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 * 文章主題: 經正,庶民興——走向讀經教育的崭新时代 不分頁顯示此文章  儲存此頁為檔案  本文章有問題,傳送短訊息報告給版主  加到我的最愛&關注本文章  顯示可列印的版本  把本文章打包郵寄  把本文章加到我的最愛  傳送本頁面給朋友   

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  [這篇文章最後由實事求是在 2016/07/23 09:47am 第 1 次編輯] cD4
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               经正,庶民兴——走向读经教育的崭新时代5e
            ——兼谈对当前四篇文章辨析中的几点认识与思考?oT]
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                          (一)泰顺归来话读经y$Y
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从泰顺参加王财贵教授《中西文化根源》讲学归来已有时日,儒释道西——中西贯通会通融合,心清神朗,已关停并退朋友圈等诸多冗务,潜心读经,读经,读经,再读经。,
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近来南海闹剧,国内多地洪流,皆来,也将皆去矣!岂任洪水泛滥横流!任何的险阻皆阻挡不住强大的社会进步与历史强劲前进的步伐!}^<Ck,
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曾几何时,读经教育,在一个断代一百年的今天,在一个老者——王财贵教授孜孜不倦、不辞劳苦、四方传播推广少儿读经教育的今天,以个人生命与毕生心血一心奉献二十又三载的今天,在世界的东方,在中华民族这块神圣的土地上傲然屹立起了一块历史的丰碑——读经教育。1@
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万众瞩目——泰顺,迎来了她的早已等候千年的文礼书院及其文礼国际学校及其文礼师范学院。万事俱备,万众一心,众志诚成,一个崭新的赋有跨时代意义的千年书院即将在这里生根、发芽、茁壮成长!任何的阻碍也抵挡不住这一顺应历史发展的脚步,历史交汇,这一天,必然来临!;O)(
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               (二)四篇文章之简识F
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案头摆着的四卷大作已有较长些时日。《当代社会的儒学教育:以读经运动为反思案例》、《一个读经少年的来信》、《为现代私塾读经教育敬告国人宣言书》、《文礼书院的必然失败的原因及分析》(以下简称四篇文章,详细内容见交流网、微信)。@w
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《当代社会的儒学教育:以读经运动为反思案例》为同济大学人文学院教授、同济复兴古典书院院长柯小刚教授首届上海儒学大会上做的一次主题发言。《一个读经少年的来信》则是以无竟寓先生名义加按语以惟生发出来的。《为现代私塾读经教育敬告国人宣言书》则是以广毅等人署名发出的,《文礼书院的必然失败的原因及分析》则是一个未具名的人发出的。j
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与其对应相对应的:《多一点了解,多一点反省——致同济大学柯小刚教授》(空山) 、《小子已斐然,裁之正当时——读《一个读经少年的来信》》(空山)、文礼书院学子读《一个读经少年的来信》有感文章之一至之六(文礼书院六学子)、《给读经界谏言》(孟春艳),诸篇文章已就相关问题作了详尽的回应,读经界不可多得之好文章。3V
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通观《当代社会的儒学教育:以读经运动为反思案例》、《一个读经少年的来信》、《为现代私塾读经教育敬告国人宣言书》、《文礼书院的必然失败的原因及分析》四篇文章,共同话题就是对读经教育的负面的陈述。与其对应的几篇文章已作了较好的全面的深刻的实事求是的回应,不作多说。我今天就以我个人的视角从另一个角度作一简谈,不一定对,供大家相与交流启发学习交流吧。N!
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四句话:第一句话:天塌不下来。读经教育岂能凭你四篇文章就瓦解?!就凭几个人兴风作浪就瓦解?!岂不成天大的笑话。读经教育从她的理论的提出及其构建、发展、实践,有着其坚实丰富完整的读经教育理论作指引,在发展及其实践中有着其广大的读经学堂实践基础及其丰富的成果,经典在,读经理论就在,读经理论在,读经实践成果就在。8iJl!v
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第二句话:看山是山不是山,看水是水不是水。只在此山中,云深不知处。四篇文章均未见道,文章表面虽然说的是读经教育之事,却背离了读经教育之道。XS4(
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第三句话:遍身罗绮者,不是养蚕人。也就是说写四篇文章之人不是做读经教育之人,或换个角度说相距做一个读经教育之人较远。UI$
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第四句话:甘泉,甘泉,苦尽甘来,甘来不知苦寒处,知苦不知甘甜来。知苦知甘是知也。知之为知之,不知为不知,是知也。黎明前的黑暗却不曾见到即将到来的黎明曙光。IJE/
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              (三)思考力辩析力5[n
