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 仕隱君 
 頭銜: 夫子门生
 門派: 儒教



等級: 童蒙
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來自: 廣東廣州 China
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在線: 238 時 29 分 17 秒
註冊: 2012/12/31 09:06am
造訪: 2017/07/24 05:01am
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  習作練習二十一:序跋]tA
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六藝文言035號學員“序跋”習作21A6b{k
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傳統新釋開門八極拳·序lr
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   國術傳承數千年,有益強身。流布天下,素為國人所仰重。斯道也,博大精深,門派紛呈,各有源流。吾門號“開門八極拳”,自成一派,迄今百餘年。八極者,八方混元之極也。日月、陰陽、魂魄兩兩相融,生日月之光,宇宙能量現之。萬物與日月同體,人之氣血、陰陽,皆融於自然,天人合一。尊癞者,不知何許人。天生異稟,擅長搏擊。明參日月,大滿八極。參明悟道,遂發明其術。積用累年,遂至臻美,傳徒授業,以益民生。生徒既多,枝開葉散,後世仰尊其為開山之祖。二世祖吳鍾者,亦失落其籍貫。其人嘗三進南少林,機關暗器無可沾身,擅用一枝大槍,行走南北十三省,聲名遠震,世譽云“南京到北京,神槍數吳鍾”。 鍾中年得一女榮。天資穎秀,進勤精進。遵八極之精神,融長拳之太宗、太祖、桃花散、飛虎諸拳術為一爐,依八極之樣式整合,提煉修整,傳于孟村。後習八極者日增。清末民初,李書文、王連峰,霍殿閣、劉雲樵等皆以習此術而名彰大邑。吾師黃玉柱,八極拳之再傳弟子也。修習數十年,拳術精進,深得本門技法要妙,名聞武林。閒居無事,常思國術之根源,汲取諸法精要,自撰《傳統新釋開門八極拳》,以傳後世。其書既成,囑余為之序。小子名微位卑,學識陋淺,每懼修為未至,久之未敢搦管。師告云:”武到極處只本能,德藝雙馨是品行。武林口碑頌大師,自謂平民最相稱。”并復致催之意。乃感悟,遂尊囑構思,庶竭駑鈍,奮筆以記本門源流云爾。丁酉五月谷旦,開門八極拳門徒劉健謹識。Y$/33I
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六藝文言025號學員“序跋”習作21L6
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劉氏族譜序u0SwZ
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   蓋聞流之遠者,必有其源;枝之茂者,必有其幹。族之有譜,猶流之源,枝之幹。上追宗祖,下貽子孫,一本之誼,九族之親,詎不倚乎哉?稽彼劉氏,彭城陶唐之後,受封於劉,因以為氏焉。賜土得姓以來,瓜瓞綿綿,代有聞人,文武繼世,忠孝傳家。然世系雲遙,無從考核。余聞舅姑云:“我先祖萬象公,肇自康熙年間由楚入川。自是屢遷流離,睅D兵亂,族姓漸散,譜志失序,遞傳數世,僅聞其名,未核其實。然知之未詳者,姑缺勿妄,不可臆傳。”其所知者,惟始祖落業於雲邑北鄉鋪劉家壩,數百年也,其間分析散落,世系倫替,倘若無譜以傳諸後,恐世遠年久,難知其由來,此先君子所重也。茲族道沉淪,譜久失修,非承先啟後之所為也。是以二三族人,執其事,成其功,尊祖、敬宗、親親、睦族之道,庶乎斯矣!俾後世子孫知其源,記其本,不忘祖德宗功矣!是為序。某某李卉茵敬撰。.
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六藝文言023號學員“序跋”習作21XXE]4
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重修王氏族譜序~Cj
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     乃者族有譜,載世系,序昭穆,隆祭祀,識宗支,别親疏,故上下能相親也。曾子曰:慎終追遠,民德歸厚矣。然文化遭毀久,族譜之事絕斷數代,幸塾教復興,識者倡祭祀,民間漸影隨,各姓多有修繕。(W'|
王氏,本於“帝王之裔”,周靈王太子姬晋後,秦將王元避亂,遷琅琊,遂為琅琊王氏始祖。其四世孫王吉為諫議大夫,迄晉南播,王馬共天下。至明時,洪洞王氏徙居各地,清初,平舒王遠頭,復開枝散葉,分徙八方。三百年間,子孫振振,族聲揚揚,忠孝友悌,敦厚崇儉。多忠孝者,時出舉人、進士,鮮有犯科。uEW'[
      丁酉春(2017年),族中瑞東、瑞文,茂柏諸鄉賢,敦宗睦族,自出資金,挨家走訪,連綴世系,前後數月,欲重修族譜以傳後世,有老人睹此,泣涕而囑曰:不圖復見後輩興族長志矣。UwpUr
夫參天之樹,必有其根;懷山之水,必有其源。值修譜之際,誠惶誠恐,撫今追古,未敢辭,詩云:“殷鑒不遠,在夏后之世”,謹為序,以圖振興焉。丁酉夏月不孝孫王日新頓首拜撰。z"U
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六藝文言022號學員“序跋”習作2136Iuy*
