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 仕隱君 
 頭銜: 夫子门生
 門派: 儒教



等級: 童蒙
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  第二階段心得體會$M4a6-
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六藝文言002第二階段學習體會1$Rw
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     經過了前面十篇的寫作練習,進入第二階段之後,感覺寫作文比以前明顯輕鬆了。大概是逐漸掌握了一些寫作的基本要領吧。剛開始,如何將文章寫得轉折跌宕,是我一直無法做到的,在後來這幾篇當中慢慢的也能有些轉折出現了。這或許是仕隱先生經常講的文言思維吧?:1Ej^u
     在第二階段的習作當中,最主要的問題出現在《荀卿論》,因為素來喜歡孟子,加之對荀子所言性悪論心有抵觸,所以文章自然就以揚孟抑荀為主調。下筆之前,也曾擔心貶抑前賢是否如法,在參考了蘇軾的《荀卿論》後,才依照其尺度進行論證。而且在行文當中,不敢直面其過,而是以其言性惡為不善學,其徒助暴秦為不善教。雖然已經是慎之又慎,成文之後,還是感覺過於峭刻,有背於君子之風,故心中惶恐不安。古人云:放言高論,是著作第一病痛,以其無所顧忌也。縱觀古人之所作削貶之文,其義皆有望於補益世教,而為後者鑒。非為一己之好惡,更不存貶人揚己之心,這是我們學習為文所應當重視的。《大學》講修身在正其心,有所忿懥,有所恐懼,有所好樂,皆不得其正,為文亦如是,心不得其正,則文不得其正。故為文先求諸心。這大概就是桃源先生所謂的我手寫我心吧?-
 在後來的《私塾教育論》上,我有一段抨擊教育現狀的描寫。雖然體制學校有部分辦得不錯,但整體來說,缺乏了德行的教育,這對一個民族而言,後果將是極其嚴重的。所以我的批評也非常的尖銳,但基本也是現實的描寫。這並不是為了發洩個人的情感,也不是要貶低當今的教育,實在是對下一代教育方向偏差的憂患。d(M$
     古聖先賢的著作當中,蘊藏著無限的智慧,但是在現今這樣一個充滿功利又飛速多變的社會堙A王道教化一時當中顯然難以實行,唯有智仁之士,辨古今得失,取一契理契機之法行之,希望能有助於教育回歸正確的方向,文言寫作或許是其中的方法之一吧?$
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六藝文言005號第二階段學習心得f~
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        戰戰兢兢,如履薄冰般的度過了十一到二十篇習作,寫下這篇白話心得的時候,電腦上還在修改著需要重寫的“私塾教育論”。感觸頗深,每次都不敢將習作發到群裡去,生怕被師兄們看到自己寫得太不好,總是悄悄地發給先生,然後等待先生的信息就成了很揪心的事兒,是要重寫呢?還是會讓先生大失所望,我想到的就是這兩種結局,因為我知道我太不才。先生的授課安排,可謂非常系統,而且步步深入,不僅僅是文言文字那麼簡單的事情了,如果說前十篇文章可以通過抄襲和讀幾篇文章,按照固定的格式去仿寫的話,中間的十篇文章真是讓人生畏,不讀書,無從下筆,猶如老虎吃天,無處落口。仁論,義論,禮論,忠論,信論,廣意而正直的字眼,好像在生活中也處處可以用到,處處可以觸碰到,真讓自己去寫的時候,才會覺得腦子里沒有古人的禮論可以去做楷模,即使有,也是膚淺的幾個名字略過,他們的事跡,沒有深入的了解和體味,就更談不上去寫呢。這時候,就逼妳去讀史。寫歷代宰相論的時候,先去聽了先生的微課,對於宰相,我的停留就在劉羅鍋三個字眼上,說出來不怕先生師兄笑話,讀書的時候,就特別不想學歷史,劉羅鍋的名字,也是從電視劇聽到的,慚愧極了!一個沒有胸懷歷史的人,該怎樣去關心了解自己的國家啊,我是膚淺極了的!現在想想,每一個朝代的產生到建立,到被另一個朝代取代的過程,才是社會發展的規律啊,只有讀史,是唯一了解這些的途徑,古人為我們留下來各種珍貴的史記資料,我們卻不主動去讀,如果不是這次朱師兄推薦我來學文言,估計我是不會去讀史的,甚至然家裡的書籍也永遠不會去翻動。現在我在臨習書法,想來,也是膚淺的,當我去臨習智永的字帖時,我只是百度了智永的隻字片語,對於他生活的各種前後背景,歷史背景,字帖的書寫背景,並未深入去了解,想來,何其敢叫做寫書法,連個抄書的都算不上!說真心的,到二十篇習作的時候,我最大的收穫,一個是文言的魅力,再一個就是我願意去看歷史的部分了。我想,這對於以後的路,不管是書法,還是生活,都能從史記,從古人的生活裡讀到智慧,去學習,哪怕一點兒,也能讓自己更睿智一點兒。記得我的老師曾經說過一句話,人這一輩子,很短,做好一件事就很了不起。恍然虛度三十余載,不再想去為身在之物停留,好好寫字,多讀書,應該算是更有點意義的人生吧 。(KY
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附先生與該同學對話:-u
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先生:寫得很好!很真切,為之動容。真能讓您喜歡上曆史,喜歡讀典籍,我也感到寬慰了!P?B
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學生:如果不去讀歷史的書籍,可能我覺得書法也是枉然,皮毛罷了,雖然繁瑣事多,抽空還是讀讀書,非常感恩先生您!0U-
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先生:嗯,當你嘗試進去了,再出來,無論書法,還是繪畫,還是詩詞,都會增進一大截。藝術基於人文,人文基於古士君子的人文情懷。這非得要自己逐步成為士君子之後,才能達成,而文言則是士君子的核心特征與輸出。nIQ@
學生:銘記先生教誨。4l3:YN
先生:有空,可以去看,歷史上,任何一位書畫家的文集。我們現代人的,多觀其畫,臨其貼,卻不知其文。而我們現在的書畫家,又有幾人有文集,像他們一樣能傳世的文集。jO
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學生:好的先生,我書法先生告訴我,盡量不看看現代人的書畫,定要與古為徒,如今,好浮躁的,讓人恐慌,不純粹的東西好多。先生的話,定要記住,珍貴的經驗。],
先生:藝術家的內在,是通過詩文蓄積的,只有豐富、博厚的內在,才會有書畫藝術的外現。而通過詩文累積的內在,無一不與我們先聖先賢,經史有關。只有當我們內在達到或接近古人的內在之後,才有可能創作出接近古人的藝術品出來。A/NM
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學生:先生深刻的教誨,昕銘記在心裡。um7t4]
學生:充其量我就是在抄書啊,學了文言以後,我覺得自己先要去充實自己的內在了,不然,書法也是枉然白費功夫,
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先生:我們的書法繪畫,是文人書法繪畫,文人,就能寫詩作文,從小熟讀四書五經,根植於聖賢經典,能輸出文言之人。sI
先生:文是詩文,書法,琴藝的根基,所以,古代的藝術家,無一不具詩文根基。現在的藝術,是浮在表面的。學古,也是學在表面的,因為没有從內在去學古人,没有在文言這一塊接近古人。2SR$nd
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學生:古人其實是用書法作為記錄古文的工具對嗎?因為記錄多了,也就具有氣質了,還是要以文為核心的呀,以文為本,方可成就其他,現代很多人就是停留在表層的寫寫畫畫罷了,我身邊尚有不少這樣的所謂書家呢!今天又學到了重要的知識,學文,是要堅持的路,其他也要以學文為核心,方能有血肉,有靈魂。謝謝先生!t
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六藝文言008號第二階段學習心得<&:Md~
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    不知不覺已經走過三分之二的路程,雖然中間自己心也在打鼓,但比起欣華師兄,現在真是恨不得挖個洞鑽進去的情形,我簡直是在天堂了。前十篇都是短文,憑藉一些小聰明,勉強還可以過關,然而進入十論部分,沒有經學根基,史學涉獵的我確實感覺力不從心。nz]E
    為了提高效率,儘快找到自己需要的素材,不得不投機取巧起來。以前寫論文都是在知識網上搜索關鍵字,借鑒學習前人總結,然後按圖索驥,在網上找原文。果然,還真起到了一些作用。先生教導我們“由經入史”,經典堶掘熟的只有四書,史書也只有《史記》了。先秦的史書中,《左傳》是最能代表儒家價值取捨的著作了,其史實也都能與需要的主題契合起來,所以我的前五篇論,基本上都是按上述的方法一一攻克的。通過看先生和其他師兄的習作範作,自己也慢慢找到了一些門徑。第一篇《仁論》,我的論點是,“生生之德,即為仁也”。《易經》博大精深,未嘗深刻研讀的我,居然不知天高地厚地做了下去。而今思之,不禁為昨日的我可笑。恰逢案邊有本《仁學本體論》,陳來先生對“仁”之初,仁學研究之嬗變,進行了精細甚微,廣博系統的研究。但自己學養尚淺,筆力輕薄,根本無法把這個“生”與“仁的關係”徹底論述清楚。看到先生的評論一針見血:“受理學思想的影響較重”,暗自佩服,先生的閱讀之廣,研究之深。接下來幾篇,開始有了點門道,義,禮,忠,信,幾乎都是從學習《左傳》中,尋到的靈感,如此按部就班,竟然一一完成了。l