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《当代社会的儒学教育:以读经运动为反思案例》为同济大学人文学院教授、同济复兴古典书院院长柯小刚教授5月份在首届上海儒学大会上做的一次主题发言。作为一个70年代后出生的人,40多岁,40不惑50知天命,正是年富力强,且身兼公职而数职,可想而知是比较忙碌的,在儒学大会上代表个人作一个发言本无可厚非,个人自由之事。然儒学大会上却把读经教育当一反面来陈述就偏离了儒学大会的主旨,大失偏颇,且形成文字以公开的形式发布出来,拿到读经教育上来说,就完全与读经教育相误,此一大弊失,就形成了本不反对读经教育之心却已成反对读经教育之实,加之经个别反对读经人士一炒作,是有口难辩,若加之自己不加思考辩析,甚至于走上另一条反对之路。造成这个问题的根源跟个人素材收集了解整理不当有关或者是其下属及其本人周边人员在资料例证整理不完全所致,而且是对整个读经教育的由来及发展和现阶段的情况调查了解不全所致,从而导致个人在思考判断之后带来的结果之偏见偏失。P
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那么6月23日《一个读经少年的来信》即是在该种情况下的延续,从加的按语评论来看即有偏颇之认识,从而在惟生的整个来信中即以负面的结果出现,此是必然。L3CJf~
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下面谈一下惟生该生的信。十岁始读经,换五所学堂,读九年,按理推算应为19岁,多好的年龄多好的才华,逻辑思维之严谨,引经据典之精确,刻苦用功之勤奋,九年不辍之意志,父母用心之绵密坚定,虽九曲而不逾实属罕见,难怪他们笑我说拿到这封信你怎么天天倒着看,天天从背面看,你怎么看的都是好的呢,这难道不是培育一贤良所要具备的东西吗?!得天下英才而教育之,惟生是个好孩子啊,呵呵,不要紧,不妨再过些时日再看。kn:#k
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《为现代私塾读经教育敬告国人宣言书》,7月1日由嵩儒书院编辑整理发出,广毅等人署名。这个事呢,广毅在读经圈应有多年了,大家都比较认识熟悉了。写的这个东西呢,反对纯读经也好,做你的现代私塾也好,你就做你自己的就好。读经教育的理论,读经教育的实践你也了解得差不多了,自己又熟读四书五经上百遍,王财贵教授对你的谆谆教诲,想必你都能耳闻目详,说实在的再说更多亦皆无任何意义,就是石头也流泪啊!做读经教育,王财贵教授说你哪怕读一句,我皆赞叹之,相互鼓励相互激进,响鼓岂用重锤击?!毕竟你与他人有诸不同。 ]/;Ct
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7月18日,一个未具署名的人一篇大作《文礼书院的必然失败的原因及分析》,大旗一挥,尤救宰于全球人类之势,八个论点有头有据好生了得,不但是行家理手,对所有人、事、物了如指掌,一言定乾坤断定文礼书院必然失败,而且竟然连南怀谨先生给王财贵教授说的话也清清楚楚,如在场一般,牟宗三先生的学问也品头品足:竟一句概括说“牟宗山的学问仅限于哲学范畴,实际就是一些概念的解释和名词的比对”。不引深说了,怕有断章之嫌。看过之后,不得不戴山墨镜再看,恐此人好有来头,王财贵教授出来推广读经教育二十多载竟然不知此世上还有这一旷世奇人,看了文章结尾,不得不大跌眼镜,竟然是反对纯读经,竟然是让大家不要相信文礼书院,让文礼书院建不成,自相矛盾,岂有此理!!!。哎呀,可能此人是戴着铁面具搞掩耳盗铃那一套吧?!牟宗三先生写的全集总共有多少本恐怕不知道哩吧?!文礼书院建设启动到什么阶段恐怕不知道哩吧?!多少人多少家庭省吃俭用为文礼书院建设,有的连回家的路费都捐了,有个残疾老人捐款50元为文礼的故事几人不动泪,还有好多这样的事例,不再一一列举,你怎么就看不到听不到呢?!!你怎么又写得出这样的文章呢!与读经教育发展格格不入,真是奇了怪了。这个事不作更多说了。单就说一个事,你文章写的这些人,这些事是自己亲身经历的呢还是道听而途说的呢还是凭空捏造想像的?若是亲身经历,以你对这些人、事和物的了解,至少是相当要好的同事同学朋友甚至亲戚,否则你不可能了解到这么整全,若是,我只能是无可有奈何地告诉于你,卖师叛友讥亲丧德,以后还会有谁与你交往,还有谁还敢跟你这种人交往?!!!后面的道听而途说和凭空捏造想像就更不用再说了。立不住脚的,要不得的。文礼书院的相关情况,请你认真阅读《文礼书院规划方案》(简案)、《文礼书院简介》等有关内容。L
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(四)潜心用功学习读经教育理论,读经读经再读经KG
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“起向高楼撞晓钟,不信人间耳尽聋”。Ou1{
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王财贵教授响彻话语犹在耳畔:x%\J[
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“哪一个人用自己的聪明才智去给教育做一些特别的不一样的新鲜的让人耳目一新的想法与做法,通通都是违反教育的胡作非为”。"C[J
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“蒙朴吟及理解等,皆有用,皆必需,但在年幼或初读经时,只可作为“不得已”的补充调剂,若学生读经已乐此不疲,则不必“主动”开此补助课程。然,以人生之“无明”觇之,很少孩子可以乐读经而不疲的,故“第一度”用心的老师,会注意到孩子需要花样与讲解,而开课程。开课程是可以的,但要心中充满悲悯,要知道此乃“不得已”之举,若稍开之而每欲闭之,则可,若以为是救世妙法,津津乐道,则不可也”。{@6
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我说的老实大量读经,甚至是纯读经,只是指一个方向。能做多少算多少,但读经的老师和家长心中不能没有个向往。m{<5?