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新刻《三字經訓詁》序J'ZR>
    易云:蒙以養正,聖功也。自倉頡篇至於博学篇,急救章至於千字文,然後三百千千,蒙童識字之書,未出《三字經》之右也。余觀其文,朗朗上口易於四字之文,綜貫經史富於同儕諸篇,貼切之教不離童蒙,易則能誦,富則可觀,能教則可傳。誠蒙求之津逮,大學之滥觴也。\U;
    其書以性善開篇,導人向學,復以禮儀孝悌為教,奠處世之基也。有子曰:「賢賢易色。事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。」蓋言此乎?根基既立,人格既正,乃教以學問之事。故接以名物見聞,小學四書,經史諸子焉。子曰:「弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」即此之謂也。夫學識既豐,可濟天下,乃出仕為官,造福萬民也。故以前人事跡勉勵之,幼學壯行,致君澤民,光前裕後,以顯父母焉。子夏曰:“仕而優則學,學而優則仕。”其此之謂乎?m#Q
    近世以來,西風東進,華夏淩夷,廢科舉,去私塾,士夫消逝,官吏無從進,而國益亂。及國朝立,殘毁日甚,病體殘軀,繼而改革開放,趨之以利,避之以害,民人嚷嚷,學者洶洶,四方六合,邪氛熾,正氣凝,哲人萎也。夫物極必反,事至則還,漸有志士仁人共謀興復焉。周知蒙教之重,為通俗易行,輔教蒙師,乃有此經之新刻也。王相晋升氏注本,乃百年皎皎者,言簡義長,詞明理析,卒可為資也。予不揣鄙薄,竊援前賢,庶乎有小補於家塾云爾。丁酉夏月六藝文言葉落謹識。mxT:5
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六藝文言012號學員“序跋”習作21AG/e@
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普濟上人文集序|5G
觀夫古今之跡,富貴顯達而身後聲名泯然者多矣。何則?道使之然也。夫文章者,載道之器也。文之合於道者,如日月星辰之布於天穹,山川江海之籍於大地,聲名必能傳之久遠。悖於道者,聲名悄然以滅。如野狐腐鼠之沒於郊野,枯葉殘枝之朽於蒼林。如是而已矣。班馬曹王諸賢,韓柳歐蘇之屬,莫不因文章諧於道者傳之。善屬文而諧於道者,古今文士之共軌也。甬上天童禪寺普濟上人,年逾耳順,性好丘壑,不喜與世人交。心懷天下,時有高論,啟予耳目,故互以之為知交。而予每事隙之暇,常喜與之步於山麓水涯,攜壺歠茗,銜杯敘懷。及每入謁,上人必以新作詩文見示,而又與予商榷其得失。相言甚歡,每忘塵囂。其人也,或時獨遊於甬上山水之間,清風明月,落葉新花,春鳥秋雁,皆能挫諸筆端,連情發藻,常有佳作。 某日,上人自檢近年所作,裒為一輯,俾予序其首,予自忖鄙陋,媕娿未許。適予負笈六藝書院,師以序題命以作文,遂試為之搦管操觚。F|c4wO
   夫文章之道,豈易言哉?昔太史公忍辱發奮以成絕唱,藏之名山,傳之其人;李長吉騎驢覓詩,焦思苦吟,嘔心瀝血,廿七而亡。嗟夫!非任重器遠之士安能為之哉? 今世之作者,多追章琢句,淫哇浮艷,矯揉造作。讀其文字,惟見辭藻之堆砌而不知其所欲為。嗚呼!如此為文,縱其有子建之才,亦不免於腐朽矣。而上人常率口而言,篇什之間多有憫時憂世之言。章句表堙A無不聖賢君子胷臆;思賢以齊,豈知熱血竟在方外。懷國憂思,每歎生民之多艱。蓋三百篇之後未嘗無詩,屈賈之後未嘗無文章也。不然,今古人情同,獨詩文有異哉?嗚呼!文章者,出於情而已矣。《莊子》雲:“內直者,與天為徒,外直者,與人為徒,成而上者,與古為徒。”上人豈非成而上,且真能為文以質之者耶?嗚呼,予因知上人之文章必能傳也。至於其高尚之志,艱難之跡,皆詳見於諸篇,予學淺陋,皆不能於此盡表也。 丁酉五月浣日,甬城後學朱玉德謹識。UQg(S\
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六藝文言010號學員“序跋”習作21.&}p63
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   古者,武以勘亂,文以安邦。自庖犧氏仰觀天象,俯察地理,作《易》之八卦始,至於詩書禮樂諸子百家書,皆雅言為之,雖代代隳頹不已,猶有存者,致後世可觀聖賢之象,蹈王政之跡矣。於是,經史子集,浩若煙海,存不及百一,斯文之盛,經國之重,惟中國有之。古私塾之弟子,或蒙於塾師,或啟於父兄,或感乎風尚,或沛乎前賢,無不歌詩作文,習典誦經,是以國家選士,不離辭章文采,煥乎,其有文章,此唐堯之治世也。敢不從乎?迄及民國,絕塾教,至五四,倡白話,古文遂不復也,竟至於舊物,而棄之如敝履。古學既擯,聖道日衰,後世子孫,多為眾說所蔽,暗而不明,偏而難正,故異端自閭巷起,君子不得聞大道,童蒙不得入小學,小人蜂起,邪氣雲湧。悲夫!  ~a
    幸有季謙先生跨海西來,播讀經之教,刮聖賢之風,廿載以來,始有興復之象。余初遇教授,乃灌縣演講後,與先生合影,其平和溫厚,淩淩然有古君子之風。後入謙輩學堂,駐文禮書院參學,又日睹先生起居儀範也。弟子每有疑問,先生皆答而不厭。其時,余對經教,知之甚少,亦多乘暇請教先生,其不解處,常豁豁然通也。及先生再蒞青城,臨課堂,見小童於室後,遂問:“何置小於後?”余對曰:“不定,恐吵大孩也。”先生因曰:“不可。置前,可聽後之經聲,置後則弱,是法不利小者熏習也。”余大慚,先生細微如是。可不勉乎!課畢,余告先生,校外小徑尽處,可俯瞰群山,先生欣然欲往,從者阻,先生作小孩乞狀:“一覽即回。”先生尽情如是,亦閑適於山水間也。x-