但到了第16篇,《仲尼弟子論》的時候,自己好像思維枯竭了一樣,“學然後知不足”,確實也跟學的深淺,長短有莫大的關係。接下來寫先秦諸子時,群媢黚子及弟子有過一番爭論,也正引起了我的興趣,就選了韓非作為對象。然而到了宰相論,帝王論的時候,一路通宵達旦的自己,好像到了臨界點,無從下手,本想寫唐太宗,卻不知為何寫到“嫡長子繼承制”去了。:C/aV
  “同聲相應,同氣相求”,下半闋與模賢師兄兩次撞車,也是值得一提的小插曲。也是第一次,體會到真正的“志同道合”原來是這般!雖然,現在從事的工作有點偏離初衷,但也算在“經”這條路上。越往前走,才越發現,先生們給我們的指引和耳提,讓我漸漸認識了真正的自己!原本對未來模糊的我,漸漸明白,我的前方的路應該寫著“人文化成”四個大字,“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”,與諸君共勉!/TIL
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六藝文言009號第二階段學習心得_A|~
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    終於度過了第二階段,在這期間,時時感到在瓶頸當中不能突破。幾次退縮,幾次拖延,在先生的殷殷期盼與鼓勵下,步履蹣跚地走到今天。$#vS
    書到用時方恨少,看到諸位師兄遣詞造句,文雅得當;論述有根有據,條理清晰。自己卻下筆無詞,文思枯竭。加上自己事物繁忙,沒有時間看書學習,僅僅靠腦子裡的儲存,根本無法完成作業。看到諸位學長突飛猛進的成長與你追我趕的激情,感覺自己越來越力不從心,非常艱難。於是就心生退意,跟先生提出來要停下來一段時間,或者退出。先生沒有答應,再三鼓勵我,讓我好好學習003號學長的精神。說欣華學長在母親生病、工作暫停的情況下,還能堅持學文,實屬難得。以前每每看到他咬牙奮力前行,自己就感到萬分慚愧。所以先生一提003號,我就覺得自己沒有理由退縮,沒有理由放棄。同時先生關愛的話語,殷切的期望,真誠地鼓勵,讓我感動的流出淚水。因此答應先生,無論如何,一定會堅持到底。當三次考記之後,有學長問我是否還要繼續下去,其實我自己已經在打退堂鼓了。但想想自己答應先生無論如何都要堅持下去,才幾天就又退心了,這不是出爾反爾嗎?為了怕自己堅持不了,趕緊把消記的錢轉給先生。先生一片仁心,對我的要求沒有更嚴格,反而有所寬容,自己知道自己寫的東西純粹是濫竽充數而已,先生並沒有點破,而是像愛護一棵幼苗一樣默默地護持著自己,想來真是令人感動!有這樣體貼智慧的先生,何其有幸!-
    自己說話做事都比較啰嗦,所以文章也就口水太多,每次看到先生的改寫,基本上都是重寫的,就非常汗顏。當寫宰相論皇帝論的時候,感覺評判歷史人物真的很難啊!自己的水平太差,對歷史人物所知甚少,評判的標準又不準確,煞是苦悶。後來也是去找各種資料來讀,但總覺得不能理順頭緒,以至於幾次三番無法完成作業。a0M[
   完不成作業的另一個原因,是自己拖延的習氣使然。我做事從來都是虎頭蛇尾,說得多,做得少。很多事情都是拖到最後,實在不行的情況下,突擊完成,敷衍了事。其實這是自己不能成長的最大原因。接下來的日子,一定改掉自己的毛病,跟隨先生跟諸位學長的腳步,努力前行,絕不後退!ZHsm
                              學生      李增金  敬呈i=.S=
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六藝文言010號第二階段學習心得4>^
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    第二階段主要以寫“論”為主,從仁義禮忠信,到仲尼弟子論、諸子論、宰相論、帝王論,最後是私塾教育論。最大的變化就是可以寫出兩三段話了,回頭再看第一階段寫的那些文章,確實簡單很多。第二個變化就是不再懼怕下筆了,哪怕白話之思維,或者口水話。第三就是更瞭解歷史和文言文論的寫法了。\2Z*jN
    從寫仲尼弟子開始,就不得不盡可能地讀相關的文章或書籍,《史記》,《左傳》,《孔子家語》就在這時接觸的,以前雖然想讀,或者因為時間緊,或者懼怕看不懂,這些書始終是束之高閣,置於一旁的,為了寫文章,不得不看,不僅看懂了,還能看出文章的道道——文章的寫作技巧。以前雖然讀了《莊子》一書,但不懂的地方較多,所以寫諸子論時,我特意選擇寫《莊子論》,逼著自己閱讀了大量有關莊子及莊子時期的其他諸子,當發現自己居然能把《莊子》一書讀懂大半的時候,那種由衷的喜悅真的是“學而實習不亦樂乎”。後來寫宰相論、帝王論的時候,也因不得不看大量的史書及評論,自己對歷史的瞭解和興趣也在不知不覺中增加了。由於文言文是基於聖賢之道的宣揚與傳承,在寫作中,自然鞏固了對所讀經典,尤其是儒家經典的運用和理解,也在不知不覺中檢查和改變自己為人做事的準則,正如先生所說,在潛移默化中與聖賢通電。彭端淑言:“人之為學有難易乎?學之,則難者亦易;不學,則易者亦難矣。”是也。/s
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六藝文言012號第二階段學習心得c.u
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寫在第二十篇文言習作之後 :U@[_
(學文報名微信:gz61shuyuan) <9,wjr
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    “兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山” 回首驚覺,自參加六藝文言學習文言寫作以來已歷半載有餘,完成習作二十餘篇了。       NU_qv
   今天駐步回想完成這二十餘篇文言習作的歷程,真可謂酸甜苦辣,感慨萬端。 析言之,卻是以收穫的喜悅和由衷的感恩為多。          k8xcR=
   前十篇完成倫常思想的歸宗和立定向先賢學習的腳跟之後,在完成接下來十篇論文的過程中感覺大不一樣了。     ;4z
   首先在對相關材料和範文的閱讀上,在思想上能夠和先賢的思想逐漸地一致起來,甚至有時候會有一些火花碰撞出來,自己心媟|很歡喜,心想這些碰撞出來的火花就是作文時需要的內容,不再如先前讀書時那般單調和疑惑茫然了。   [$Pp
   疑惑少了,也會覺得有時間體會和享受文詞的美妙和先賢作者匠心獨運的文思結構,就會對這些先賢文章更加喜愛,甚至覺得不能背誦實在慚愧遺憾,便會利用一切可以利用的時間使之成誦。回顧這半年以來的讀書習作,這種收穫充實感,真覺得以往數十載的光陰是虛耗的,與如此的課堂和如此的先生真是相見恨晚。     Yzp_
    在遣詞造句方面也有明顯不同,覺得可以選擇的字和詞彙開始豐富起來,用字也開始穩妥起來了;句式的變化也在多樣起來。 尤其值得高興的是,讀書時會有想把所產生出來的感受行之於文的衝動,有些已經成文,雖然幼稚拙劣,但是是自己主動寫出來的,自己也自信了許多。  每想起先生講,堅持寫二三十篇之後會上癮,想不寫都難。對先生所言我當然是深信不疑的,如今先生所言的境界似乎有些提前顯現了,卻盼望著三十篇早日完成,體會著種作文欲罷不能的暢快。          )a
看到幾位先生對於傳統文化興亡繼絕發心至大,日以繼夜地身體力行讀書、為文、批改弟子習作,常見仕隱先生凌晨尚在群中答疑解惑,給弟子們打氣,先生朝夕於斯,篤行如此,實在令人感佩。桃園先生為文筆致清雅拔俗,深情款款自不待言。先生常以自身作文的經驗方法言傳身教於弟子,常細緻入微,有時先生會顧及到弟子寫來不易,不忍刪減,一篇文章會改兩遍。先生有時會跟弟子推薦先賢文集,都會把出版社、哪裡買、什麼價位予以一一詳明。先生們若非內心本著往聖先賢和家國民族之情懷,何至於孜孜如此,諄諄如彼。有師如此,弟子怎敢不感恩以矢志追隨。J]
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六藝文言015號第二階段學習心得Yq0H
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心得最好寫,一則是白話二則寫哪想哪。開始到現在四個月,十論之後,反而覺得越寫越不得勁,原因是看書的時間很少,障礙多,精力不集中。有愧老師的教導。寫的時候基本功差,明明想寫什麼內容,筆頭就是流不出來。就是流出來也是兩種,一則乾巴巴,一則白話囉嗦。面目可憎。可是也沒有辦法。有雞湯說,四十之前不好看,怨父母,之後怨自己。這麼些年讓你修,白娘子沒修成,倒象白骨精。所以,現在愁是沒有用的,老老實實,書看起來,經典該背誦的還是要背,推薦的書多看些,看完摘點什麼,寫點什麼。總之,補。為時未晚。sj
   還有一個感觸,很深,想有所動作。結果沒事的時候,你好我好,大家好。因為平日裡大家不涉及學文,柴米油鹽,這些事,面上的事,不觸及靈魂深處,也沒有衝突,一片和諧,可是,一旦要站位,比如,體制教育和私塾教育。你認同哪個。孩子往哪送,就是站位。真刀真槍。可以說,矛盾是尖銳的,能量是強大的,都時時心裡冒騰著那句,世上最容易的就是教化,一個眼神一個動作,都有心有靈犀。最妙是拈花一笑。最難的事也是教化。太難了,佛菩薩也拿你沒折。有的人太執著,愛鑽牛角尖,主觀,我固,我必。九頭牛也別想讓回頭。如果平時沒有在傳統文化中浸潤,要臨時抱佛腳拉回來,效果不大的。你想一下子轉化別人的思想,那是基本不可能的。碰了壁撞了南牆,自然會去觀察思考。發現周圍有些可怕之處,大家的差別大的驚人,執著也是驚人。不同的家庭,不同的性別,不同年齡。各執己見,雖然不必求同,但總要有所相同之處,否則道不同,不相為謀。然而面對往往是截然的不同,真的我們的信仰,我們的文化有些亂了,所以,老師說,我們任重道遠。真的是老師的肺腑之言。每天不管老少,都拿個手機在自個靈魂裡塗鴉。速度是超越任何時代的,結果也會是顯著的,各種思潮也都在宣揚己是人非。人看了之後,這個也似好的,那個也像是對的。如若沒有定根,那麼會越看越糊塗。吃什麼好不知,信誰好也不知道。腦子裡塞得滿滿,有用的,正道的也許並不多。這個感觸,讓我覺得,我們學習雅言,先正己,聽老師的話。就對了。$&?c%