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如果情况不允许,就少读一点,但不可以说别人多读就是一天吃十餐;如果读一两年了还不识字,怕将来不识字,那就教教识字,但不要说别人不教识字的就是罪过;如果纯读经读不下去的,那就开些解经阅读才艺课,但不要说别人纯读经一定枯燥。如果要宽松管理,你就宽松一点,但不要说别人严格就是犯罪;如果认为人生不能等,一面背书就当时要理解,那就从绘本开始,但不要说别人先把书背完再理解就有什么不对,你不能等,别人可以等;如果认为慢慢背比较不会忘,那就慢慢背没关系,但不要说别人快背就是功利。RTb2b
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你怎么都知道?知道得那么多?都是你的对?别人的都不对?真是奇了怪了。Fk%[CL
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自己的事自己不管,有时间不读读书,都把精神拿来管别人,管别人也管太多了。c<L?U5
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我推广读经只教人体贴人性,全盘思考。如果思考过了,体贴过了,就照自己的方式去,没有拦你。但为何天天攻击老实大量纯读经呢?书院的开设,成不成,与你何干呢?有人希望把孩子培养成才,你不希望,又与你何干呢?真是奇了怪了。c(cd
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奉劝所有读经朋友,如果我们不知道别人在说什么,那是我们的过。如果他们自愿如此,还乐在其中,相互慰安,有些人还淌下去,我们只有遗憾了。=8FO
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孟子云:“曰:非之无举也,刺之无刺也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与人尧舜之道,故曰德之贼也。孔子曰:恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡愿,恐其乱德也。君子反经而已矣。经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。”}2]F;
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要觉悟啊!多读读经教育理论吧,这是走向读经教育正确道路的唯一法宝,也是鉴别区别纷杂学说的慧眼武器;多读经典吧,读经读经再读经,这也是开发人性,志于道,在此时代的唯一之法。v3y
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选录一段《读经》杂志卷首语一段作结语:狄更斯说:“这是最好的时代,这是最坏的时代。”从某种意义而言,当前是人类漫长演进史上前所未有之大时代——人类从未有过信息如此发达、往来如此便利、交流如此顺畅的时代。自古以来,东方人于实践理性上有高明之开发,西方人于思辨理性上有精到之成就,这本为人类可以同时具备的两大学问系统,终于在此时代得以交汇。然而,因过度执着于现代科技文明发展,东西方都渐渐远离自身传统,迷失人类价值取向。在此东西方文化均面临危机的时刻,谁人可来规划引领世界文化大方针,已成为全球迫切关注的课题。&h-
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众所皆知,当今天下,人才寥落,尤其是新型文化人才。而新人才,需要新培养。文礼书院所要培养的,是能够会通东西方文化智慧,引领人类走向光明幸福的人才。这本是人类文明发展至今的必然进路,理应是世界各民族共同的责任与权利,但从学问传统的特性及当前世界的格局来看,中国人在此时代出面担此大任,是责无旁贷的。tj8HE
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我们相信,因为读经风气在世界各地的全面打开,因为一批批赴约而来、饱读经典的读书种子的出现,一个会通中西的大时代,即将开启,并且会不可逆转地向前发展。ud








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文革餘風?無事起風波?X6eS(
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我们相信,因为读经风气在世界各地的全面打开,因为一批批赴约而来、饱读经典的读书种子的出现,一个会通中西的大时代,即将开D,并且会不可逆转地向前发展。:yj
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非常同意!!讀經教育或快或慢地,只有不可逆轉地向前發展!!llx\0
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人生在世,時間有限,趕快做好自己份內該做能做的事!其餘的,隨風而去吧!!1v








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下面引用由天光雲影2016/07/22 03:33pm 發表的內容:r_"U

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谢过天光云影先生不吝赐教和指正。Dg<Z
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文革餘風?無事起風波?,O
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两说或多说。一则对已二则对人,多则对事。搁置不议。CcO
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想,搬起石头砸天,奈何?}R
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不想,天要下雨,奈何?HJ5
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想与不想,该来终该来,不来永不至。fwY!N%
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人做天看,天看人做,随风去。z^$$)T
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下面引用由天光雲影2016/07/22 03:33pm 發表的內容:_VGO7
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话语亲切,鼓舞激励!A10Zof
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王财贵教授说过:人生自有要事要做,思考整全,我们只思考自己未思考过的东西。就正如天光云影先生所说:“讀經教育或快或慢地,只有不可逆轉地向前發展!!人生在世,時間有限,趕快做好自己份內該做能做的事!其餘的,隨風而去吧”!!*#fcI1
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警醒惊觉!T
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再次谢过!d.