     余與先生,後又因拙弟子入文禮書院,屢有交流。其傳道化成之心,雖近於古稀,猶不減矣。“邪心勝則事經絕,事經絕則禍難生。”今世道德淪落,教育失責,風俗頹敗,舉國蒙昧,因於此,先生奔走南北,呐喊於朝野,退而編訂諸書,育諸生,多有可觀者。其《古文選》,前多有誦讀,然終難以進,茲以學文故,方知先生之用心矣。敢不勉乎?以余之陋薄,何敢跋於先生之後?然,同聲相應,同氣相求,惟坦誠以述文焉!丁酉某月日後學模賢跋。Z~
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六藝文言009號學員“序跋”習作21tu
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《五種遺規》重刻序ol;\t`
 分人以財謂之惠,教人以善謂之忠。教善之法,莫過書文以傳世也。世之善書,歷代層出。前清陳公宏謀,彙集前賢著述,輯為《養正》、《教女》、《訓俗》、《從政》、《官戒》五種遺規,以利學人焉。q\6YX4
 人無倫外之人,學無倫外之學。父兄之教子弟者,必以倫序相與,令其灑掃日用,循規蹈矩,待人應物,心恭貌莊,養其賢良方正之基,塾師之責,教以禮樂詩文,博學篤行,慎思明辨,明其賢良方正之理,此《養正遺規》之要也。/1{
 窈窕淑女,君子好逑。聖王賢良,皆出閨閫。事宗廟,繼後世,賴女子以堪任。淑女善行,不絕史冊。孔母孟母,女子之善教者也。緹縈上書,曹娥投水,女子之至孝者也。鮑宣妻少君、梁鴻妻孟光,女子之善從者也。有賢人必有賢母賢妻以教輔之。故知女子之教,至重至大。目今天下,女權橫行,競奢華,爭妍媸,淫行無狀,女子之德教,勢在必行。《教女遺規》之必需也。c,MV^Q
 君子之職,必欲化民成俗。人心淳古,則禮敬尊讓,群趨為善,訟少刑清。民習浮薄,則爭貪苟求,忿戾激鬥,獄訟繁多。《訓俗遺規》旨在正本清源,導民風於門內,化鄉俗於里中,使人心所向,皆孝悌忠信,禮義廉恥。修己安人,範世化俗,君子之道備矣。Dx
 學而優則仕,治事臨民,必欲造福一方而已矣。然民情未諳,牒訴紛錯,惟恐評判不均。職掌不明,宦途幽曲,只怕貽悔末路。故《從政遺規》錄《官箴》,陳《明職》,說《五瘴》,諭《刑戒》。言之諄諄,心之淳淳。入仕為官者以此為訓,為政必寬簡,行事必謹嚴。民受其惠,君賴其忠。仰天誓心,坦蕩無愧矣。{
 吏治清濁,關乎國本。公於四編之外,更增《在官法戒錄》一帙,惟戒府吏胥徒,以教其善,以防其奸。其心地慈悲,實堪憫懷。嗚呼!宏謀公之厚德,此一書盡彰矣!吾輩後學,當以斯為至寶,日用實行,方不負公之一片苦心矣!#8rx
   茲塾教方興,師長父兄多有所需,某某重刻以應興回復之勢,餘嘉其果勇,良善,謹序之。3IT
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六藝文言008號學員“序跋”習作21CT!R5
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   觀夫古今之跡,富贵顯達而身後聲名泯然者多矣。何則?道使之然也。夫文章者,載道之器也。文之合於道者,如日月星辰之布於天穹,山川江海之籍於大地,聲名必能傳之久遠。悖於道者,聲名悄然以滅。如野狐腐鼠之沒於郊野,枯葉殘枝之朽於蒼林。如是而已矣。班馬曹王諸賢,韓柳歐蘇之屬,莫不因文章諧於道者傳之。善屬文而諧於道者,古今文士之共軌也。甬上天童禪寺普濟上人,年逾耳順,性好丘壑,不喜與世人交。心懷天下,時有高論,啟予耳目,故互以之為知交。而予每事隙之暇,常喜與之步於山麓水涯,攜壺歠茗,銜杯敘懷。及每入謁,上人必以新作詩文見示,而又與予商榷其得失。相言甚歡,每忘塵囂。其人也,或時獨遊於甬上山水之間,清風明月,落葉新花,春鳥秋雁,皆能挫諸筆端,連情發藻,常有佳作。 某日,上人自檢近年所作,裒為一輯,俾予序其首,予自忖鄙陋,媕娿未許。適予負笈六藝書院,師以序題命以作文,遂試為之搦管操觚。&6gn+
   夫文章之道,豈易言哉?昔太史公忍辱發奮以成絕唱,藏之名山,傳之其人;李長吉騎驢覓詩,焦思苦吟,嘔心瀝血,廿七而亡。嗟夫!非任重器遠之士安能為之哉? 今世之作者,多追章琢句,淫哇浮艷,矯揉造作。讀其文字,惟見辭藻之堆砌而不知其所欲為。嗚呼!如此為文,縱其有子建之才,亦不免於腐朽矣。而上人常率口而言,篇什之間多有憫時憂世之言。章句表堙A無不聖賢君子胷臆;思賢以齊,豈知熱血竟在方外。懷國憂思,每歎生民之多艱。蓋三百篇之後未嘗無詩,屈賈之後未嘗無文章也。不然,今古人情同,獨詩文有異哉?嗚呼!文章者,出於情而已矣。《莊子》云:“内直者,與天為徒,外直者,與人為徒,成而上者,與古為徒。”上人豈非成而上,且真能為文以質之者耶?嗚呼,予因知上人之文章必能傳也。至於其高尚之志,艱難之跡,皆詳見於諸篇,予學淺陋,皆不能於此盡表也。 丁酉五月浣日,甬城後學朱玉德謹識。y
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      唐司空圖作二十四詩品,道盡詩美,余等朋輩睹道德論落,見執政興復之志,民人垂望之殷,欲效前賢而盡倫美。分諸上中下,治國十有二品,修身十有二品,教學十有二品。皆立本于國學,先之以說文追本,再之以經史子集解析,終以故事研討深益經義之思,囊括古今中外,兼顧義理趣味。或可應閱讀之需,備科場之急。不求流傳,但求實用耳。丁酉月日某某識。vA6'
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《重印弟子規序》g