   還有覺得自己寫來寫去,思維狹隘,就這些個套路寫出來,就象每天上下班,這條路走熟悉了,一不小心就走進去,對與不對已無從分別,強烈的因循。也是懶人的一個特徵吧,問問老師有什麼辦法對治。其實覺得老師的批改多看看應該是方法。心得少寫些,這段時間負能量附身。以免傳給大家。感恩老師同學!v
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      前番仕隱老師、桃源老師的點評、老師的鼓勵,心中不安,弟子愚劣,老大不小而一無是處,有愧。弟子前面草草回復,有失弟子相,在此向幾位老師頂禮認錯!回復時有尷尬之時,一則看到想回復,環境干擾,回復時心不定;二則雖回復了,常覺不得體。這是末學德修俱欠,一點點向各位師兄學習。也想借此再啰嗦兩句,不當之處,希望老師同學不吝指教。前兩天向好友介紹我們的群,很希望他能加入,他表示交作業時間不能保證,二來不太喜歡命題作文。他也就暫時無緣了。所以大家能在工作之餘有這樣的決心堅持學習,很難得。再加上我們有幸遇上這麼好的老師,在現在這樣的大環境下實在是不容易。這是難得上的難得。好好珍惜,寶山上來了莫空手歸。還有寶山來了,把原來的玉米棒子放下才能新的東西。這道理想必大家也比我明白。再就覺得我們都是有過學習工作經歷的人,自然對一些問題會有自己的想法、觀點。但我們可以學學論語堛漣g子相。子曰:“君子無所爭。必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭也君子。”更多的反省自己說的合不合乎道。言之“矢”是否中“的”。然後聽聽老師、師兄的見解。不合自己觀點有時往往是提升、豐富自己的時候。因為很多時候同一個理而表述不同。還有我們總要相信有真理存在,或者說道的存在。各家的學說或多或少也是這個”道”上的枝幹。否則也不會千百年流傳下來的。在這個共同的基礎上討論,我們的爭議也是雖“爭”而有“義”。以上末學一點體會。祝老師、同學身體健康,學業有進,事業順利。5T!+>
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六藝文言019號第二階段學習心得"
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        終於堅持完成了第二階段的文言文作文訓練。每次作文都是考驗,搜腸刮肚,苦思冥想,勉強成文。原因很簡單,學識不足。h
       最近我讀了陶希聖先生的傳記。他說他四五歲開始啟蒙讀書的時候,先讀《書經》和《禮記》,然後讀《史記》和《漢書》。他9歲到學校去,教師出了一個作文題目叫“劉備不取荊州而取益州論”。陶先生寫這篇作文時不但引用了《三國志》,還徵引了《三國演義》。陶希聖先生自信那題目是自己的拿手好戲,非常高興,半小時寫了三百字,把龐士元被射死在落鳳坡的故事也寫上去。哪料這篇文章得了零分,先生批註:《三國演義》所記者不可全信,而且在課堂上大加申斥。從此之後,陶先生曉得了做史論的規矩,做了一輩子史論,再也不敢拿《三國演義》堛漪G事做文章。看到這堙A我就想一個九歲的孩子就可以寫這樣的文章,就可以點評一個歷史事件;而我們為什麼不行呢?歸根結底就是所接受的教育有問題。學了幾十年,看似讀了很多書,其實沒文化。中國傳統的經史子集幾乎沒有讀過。只是在近幾年年才開始讀四書老莊。然而已是先天不足;而且即使能把文章寫出,卻缺乏一種正氣。x6p+FM
     為了學寫作文,我開始讀韓愈的文章。他寫的《爭臣論》“今陽子在位,不為不久矣;聞天下之得失,不為不熟矣;天下待之,不為不加矣。而未嘗一言及於政。”;“問其官,則曰諫議也;問其祿,則曰下大夫之秩也;問其政,則曰我不知也。”文章氣勢磅礴,一氣呵成,非常有節奏感。 曹丕說“文以氣為主”,韓愈強調“氣盛言宜”、“文道合一”。要寫出好文章,或者擴展為寫出天下之大文章,胸中必有浩乎沛然之真氣。所以一個為文者,一個要在天地間創造大事業的人,首先養出浩然正氣。何為浩然之氣呢?孟子曰:“其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也”;“夫志,氣之帥也;氣,體之充也”  ;“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。l~
      所以儘管完成了第二階段的文言文寫作練習,但是依然路重道遠,需要老老實實去行。讀《史記》、《古文觀止》等,研習先賢前輩之文章。YVt?=
      中華文化已中斷近百年,如今才見復興之勢。而文言文寫作卻鮮有人做,也少有人能做。我雖不才,仕隱桃園二位老師不以學生愚鈍而悉心教習。每念於此,就不敢自棄,唯恐負老師一片心血。$yUl
     無它,加油吧,同學們,繼續前行!6
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2017.06.06k
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      第一階前十篇文章,寫的都是自己身邊的人事,情志,對于女生來講,難度還不算太大,總算順利通過了。可是第二階段就完全不同,十篇論。對于我這種長于感性,而毫無理性的人來講,真是一個挑戰。第一篇仁論,交上去,被老師退回,第一次被退貨,對自信心的打擊好大啊。實在不知道論怎么寫。加上到了春天,身體也很多毛病,眼疾犯了,看書也受影響,咽炎咳嗽也一起來,晚上也睡不好。平時還有工作,壓力好大。向老師請假了兩周調整一下,出去踏青調整了一下,身體也好些了。又向師兄請教,師兄私授秘籍:找準一點,深入去寫,這樣時間就來得及了。是啊,不像前十篇,參考的內容不多,可以逐字逐句的去復習。現在參考的范圍太廣了,我打出來的相關文件就有幾十頁,一周時間哪里看得完啊。這招挺管用,終于重寫出了,這次過關了。后面的幾篇論,也寫得不容易。總是踩著交作業的截止點倒計時交的。但好歹還能湊出來。{#O
     可是到寫后來的四篇歷史人物論時,我要哭了,比前面的更難。我對歷史一點都不熟,哪個人物也不了解。以前我就把歷史當故事來聽的,只關注故事情節,別的就像過眼云煙,不知飄散何處了。現看也來不及,那么多人物,不知從哪一個下筆。并且也看不進去,一看就想睡覺。沒辦法,我在喜馬拉雅上下載了些現代人的解說音頻,上下班開車時就聽,加深一點理解。可是時間不夠用啊,一周時間就要寫一篇論,剛聽得有點感興趣,就要交作業了。作業交完了,才略有一點感覺。可能老師是在照顧我的情緒,后面的論,哪怕寫得不好,也是以鼓勵為主,不輕易打回重寫了。在這個過程中,突然就發現,自己變得勇敢了、堅強了,敢于面對自己的不足了。以前總是拖,總是怕,不敢寫,怕寫不好。后來一篇篇寫,雖然寫得不好,但從對歷史人物一無所知,到翻書,百度,查資料,一點點去了解,到下筆成文,總有一個熟悉和了解的過程了。這些歷史人物的情操志意,也激勵著我,去克服困難和惰性。自己對自己也有一個客觀的評價了,發現這么難的事情,自己也可以做到,并沒有想象中的那么不堪,略有信心和成就感了。也增添了面對困難的勇氣,對自己身體的康復,也有一定的信心,不像以前那么悲觀和煩惱了。$.$Ny
      寫到二十篇,相對就輕松一些了。因為一直從事私塾教育行業,有感而發。可是寫到后面,忘了前面,以短句為主,又寫得像女人的裹腳布了,又臭又長。不過好在,老師對這篇文章的要求沒那么高,這十篇就這么水過來了。>J[
      回頭想想走過來這十篇的路,真的是非常辛苦,身心的雙重考驗。到現在,與眾師兄的差距還非常大,寫作技巧和方法也未得其要,但,這些都不重要。重要的是,不論遇到任何情況,我都不會輕言放棄!,,zUPk
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六藝文言036號第二階段學習心得PJ
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   寫完二十篇了,竟然寫了這麼多了!CLYz
   回想這一路上,寫前十篇的時候,真的是如老師所言,是與自己的墮性開戰,畏難情緒那可真是時時都在呀!後來看到老師的提醒,知道這個情況原來是很多人都有的“正常現象”,一是自己那種罪惡感就有些釋然了,二就覺得老師這麼苦口婆心的,不要讓老師失望。然後就堅持了。寫中間的這十篇論,開始的幾篇又畏難的不行了,不知道怎樣去準備。所以每次都是快要交作業的那一刻才絞盡腦汁去拼湊,這樣真是累死了,自己也覺得不對勁。後來老師反復提醒大家要提前準備,多查找資料,這樣才知道原來寫一篇文,並不是臨時拼湊就可以的。2b(Sth
   後來桃源先生又不厭其煩的教導,真讓學生覺得不聽話就真對不起先生了。這樣才買了一些書,每天開始看一部分,有點學生的樣子了。[?=ghr
   然後又是交作業,後來就不再臨時拼湊了,從老師佈置好作業,就在大腦開始構思,時刻不敢忘記。實在沒主意的時候,就請教桃源先生,讓先生給提示。或者請教身邊一起學文的貴人學長王日新,看他是怎樣準備的。王日新學長學習認真努力又虔誠,真是我學習的好榜樣。後來就不再最後一天交作業了,能提前一天交了。不過,每次交上作業,心理還真是大放鬆呢!一下子有一種如釋重負的感覺。A
   有一次交上作業,先生讓重寫。當頭一棒,還要寫呀,不是交上就可以了嗎?好在桃源先生慈悲,給了好些提示,才讓我的重寫之路沒那麼坎坷。Ri
現在,二十篇完成了,我的體會是,一不再那麼那麼怵頭寫文了。畏難情緒,小了很多。而二通過寫這些文,讓我對所寫的那些古人有了更深的了解,原來的我,可是僅僅知道他們的名字而已。發現寫文真能讓自己長見識。三是對寫論有了一些認識,知道了寫作的時候對比的重要性。四,自己原來是一個惰性特別大的人,現在,好點了,哈哈。不過正如老師所言,前面的路,還很長呢。0X