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  此文作者は甚新意,は理は据。空想空谈。只有热情,崇拜,而没有理性。文革影子浓厚。宗教态度明显。不值一读,不值一辩。NkG
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可惜文书院都这种水准的人支持。太可惜了LG








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下面引用由77882016/07/23 11:03pm 發表的內容:*QOb|
此文作者は甚新意,は理は据。空想空谈。只有热情,崇拜,而没有理性。文革影子浓厚。宗教态度明显。不值一读,不值一辩。k
可惜文书院都这种水 ...p7

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7788先生目光如炬,思考深邃,洞察明了。很感谢7788先生的批评与指正。Nc
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字理行间,有肯定,理性而不乏中正,平实之中而有较大理想之期翼,反对什么?支持什么?希望什么?一目了然。呵呵,7788,8877,两两三三,三三两两,很好的。#zdKp
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有些问题上楼已作了回复交流,不重复。7788先生是明理之人,心里自是明白。 t
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确如7788先生所说,“可惜文书院都这种水准的人支持。太可惜了”,无限惋惜和和心生无限期翼。7788先生心中理想期翼:有理有据。不空想不空谈。不但只有热情,不要盲目崇拜,要有理性。去除文革影子浓厚、宗教态度明显的弊端,从而走向完美,或接近自己所期翼之目标,7788先生所做所想令人敬佩景仰。目前我所听到、见到以各种方式为读经教育、为文礼书院的发展、建设做贡献的人和事有太多太多了,7788先生必是其中一员,祝福你感谢你。y
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王财贵教授曾说:我所理想的文礼书院,是一个真正培养人才的地方。“人才”以高尚品德为根宗,以博通学问为辅佐。只有立志要让自己成为人才的人,才需要进这个书院。书院,是中西古代教育史、学术史上具有重要地位的教育组织形式,大体是由民间设立,供师友相聚,为讲学论道、砥励德业、传习文化、培养人才之所在。曾经,在中国,有如春秋之“洙泗杏坛”,唐宋之“岳麓”、“嵩阳”等诸多书院,代有贤哲,护佑我华族生生不息。在西方,有如古希腊雅典之“逍遥学院”,中世纪建校之“牛津”、“剑桥”以及近当代之“哈佛”、“耶鲁”等私立学院,引领自古希腊至今之学风,其间英杰辈出,影响及于全世界。如今,我们正需要一个以“继承道统”为纲,以“会通中西”为维,立本于东方之胸襟智慧,融汇西学之真知灼见,可以造就当代第一流世界级人才的新型书院。这个书院不只是“中国的”、“现代的”,更是“国际的”、“永琲滿芋C(er-
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的确,我们做得还很不够,做得还很不好,不管是思想上,行动上,学习上,包括在探讨交流上的,都距读经教育、文礼书院的标准希望要求相之较远。个人文章不值一读,不值一辩。确实如此,此方向上的指出。正如王财贵教授所说,读经典,读最有价值之书,辩与不辩,不辩为最高。好在7788先生批评指正及时准确,检讨自身,确实做得很不好很不足,人个欣然接受。7788先生恨铁不成钢,使我们如乎猛醒,不能再躺着睡觉了,知耻而后勇,希望能迎头赶上,做自己应做的能做的事,做和多做为读经教育之事、做和多做为文礼书院建设添砖加瓦之事。a%!x
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感谢7788先生。}_6Dqh








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  樓上兩位,對我的"文革餘風"有不同的誤解,是我言語簡略所致,抱歉,%
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我3樓帖留言前, 尚未看到實事求是先生文中所提的<文禮書院必然失敗>一文的內容,(網上搜尋不到),但直感是作者無明風動所致,  正聽大陸回台友人對大陸"鬥"風的描述,不免聯想! 不免感嘆!D|j9T
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朋友寄來網絡流傳的文章一篇, 不知 適不適合在此分享,與朋友共勉?!N9>JGI
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===============o,GNU
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小人當頭,自有天敵!%L#4Sx
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生活「小人」無所不在,c5
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因為小人的一言一語就影響自己情緒,aV
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多不值得阿 ~a@_)5(
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不要進小人圈子,[
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也不讓小人深入自己的領域和心靈。LY'3$
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對小人勤打招呼,少說話;Z
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不主動來往,但不拒絕來往;73|eb
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不深交,但不絕交;`k,C
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可以給予好處, 但不能占小人便宜。)AB5o0
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不要幫忙,不阻攔,不規勸,不參與,不討論,4'
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任其發展,任其自生自滅。X
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小人多行不義,0]
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遲早會被大家認識到他的嘴臉。N
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不要在意別人在背後怎麼看你說你,>D
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因爲這些言語改變不了事實,pZ]#J
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卻可能攪亂你的心。1m4=&
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心如果亂了,一切就都亂了。!4x7
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理解你的人,不需要解釋;uo0rXj
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不理解你的人,不配你解釋。m>
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因爲日久不一定生情,但一定見人心。O
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人貴在大氣,要學會對自己說。>
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並請相信,真正懂你的人,h0
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絕不會因爲那些有的、沒有的而否定你。[fZt
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大氣不是性格,是一種人格魅力。9MTAr#
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養好你的大氣,,相信自己,沒問題。(THk
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大氣是一個人的氣質或氣度,TPI5YF
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是一個人內心世界的一種外觀表現,<4da2
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是一個人綜合素質對外散發的一種無形的力量。H/ZIH
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大氣不是從小生來的,而是經歷生活慢慢培養出來的浩然之氣,Ba)
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是一個人對社會、對生活所持有態度的一種意識,Qw
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是人性的自然流露,裝是裝不出來的。Wt;
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大氣是談吐大方得體,處世自然和諧,Y
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生活態度平和,不急噪,不懈怠,mT!5K]
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不該出手的時候呆若木雞,該出手時讓人瞠目結舌。juQg(G
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大氣是總能高屋建瓴地去看待問題,讓人感覺厚重,vXBBUR
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像一本好書,讓人蕩氣回腸,不輕不浮,!%.