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 某日,許君過我,見案有《弟子規》,笑而曰:吾聞之,求於末者,不如求之於本。夫道之大,極乎天地之外,微乎無形之中。今子置四書五經於不顧,而以小兒規為學,何也?}BF+
 予曰:道者,難道也。昔者,堯舜以危微精一相傳,至孔子罕言,曾子以忠恕得之,子思復率性以為道,至孟子,歸之以惻隱、羞惡、恭敬、是非之心。此數子之言,非道有殊也,因時因勢而異也。若殷之甲骨,商之金文,秦篆、漢隸、唐楷,其形不同,其義一也。然習於書者,不先之以點橫之畫,而直欲成其字者,其可得乎?zqkho
 古之人,八歲就外傅,其所學,不外乎灑掃、應對、進退之節,禮樂射禦書數之藝也。十有五而入大學,習修齊平治之學。故朱子以大儒之才而撰《小學》,蓋知灑掃、應對、進退之為大學之基也。i%Z
 許君不然,復曰:《弟子規》者,禮之類也,失之迂,且勢易時移,何固守之也。且小兒之學,欲至於平治,吾未之能信也。c\>O
 予曰:誠然,是禮也,未至於道也,然謂不知禮,而可至於道者,未之有也;《弟子規》者,小學也,然未篤於此,而能趨於仁義者,亦未之有也。古聖教人,莫過於正心善性,而其用不離於日用倫常之間。是故顏子學仁,亦在乎言聽行動之間耳;子思論學,審問明辯之際總歸於篤行;朱子讀書,亦曰切己體察,陽明則以知行為一。此數者,皆孔門善學者也,而不忘其日用之功。故無日用之功,而空言心性以為得道者,非聖人之徒也。予有同窗學文,自以為高,不執弟子禮,卒負氣棄學。吾觀其習作,不足甚多,殊惜之!此不學《弟子規》故也。/%>v
 且《弟子規》者,非君所謂末者也,其言孝者,非言於仁之本歟,其言悌者非言於恭敬之心歟,其言謹、信者,非言於羞惡、是非之心歟,其言愛眾者,非言於惻隱之心歟?老子曰:失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。今天下之亂久矣,欲思平治,必由禮而起,禮而義,義而仁,而臻於道德,由外而入於內,由《弟子規》而至於四書五經矣,所謂習慣成自然也。TGu*0A
   修道而不知禮,則為無本之人,好學而不篤行,則為空虛之學。今吾等諸生不知由乎此,而使方外之人,耄耋之僧,為不厭不倦之行,又從而笑之曰:末也。 嗚呼!悲哉!今吾將復倡《弟子規》,俾得一人可以有一句之學,乃至有一句之行,斯吾之願亦足矣。W0%h;&
    許君默然無以應,請以重刻,予許之序。_w








廣州六藝書院——秉承傳統私塾儒教模式
書院定位,學以致道,致君子。

電話:13710029163


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稟父母大人書zRck
不孝女燕跪敬問父母大人萬福金安。前日與母通話,謹悉吾家祥雲饒宅,四門俱穆,二親體康,家中和樂。燕雖遙在千里,聞之歡忭鼓舞,不勝喜悅。唯聞外祖母大人年高目昏,兒孫雖在咫尺而不能識之,燕知而深傷之。外祖母今年八十有八,垂暮之年,朝不保夕,每思恩情未報,常痛心肺。外祖母膝下有女男四人,最憐愛萱堂。憶昔母親初嫁,時維時難,妝奩不豐,每念其苦,思必墮淚。燕幼常居貧,外祖母屢來探,輒以體己錢賜之。冬餽寒衣棉被,不厭巨細。夏日常親來探視,驅蚊滅蠅,灑掃庭院,無辭勞苦。小弟幼素弱,忽而病篤,三日米水不進,幾至危殆。時家徒四壁,無錢診治,父母輾轉借錢不得,相對歎息垂淚而已。外祖母聞之,急懷數百金急奔至所與之,延醫及時,弟乃轉危為安,後乃痊瘳。彼時燕已垂髫,猶能記其本末。往事歷歷,猶如昨日。長思懿德,無不垂涕。雖有心親俸湯藥與床前,山水遠隔,猶不能也。煩勞二老代燕問安,以慰其心。嗚呼!願外祖母身體大安,常享遐齡。如其駐世一日,吾門兒孫則能盡一日之孝。倘得如此,皆是吾門福澤也。燕居遠域,闔家安樂。二老勿念。不一。丁酉某月日,不孝女燕再拜。J
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六藝文言035號學員“書表”習作22*
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與曹君書+0Hvy
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驚悉令慈駕鶴西遊,不勝傷悼。问之详情,發病即逝,身现瑞相。其人雖非佛弟子,而自有信仰,且能放下万缘,回归善道。嗚呼,真善女人也。亦可稱世之楷模也。身去之日,君遠涉海天,風雨阻隔,不能奉安塋穴,常引為恨事。余以為人生無常,此固命也。君但安好,令慈在天之靈如聞,必可安心。令慈一生坎坷,隸籍名校,職業優渥,又得慧女。不幸琴瑟失諧,身體有恙,爱女暌違。然有信仰陪之,一生坚强樂觀。自歎一生得三寶,一得愛女,二有信仰,三遇志友。一生苦中作樂,其樂融融。終得五福之一善終。近歲以來,余脫身商旅,一心陪學,得遇良師益友,乃解人生根本所終,又知傳統教育之所推重。吾雖愚,誠志力於學,格物修身,以身作則,陪伴學子,願做鋪路石子,望學子踏上聖賢之路。君居海外,望解行蒙學,深入四書,早遇志友,喜結良緣。和悅人生,令慈泉下定安之。書不盡意,再拜。劉健手書。某年月日。$Ll
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六藝文言025號學員“書表”習作22o
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答子凡兄書,M@/
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子凡兄長足下:p)