廣州六藝書院——秉承傳統私塾儒教模式
書院定位,學以致道,致君子。

電話:13710029163


發表文章時間2017/07/24 03:46am IP: 已設定保密[本文共 21791 位元組]  
 仕隱君 
 頭銜: 夫子门生
 門派: 儒教



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  習作練習二十一:序跋>]X
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六藝文言035號學員“序跋”習作21=]E"L
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傳統新釋開門八極拳·序n1"^/A
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   國術傳承數千年,有益強身。流布天下,素為國人所仰重。斯道也,博大精深,門派紛呈,各有源流。吾門號“開門八極拳”,自成一派,迄今百餘年。八極者,八方混元之極也。日月、陰陽、魂魄兩兩相融,生日月之光,宇宙能量現之。萬物與日月同體,人之氣血、陰陽,皆融於自然,天人合一。尊癞者,不知何許人。天生異稟,擅長搏擊。明參日月,大滿八極。參明悟道,遂發明其術。積用累年,遂至臻美,傳徒授業,以益民生。生徒既多,枝開葉散,後世仰尊其為開山之祖。二世祖吳鍾者,亦失落其籍貫。其人嘗三進南少林,機關暗器無可沾身,擅用一枝大槍,行走南北十三省,聲名遠震,世譽云“南京到北京,神槍數吳鍾”。 鍾中年得一女榮。天資穎秀,進勤精進。遵八極之精神,融長拳之太宗、太祖、桃花散、飛虎諸拳術為一爐,依八極之樣式整合,提煉修整,傳于孟村。後習八極者日增。清末民初,李書文、王連峰,霍殿閣、劉雲樵等皆以習此術而名彰大邑。吾師黃玉柱,八極拳之再傳弟子也。修習數十年,拳術精進,深得本門技法要妙,名聞武林。閒居無事,常思國術之根源,汲取諸法精要,自撰《傳統新釋開門八極拳》,以傳後世。其書既成,囑余為之序。小子名微位卑,學識陋淺,每懼修為未至,久之未敢搦管。師告云:”武到極處只本能,德藝雙馨是品行。武林口碑頌大師,自謂平民最相稱。”并復致催之意。乃感悟,遂尊囑構思,庶竭駑鈍,奮筆以記本門源流云爾。丁酉五月谷旦,開門八極拳門徒劉健謹識。[A
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六藝文言025號學員“序跋”習作21C
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劉氏族譜序)33
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   蓋聞流之遠者,必有其源;枝之茂者,必有其幹。族之有譜,猶流之源,枝之幹。上追宗祖,下貽子孫,一本之誼,九族之親,詎不倚乎哉?稽彼劉氏,彭城陶唐之後,受封於劉,因以為氏焉。賜土得姓以來,瓜瓞綿綿,代有聞人,文武繼世,忠孝傳家。然世系雲遙,無從考核。余聞舅姑云:“我先祖萬象公,肇自康熙年間由楚入川。自是屢遷流離,睅D兵亂,族姓漸散,譜志失序,遞傳數世,僅聞其名,未核其實。然知之未詳者,姑缺勿妄,不可臆傳。”其所知者,惟始祖落業於雲邑北鄉鋪劉家壩,數百年也,其間分析散落,世系倫替,倘若無譜以傳諸後,恐世遠年久,難知其由來,此先君子所重也。茲族道沉淪,譜久失修,非承先啟後之所為也。是以二三族人,執其事,成其功,尊祖、敬宗、親親、睦族之道,庶乎斯矣!俾後世子孫知其源,記其本,不忘祖德宗功矣!是為序。某某李卉茵敬撰。<f
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六藝文言023號學員“序跋”習作21G`+b (
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重修王氏族譜序*AR
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     乃者族有譜,載世系,序昭穆,隆祭祀,識宗支,别親疏,故上下能相親也。曾子曰:慎終追遠,民德歸厚矣。然文化遭毀久,族譜之事絕斷數代,幸塾教復興,識者倡祭祀,民間漸影隨,各姓多有修繕。w
王氏,本於“帝王之裔”,周靈王太子姬晋後,秦將王元避亂,遷琅琊,遂為琅琊王氏始祖。其四世孫王吉為諫議大夫,迄晉南播,王馬共天下。至明時,洪洞王氏徙居各地,清初,平舒王遠頭,復開枝散葉,分徙八方。三百年間,子孫振振,族聲揚揚,忠孝友悌,敦厚崇儉。多忠孝者,時出舉人、進士,鮮有犯科。 ?
      丁酉春(2017年),族中瑞東、瑞文,茂柏諸鄉賢,敦宗睦族,自出資金,挨家走訪,連綴世系,前後數月,欲重修族譜以傳後世,有老人睹此,泣涕而囑曰:不圖復見後輩興族長志矣。0|PQp
夫參天之樹,必有其根;懷山之水,必有其源。值修譜之際,誠惶誠恐,撫今追古,未敢辭,詩云:“殷鑒不遠,在夏后之世”,謹為序,以圖振興焉。丁酉夏月不孝孫王日新頓首拜撰。IItP
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六藝文言022號學員“序跋”習作217MOE
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新刻《三字經訓詁》序6x8I
    易云:蒙以養正,聖功也。自倉頡篇至於博学篇,急救章至於千字文,然後三百千千,蒙童識字之書,未出《三字經》之右也。余觀其文,朗朗上口易於四字之文,綜貫經史富於同儕諸篇,貼切之教不離童蒙,易則能誦,富則可觀,能教則可傳。誠蒙求之津逮,大學之滥觴也。kIK?#
    其書以性善開篇,導人向學,復以禮儀孝悌為教,奠處世之基也。有子曰:「賢賢易色。事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。」蓋言此乎?根基既立,人格既正,乃教以學問之事。故接以名物見聞,小學四書,經史諸子焉。子曰:「弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」即此之謂也。夫學識既豐,可濟天下,乃出仕為官,造福萬民也。故以前人事跡勉勵之,幼學壯行,致君澤民,光前裕後,以顯父母焉。子夏曰:“仕而優則學,學而優則仕。”其此之謂乎?H
    近世以來,西風東進,華夏淩夷,廢科舉,去私塾,士夫消逝,官吏無從進,而國益亂。及國朝立,殘毁日甚,病體殘軀,繼而改革開放,趨之以利,避之以害,民人嚷嚷,學者洶洶,四方六合,邪氛熾,正氣凝,哲人萎也。夫物極必反,事至則還,漸有志士仁人共謀興復焉。周知蒙教之重,為通俗易行,輔教蒙師,乃有此經之新刻也。王相晋升氏注本,乃百年皎皎者,言簡義長,詞明理析,卒可為資也。予不揣鄙薄,竊援前賢,庶乎有小補於家塾云爾。丁酉夏月六藝文言葉落謹識。aK$N
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六藝文言012號學員“序跋”習作21v
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普濟上人文集序OX
觀夫古今之跡,富貴顯達而身後聲名泯然者多矣。何則?道使之然也。夫文章者,載道之器也。文之合於道者,如日月星辰之布於天穹,山川江海之籍於大地,聲名必能傳之久遠。悖於道者,聲名悄然以滅。如野狐腐鼠之沒於郊野,枯葉殘枝之朽於蒼林。如是而已矣。班馬曹王諸賢,韓柳歐蘇之屬,莫不因文章諧於道者傳之。善屬文而諧於道者,古今文士之共軌也。甬上天童禪寺普濟上人,年逾耳順,性好丘壑,不喜與世人交。心懷天下,時有高論,啟予耳目,故互以之為知交。而予每事隙之暇,常喜與之步於山麓水涯,攜壺歠茗,銜杯敘懷。及每入謁,上人必以新作詩文見示,而又與予商榷其得失。相言甚歡,每忘塵囂。其人也,或時獨遊於甬上山水之間,清風明月,落葉新花,春鳥秋雁,皆能挫諸筆端,連情發藻,常有佳作。 某日,上人自檢近年所作,裒為一輯,俾予序其首,予自忖鄙陋,媕娿未許。適予負笈六藝書院,師以序題命以作文,遂試為之搦管操觚。D&"d
   夫文章之道,豈易言哉?昔太史公忍辱發奮以成絕唱,藏之名山,傳之其人;李長吉騎驢覓詩,焦思苦吟,嘔心瀝血,廿七而亡。嗟夫!非任重器遠之士安能為之哉? 今世之作者,多追章琢句,淫哇浮艷,矯揉造作。讀其文字,惟見辭藻之堆砌而不知其所欲為。嗚呼!如此為文,縱其有子建之才,亦不免於腐朽矣。而上人常率口而言,篇什之間多有憫時憂世之言。章句表堙A無不聖賢君子胷臆;思賢以齊,豈知熱血竟在方外。懷國憂思,每歎生民之多艱。蓋三百篇之後未嘗無詩,屈賈之後未嘗無文章也。不然,今古人情同,獨詩文有異哉?嗚呼!文章者,出於情而已矣。《莊子》雲:“內直者,與天為徒,外直者,與人為徒,成而上者,與古為徒。”上人豈非成而上,且真能為文以質之者耶?嗚呼,予因知上人之文章必能傳也。至於其高尚之志,艱難之跡,皆詳見於諸篇,予學淺陋,皆不能於此盡表也。 丁酉五月浣日,甬城後學朱玉德謹識。esx|
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六藝文言010號學員“序跋”習作21ja
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   古者,武以勘亂,文以安邦。自庖犧氏仰觀天象,俯察地理,作《易》之八卦始,至於詩書禮樂諸子百家書,皆雅言為之,雖代代隳頹不已,猶有存者,致後世可觀聖賢之象,蹈王政之跡矣。於是,經史子集,浩若煙海,存不及百一,斯文之盛,經國之重,惟中國有之。古私塾之弟子,或蒙於塾師,或啟於父兄,或感乎風尚,或沛乎前賢,無不歌詩作文,習典誦經,是以國家選士,不離辭章文采,煥乎,其有文章,此唐堯之治世也。敢不從乎?迄及民國,絕塾教,至五四,倡白話,古文遂不復也,竟至於舊物,而棄之如敝履。古學既擯,聖道日衰,後世子孫,多為眾說所蔽,暗而不明,偏而難正,故異端自閭巷起,君子不得聞大道,童蒙不得入小學,小人蜂起,邪氣雲湧。悲夫!  "I