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無論從何種角度去看,都不會感覺索然無味,dr
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一旦讀起來讓人愛不釋手,受益非淺。+O_
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-=-=-=- 以下內容由 天光雲影2016年07月24日 09:40pm 時新增 -=-=-=-y0h
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與小人相處的智慧/>YoM








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7月18日mNNh
文礼书院必然失败的原因及分析(轉)988B
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台湾王财贵教授近年来倾尽全力创办文礼书院。醉心于恢复中华文化,培养国际大才,以拯救亿万民心。其精神可嘉,然其做法甚劣,成功的希望几乎为零。尽管其团队大放厥词,全球宣讲。所谓:当代岳麓,东方哈佛,未来的国际学术中心,大人才的培养基地。很多人为之倾倒,心向往之。但这改变不了其失败的必然。当你把狂热的幻想放下,冷静的思考以后,就会发现,所有的期望都建立在一些虚幻的概念中,所有的理想都是空中楼阁。AKR7M
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一、大才难成U5:M
王财贵教授说“我们要培养三种大才:哲学家,政治家,企业家。Bgz#j
怎么培养呢?其实根本不知道,没有具体教学方法。只是笼统的背诵完三十万字中文经典之后,学习各种外文,包括梵文、英文、德文、拉丁文,再读牟宗三的著作。以为如此就能培养所谓的大人才。可能吗?-_oKQ"
牟宗三的学问仅限于哲学范畴,实际就是一些概念的解释和名词的比对。这些是不能搞企业的,也是不能搞政治的,甚至不能搞任何的管理。如果说培养纯粹学术的哲学家,尚且有可能。而企业家、政治家,其希望极其渺茫。因为牟宗三的学问,根本不重解决实际问题的能力。一个思想空洞,不切实际的人,怎能培养出人才?%!!"
在古代,要背诵完十三经的经与注,才具有考取秀才的资格。换句话说,孔乙己那样的半个秀才也得背诵一百万字以上。背诵三十万字都能培养成大才的说法只是天方夜谭而已。pd~>
况且大人才是单单背书就能成就的吗?大人才往往是天份使然,不是某种方法能够培养出来的。程云枫说“民国年间就没培养出什么大才”。尽管这话说得狂傲。可是细品王财贵教授的讲话,也能明白程云枫是深得王财贵教授的意旨。~
也就是说在他们心目中如蒋中正,毛润之,周恩来,钱学森,茅以升之流都不是大人才。他们认为只有孔子、王阳明一类的圣人才是大人才。这才是他们培养的目标。U(I]R
背诵完三十万字,学习牟宗三的学问就能成为孔子、王阳明一类的圣人吗?圣人是这么容易培养的吗?这是非常奇怪而且不切实际的想法。中国古代读书人多了,圣人只有那么两三个。背诵三十万字是非常非常容易的事情,只要潜心读书,努力三五年,任何人都能达到。难道圣人可以如此高产吗?]
所以文礼书院所谓培养大人才的目标,是虚幻的,虚假的。不切实际的。不切实际的目标,怎么能成功!\%%
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二,学术无用%U<(
尽管文礼书院宣称:让学生读经读史,博览群书。事实上文礼书院只限于牟学研究与外国语学习。所谓大才,亦定义为略懂牟学者。因为王财贵教授认为牟学学好了就可以成大人才了,就可以成为孔子王阳明一类的人物了。V
牟宗三先生当年用西方哲学的方法,比对儒释道及西方的康德哲学。目的是告诉世人,中国学问是有价值的,以激励中国人的志气。这具有相当的历史意义。cs?
然而随着中国国力的增强,中国人已经逐渐恢复了文化的信心,所以此一学问正在逐渐失去价值。jj0
而且牟宗三特有的用分析哲学的方法比对儒释道西,并非中国传统儒家的路数,乃是西方学术路数。并且用西方的标准和原则来衡量中国文化。对孩子来说做参考可以,但不能作为主要的学术方向。od7
儒家的学问是重视实践的,孔子最关心的就是人的办事能力。而牟学在实际人事层面上毫无意义。所以牟宗三的学问方向最容易培养出书斋先生,很难培养出所谓的大才。W
而文礼书院专力于牟宗三学问。使得读经学子不于经史上用功,花费十年学习一几近无用的学问,意义甚小!c(lM4^
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三、好大喜功C"OLsq
文礼书院一定要选择青山秀水之地吗?一定要大兴土木吗?非也!有先生即有书院。无论在大树下、池塘边,还是在茅屋里,都可以讲学。不在山高,不在水深,而在于君子居之,子曰“何陋之有”。S;
“自古名山僧占多”,凭空出现一块完整的地块,数千年来没有人居住,等着千年书院来建设?熟悉土地规划的人应会质疑,泰顺年平均相对湿度82%,山区更高,雨季接近100%。怎能适应人居住?而且经常性的地震⋯⋯。夏天湿热生瘴气,冬天阴冷寒气入肝肾。湿疹、眼疾、腰痛是难以避免的。如此之恶劣环境,窃为学子们身体担忧。%$q,
古往今来,好大喜功者无不国破家亡,一败涂地。殷纣王、秦始皇、隋炀帝,乃至大跃进,无不如此。一介书生,两手空空,不安本分,罔顾家底,却张口闭口几千亩土地,十几亿投资,容留弟子三千,建设千年书院,培养国际大才。无论是初步建设投资,还是日后运作费用,皆是天文数字。WAoK