   來教盡悉,諄諄厚意,敢不領受。時若白駒過隙,轉瞬八載矣。憶及初創學堂,甘苦與共,如在目前。後以病辭,不克其終。君時時關切,中心沛焉!及稍愈,蒙君誠邀,不敢辭,遂許以代課。前,君鄭重告曰:一家長訴余之教嚴苛枯燥,望余自省改之。嗚呼!個人榮辱事小,教學之道為大,謹申之焉。+
夫玉不琢,不成器。今之學子,年方總角,左其左,右其右,故不可不教之以正。此學子屢不交作業,若姑息之,必致惡習,以害學業。故稍加懲戒,以期改過向善。其母不加管束,溺愛其女,君所知也。師行父兄之權,責之所在,不敢不履也。惟聞父兄尊師而學進,未聞父兄淩師而子弟有成者。余雖不材,不敢不竭之以誠。教不嚴,師之惰,他日,彼苛有憶及蒙師,謂某師善持師道,可矣。_Yy;<
至于枯燥,老實之謂也。今之課堂,名曰生動,實則澆浮,以生一時興趣,或好恶施教,當其興趣漸退,或辟他趣以激之,終有尽時。或迎其好以教之,卒有恶時。此非先聖先賢之良教也。孟子云,苦其心志,謂以其所不欲勵之,正其所欲,則學有進也。諸生好恶無常,興趣不時,然多短其志而怠其學,若乎遊戲之類,玩樂之屬,則不待督而趨也。以此導學可乎?傳統塾教,數年如一日,上書還書,溫書理書,老實大量,克敬克誠,生自學為主,師稍加指引,師力小而其效大。故其師尚有余力應付己之舉業。授人以魚,不若授人以漁。明師者,勸導其生自學也。得自學之法,其學必進。此教一得萬之功。今之教,教一得一也。趣常為末,其用為本,舍本逐末,未敢言智也。蒙童多頑劣,好動,持規守禮,奉時讀書,正養正之法也。何需花哨以迎其志乎?oBl
夫師之道,傳道為重,初心為貴。或有不當,余亦當日省其過,精益教學之法,理正聖賢之訓。然本末輕重,望兄權衡為宜。書不盡意,略申微意。言辭不敬,乞君寬宥。丁西五月卉茵再拜。1aKko
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六藝文言023號學員“書表”習作22qb$a@
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上陳部長書:i
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草芥之民國輝,拜言部長閣下:輝忝列公門廿余載,熟體制之法,后又遊學于各地,習塾教之方。輝雖草介,然憂國之心常存,且受國恩,可不酬乎,故建言之。vN8dS
   昔者孔子為師,設四科,其弟子成圣成賢,君子累累。子騫行孝德化后世,正人心志;宓子為政治理一方,化民成俗;子貢為商尚義崇禮,舍利取義。夫窮則独善其身,達則兼濟天下,窮達之間,則萌於師教。有庸師者,有明師、良師。觀其七十二賢可見夫子,視今之學生可見院校之師。茲諸生德不及四方,行不譽一隅,禮義廉耻不再,孝悌忠信難稱,此閣下所知也。則師者屍位,不果其教,則閣下亦知也。[C%
今主席倡儒學,常谈“立德树人”,阁下亦崇儒。有崇儒之心,必有興國之志。且建國君民,教學為先,故閣下教化之責重矣。有崇儒之心、興國之志,教化之責,必揚我漢學。然不興於實處,則流乎形式,如木之無根,水之無源。何以為之?竊以為,一者尊古士君子之教,一者興師德。今之學校,可中学为体而西学为用。自幼兒園始,效私塾之法,至於中學,以古秀才之選為界,然後文理分科,人文與科技並行不悖。則諸生皆學聖學,習文章,育士之功立,培儒之德興,然後風及庶民,則民德可因之而變。吾聞官德不厚者,無以使民;師德不厚者,不可教人。師院學子,簡敦厚取之,擇良善任之,則師尊可重拾;已任師職者,則普令深入漢學,效孔子為師,則師范可現,是謂興師德也。求木長,則根本固;欲流遠,則泉源浚。行其根本,何必身勞神思哉。輝再拜。ZUN
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六藝文言022號學員“書表”習作22%k
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與朱師兄書c.0\Gl
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朱師兄臺鑒:po
     暌違數月,拳念殊殷。兄執教粵西,弟務工羊城,歎人生漂浮,相會不易,彌添懷思也。前歲中,令尊不幸罹患恶疾,雖耗散家財救治,而無力回天。嗚呼!壽夭有數,人生無常。兄失大人,慟哭流涕。弟失伯父,不勝哀戚!e
   今歲春節,與兄同聚桑梓,暢敘離情。兄為長子,遭逢變故,有歸家孝老扶幼之意,而礙於事業無成,恐歸鄉無以為業。嗟乎!孝悌也者,其為仁之本,然今世,諸打工者,離鄉背井,顛沛流離,竟不能致。鄉野破敗,老幼留守,孝慈何顧焉。 古者以農立國,黎庶安土重遷。一家耕織協作,即可衣食豐足。又行科舉,選賢舉能,或用於朝廷,或外遣為官,人口流動,疏密有致。百官萬民,盡享天倫之樂。孝悌周行,天下大治也。ZHf8
今者工商之世則不然,導之以利,萬民趨之,骨肉離散,東西馳逐。其產業集中,高校林立,即以高考聚學子,以產業匯人才。聚而不散,散而不聚。聚則紛爭起,散則百業廢。大密大疏,城壞鄉敗。孝悌難行,仁本不立,而求天下治者,未之有也。古者產業生於家庭,今則家庭依於產業。欲離產業而謀家庭者,不可得也。兄既執鞭教壇,又有兼濟天下,造福萬民之心,何不修身養德,深造學問,教化一方,以期移風易俗,於天下後世亦有所裨益哉!謹書奉聞,即頌近安。丁酉五月既望弟葉落書於羊城。gJH]wQ
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六藝文言015號學員“書表”習作22%
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特朗普總統座右:_"82A!
