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 Sinjow 
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  孟子-公孫丑-第二章句上CDQ.%Z
.......「我知言,我善養吾浩然之氣。」^:plk
  「敢問何謂浩然之氣?」Xj
  曰:「難言也。其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞于天地之閒。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。我故曰,告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然:宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸。謂其人曰:『今日病矣,予助苗長矣。』其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也;助之長者,揠苗者也。非徒無益,而又害之。」|_usU+








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發表文章時間2007/03/27 08:27am IP: 已設定保密[本文共 547 位元組]  
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  [這篇文章最後由Sinjow在 2008/01/04 07:08am 第 1 次編輯]\B;&}
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集義道場-96年經典研究班-孝經 ,
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孝經©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   E(6
開宗明義章 G\@2
天子章 zhU xN
諸侯章 P
卿大夫章 gI.54
士章 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   yd
庶人章 7b&b:
三才章 jz;6
孝治章 \)W9
聖治章 YK
紀孝行章 /
五刑章 O}"'
廣要道章 VA;(+D
廣至德章 4
廣揚名章 y 4d
諫諍章 %[z
感應章 hlVUH
事君章 x&j0.
喪親章 [z








發表文章時間2007/04/13 00:02pm IP: 已設定保密[本文共 477 位元組]  
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  請問真的有麒麟這種動物嗎? '[cD
有哪些麒麟出現的記載嗎?c""6=
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麒麟,中國古代神話傳說中的神獸,據說能活兩千年。雄的名麒,雌的名麟,合稱麒麟。性情溫和,不傷人畜,不踐踏花草,故稱為仁獸。V!D
麒麟的形狀像鹿,尾似牛尾,麒有獨角,麟無角,口能吐火,聲音如雷。6a|
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中國古代用麒麟象徵祥瑞。相傳只在太平盛世,或世有聖人時此獸才會出現,亦作騏驎。Bc9j+
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麒麟是中國人所謂的四靈獸之一,其中,雄的稱為麒,雌的稱為麟。傳說牠們的身體像鹿,尾巴長得像牛尾,腳上長著如馬一般的蹄,頭上生有一支角,角上還長有肉。,(+B
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相傳牠們是具有智慧、愛好和平的祥瑞之獸,能夠為人帶來好運。最特別的是,麒麟和鳳凰一樣,不會輕易現身,讓人看見,只有在聖仁君主在位的太平盛世才可能看得到牠。9`=i g
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根據中國古書記載,孔子有一天無意間在山野中遇見有人捕獵到一隻麒麟,由於孔子生活的春秋時期是個戰亂頻繁,百姓無法安居樂業的時代,孔子很驚訝會在這種時候看見麒麟,於是他覺得十分感慨,心裡懷疑,這隻麒麟是不是也和他一樣生錯了時代了呢? p








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  [這篇文章最後由Sinjow在 2007/11/26 08:27am 第 3 次編輯]m%+[
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吉祥的瑞獸 麒麟 yuI
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提起麒麟,早在周代,我國就有了它的傳說。當時,麒麟和鳳、龍、龜,並稱為「四靈」,又為「四靈」之首。它的具體藝術形象,最早可能始自秦始皇的陵墓石刻,但目前已無法見到。漢代的麒麟形象,與現在的鹿相似,唯頭上有獨角,角上長肉球。記載最詳細的是《毛詩正義》,書中說:「麟,麋身、馬足、牛尾黃毛、圓蹄,角端有肉……」民間俗稱「四不象」。(+`-H
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在《春秋》中記載:哀公十四年春天,在西部狩臘,捕獲麒麟。此事被孔子知道,十分哀傷,他流淚悲嘆周王室注定要衰亡。因為古代認為麒麟是給人們帶來吉祥的瑞獸,牠被射死、捕獲則被視為是凶兆,也是王室將亡的預兆。因此,孔子就中斷了他的《春秋》的寫作,後由其弟子續成。因此,後人稱《春秋》為《麟經》,也稱《麟史》。從這裡可以看出,那時對麒麟的信仰已經很深。&
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傳說中的麒麟,性格溫良,「不履(踩)生虫,不折生草」,頭上有角,角上生肉,是「設武備而不用」的有德性的「仁獸」。因此,歷代帝王都愛麒麟,把牠的出現,視為國之奇瑞,以示自己皇威顯赫,詔世清明。漢武帝也曾獲過白麟,為此更改年號,並鑄黃金為麟足馬蹄之形,被稱為「麟趾金」,俗稱「馬蹄金」--根據漢墓發掘的實物來看,寬在六公分左右,厚達二公分左右,重約二百五十公克,相當於當時的一斤。漢武帝還令丞相蕭何在長安的未央宮中,建造了一座麒麟閣,閣上掛了霍光、杜延年、張安世等十一位功臣圖像,以此表彰他們的功蹟。唐代詩人杜甫曾為此發出慨嘆:「今代麒麟閣,何人第一功。」總之,「麟現」被宣揚為聖王的「嘉瑞禎祥」,是太平盛世降臨的象徵。T[Q
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唐代,武則天在她母親的墓前,用石頭雕刻了一頭高大威武的麒麟,作為守陵之獸。它的形體雄偉豐滿,平仰的頸部長著微曲的一角,雙耳平翹,雙目有神,圓蹄、長尾巴,身上兩邊還有雲狀飛翼,說明這是能夠飛騰天空、穿行日月的神獸。I
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集義兒童讀經班-分享-ai|
一旦小哥--義當班隊 小老師  %H6g
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約壹歲左右小朋友:任其隨意走動;行住坐言間流露出一致地行動......lF9
他在最後面的靠臂椅後之間隙走動。幾乎看不到在那兒...N#R
也同時在『拍拍手』~~~]H
沒有真厲害...>&l-\