要知道天下没有一所大学能够仅凭学费来支撑。如南方科技大,深圳市政府每年投入经费1200万。所以迄今只能靠一次次募捐日子,还不知道日后得募捐多久。做事情不切实际,还美其名曰文化理想。这不是高明的理想,分明是浅薄的妄想。2ePL
而花费诸多心力于大楼建设之上,在教学上下功夫必然不够,已然丧失书院精神。书院院长蔡孟曹全部精力都耗费在募款上,根本无心照顾孩子。先生要为募款问题,工程问题,每天从早到晚的接见来宾,根本无暇照顾学生的学业。6c-E6
人贵有自知之明,不能做超出自己能力的事情。一旦接了大摊子,首尾迎接不暇,必然失败。古往今来,多少英雄豪杰丧命于此。而文礼书院团队,从不考虑这些实际问题,每天吹嘘着他们的理想,所以书院必然失败。OGPz'
四,识人不明d
王财贵教授一生在书斋里做学问,于人事毫无兴趣,根本没有处理人事关系的能力。南怀瑾先生曾经婉言劝谏说“你做个推广者就好了,不要去做具体事情了。事情还没做,就被人事关系缠住了”。如今看来,南先生是具有慧眼的。所言皆中。Ax B
从读经中心创办以来,人事就乱七八糟,勾心斗角,上踩下轧。而今弄文礼书院,依然如此。不是世人浑噩,而是尽用小人,尽用利欲熏心之人,基本无管理能力。QI
蔡孟曹开读经班十几年,管理一塌糊涂,他的儿子对读经毫无兴趣,却被逼迫呆在文礼。因为要四处宣传,做广告。文礼很多的学生,家里都是开私塾的,孩子是活广告。这些开学堂的人文化程度低,又不学习,不思进取,根本无法安排学生后续教育。所以迫切的要塑造文礼神话,以便招生赚钱。利用文礼到处宣传招生,管他文礼能否培养人才,只要现在有钱赚就好了。g/R
蔡孟曹因为找地有功,尽管这个地非常不适合人类居住。他还是争取到文礼懂事兼法人代表,掌控财务行政,将来所有资产归谁已经很清楚。将社会公众的捐款完全交给无德无才的亲信,日后王教授如何跟社会交代?恐怕距离太湖大学堂不远了。太湖大学堂由南怀瑾先生建立,南怀瑾先生刚刚故去,学堂就因为资产归属问题而打官司,挣得不亦乐乎。$Edd2
因为正常的理性的人,不为金钱所动的人,看到文礼必然失败,王财贵教授的名声必然受侮,一定要劝谏王财贵教授不要这样做。这样的人则被认为是不听话的,理想不高的。而那些利益小人则被认为是同道中人,可以共同创业的。所以王财贵教授身边,尽剩下利益小人。这就是人事不明的必然结果。@y!I
自古以来,君明则臣贤,天下安宁静;君昏则臣佞,天下纷争。读经机构亦然。王财贵教授处理不好人事关系,也分不清善恶忠奸,辨别不出明智贤愚,做事不分轻重缓急,一塌糊涂,却相当倔强,认为自己想的就对。所以凡是劝谏,一概回绝。所以无论是北京读经中心,还是文礼团队。人员管理一直是一塌糊涂。尽管王财贵教授时常自我安慰“虽然读经团队不安宁,但是比起其它团队,要好得多”,实际并非如此,最乱的团队。arx-<
孔子曰:武王以谔谔而昌,桀纣以嘿嘿而亡。(谔谔:忠言正谏的样子。唯唯:不分是非的答应顺从。)良药苦口,忠言逆耳。不懂得用人之道,做事之理,亲佞远贤。团队管理必然一塌糊涂。Vm
在一个乱七八糟的团队里,如何能够培养人才?如何能够让机构长久发展下去?];PuI
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五,名不符实A_e6
文礼书院说是让学生博览群书,学习才艺,实际上什么都没有。除了基本解经的书籍之外,就是学习外语。英文、德文、梵文。接下来要开拉丁文。学生们对中文的学习毫不关心,而都偏重于外语学习。文礼书院很快就可以改成外国语学院了。\-BQ}s
书院不只是无师资,无管理,更是连基本的孩子的身体健康都没有保障。书院交给蔡孟曹管理,伙食差,光线不足,无医疗保障。蔡一心搞募捐,无心照顾孩子,生病也得不到及时医治。大多数孩子身体都不好。很多学生逐渐以回家养病的名义离开书院了。第一批孩子已经在书院两年以上了,他们学业如何?除了外文有所进步以外,基本是吃老本,没有什么学术见识。再过一年,实验结果就会很明显了。根本没有所谓大才的迹象。^:'@
平心而论,目前为止文礼书院的学生是很不错的孩子,并没有从小纯读经,也没有什么都不学的。在接受读经教育之前,就已经有了很好的基础与功底,也有好学上进之心。但因为错误的教学和管理的缺失,已经误入歧途。普遍自以为是、冷漠好辩、不关心社会和人生,说法不着边际,言必及牟学最高明;不通人情事理,看不到仁德之心……这样的学生将来就是寻章摘句的学术功夫再好,恐怕也是与社会格格不入,爱钻牛角,甚至误人误己的文人而已。即便将来有个别学生表现不错,那也是由于自身或其他的因素决定,而绝大多数毫无疑问将成为牺牲品!&
更令人不寒而栗的是:按规划,后续将有众多身心受损、严重厌学,除了背经以外,缺乏任何基础(甚至连字都不会写)的纯读经孩子到书院所谓“深造”,其雪上加霜的结果就可想而知!^ >$/G
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六,力小任重1L2T
提到文礼国际学校,名头不小,费用高昂。一年十五万,一次交两年,中途离开不退费,贯穿幼稚园到高中,俨然一家贵族学校。然实际上,却是要校舍没校舍,要资质没资质,要师资没师资,要学生没学生的四无学校。严重名不符实。而今又启动了据说预期1000人规模的文礼师范学校,真不知资金从何而来,莫非是挪用众人捐款给文礼书院的善款?`&\D
一个书院,连地都没批,迟迟不能破土,而今又闹这一出出事情,真不知玩到何时是个头,资金投入完全依靠非法集资。用集资的钱,建设一所收费昂贵的学校,其居心何在?p8