閣下自蒞位以來,屢出新政,鼓譟反對者多,稱歎讚譽者稀,何也?皆急功近利之舉也。近聞閣下復簽署《中小學德育教改法案》,竊以為此計又一失也。自華聖開國,吾邦之立垂二百餘載矣。五十州為自由樂土,民眾衣食無憂,安居樂業。放眼環宇,國力無與吾邦匹敵者。管子云:“倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱”。管仲乃東方之賢者,其心所出,必合乎道義。可知吾國,民有節有禮,有恥且格。然我邦自阿富汗戰爭以來,大兵四出,征伐不斷,國力凋敝,民有怨言。又兼種族紛爭劇烈,槍擊之事屢見,恐怖襲擊層出不窮。嗚呼,國事艱危至此,岌岌乎殆哉?竊為閣下憂之。而管仲言之有失乎?竊以為此非管仲言之有失,亦非閣下杞人憂天也。管仲之言固為其世所宜,而今世易時移,今閣下欲行此政,恐不易也。自由平等為吾國憲法所倡,素尚男女平等。夫妻地位既同,則家有二主,二主無主,無主則亂,亂則家無寧日,家無甯日,國何可致太平?家庭教育,人之初,教之始也。而今邪知邪見盛行,己且蒙昧,何談教人?何言君親師,更無家教。家教承傳、童蒙養正、學而優則仕,此華夏教民之道心也。吾國皆無此論,當以華夏聖賢為師也。華人有諺云:“建國軍民,教學為先”。教學之先在家教,家教之先在胎教,胎教之先在賢母。此慎終於始也。人欲建國立業,當以教女為急務,今日之人女,他日即人之母,周之開國,基於三太。文王之聖,始於胎教。是知世先有聖賢之母,方有聖賢之士。聖賢為國之寶,太平之砥柱,不可不重也。天地以陰陽二氣,化生萬物,男女各有所主。當今時代,男主外,女亦主外,無主內者,陰陽失諧,內外失所,勞而無功。閣下若與千日以教人為母,再以千日與母以教子,備之以師,資之以費,續其所教,其功勝閣下今之法案千百倍矣。天下之本在國,國之本在家,家之本在身。是以大學所謂自天子至於庶人,壹是皆以修身為本。本正則立,本傾則踣。無家教之始,少私塾之續,缺仕道之導。國本希望,家和無從,身安何在?鄉鄙野人,憂念國事。言出至誠,敢不奉告。謹伏進表以聞。6
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六藝文言012號學員“書表”習作22#=hZo*
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答學兄周贊書+K+_/
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學兄周贊足下:前接手教,以習雅言與修德行之事相質,足徵兄虛懷集益,屢欲作答而自審無所得,愧甚。所谓“雅”者,正也。《爾雅疏》、《玉篇》皆訓之如此。又如《論語》云:“子所雅言,《詩》、《書》執禮,皆雅言也。”《注》孔曰:雅言,正言也。《周禮.春宮.大師》云:“教六詩:曰風,曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌;《注》雅者,正也。”古人以雅如今之正者,垂為後世法也。是故夫子以詩禮為庭訓,後人法之,其意深遠也。《禮記.經解》釋“雅”以溫柔敦厚,此《詩》旨之教也,其發乎情止乎禮義,德寓於中也。德者,升也。其德行而必有所得也。以愚所見,雅言實乃先哲所發之直言,其高軌懿德莫不叚雅言得以傳。後之君子進德修業無不有賴於此也。蓋修德業不習雅言則失依據,非雅言不能載盛德,習雅言實為進德修業之門鑰也。學兄又以今世當習文習武相質,弟始惑之。今試筆述其大略。文與彣同。彣,𢒰也。𢒰與彧同,彧,有彣彰者也。引申之為雅言文章是也。楚莊王曰:“夫武,定功戢兵,故止戈為武。”然干戈何以止之,愚以為非藉往聖之德行彣彰莫屬。故兄所言文武其實為一也。而俗獨以為惟兵戈之事為武,惟書卷之文字為文,不亦謬甚哉?此區區敖辟之見,鄙陋之懷,惟君子察之。是夕正值風雨窗外,懷想乙未之龝江城一別,武昌魚之味美猶在,然《風雨》荻花之和,兄尚記否。 不一。丁酉五月,弟玉德白。 M3R
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六藝文言010號學員“書表”習作22qL*{q(
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答馮君書BP
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   君言“讀經多,則文言熟,文言熟,則順理成章能寫,故學作文,以多讀書為要。”諸語,模賢深同之,惟“文言白話,乃口氣語型不同耳,故作文,不在文言白話否,當以內容為要。”一說,以吾半載學文所得,闕疑也,模賢雖作文之力尚淺,亦鬥膽略陳己見,試議之。) CPS
   模賢學文初心,惟促學而已。古之學者,多以修道、仁義為己任,表于文,達於行。曩者李斯以書說秦改令,成己施才宏願;魯仲連因書而保齊聊;又范公“先天下憂而憂”,深昭古今之人。古文若此者,浩浩江海,壘壘丘山,然模賢有老有小,外求生計,內顧家務,學文之時甚少,雖淺嘗,亦覺古文之奧妙也。蓋古文多為雅言,雅者,正也,言正為辭,辭正為文,以爲後世法。模賢每作文,必讀數篇範文,下筆成文,改之又改,固學陋識淺,難成文章,然亦因雅言故,未敢輕心掉之,恐遺師責、諸同窗小視而蒙耻矣。古文尚文之心,模賢稍有焉!然白話者,輕易成文,非待文好也,如硬筆之於毛筆,三五孩童皆能寫字,遂不求其工,數十年,其字亦不堪睹矣。雅言則不然,必切磋琢磨,以示人,久之,則文質相因也,吾觀今日之學生,多不能文,實乃白話為文之故也,向使若古讀書人,自小習文,而不為白話,則不至於此也。以模賢之體會,作雅言,非簡潔流暢,不為文言,非謙敬中正,不為文言,非旁徵博引,不為文言。如此每週时习,文之蓄也婉也敛也,尽在其中矣。方知文能承道、養德至於教化矣,遂下續學之志。a
   雖然,模賢學文半載,日日與聖賢見,忽忽或明,刻刻或通,仍德性不著,才識滯愚,但持以琱均A亦能積跬步至千里。區區誠懷,望君察之。模賢白。=
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六藝文言009號學員“書表”習作22$0