    幸有季謙先生跨海西來,播讀經之教,刮聖賢之風,廿載以來,始有興復之象。余初遇教授,乃灌縣演講後,與先生合影,其平和溫厚,淩淩然有古君子之風。後入謙輩學堂,駐文禮書院參學,又日睹先生起居儀範也。弟子每有疑問,先生皆答而不厭。其時,余對經教,知之甚少,亦多乘暇請教先生,其不解處,常豁豁然通也。及先生再蒞青城,臨課堂,見小童於室後,遂問:“何置小於後?”余對曰:“不定,恐吵大孩也。”先生因曰:“不可。置前,可聽後之經聲,置後則弱,是法不利小者熏習也。”余大慚,先生細微如是。可不勉乎!課畢,余告先生,校外小徑尽處,可俯瞰群山,先生欣然欲往,從者阻,先生作小孩乞狀:“一覽即回。”先生尽情如是,亦閑適於山水間也。jE)y
     余與先生,後又因拙弟子入文禮書院,屢有交流。其傳道化成之心,雖近於古稀,猶不減矣。“邪心勝則事經絕,事經絕則禍難生。”今世道德淪落,教育失責,風俗頹敗,舉國蒙昧,因於此,先生奔走南北,呐喊於朝野,退而編訂諸書,育諸生,多有可觀者。其《古文選》,前多有誦讀,然終難以進,茲以學文故,方知先生之用心矣。敢不勉乎?以余之陋薄,何敢跋於先生之後?然,同聲相應,同氣相求,惟坦誠以述文焉!丁酉某月日後學模賢跋。)d
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六藝文言009號學員“序跋”習作21/*1s[R
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《五種遺規》重刻序@gx
 分人以財謂之惠,教人以善謂之忠。教善之法,莫過書文以傳世也。世之善書,歷代層出。前清陳公宏謀,彙集前賢著述,輯為《養正》、《教女》、《訓俗》、《從政》、《官戒》五種遺規,以利學人焉。CC$B
 人無倫外之人,學無倫外之學。父兄之教子弟者,必以倫序相與,令其灑掃日用,循規蹈矩,待人應物,心恭貌莊,養其賢良方正之基,塾師之責,教以禮樂詩文,博學篤行,慎思明辨,明其賢良方正之理,此《養正遺規》之要也。5r>}e
 窈窕淑女,君子好逑。聖王賢良,皆出閨閫。事宗廟,繼後世,賴女子以堪任。淑女善行,不絕史冊。孔母孟母,女子之善教者也。緹縈上書,曹娥投水,女子之至孝者也。鮑宣妻少君、梁鴻妻孟光,女子之善從者也。有賢人必有賢母賢妻以教輔之。故知女子之教,至重至大。目今天下,女權橫行,競奢華,爭妍媸,淫行無狀,女子之德教,勢在必行。《教女遺規》之必需也。Wa
 君子之職,必欲化民成俗。人心淳古,則禮敬尊讓,群趨為善,訟少刑清。民習浮薄,則爭貪苟求,忿戾激鬥,獄訟繁多。《訓俗遺規》旨在正本清源,導民風於門內,化鄉俗於里中,使人心所向,皆孝悌忠信,禮義廉恥。修己安人,範世化俗,君子之道備矣。0B
 學而優則仕,治事臨民,必欲造福一方而已矣。然民情未諳,牒訴紛錯,惟恐評判不均。職掌不明,宦途幽曲,只怕貽悔末路。故《從政遺規》錄《官箴》,陳《明職》,說《五瘴》,諭《刑戒》。言之諄諄,心之淳淳。入仕為官者以此為訓,為政必寬簡,行事必謹嚴。民受其惠,君賴其忠。仰天誓心,坦蕩無愧矣。#
 吏治清濁,關乎國本。公於四編之外,更增《在官法戒錄》一帙,惟戒府吏胥徒,以教其善,以防其奸。其心地慈悲,實堪憫懷。嗚呼!宏謀公之厚德,此一書盡彰矣!吾輩後學,當以斯為至寶,日用實行,方不負公之一片苦心矣!aD{euP
   茲塾教方興,師長父兄多有所需,某某重刻以應興回復之勢,餘嘉其果勇,良善,謹序之。}
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六藝文言008號學員“序跋”習作21
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   觀夫古今之跡,富贵顯達而身後聲名泯然者多矣。何則?道使之然也。夫文章者,載道之器也。文之合於道者,如日月星辰之布於天穹,山川江海之籍於大地,聲名必能傳之久遠。悖於道者,聲名悄然以滅。如野狐腐鼠之沒於郊野,枯葉殘枝之朽於蒼林。如是而已矣。班馬曹王諸賢,韓柳歐蘇之屬,莫不因文章諧於道者傳之。善屬文而諧於道者,古今文士之共軌也。甬上天童禪寺普濟上人,年逾耳順,性好丘壑,不喜與世人交。心懷天下,時有高論,啟予耳目,故互以之為知交。而予每事隙之暇,常喜與之步於山麓水涯,攜壺歠茗,銜杯敘懷。及每入謁,上人必以新作詩文見示,而又與予商榷其得失。相言甚歡,每忘塵囂。其人也,或時獨遊於甬上山水之間,清風明月,落葉新花,春鳥秋雁,皆能挫諸筆端,連情發藻,常有佳作。 某日,上人自檢近年所作,裒為一輯,俾予序其首,予自忖鄙陋,媕娿未許。適予負笈六藝書院,師以序題命以作文,遂試為之搦管操觚。Kw]
   夫文章之道,豈易言哉?昔太史公忍辱發奮以成絕唱,藏之名山,傳之其人;李長吉騎驢覓詩,焦思苦吟,嘔心瀝血,廿七而亡。嗟夫!非任重器遠之士安能為之哉? 今世之作者,多追章琢句,淫哇浮艷,矯揉造作。讀其文字,惟見辭藻之堆砌而不知其所欲為。嗚呼!如此為文,縱其有子建之才,亦不免於腐朽矣。而上人常率口而言,篇什之間多有憫時憂世之言。章句表堙A無不聖賢君子胷臆;思賢以齊,豈知熱血竟在方外。懷國憂思,每歎生民之多艱。蓋三百篇之後未嘗無詩,屈賈之後未嘗無文章也。不然,今古人情同,獨詩文有異哉?嗚呼!文章者,出於情而已矣。《莊子》云:“内直者,與天為徒,外直者,與人為徒,成而上者,與古為徒。”上人豈非成而上,且真能為文以質之者耶?嗚呼,予因知上人之文章必能傳也。至於其高尚之志,艱難之跡,皆詳見於諸篇,予學淺陋,皆不能於此盡表也。 丁酉五月浣日,甬城後學朱玉德謹識。C+:(
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六藝文言008號學員“序跋”習作21@
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      唐司空圖作二十四詩品,道盡詩美,余等朋輩睹道德論落,見執政興復之志,民人垂望之殷,欲效前賢而盡倫美。分諸上中下,治國十有二品,修身十有二品,教學十有二品。皆立本于國學,先之以說文追本,再之以經史子集解析,終以故事研討深益經義之思,囊括古今中外,兼顧義理趣味。或可應閱讀之需,備科場之急。不求流傳,但求實用耳。丁酉月日某某識。vRHi
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《重印弟子規序》8O*
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 某日,許君過我,見案有《弟子規》,笑而曰:吾聞之,求於末者,不如求之於本。夫道之大,極乎天地之外,微乎無形之中。今子置四書五經於不顧,而以小兒規為學,何也?z
 予曰:道者,難道也。昔者,堯舜以危微精一相傳,至孔子罕言,曾子以忠恕得之,子思復率性以為道,至孟子,歸之以惻隱、羞惡、恭敬、是非之心。此數子之言,非道有殊也,因時因勢而異也。若殷之甲骨,商之金文,秦篆、漢隸、唐楷,其形不同,其義一也。然習於書者,不先之以點橫之畫,而直欲成其字者,其可得乎?_6A
 古之人,八歲就外傅,其所學,不外乎灑掃、應對、進退之節,禮樂射禦書數之藝也。十有五而入大學,習修齊平治之學。故朱子以大儒之才而撰《小學》,蓋知灑掃、應對、進退之為大學之基也。*9u&f
 許君不然,復曰:《弟子規》者,禮之類也,失之迂,且勢易時移,何固守之也。且小兒之學,欲至於平治,吾未之能信也。-.d
 予曰:誠然,是禮也,未至於道也,然謂不知禮,而可至於道者,未之有也;《弟子規》者,小學也,然未篤於此,而能趨於仁義者,亦未之有也。古聖教人,莫過於正心善性,而其用不離於日用倫常之間。是故顏子學仁,亦在乎言聽行動之間耳;子思論學,審問明辯之際總歸於篤行;朱子讀書,亦曰切己體察,陽明則以知行為一。此數者,皆孔門善學者也,而不忘其日用之功。故無日用之功,而空言心性以為得道者,非聖人之徒也。予有同窗學文,自以為高,不執弟子禮,卒負氣棄學。吾觀其習作,不足甚多,殊惜之!此不學《弟子規》故也。Pw:}D
 且《弟子規》者,非君所謂末者也,其言孝者,非言於仁之本歟,其言悌者非言於恭敬之心歟,其言謹、信者,非言於羞惡、是非之心歟,其言愛眾者,非言於惻隱之心歟?老子曰:失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。今天下之亂久矣,欲思平治,必由禮而起,禮而義,義而仁,而臻於道德,由外而入於內,由《弟子規》而至於四書五經矣,所謂習慣成自然也。8JY[L
   修道而不知禮,則為無本之人,好學而不篤行,則為空虛之學。今吾等諸生不知由乎此,而使方外之人,耄耋之僧,為不厭不倦之行,又從而笑之曰:末也。 嗚呼!悲哉!今吾將復倡《弟子規》,俾得一人可以有一句之學,乃至有一句之行,斯吾之願亦足矣。`8n=
    許君默然無以應,請以重刻,予許之序。)-$f








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 仕隱君 
 頭銜: 夫子门生
 門派: 儒教



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  習作練習二十二:書表LU
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六藝文言036號學員“書表”習作22ULyOY9
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稟父母大人書xL