稍微有点社会经验的人都知道,做事情相当不容易。谨小慎微,成功尚且渺茫。但是在文礼团队来看就是儿戏,全凭拍脑门。因为他们觉得自己是在做善事,有老天帮助,怎么胡闹都有理。所以只要能弄到钱,什么都做,什么手段都出。但这都是自己的理,而不是天理。好心做坏事。NhX
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七,急于求成QoqD
为了所谓的千年书院有足够的生源,于是开始鼓吹亙古无有的纯读经大才速成法。纯读经理论是王财贵自己空想出的一套理论,前无古人,后无来者。rC
纯读经毕竟背离人性,诸生多不适应。越是幼儿纯读经,对孩子身心灵伤害越大。纯读经的结果,就是近视眼,哑嗓子,厌学,严重的甚至出现自闭,躁狂等严重心理问题。而在这些人的宣传中,只要能进书院,孩子身体伤害都是小事,都无所谓。a
为了出包本成绩,就只能倡导心法,主要以戒尺等殴打折磨学生或者体罚吓唬孩子为手段。很多家长发现了问题,提出来。他们则巧言诡辩,掩盖事实,试图平息问题。当年提出的所谓快乐读经的精神,荡然无存。应该改成“老实读经、大量读经、痛苦读经”。在一个高压、紧张、痛苦的环境下成长起来的孩子,怎能成为温文尔雅、从容不迫的君子呢!5q:
王财贵教授是个人英雄主义者,他认为只要培养出一个人才,苍生就有救了。所以为了培养这一个人才,不惜牺牲千万儿童。其不思考一下,历史的洪流是一个人能改变的吗?+
读经本为给孩子一个合理的教育之道,书院本为给孩子提供一个深造之场,而今却变成一个利益链条,成为部分纯读经学堂疯狂借以造神和敛财的工具,并以此名义去残害孩子。k$$Y
孔子说“欲速则不达,贪小利则大事不成。”要做宏伟的文礼书院,能是这样的一种做法吗!}
八,道德绑架r6X0
纵观王财贵教授近两年的讲话和文章,充满了自负和悲情的道德绑架。一会说社会和世界堕入深渊,自己的最大理想就是教出一批大才来拯救人类;一会说人心不堪,只有靠自己传播牟学才能挽救苍生。这类言语类似宗教教主,甚至无法让人提出不同看法或质疑,因为不赞同就是觉悟不高、境界不高的表现。这已经成了一种精神控制和宗教洗脑的手段,无非就是吸引更多的有善心但辨别力不够的人无条件支持他。n,25M8
但我们知道:任何冠冕堂皇和伟大的话语后面应该更多的是低调务实的行动,以及躬自厚而薄责于人的态度。拯救社会和人心不是靠愤世嫉俗的语言,以及催人泪下的作秀表演,和所谓各种“感动”来实现,而是通过一点一滴、身体力行,和谦虚谨慎、临渊履薄的实际工作〔来〕完成!遗憾的是:王财贵教授和其团队在此方面先天不足,反其道而行做了很多负面的影响!_
总之,王财贵教授是一个空想主义、不切实际的人。不关心任何人与事,每天只是绞尽脑汁想自己的那套空想理论。所以做具体就是憋手蹩脚。尽管表面很从容,但早已心急如焚,却不知所措。I"
文章写于此,希望大家在头脑发热后能稍微冷静一下。不为了抨击谁,也不为了反对什么。希望大家在头脑发热的时候稍微冷静一下,希望大家多用慧眼看待人与事,不要听人家说什么,而是看人家做什么,结果如何?文礼书院做不成,所以捐款捐得越多,对读经教育的打击越大。&WAz
钱不是那么好拿的,话说满了,事情做不成,多数捐款人都会成为反对力量。多数纯读经的受害者都会成为反对力量。所以此文仅供大家参考,我们知道自己无力改变什么,只能是提醒一下。日后不要去怪罪别人,后果自己承担。X|[
文礼书院失败,只是核心灵魂人物操作不当造成的,与读经教育无关。纯读经对孩子身心造成巨大伤害,只是利益熏心之人对教育认识不够造成的,与读经教育无关。大家理性的去分析问题,明白道理之后,出现了问题,不要怪罪读经教育就好。B4z
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格格污、哈徳梁、Clouds等7人觉得赞(LIp40
小妮子O
7月20日_B
敢说怎么不敢当!谁说的这些歪理邪说,连名都不敢留!只有这种下三流的人才敢在背后说三道四!*
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蒙光回复小妮子有理說理\oj








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 季謙 
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 天光雲影 




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謝謝實事求是的轉貼!.lA
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如上所述,人生在世,時間短暫,所知有限,無暇詳讀細評,謹就一個關心讀經教育,並受惠於王教授的讀經理念的普通家長的認知所及略評幾點:(實應由像實事求是先生等高人智者點評回應,以免謠言惑眾!);?m
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只是笼统的背诵完三十万字中文经典之后,学习各种外文,包括梵文、英文、德文、拉丁文,再读牟宗三的著作。以为如此就能培养所谓的大人才。可能吗?Lmh
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文禮書院規劃書白紙黑字公開擺著,三十萬字及各國語言,只是解經前的基礎,牟宗三著作只是博覽群書中的一套,怎麼睜眼說瞎話呢?]