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與王學長欣華書e2
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欣華兄左右:弟增金謹拜!欣聞伯母病體稍安,甚喜。兄之境遇,弟雖未親臨,亦可感傷。兄篤孝若此,令吾等敬佩,此心此行,必感天應。然人壽緩促,非隨心任意者也。萬望兄寬心以待,勿致傷身。2r
   囊者勸君為母誦經,君意甚不喜,余遂止。又見君為文言事,質釋者教人以《弟子規》,行合十禮,以至貶斥,余甚恐。何也?皆因君視他家為邪說,認儒家為正脈耳。#]4s
   夫道者,流行天地之間,明者得之,昧者失之。聖人者,昌明天地之道,教化天地之間。道体本一,實不可說,因教化故,強說之。聖人因人設教,應機說法。故儒釋道三家,讀其經,思其意,探其本,究其源,其指歸無不向道,其教人無一不善。然後世所爭者,皆一家一人之見也。然三教之爭也久矣,自漢明釋教東來,三教論法紛然,儒以正統自居,道以本土自美,佛以大化自詡,幾經迭興,高下難論。_P"Y
   儒道本自一源,所爭者形上形下而已。惟釋教他來,非我本有,故輕者非之,慕者是之。然相慕相輕,皆有所交錯,韓柳歐蘇,出入釋典;程朱陸王,參禪打坐。陶潛禹錫,閱經論藏,青蓮樂天,持咒念佛。然韓歐之辟佛,實時勢所迫,程朱之固儒,誠無奈之舉。當是時,人心迷於佛老,求長生,望富貴,不以之修身,而伺之獲福。民無欣欣之氣,國無生生之本,故韓歐辟佛老,程朱昌理學,皆為挽世風,固國本而已矣。後世之人,不明就裡,不習佛老之典,不明釋道之旨,獨做清儒,固守一隅,自以為是,孤陋寡聞。此誠非學問之道也。聖人無常師,以知道者師之。況三家之教,歷千年而互參,經百代而相合,水乳交融,難分彼此。已成華夏文脈,絕非異域雜談。故吾等後學,萬不可妄分彼此,而失之以偏,貽誤後學,抱憾終生,實可歎也! V
    弟肺腑之言,望兄體察,不當之處,伏請見諒。再祝夏祺。弟謹拜。丁酉荷月朔旦。L
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與方君書cc)n
   文茵足下:嘗聞智者之言郭靖楊康之別,非才智疏也,德義之守别也,夫俠之大者,為國為民。易曰:“同聲相應,同氣相求。”今又復聞此,不虛姑蘇之行矣!ge
   夫師者,傳道授業者也;父母者,養育也。師教之,長育之,使以聖賢為志,修齊治平以濟黎元。古之教者,其在學矣,延鴻儒以傳道,故有鵝湖論學。其在家也,則有延請塾師,故能孝友以及於科場。家校形則二地而分,然師長戮力同耕,故人才出焉。<KC
   觀夫今之教,空執一證執教杏壇者,有之;胸無點墨搖變人師者,有之。嗚呼!塾師難求,經師不致,當何如哉?言及仁義道德,行則乖違,至身教不行,子教有損,此師者之失也。若乎童蒙養正,父兄居其首也,然多讓於婦人,且非陶母歐母矣。幸有私塾,家校同行,然父兄多不學,難明聖賢之教,躬自薄厚責於師,家校二心常有。}
     語云:“士為知己者用,女為悅己者容。”弘道賭君身懷六甲,仍奔走東西,勞心勞形,惻隱潸然。今則非常之秋,然吾等上下同心,情感天地,力斷石金。極目而望,浮雲安能蔽日乎?特此致侯,不勝依依。弘道白。6U
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丁酉某月某日弟子欣華頓首拜於先生座前:S<|_>
 學文半載,始可以剖心跡,訴衷情,達辭於先生,向使蒙昧如初,進退能否,伊誰與裁?蒙先生不棄,時加督勵,於徘徊畏怯之中,躓踣而行,山寺桃花四月開,何其幸也!~
   弟子不才,非敢造次,心有數言,欲呈先生開示。華夏文明五千載未斷,蓋其根本未失,精神未易,雖時有夷狄相犯,卒能化而勝之。微管仲,吾其被發左衽矣,此齊之攘夷也;雖遠必誅,萬國來朝,此漢唐服夷也。然至於宋元明清之季,蒙滿以未化之身淩我禮義,去我衣冠,雖有開疆拓土之功,而不能正其誼。其非夏之質未變,去聖之狀實見,而士夫甘為其奴,而不知華夏之大防,弟子不敏,得聞先賢法語,不可不為之申矣!oP8
   增金師兄責余儒者自傲不容,其不然也。釋教盛行,不勞而受之供,斷其香火,因果報應,與華夏異樣,無血性,無擔當,釋之教華夏也?華夏釋教也?此之不解。如耶教,穆教,無不使人心詭異,同治回亂,歷歷在目,今之鄉村坊市,邪教興盛,竊拜上帝,洪楊之亂,前鑒不遠。非我族類,其心必異,非我聖教,其化必殊。此儒者不可不辯者也。#Zb5;
   先生以道教文,以文促學,以復興為大任,以繼聖為銳志,此眾弟子追隨而不棄者也。然於華夏衣冠、夷夏之防,或有未訓處,弟子亦惑多時也,敬請先生解之。近聞先生喬遷,江南形勝,三吴繁華,自古斯文地也,欣華不敏,心實向往之。恭頌道祺!弟子欣華頓首再拜。E3LuL/
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答欣華同學書ZyWG.
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六月十六日,仕隱白:余自癸未中着漢服與漢運,蓋十五年矣。初,流連漢網,同其慷慨,時與祭祀,感其莊嚴,又自作漢服,勇服於閭巷,行行然,以匹夫任廟堂之責,以為非吾不能興漢也。復見韓愈諫佛骨,諸子辟佛老,進而知聖人攻異端、熄邪說、誅少正卯事,於是,深然於華夷之辯,儒佛之爭,以為非此不能謂真儒也。見不合之論,無論師友,必憤而辯之,辯而欲勝之。是有討閻之檄文,廣布於網絡。及余辦學興塾,業內同仁多參差不齊,三教九流雜其中,男女老少並其內,蓋此斯文之地,非惟漢服漢儀難見,曰師曰教授者亦不多有,阿貓阿狗之輩,忍其賤,躬其身,含茹其中,甚有室家分析,負債累累,子女不能養者,其所教所學者,亦不過,三五經典,千百文字,雖舊之村塾之師亦不能稱。雖然,幾經反复,數度徘徊,多沉潛於茲,漸有增長。然與塾教者,興漢者,鮮有,論學者,多畏。彼皆銳意自勝,或以學高,或以志堅,然學而不師於前,志而不學於內,亦彼受譏於智識者也。究其故,多固執己見,心志狹隘,而阻其通途也。/pn