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  [這篇文章最後由Sinjow在 2007/05/26 08:28pm 第 1 次編輯]ZC[N
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佛曆:維基百科,自由的百科全書提供J|=/k
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佛曆為部分佛教國家計算紀元的方式,該計算方式以釋迦摩尼去世當年度為計算基準。Z:8:
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簡介©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   9
佛教創始人釋迦牟尼原名喬達摩•悉達多,古印度釋迦族人。釋迦牟尼為尊稱,意為釋迦族的聖人。又被稱為佛陀(覺者)、世尊等。其生卒年代,北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為公元前565-前486年,南傳佛教則作公元前624-前544年或公元前623-前543年。~
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西元1950年,錫蘭首都可倫坡舉辦首屆「世界佛教徒友誼會」,會中議決:佛陀誕生於西元前623年,成道於西元前588年,去世於西元元前543年。三年後的1954年,該年會於緬甸仰光舉行,會中再決議佛教國家以「佛曆」紀元,並以k&]
釋迦牟尼涅盤日推算,西元1954年為佛曆2498年。{<
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以佛曆年求西元年,將佛曆年減 544 即可。q
   佛曆2498-544=西元1954@y(vzq
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佛曆對照y||k~V
佛曆年-544=西元 ,r
2498             1954 8?iA
...©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   TB~v
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  影片名稱: 集義-關心您﹝行車安全﹞內輪差大...  tm"p<
http://vlog.xuite.net/vlog/guest/basic.php?media_id=S1Vwak5HLTUwOTY3LmZsdg==  (*$S_P








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  [這篇文章最後由Sinjow在 2007/06/15 10:57am 第 1 次編輯]qt\
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子畏於匡。論語九-子罕-5 &論語十一-先進22hc
本章言孔子臨危,仍自信抱道而不懼。T
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子畏於匡。U&
曰:「文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,後死者,不得與於斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何?」6v_d
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論語釋意:XC7"
孔子的面貌與陽虎酷似,匡人因為曾經遭陽虎大害,因此將孔子誤認為陽虎而加以包圍,孔子因而有了戒心。+Eq0'H
他說:「周文王已經死了,但是,傳統的禮樂文化不就正在我這裡嗎?如果天意要毀掉這個文化,那麼就不能參與這個傳統文化了。...jaL=r
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倘若天意不想毀掉這個文化,匡人又能對我怎麼樣呢?」lu








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天之未喪斯文也,匡人其如予何?$DCk
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谢谢。4Q








四十不惑



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  「倘若天意不想毀掉這個文化,匡人又能對我怎麼樣呢?」J
孔夫子真是一代聖人。X{?
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論語釋意:
如老天爺無意,斷絕『殷商文化』的根本。'NH
就讓它流傳 … … …mdW"
讓今天…留著一點點。L#WN`
﹝這時;孔夫子在想﹞8
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那麼!^4?3Z
夫子說:放心我死不了!匡人也不會把我殺死。:RbI$g
夫子對周商文化是無比的自信心。1='.
放心!死不了g{:#O
就在這時;夫子對老天的吶喊…1l,n]
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王教授:你說是嗎?Xb
Edan 敬書GBu