不孝女燕跪敬問父母大人萬福金安。前日與母通話,謹悉吾家祥雲饒宅,四門俱穆,二親體康,家中和樂。燕雖遙在千里,聞之歡忭鼓舞,不勝喜悅。唯聞外祖母大人年高目昏,兒孫雖在咫尺而不能識之,燕知而深傷之。外祖母今年八十有八,垂暮之年,朝不保夕,每思恩情未報,常痛心肺。外祖母膝下有女男四人,最憐愛萱堂。憶昔母親初嫁,時維時難,妝奩不豐,每念其苦,思必墮淚。燕幼常居貧,外祖母屢來探,輒以體己錢賜之。冬餽寒衣棉被,不厭巨細。夏日常親來探視,驅蚊滅蠅,灑掃庭院,無辭勞苦。小弟幼素弱,忽而病篤,三日米水不進,幾至危殆。時家徒四壁,無錢診治,父母輾轉借錢不得,相對歎息垂淚而已。外祖母聞之,急懷數百金急奔至所與之,延醫及時,弟乃轉危為安,後乃痊瘳。彼時燕已垂髫,猶能記其本末。往事歷歷,猶如昨日。長思懿德,無不垂涕。雖有心親俸湯藥與床前,山水遠隔,猶不能也。煩勞二老代燕問安,以慰其心。嗚呼!願外祖母身體大安,常享遐齡。如其駐世一日,吾門兒孫則能盡一日之孝。倘得如此,皆是吾門福澤也。燕居遠域,闔家安樂。二老勿念。不一。丁酉某月日,不孝女燕再拜。H
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六藝文言035號學員“書表”習作22_03er
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與曹君書m#n
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驚悉令慈駕鶴西遊,不勝傷悼。问之详情,發病即逝,身现瑞相。其人雖非佛弟子,而自有信仰,且能放下万缘,回归善道。嗚呼,真善女人也。亦可稱世之楷模也。身去之日,君遠涉海天,風雨阻隔,不能奉安塋穴,常引為恨事。余以為人生無常,此固命也。君但安好,令慈在天之靈如聞,必可安心。令慈一生坎坷,隸籍名校,職業優渥,又得慧女。不幸琴瑟失諧,身體有恙,爱女暌違。然有信仰陪之,一生坚强樂觀。自歎一生得三寶,一得愛女,二有信仰,三遇志友。一生苦中作樂,其樂融融。終得五福之一善終。近歲以來,余脫身商旅,一心陪學,得遇良師益友,乃解人生根本所終,又知傳統教育之所推重。吾雖愚,誠志力於學,格物修身,以身作則,陪伴學子,願做鋪路石子,望學子踏上聖賢之路。君居海外,望解行蒙學,深入四書,早遇志友,喜結良緣。和悅人生,令慈泉下定安之。書不盡意,再拜。劉健手書。某年月日。<v
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六藝文言025號學員“書表”習作22`lR
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答子凡兄書%i>&^q
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子凡兄長足下:E
   來教盡悉,諄諄厚意,敢不領受。時若白駒過隙,轉瞬八載矣。憶及初創學堂,甘苦與共,如在目前。後以病辭,不克其終。君時時關切,中心沛焉!及稍愈,蒙君誠邀,不敢辭,遂許以代課。前,君鄭重告曰:一家長訴余之教嚴苛枯燥,望余自省改之。嗚呼!個人榮辱事小,教學之道為大,謹申之焉。Y
夫玉不琢,不成器。今之學子,年方總角,左其左,右其右,故不可不教之以正。此學子屢不交作業,若姑息之,必致惡習,以害學業。故稍加懲戒,以期改過向善。其母不加管束,溺愛其女,君所知也。師行父兄之權,責之所在,不敢不履也。惟聞父兄尊師而學進,未聞父兄淩師而子弟有成者。余雖不材,不敢不竭之以誠。教不嚴,師之惰,他日,彼苛有憶及蒙師,謂某師善持師道,可矣。M>Rj
至于枯燥,老實之謂也。今之課堂,名曰生動,實則澆浮,以生一時興趣,或好恶施教,當其興趣漸退,或辟他趣以激之,終有尽時。或迎其好以教之,卒有恶時。此非先聖先賢之良教也。孟子云,苦其心志,謂以其所不欲勵之,正其所欲,則學有進也。諸生好恶無常,興趣不時,然多短其志而怠其學,若乎遊戲之類,玩樂之屬,則不待督而趨也。以此導學可乎?傳統塾教,數年如一日,上書還書,溫書理書,老實大量,克敬克誠,生自學為主,師稍加指引,師力小而其效大。故其師尚有余力應付己之舉業。授人以魚,不若授人以漁。明師者,勸導其生自學也。得自學之法,其學必進。此教一得萬之功。今之教,教一得一也。趣常為末,其用為本,舍本逐末,未敢言智也。蒙童多頑劣,好動,持規守禮,奉時讀書,正養正之法也。何需花哨以迎其志乎?ugCg
夫師之道,傳道為重,初心為貴。或有不當,余亦當日省其過,精益教學之法,理正聖賢之訓。然本末輕重,望兄權衡為宜。書不盡意,略申微意。言辭不敬,乞君寬宥。丁西五月卉茵再拜。"
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六藝文言023號學員“書表”習作22"
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上陳部長書:+=
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草芥之民國輝,拜言部長閣下:輝忝列公門廿余載,熟體制之法,后又遊學于各地,習塾教之方。輝雖草介,然憂國之心常存,且受國恩,可不酬乎,故建言之。8<nbp
   昔者孔子為師,設四科,其弟子成圣成賢,君子累累。子騫行孝德化后世,正人心志;宓子為政治理一方,化民成俗;子貢為商尚義崇禮,舍利取義。夫窮則独善其身,達則兼濟天下,窮達之間,則萌於師教。有庸師者,有明師、良師。觀其七十二賢可見夫子,視今之學生可見院校之師。茲諸生德不及四方,行不譽一隅,禮義廉耻不再,孝悌忠信難稱,此閣下所知也。則師者屍位,不果其教,則閣下亦知也。b>
今主席倡儒學,常谈“立德树人”,阁下亦崇儒。有崇儒之心,必有興國之志。且建國君民,教學為先,故閣下教化之責重矣。有崇儒之心、興國之志,教化之責,必揚我漢學。然不興於實處,則流乎形式,如木之無根,水之無源。何以為之?竊以為,一者尊古士君子之教,一者興師德。今之學校,可中学为体而西学为用。自幼兒園始,效私塾之法,至於中學,以古秀才之選為界,然後文理分科,人文與科技並行不悖。則諸生皆學聖學,習文章,育士之功立,培儒之德興,然後風及庶民,則民德可因之而變。吾聞官德不厚者,無以使民;師德不厚者,不可教人。師院學子,簡敦厚取之,擇良善任之,則師尊可重拾;已任師職者,則普令深入漢學,效孔子為師,則師范可現,是謂興師德也。求木長,則根本固;欲流遠,則泉源浚。行其根本,何必身勞神思哉。輝再拜。Z
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六藝文言022號學員“書表”習作22|
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與朱師兄書6';
     @N3SS
朱師兄臺鑒:B@ o
     暌違數月,拳念殊殷。兄執教粵西,弟務工羊城,歎人生漂浮,相會不易,彌添懷思也。前歲中,令尊不幸罹患恶疾,雖耗散家財救治,而無力回天。嗚呼!壽夭有數,人生無常。兄失大人,慟哭流涕。弟失伯父,不勝哀戚!JoRq
   今歲春節,與兄同聚桑梓,暢敘離情。兄為長子,遭逢變故,有歸家孝老扶幼之意,而礙於事業無成,恐歸鄉無以為業。嗟乎!孝悌也者,其為仁之本,然今世,諸打工者,離鄉背井,顛沛流離,竟不能致。鄉野破敗,老幼留守,孝慈何顧焉。 古者以農立國,黎庶安土重遷。一家耕織協作,即可衣食豐足。又行科舉,選賢舉能,或用於朝廷,或外遣為官,人口流動,疏密有致。百官萬民,盡享天倫之樂。孝悌周行,天下大治也。vyizFE
今者工商之世則不然,導之以利,萬民趨之,骨肉離散,東西馳逐。其產業集中,高校林立,即以高考聚學子,以產業匯人才。聚而不散,散而不聚。聚則紛爭起,散則百業廢。大密大疏,城壞鄉敗。孝悌難行,仁本不立,而求天下治者,未之有也。古者產業生於家庭,今則家庭依於產業。欲離產業而謀家庭者,不可得也。兄既執鞭教壇,又有兼濟天下,造福萬民之心,何不修身養德,深造學問,教化一方,以期移風易俗,於天下後世亦有所裨益哉!謹書奉聞,即頌近安。丁酉五月既望弟葉落書於羊城。$!*B~O
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六藝文言015號學員“書表”習作22%q
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特朗普總統座右:`lvy!&
閣下自蒞位以來,屢出新政,鼓譟反對者多,稱歎讚譽者稀,何也?皆急功近利之舉也。近聞閣下復簽署《中小學德育教改法案》,竊以為此計又一失也。自華聖開國,吾邦之立垂二百餘載矣。五十州為自由樂土,民眾衣食無憂,安居樂業。放眼環宇,國力無與吾邦匹敵者。管子云:“倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱”。管仲乃東方之賢者,其心所出,必合乎道義。可知吾國,民有節有禮,有恥且格。然我邦自阿富汗戰爭以來,大兵四出,征伐不斷,國力凋敝,民有怨言。又兼種族紛爭劇烈,槍擊之事屢見,恐怖襲擊層出不窮。嗚呼,國事艱危至此,岌岌乎殆哉?竊為閣下憂之。而管仲言之有失乎?竊以為此非管仲言之有失,亦非閣下杞人憂天也。管仲之言固為其世所宜,而今世易時移,今閣下欲行此政,恐不易也。自由平等為吾國憲法所倡,素尚男女平等。夫妻地位既同,則家有二主,二主無主,無主則亂,亂則家無寧日,家無甯日,國何可致太平?家庭教育,人之初,教之始也。而今邪知邪見盛行,己且蒙昧,何談教人?何言君親師,更無家教。家教承傳、童蒙養正、學而優則仕,此華夏教民之道心也。吾國皆無此論,當以華夏聖賢為師也。華人有諺云:“建國軍民,教學為先”。教學之先在家教,家教之先在胎教,胎教之先在賢母。此慎終於始也。人欲建國立業,當以教女為急務,今日之人女,他日即人之母,周之開國,基於三太。文王之聖,始於胎教。是知世先有聖賢之母,方有聖賢之士。聖賢為國之寶,太平之砥柱,不可不重也。天地以陰陽二氣,化生萬物,男女各有所主。當今時代,男主外,女亦主外,無主內者,陰陽失諧,內外失所,勞而無功。閣下若與千日以教人為母,再以千日與母以教子,備之以師,資之以費,續其所教,其功勝閣下今之法案千百倍矣。天下之本在國,國之本在家,家之本在身。是以大學所謂自天子至於庶人,壹是皆以修身為本。本正則立,本傾則踣。無家教之始,少私塾之續,缺仕道之導。國本希望,家和無從,身安何在?鄉鄙野人,憂念國事。言出至誠,敢不奉告。謹伏進表以聞。]"