孔子於華夷,惟仁義道德禮樂而已矣。是有夷狄入中國,久之則中國矣。舜東夷之人也,文王西夷之人矣。彼以聖賢之政而王中國,人不以為夷。至於微管仲,被髮左衽,非惟正天下以君臣之義也,亦重其九合諸侯以禦戎狄之功也,向使,齊亂,諸侯交爭,夷狄侵而不止,亡邢滅衛或至於魯齊也。夫夷夏之防,防其侵也。宋元、明清之季,中國被淩虐,一文武,集眾庶,此其防也。當彼受天命,平天下,以中國之政治中國之土,賴聖賢之教化區夏之民,則夷狄入中國之類也。則此夷非彼夷矣。是有,忽必烈蕩倭功敗而名存,康熙平噶爾丹,攘俄狄,乾隆平准噶爾,定新疆,而功成而名就,其防夷之舉,何異於禹之征三苗、琱膜尿m山戎乎?若使彼以野蠻之俗行禽獸之政,則固非中國者也,防之可矣。蒙滿之治中國,果如是乎?其朝班璽書,非縉紳而誰?2CG
茲以彼時之防,啟諸夏之爭,其若蒙滿何?今之夷者,美也、倭也、俄也,印也,不以此為防,而防於不咎之既往,無乃不可乎?況蒙滿歸於中國久,其民多易漢姓,雜居諸夏,服飾與中國無異,何可以以夷待之,敵之,使其聚而生異志哉!夫聖經義理,非可斷章取義者也。經略夷狄,亦當隨時應變,彼以皇漢自居,而泥古不化,實不學之故也。縱詡其志,奈何?mH
至若儒釋之訟,何有定論?能行於今而民受其賜,不亦可乎?前讀雍正上諭,其“知三教初无异旨。无非欲人同归於善。”可為至論,治天下之要道,不亦勸善乎?K40(
語曰:本立而道生。茲聖賢之教不立,斯文不興,士夫不見,根基不存,何有夷夏之防?或曰中國而入夷狄,實今日之謂也。故興聖教,復斯文,造士夫,化民成俗,絕美風歐俗,實治天下攘夷狄之要道也。汝初學文,漸入經史,惟兢業其事,必有明識於後也。仕隱復白。[
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六藝文言002號學員“書表”習作22volr[D
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與吳師兄書EG~
  曩者,驚聞令堂不幸遇故,不勝哀戚惶恐。吾等雖學佛多年,知命運有數,人生無常,然驟失慈愛,雖聖人君子,亦何能不為之慟乎?今又不以僕固陋,夜說以慈濟之事,方寸之修,言之懇懇,語之切切,僕之慚愧,無所逃遁。V'P^J=
  憶十年之時,慈濟泉地志業方興,吾等共一鄉熱血善士,恤貧病,倡環保,護生靈,忘身忘家,不厭不倦。昔者,君夜事於廠,晝出為善,遇貧施財,遇富釋理,凡二十數日幾未瞑目。時人皆以為聖賢乘願,歎未曾有,於是,鄰里善者聞而歸焉,數年之內,風氣為之一振。XnH{2
  嗚呼!世之人為善,或懼於因果,或求於福報,或人為亦為者眾矣。以慈悲之心,同體之情行之者寡矣。夫人之情,莫不好逸而惡勞,取妍而去媸,而君去逸就勞,處眾人之所惡,此非發至上之心者,孰能為之?此吾等一鄉之士,不辭勞苦,不計謗譽,欣然而從君驅馳者,蓋感於君之忘己也。4
  僕近三年來,商旅受困,心勞神疲,容枯力衰,居則不知心所住,出則不知意將往。後籍學書以為事,稍移其意,奈何頸項病作,而書畫功廢,今唯以讀書為樂,悠悠度日。悲夫!僕少負青雲之志,然汲汲數十年,從商,不能富家濟鄰,以利於宗族;修身,不能化一方之民,以報鄉土之恩;習詩書,未有一言以成名,以遺於子孫。此三者,僕半生之致力也,而今無一可取,反有損身軀,使高堂憂心,不孝之至。今唯以調身養心為要,不敢復望盡力於利他之事也。E/
  然慈濟志業,天下之公,匹夫之責也。僕得以脫世俗之沉浮,不與凡夫共俯仰,皆賴數年從慈濟之行也。今吾鄉善業有困,僕良恨修己之不亮,德不能感,力不能濟。雖然,於財於行,亦不敢有辭焉,為上人之手足,而稍能有助於君,實僕之望也。W
  觀夫古今得富貴而隤其家聲,歿其身軀者眾矣,然窮而無怨,貧而好施者鮮矣,君實當之矣。夫命有進退,時有起伏,人所共之,君亦明之矣。君持而琱均A上證菩提,下化群迷,此僕共一鄉之所望也。嗟夫!書不盡意,不宣。0
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仕隱群書表範作#A1Y
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答吴君書(
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丁酉五月十五日,仕隱白吴君足下,辱賜靴於鄙庭,又書言文事,仕隱何其幸矣,得言於君,前聖所謂諒直乎?s~~m_
仕隱學文甚遲,幾與老泉等,然老泉十載即有佳作,至今可見,仕隱常觀前作,多無可取者。老泉固然卓雄於我也,然料老泉之時,上有歐曾之雄文,下有三變之淺斟,閭有塾師,府有經師,至於詩賦之士,又多可見矣。其學文速,蓋處於文山詩海,得良師益友故也。仕隱則不然,擱筆凝墨,不知師友何處?縱有三五文友,不過彼此捧揚,縱指點一二,亦杯水車薪,未可久恃,當時之作,凡數十篇,幾可焚矣。雖然,其志情漸有充塞,卒持之以至於今。後稍有窺進,至讀永叔語,“為文有三多,看多、做多、商量多也”,竊喜曰:“吾有師友矣,看多,則孔孟韓柳可為師,做多,則筆墨紙硯可為友,商量多,則又可自問自答,若少時独弈之黑白攻防也。”進而漸知文章之要,作文之法。然多不可言,惟臨文體會,即言揣摩也。迄後,至李氏騰芳字法,來氏裕恂文法,宋氏文蔚津梁,乃知章句字法精妙處,然非反復玩索不能會,專意勤練不能工。曩者,退之謝賓客,遠職守,學孟荀,效賈遷,十年精益之,方有韓文出神之化,然觀其與諸秀才書,亦未及專精之巧矣。世之為文者多有論文,亦多作點精之評,鮮為專精之書,向使專精之能善教,古之為師者,豈不多為之,為弟子路乎?縱來宋之書,亦近世所出,其法雖妙,然非數十年不能專精也。後自析拙文,亦多有暗合者。孟子曰:“夫仁,亦在乎熟之而已矣。”歐公所言,其實哉!聞熟而生巧,未聞巧而成熟者。古人作文,貴誦習,不亦熟前人之作乎,重筆耕,不亦熟己之巧乎?雖然,未有崇仰賢聖之志不能久誦,未有馳騁文采之情不能久耕,不久則泯,雖有江郎之才,德祖之捷,何可恃哉!Wuc
嗚呼!以仕隱之鄙薄,何能專精於古人所不及者乎?或有專精之師致便巧之法,然非仕隱所熟之路也。茲攜諸生,惟互勵共進,稍可憑者,惟前數步耳。吴君異日,若有大成,或可辟他路矣。愧甚,愧甚!仕隱白。\<!$z|








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