大家好:我是一旦小哥 Edean
http://blog.xuite.net/sinjow.ntcb/p1221/245285 一旦小哥


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  孟子養氣的步驟有四:第一是養勇,第二是持志,第三是集義,第四是寡欲。茲分述之:(YJ)q
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(一)養 勇#,P(_
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  養勇是培養勇氣,能培養勇氣,才能不畏怯,不動心。孟子指出,北宮黝與孟施舍,養勇的方法不同,照朱熹的解釋:北宮黝蓋剌客之流,以必勝為主而不動心;孟施舍蓋力戰之士,以無懼為主而不動心;黝務敵人,舍專守己。子夏篤信聖人,曾子反求諸己,故二子之與曾子、子夏,雖不能相比,然論其氣象,則各有其相似之處。(孟子公孫丑篇朱注)論二子之勇,則未知誰勝,論其所守,則舍比於黝,為得其要。不過二人都是血氣之勇,雖能不動心,而未必合乎理義。孟子指出從前曾子告訴他的弟子子襄說:我曾經聽到我的夫子說過的大勇是這樣的:自己反省一下,若是理不直,對方雖是一個穿粗布寬大衣服的平常人,我應畏避而讓他;倘若自己的理直,雖千萬人在前,我也要勇往直前的與之對敵。(參見孟子公孫丑篇)孟施舍雖似曾子,然其所守,乃一身之「氣」;曾子反身循理,所守則在「義」;故曾子所說的勇,才配算作大勇。Z'
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(二)持 志N"De
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  孟子養氣的第二個步驟是「持其志,無暴其氣。」(孟子公孫丑篇)就是要持守其心志,更要使氣不致妄發,以免意氣用事而不可抑制。志是心的理智作用所定的行為的動向,氣則是一種情感作用,所以應該是「志」為「氣」之帥,也就是以「志」為氣的主宰。但徒有「志」而無充塞全身之「氣」,則又因循退縮,無進取之勇。所以要志之所至,氣即隨之,當敬守其志,而使氣能聽命於志。志動氣,則志為主動,氣為被動;氣動志,則氣為主動,志為被動。志出令而氣受令,則心便不為氣所動了。Gd/4y
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(三)集 義wqk%HB
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  孟子認為氣是配合義與道的,義是人心之當然,道是天理之自然,集義也可說就是積善。無道義,即不能生浩然之正氣。若平時所為,事事循理而行,皆合於義,則集合此義,自能生浩然之正氣。!
       孟子認為養氣必以集義為事,而且要祗問耕耘,而勿預先期望其收穫。其或未充,則當從容涵蓄,不當揠苗助長。時時以不得於言不得於心者,求諸心,直養而無害,則心勿忘而義集矣。也就是說,一切言行,若能處處時時,循理合義,積義既久,此氣自生,便能「不勉而中,不思而得,從容中道」(中庸),達到「浩然正氣,充塞於天地之間」(孟子公孫丑篇)的境界。B/&
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(四)寡 欲S~}MKz
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  耳目口鼻之欲,雖人所不能無,然多而不節,則未有不失其本心者。所以孟子說:「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者寡矣。」(孟子盡心篇)這是說要養自己的良心,最好是能減少嗜欲,做人如果嗜欲少,則外物不能誘之,故心存而不放。嗜欲多,則心為外物所誘,放而不存。集義屬養氣的積極方面,寡欲屬養氣的消極方面,人有不為而後可以有為,有不欲而後可以有欲。唯其寡欲,始能安貧樂道,持守本心不失,「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」(孟子滕文公篇)這才算是真正的大丈夫。D-Av5:
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  孟生所講知言,是指能明辨別人言語之是非。孟子指出語言之病有四,第一為詖辭,第二為淫辭,第三為邪辭,第四為遁辭。他說:「聽了這人的說話是偏重一邊的,就知道他的心被利祿所遮隔了;聽了這人的說話是放蕩無禮的,就知道他的心被私欲所沉溺了;聽了這人說話不依正理,就知道他的心已離開道義了;聽了這人的說話處處逃避,就知道他的心已受著重大的困屈了」(參見孟子公孫丑篇)。蓋言為心聲,就其言之病,可知其心之失。楊朱主張為我,知有己不知有群,其流弊至於無君、無政府。墨翟主張兼愛,視至親猶眾人,其流弊至於無父,無天倫。陳仲子避兄離母,亡親戚君臣上下,入於楊;白圭欲更稅法,二十而取一,其治水以鄰國為壑,亦近楊。宋牼禁攻寢兵,欲以利說秦楚之王而罷其師,入于墨;許行欲平階級,齊物價,與民並耕而食,饔餐而治,亦近墨。孟子深知其皆生心害政,邪說誣民,故以理闢之。楊墨之道不息,孔子之道不著,能心通於道,乃能無疑於天下之理。a"
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  孟子修己之道,主張內養浩然之氣,不怵於禍福死生,而能見義勇為;外衡天下之言,不眩於是非邪正,而能慎思明辨。拿先儒的學說來比,孟子所說的知言,相當於格物致知,養氣相當於誠意正心。拿後儒的學說來比,程伊川所說的「涵養須用敬」,相當於養氣,「進學則在致知」,相當於知言,二者如鳥之兩翼,車之兩輪,是相輔相成的。\-SK<[








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 如是 
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学习。谢谢老师2kg








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 Sinjow 
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  ◎ 君子之本質:pH'\
﹝孟子 告子章句上 第二﹞p159Hla @5
告子曰:「性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分於善不善也,猶水之無分於東西也。」q`
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孟子曰:「水信無分於東西。無分於上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善,其性亦猶是也。」;b1
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【譯文】H*!jM
告子說:「人性好比湍急的水,在東邊開個口就往東流,在西邊開個口就往西流。人性本來就不分善與不善,就像水流本來不分向東向西一樣。」N^L
孟子說:「水流確實是本來不分向東向西的,難道也不分向上向下嗎?人性的善,就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的,水沒有不向下流的。水,拍打一下叫它飛濺起來,也能使它高過人的額頭;阻擋住它叫它倒流,可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎?是形勢導致這樣的。人之所以可以使他變得不善,他本性的改變也正像這樣。」`x








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