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六藝文言012號學員“書表”習作22xUz!4`
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答學兄周贊書{fB+yq
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學兄周贊足下:前接手教,以習雅言與修德行之事相質,足徵兄虛懷集益,屢欲作答而自審無所得,愧甚。所谓“雅”者,正也。《爾雅疏》、《玉篇》皆訓之如此。又如《論語》云:“子所雅言,《詩》、《書》執禮,皆雅言也。”《注》孔曰:雅言,正言也。《周禮.春宮.大師》云:“教六詩:曰風,曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌;《注》雅者,正也。”古人以雅如今之正者,垂為後世法也。是故夫子以詩禮為庭訓,後人法之,其意深遠也。《禮記.經解》釋“雅”以溫柔敦厚,此《詩》旨之教也,其發乎情止乎禮義,德寓於中也。德者,升也。其德行而必有所得也。以愚所見,雅言實乃先哲所發之直言,其高軌懿德莫不叚雅言得以傳。後之君子進德修業無不有賴於此也。蓋修德業不習雅言則失依據,非雅言不能載盛德,習雅言實為進德修業之門鑰也。學兄又以今世當習文習武相質,弟始惑之。今試筆述其大略。文與彣同。彣,𢒰也。𢒰與彧同,彧,有彣彰者也。引申之為雅言文章是也。楚莊王曰:“夫武,定功戢兵,故止戈為武。”然干戈何以止之,愚以為非藉往聖之德行彣彰莫屬。故兄所言文武其實為一也。而俗獨以為惟兵戈之事為武,惟書卷之文字為文,不亦謬甚哉?此區區敖辟之見,鄙陋之懷,惟君子察之。是夕正值風雨窗外,懷想乙未之龝江城一別,武昌魚之味美猶在,然《風雨》荻花之和,兄尚記否。 不一。丁酉五月,弟玉德白。 IC\6
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六藝文言010號學員“書表”習作22H1
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答馮君書(
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   君言“讀經多,則文言熟,文言熟,則順理成章能寫,故學作文,以多讀書為要。”諸語,模賢深同之,惟“文言白話,乃口氣語型不同耳,故作文,不在文言白話否,當以內容為要。”一說,以吾半載學文所得,闕疑也,模賢雖作文之力尚淺,亦鬥膽略陳己見,試議之。zj:~
   模賢學文初心,惟促學而已。古之學者,多以修道、仁義為己任,表于文,達於行。曩者李斯以書說秦改令,成己施才宏願;魯仲連因書而保齊聊;又范公“先天下憂而憂”,深昭古今之人。古文若此者,浩浩江海,壘壘丘山,然模賢有老有小,外求生計,內顧家務,學文之時甚少,雖淺嘗,亦覺古文之奧妙也。蓋古文多為雅言,雅者,正也,言正為辭,辭正為文,以爲後世法。模賢每作文,必讀數篇範文,下筆成文,改之又改,固學陋識淺,難成文章,然亦因雅言故,未敢輕心掉之,恐遺師責、諸同窗小視而蒙耻矣。古文尚文之心,模賢稍有焉!然白話者,輕易成文,非待文好也,如硬筆之於毛筆,三五孩童皆能寫字,遂不求其工,數十年,其字亦不堪睹矣。雅言則不然,必切磋琢磨,以示人,久之,則文質相因也,吾觀今日之學生,多不能文,實乃白話為文之故也,向使若古讀書人,自小習文,而不為白話,則不至於此也。以模賢之體會,作雅言,非簡潔流暢,不為文言,非謙敬中正,不為文言,非旁徵博引,不為文言。如此每週时习,文之蓄也婉也敛也,尽在其中矣。方知文能承道、養德至於教化矣,遂下續學之志。}}V
   雖然,模賢學文半載,日日與聖賢見,忽忽或明,刻刻或通,仍德性不著,才識滯愚,但持以琱均A亦能積跬步至千里。區區誠懷,望君察之。模賢白。"_9
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六藝文言009號學員“書表”習作22h>
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與王學長欣華書2~Mld(
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欣華兄左右:弟增金謹拜!欣聞伯母病體稍安,甚喜。兄之境遇,弟雖未親臨,亦可感傷。兄篤孝若此,令吾等敬佩,此心此行,必感天應。然人壽緩促,非隨心任意者也。萬望兄寬心以待,勿致傷身。O
   囊者勸君為母誦經,君意甚不喜,余遂止。又見君為文言事,質釋者教人以《弟子規》,行合十禮,以至貶斥,余甚恐。何也?皆因君視他家為邪說,認儒家為正脈耳。\)d!@
   夫道者,流行天地之間,明者得之,昧者失之。聖人者,昌明天地之道,教化天地之間。道体本一,實不可說,因教化故,強說之。聖人因人設教,應機說法。故儒釋道三家,讀其經,思其意,探其本,究其源,其指歸無不向道,其教人無一不善。然後世所爭者,皆一家一人之見也。然三教之爭也久矣,自漢明釋教東來,三教論法紛然,儒以正統自居,道以本土自美,佛以大化自詡,幾經迭興,高下難論。!
   儒道本自一源,所爭者形上形下而已。惟釋教他來,非我本有,故輕者非之,慕者是之。然相慕相輕,皆有所交錯,韓柳歐蘇,出入釋典;程朱陸王,參禪打坐。陶潛禹錫,閱經論藏,青蓮樂天,持咒念佛。然韓歐之辟佛,實時勢所迫,程朱之固儒,誠無奈之舉。當是時,人心迷於佛老,求長生,望富貴,不以之修身,而伺之獲福。民無欣欣之氣,國無生生之本,故韓歐辟佛老,程朱昌理學,皆為挽世風,固國本而已矣。後世之人,不明就裡,不習佛老之典,不明釋道之旨,獨做清儒,固守一隅,自以為是,孤陋寡聞。此誠非學問之道也。聖人無常師,以知道者師之。況三家之教,歷千年而互參,經百代而相合,水乳交融,難分彼此。已成華夏文脈,絕非異域雜談。故吾等後學,萬不可妄分彼此,而失之以偏,貽誤後學,抱憾終生,實可歎也! /Sk\
    弟肺腑之言,望兄體察,不當之處,伏請見諒。再祝夏祺。弟謹拜。丁酉荷月朔旦。(gy$M
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六藝文言008號學員“書表”習作22 v3kP
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與方君書@RfK
   文茵足下:嘗聞智者之言郭靖楊康之別,非才智疏也,德義之守别也,夫俠之大者,為國為民。易曰:“同聲相應,同氣相求。”今又復聞此,不虛姑蘇之行矣!5H?ff
   夫師者,傳道授業者也;父母者,養育也。師教之,長育之,使以聖賢為志,修齊治平以濟黎元。古之教者,其在學矣,延鴻儒以傳道,故有鵝湖論學。其在家也,則有延請塾師,故能孝友以及於科場。家校形則二地而分,然師長戮力同耕,故人才出焉。{P$0
   觀夫今之教,空執一證執教杏壇者,有之;胸無點墨搖變人師者,有之。嗚呼!塾師難求,經師不致,當何如哉?言及仁義道德,行則乖違,至身教不行,子教有損,此師者之失也。若乎童蒙養正,父兄居其首也,然多讓於婦人,且非陶母歐母矣。幸有私塾,家校同行,然父兄多不學,難明聖賢之教,躬自薄厚責於師,家校二心常有。z7
     語云:“士為知己者用,女為悅己者容。”弘道賭君身懷六甲,仍奔走東西,勞心勞形,惻隱潸然。今則非常之秋,然吾等上下同心,情感天地,力斷石金。極目而望,浮雲安能蔽日乎?特此致侯,不勝依依。弘道白。I
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六藝文言003號學員“書表”習作22BK/aj2
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與先生書wT
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丁酉某月某日弟子欣華頓首拜於先生座前:jg/]T
 學文半載,始可以剖心跡,訴衷情,達辭於先生,向使蒙昧如初,進退能否,伊誰與裁?蒙先生不棄,時加督勵,於徘徊畏怯之中,躓踣而行,山寺桃花四月開,何其幸也!H{$VY
   弟子不才,非敢造次,心有數言,欲呈先生開示。華夏文明五千載未斷,蓋其根本未失,精神未易,雖時有夷狄相犯,卒能化而勝之。微管仲,吾其被發左衽矣,此齊之攘夷也;雖遠必誅,萬國來朝,此漢唐服夷也。然至於宋元明清之季,蒙滿以未化之身淩我禮義,去我衣冠,雖有開疆拓土之功,而不能正其誼。其非夏之質未變,去聖之狀實見,而士夫甘為其奴,而不知華夏之大防,弟子不敏,得聞先賢法語,不可不為之申矣!uH,Z
   增金師兄責余儒者自傲不容,其不然也。釋教盛行,不勞而受之供,斷其香火,因果報應,與華夏異樣,無血性,無擔當,釋之教華夏也?華夏釋教也?此之不解。如耶教,穆教,無不使人心詭異,同治回亂,歷歷在目,今之鄉村坊市,邪教興盛,竊拜上帝,洪楊之亂,前鑒不遠。非我族類,其心必異,非我聖教,其化必殊。此儒者不可不辯者也。C5PKl
   先生以道教文,以文促學,以復興為大任,以繼聖為銳志,此眾弟子追隨而不棄者也。然於華夏衣冠、夷夏之防,或有未訓處,弟子亦惑多時也,敬請先生解之。近聞先生喬遷,江南形勝,三吴繁華,自古斯文地也,欣華不敏,心實向往之。恭頌道祺!弟子欣華頓首再拜。!