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牟宗三的学问仅限于哲学范畴,实际就是一些概念的解释和名词的比对。这些是不能搞企业的,也是不能搞政治的,甚至不能搞任何的管理。如果说培养纯粹学术的哲学家,尚且有可能。而企业家、政治家,其希望极其渺茫。因为牟宗三的学问,根本不重解实际问题的能力。*HGh
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說,虷宗三學問僅限於哲學范疇,實際是概念和名詞比對苤A可以想見讀者的水平在哪裡;讀者讀不進其精神血脈裡,體察不出牟宗三詮釋下中西傳統哲學其背後的精神實體就是我們自家理性生命的真實活體,當然,就只能停留在表面的概念和名詞上.若能讀進其精神血脈裡,順著牟宗三的詮釋,體貼古往聖哲的智慧,生命自有不同氣象!感謝王教授諄諄指引讀牟先生書,讀者諸君請莫辜負自己!EN?%\
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又,解決實際問題,確實需要一種對現實事物的運作有一種綜和的判斷能力,但如無超越於現實層面,具理性的方向性的指引,你所解決的,究竟能解決到什麼程度?你又能帶領現實的政治企業往什麼方向走去?小心!方向不對,越努力離目標越遠!牟宗三的學問,闡明人類理性的原則,給你生命智慧的方向,能不能讀出來並活用它,以作為現實生活及事業的指導,**  無關牟宗三,有關讀者的理解與智慧水平,請君保重!f%I\\X
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**請參考以下彭國翔著<<智者的現世關懷:牟宗三的政治與社會思想>>B`
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G且大人才是单单背书就能成就的吗?大人才往往是天份使然,不是某种方法能{培养出来的。T
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大人才是需要天份(你没聽說,每個生命誔生之初皆是天才?),但没有後天深厚的文化教養,也斷然培養不來!再者,怎麼才算是大人才?也關乎我們的理解水平.建議作者讀一下唐君毅的<孔子與人格世界>一文!不要幸負了自己往上提升的可能!P#:%c
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背诵完三十万字,学习牟宗三的学问就能成为孔子、王阳明一类的圣人吗?圣人是这么容易培养的吗?这是非常奇怪而且不切实际的想法。中国古代读书人多了,圣人只有那么两三个。背诵三十万字是非常非常容易的事情,只要秅读书,努力三五年,任何人都能达到。难道圣人可以如此高产吗?G~`Q
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你的思維跳耀得快了點吧,王教授會簡單地認為衪I诵完三十万字,学习牟宗三的学问就能成为孔子、王阳明一类的圣人吗?虴痝o信奉大量老實的家長,都不會如此認為了,你怎麼會認為王教授是這樣想的呢?生命的完成豈是如此簡單?不要誤解人家了還自以為是沾沾自喜!這樣的生命很可憐的!請保重!$
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-=-=-=- 以下內容由 天光雲影2016年07月25日 01:57pm 時新增 -=-=-=-R+
2016年3月,台灣聯經出版社出版浙江大學哲學系彭國翔先生撰寫的<<智者的現世關懷:牟宗三的政治與社會思想>>  余英時先生為其作了如下序文:h
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《民主評論》新儒家的精神取向──從牟宗三的「現世關懷」談起/余英時yJc
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  牟宗三先生是現代中國最具原創力的哲學家之一。他所創建的哲學系統既廣大又精微,因此數十年來受到中外學者的高度重視,分析與闡釋之作不計其數,而且仍在不斷增添之中,彭國翔先生的《智者的現世關懷:牟宗三的政治與社會思想》則是這一研究領域中「別開生面」的最新貢獻。h
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  本書之所以「別開生面」便在於它的探討對象不是牟宗三的哲學系統,而是他的「現世關懷」,這是以往研究者極少觸及的一面。但這並不是因為國翔不重視牟的哲學。恰恰相反,哲學是國翔的專業,而且早在大學生時期,即八十年代後期,便已對牟的哲學發生了深厚的興趣,並因而在研究生時期即已獲得了「牟宗三專家」的雅號。三十年來他讀遍了牟的一切論著,對於牟的哲學系統有著很透澈的認識。關於這一點,祇要一讀他對於牟氏哲學的「基本架構」與「核心概念」所作的分析便完全清楚了。那麼國翔為什麼從牟的哲學(「內聖」)轉向牟的「現世關懷」(「外王」)呢?原因很簡單:由於牟深信「解決外王問題」必須「本內聖之學」,他的哲學體系「可以說是其現實政治與社會關懷的產物。」國翔因此一針見血地告訴我們:o22
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  要想對牟宗三有進一步的了解,我們就不能僅僅局限於其哲學思想,不能僅僅以「經虛涉曠」的哲學家視之。只有對其一生強烈的政治社會關懷有深刻的把握,才能真正了解其精神與思想世界的全貌。-0QX








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回王教授:此文章作者未具署名,无网无页,是截取QQ信息编辑转发的方式传至我处的。g:
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在下愚鲁,转此贴不曾想打扰到了王教授。王教授德高望重,还如此躬身礼下,过重自责,在下过错,谣言止于智者,知讹而传讹,实属不该,我之大过矣。A-/








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下面引用由天光雲影2016/07/25 01:20pm 發表的內容:~D*|
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=ykAx.
谢谢天光云影先生转发分享的《與小人相處的智慧》一文及关于"文革餘風"一说的说明,在下明白理解学习了!4=D;"J
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后面关于牟宗三先生精神的阐释意明深透,我一生学习不及万一,惭愧!+i[y|
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对《文礼书院必然失败的原因及分析》一文的稍加点评回应,于无形中即已震耳欲聋,直指该文核心!震撼!同时深刻指明了生命的境界、人生、学习的方向!.
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学习并感谢天光云影先生!ZLgD








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