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六月十六日,仕隱白:余自癸未中着漢服與漢運,蓋十五年矣。初,流連漢網,同其慷慨,時與祭祀,感其莊嚴,又自作漢服,勇服於閭巷,行行然,以匹夫任廟堂之責,以為非吾不能興漢也。復見韓愈諫佛骨,諸子辟佛老,進而知聖人攻異端、熄邪說、誅少正卯事,於是,深然於華夷之辯,儒佛之爭,以為非此不能謂真儒也。見不合之論,無論師友,必憤而辯之,辯而欲勝之。是有討閻之檄文,廣布於網絡。及余辦學興塾,業內同仁多參差不齊,三教九流雜其中,男女老少並其內,蓋此斯文之地,非惟漢服漢儀難見,曰師曰教授者亦不多有,阿貓阿狗之輩,忍其賤,躬其身,含茹其中,甚有室家分析,負債累累,子女不能養者,其所教所學者,亦不過,三五經典,千百文字,雖舊之村塾之師亦不能稱。雖然,幾經反复,數度徘徊,多沉潛於茲,漸有增長。然與塾教者,興漢者,鮮有,論學者,多畏。彼皆銳意自勝,或以學高,或以志堅,然學而不師於前,志而不學於內,亦彼受譏於智識者也。究其故,多固執己見,心志狹隘,而阻其通途也。~]uA
孔子於華夷,惟仁義道德禮樂而已矣。是有夷狄入中國,久之則中國矣。舜東夷之人也,文王西夷之人矣。彼以聖賢之政而王中國,人不以為夷。至於微管仲,被髮左衽,非惟正天下以君臣之義也,亦重其九合諸侯以禦戎狄之功也,向使,齊亂,諸侯交爭,夷狄侵而不止,亡邢滅衛或至於魯齊也。夫夷夏之防,防其侵也。宋元、明清之季,中國被淩虐,一文武,集眾庶,此其防也。當彼受天命,平天下,以中國之政治中國之土,賴聖賢之教化區夏之民,則夷狄入中國之類也。則此夷非彼夷矣。是有,忽必烈蕩倭功敗而名存,康熙平噶爾丹,攘俄狄,乾隆平准噶爾,定新疆,而功成而名就,其防夷之舉,何異於禹之征三苗、琱膜尿m山戎乎?若使彼以野蠻之俗行禽獸之政,則固非中國者也,防之可矣。蒙滿之治中國,果如是乎?其朝班璽書,非縉紳而誰?5Z~
茲以彼時之防,啟諸夏之爭,其若蒙滿何?今之夷者,美也、倭也、俄也,印也,不以此為防,而防於不咎之既往,無乃不可乎?況蒙滿歸於中國久,其民多易漢姓,雜居諸夏,服飾與中國無異,何可以以夷待之,敵之,使其聚而生異志哉!夫聖經義理,非可斷章取義者也。經略夷狄,亦當隨時應變,彼以皇漢自居,而泥古不化,實不學之故也。縱詡其志,奈何?g}v)N
至若儒釋之訟,何有定論?能行於今而民受其賜,不亦可乎?前讀雍正上諭,其“知三教初无异旨。无非欲人同归於善。”可為至論,治天下之要道,不亦勸善乎?<E{[
語曰:本立而道生。茲聖賢之教不立,斯文不興,士夫不見,根基不存,何有夷夏之防?或曰中國而入夷狄,實今日之謂也。故興聖教,復斯文,造士夫,化民成俗,絕美風歐俗,實治天下攘夷狄之要道也。汝初學文,漸入經史,惟兢業其事,必有明識於後也。仕隱復白。LA
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六藝文言002號學員“書表”習作22kSZ#
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與吳師兄書.
  曩者,驚聞令堂不幸遇故,不勝哀戚惶恐。吾等雖學佛多年,知命運有數,人生無常,然驟失慈愛,雖聖人君子,亦何能不為之慟乎?今又不以僕固陋,夜說以慈濟之事,方寸之修,言之懇懇,語之切切,僕之慚愧,無所逃遁。_:3q#
  憶十年之時,慈濟泉地志業方興,吾等共一鄉熱血善士,恤貧病,倡環保,護生靈,忘身忘家,不厭不倦。昔者,君夜事於廠,晝出為善,遇貧施財,遇富釋理,凡二十數日幾未瞑目。時人皆以為聖賢乘願,歎未曾有,於是,鄰里善者聞而歸焉,數年之內,風氣為之一振。$;
  嗚呼!世之人為善,或懼於因果,或求於福報,或人為亦為者眾矣。以慈悲之心,同體之情行之者寡矣。夫人之情,莫不好逸而惡勞,取妍而去媸,而君去逸就勞,處眾人之所惡,此非發至上之心者,孰能為之?此吾等一鄉之士,不辭勞苦,不計謗譽,欣然而從君驅馳者,蓋感於君之忘己也。5)
  僕近三年來,商旅受困,心勞神疲,容枯力衰,居則不知心所住,出則不知意將往。後籍學書以為事,稍移其意,奈何頸項病作,而書畫功廢,今唯以讀書為樂,悠悠度日。悲夫!僕少負青雲之志,然汲汲數十年,從商,不能富家濟鄰,以利於宗族;修身,不能化一方之民,以報鄉土之恩;習詩書,未有一言以成名,以遺於子孫。此三者,僕半生之致力也,而今無一可取,反有損身軀,使高堂憂心,不孝之至。今唯以調身養心為要,不敢復望盡力於利他之事也。8]6
  然慈濟志業,天下之公,匹夫之責也。僕得以脫世俗之沉浮,不與凡夫共俯仰,皆賴數年從慈濟之行也。今吾鄉善業有困,僕良恨修己之不亮,德不能感,力不能濟。雖然,於財於行,亦不敢有辭焉,為上人之手足,而稍能有助於君,實僕之望也。N5;?
  觀夫古今得富貴而隤其家聲,歿其身軀者眾矣,然窮而無怨,貧而好施者鮮矣,君實當之矣。夫命有進退,時有起伏,人所共之,君亦明之矣。君持而琱均A上證菩提,下化群迷,此僕共一鄉之所望也。嗟夫!書不盡意,不宣。%v7J-|
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仕隱群書表範作)
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答吴君書1%
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丁酉五月十五日,仕隱白吴君足下,辱賜靴於鄙庭,又書言文事,仕隱何其幸矣,得言於君,前聖所謂諒直乎?l&
仕隱學文甚遲,幾與老泉等,然老泉十載即有佳作,至今可見,仕隱常觀前作,多無可取者。老泉固然卓雄於我也,然料老泉之時,上有歐曾之雄文,下有三變之淺斟,閭有塾師,府有經師,至於詩賦之士,又多可見矣。其學文速,蓋處於文山詩海,得良師益友故也。仕隱則不然,擱筆凝墨,不知師友何處?縱有三五文友,不過彼此捧揚,縱指點一二,亦杯水車薪,未可久恃,當時之作,凡數十篇,幾可焚矣。雖然,其志情漸有充塞,卒持之以至於今。後稍有窺進,至讀永叔語,“為文有三多,看多、做多、商量多也”,竊喜曰:“吾有師友矣,看多,則孔孟韓柳可為師,做多,則筆墨紙硯可為友,商量多,則又可自問自答,若少時独弈之黑白攻防也。”進而漸知文章之要,作文之法。然多不可言,惟臨文體會,即言揣摩也。迄後,至李氏騰芳字法,來氏裕恂文法,宋氏文蔚津梁,乃知章句字法精妙處,然非反復玩索不能會,專意勤練不能工。曩者,退之謝賓客,遠職守,學孟荀,效賈遷,十年精益之,方有韓文出神之化,然觀其與諸秀才書,亦未及專精之巧矣。世之為文者多有論文,亦多作點精之評,鮮為專精之書,向使專精之能善教,古之為師者,豈不多為之,為弟子路乎?縱來宋之書,亦近世所出,其法雖妙,然非數十年不能專精也。後自析拙文,亦多有暗合者。孟子曰:“夫仁,亦在乎熟之而已矣。”歐公所言,其實哉!聞熟而生巧,未聞巧而成熟者。古人作文,貴誦習,不亦熟前人之作乎,重筆耕,不亦熟己之巧乎?雖然,未有崇仰賢聖之志不能久誦,未有馳騁文采之情不能久耕,不久則泯,雖有江郎之才,德祖之捷,何可恃哉!5d\
嗚呼!以仕隱之鄙薄,何能專精於古人所不及者乎?或有專精之師致便巧之法,然非仕隱所熟之路也。茲攜諸生,惟互勵共進,稍可憑者,惟前數步耳。吴君異日,若有大成,或可辟他路矣。愧甚,愧甚!仕隱白。>b36








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