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 * 文章主題: 新民書院國學教育論文總集——我為什麼不純讀經? 不分頁顯示此文章  儲存此頁為檔案  本文章有問題,傳送短訊息報告給版主  加到我的最愛&關注本文章  顯示可列印的版本  把本文章打包郵寄  把本文章加到我的最愛  傳送本頁面給朋友   

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         注:本文分繁体、简体本,如对繁体阅读有障碍,可参后面。owdd4
       我為什麼不讚成純讀經,是有我的一貫道理在裡面。以往,我說我不讚成純讀經,於是有些讀經老師就理解成“你反對讀經”;我不讚同王財貴先生的讀經理論,於是有些讀經老師就理解成“你反對文化”云云。聽罷這些,殊覺可笑。反對“純讀經”,就等同於“反對讀經”?不讚同王財貴先生理論就理解成“反對文化”?諸君,我們的有些讀經老師,就這等理解水準,如何去理解古奧難懂的十三經、二十四史、諸子百家呢?P'KaZ
       然而我所以不讚成純讀經,絕非標新立異,而是明辨審問和實踐教學的結果。且不說有很多讀經兒童,到讀經少年,甚至到讀經青年,因為“只讀經”,每天讀他個八小時、十小時,還美其名曰:“一門深入”。最後荒廢青春,抱怨無門。入體制,則不懂數理化,要出國,則又缺少必要的社會常識。於是乎,進退維谷,無計奈何。X`0
       我且不必引用那麼多的鮮活的案例,因為我引用再多案例,讀經宣傳員照樣可以說:“你這是個案,難道你沒看見有那麼多兒童因為純讀經而變得非常優秀嗎?”是啊,這個解釋,解釋的一塌糊塗,卻又那麼巧妙。個案和多?什麼是個案,什麼是多?這個概念太模糊,自然可以囫圇過去。那麼所謂因為讀經而變得非常優秀呢?我覺得可以從三處講:一,經典自身力量,這點是毋庸置疑的,經典可以“正人心”,“厚風俗”,提倡“仁愛、孝悌、信義”等,自然可以薰陶兒童之心,比起體制內所學,當然不啻萬萬倍。但這只能解釋為“讀經的力量”和“引導的力量”,是老師、經典雙重影響的結果,是二元化的,絕非“純讀經的力量”這麼簡單;二,評價標準。讀經私塾評價優秀與否,和普通學校一樣,只不過一個看分數,一個看字數。你願意老實的背,能包本背誦下來,錄製成視頻,然後放到網上,給別人看:“你看我們學生多厲害,能包本《論語》、《孟子》。”這種評判標準,和普通學校評判分數,有何區別?難道我們書院的孩子就不能包本背誦?只不過我們錄製成視頻,沒有放到網上而已;三,是這個學生本身就很優秀,在未讀經,未入私塾前,本身有家教,有家風,讀了經,入了私塾,只不過利用了私塾的個性、自由,保持其一貫美德罷了。如果原來一個孩子,抽煙、喝酒、打架、混社會,脾氣暴躁,性格扭曲,仇視父母,然後你把他變化成好學、謙虛、孝敬,這才是我們私塾應值得驕傲的。JjetJ#
       由此可見,根據有些老師所說的理由,皆不成為支持“純讀經”的理由,而只能廣泛的解釋成“讀經是有益的”。至於具體益的大小,是由老師引導,家長配合,學生成長,周圍環境等多方面因素構成的,而不是簡單的說“讀經的孩子不會變壞”而已。S*~l_
       以上所論,皆是就他人之解釋,而我進行再解釋。我給各種群體,如大、中、小學生授課,實踐私塾發展並發表多篇教育性論文,引起很多業內人士的支持。也就證明,我所說的,還是有一定參考性。故羅列幾個論點,供大家思考:2>c2
       一,讀經。讀經是必要的,我們書院,也把讀經作為重點,但我們每天讀經,不過三個小時,兩個小時在早上,一個小時在晚上,分配使用,學生易於接受,而且可以集中注意力,不致過分疲勞。我們很多私塾,要求讀經八小時。試問我們家長和大人們,你們能每天堅持嗎?0"
       二,綜合。教育是綜合考慮的,不是讀經就可以解決一切的。我們所有的家長都可以思考下,孩子無論是否在讀經學堂讀書,他們的變化,難道僅僅只是讀經而已嗎?比如我們書院,就要“修身、治學、習武、務農”,教育方向有:“完善的知識;健康的心理;良好的習慣;堅強的意志,優秀的品德。”再細分,也有:“能文:讀經、文學;能武:國術、弓箭;能醫:中藥、湯劑;能藝:書法、女紅;能說:演講、辯論;能唱:吟誦、琴歌。通訓詁,精文字,熟章句,曉義理。”要求做到“文武兼修,耕讀並舉。”穿插其中的,還有消防、水電、地震等防患知識,要有物理、化學、生物的基本常識,洗衣、做饭、洒扫的固定工作等等。光從我們書院出發,尚且有如此,何況只是讀經而已呢? KD
       三,出路。在讀經這個小圈子堙A私塾堂主把文禮書院當成自己學生的最後歸宿。對於讀經老師,這般吹噓,亦不足見怪,因為那些孩子不是你的孩子,所以你大可以隨意吹噓。那麼家長呢?家長不喜歡吹噓,家長喜歡看到務實的態度。通過大量宣傳,文禮書院被冠以“千年學府”,這是很可笑的。文禮書院正式成立都不過一年,期許千年,是好的,但現在居然就有了“千年學府”的名號,這不是言過其實嗎?G~E
       四,升學。讀經私塾把文禮書院作為自己學生的升學之路,這是極其危險的。在我看來,文禮書院,只能作為基礎性的教育,要升格為類似高等學府,目前還很難。作為探索性的現代化傳統書院,是應該的,但無論任何方面,還只是個雛形而已。我想王財貴先生本人,也是戰戰兢兢的在嘗試,在探索。這是學者應有的理性,是教育家應有的客觀態度。所以我們一些讀經老師,不必刻意誇大,抬高。試問,教育,是可以這般誇大,抬高到不切實際的層度的嗎?z47R
       五,辯訛。我常說:“給孩子一杯水,自己要有一桶水。”一些讀經人士說:“我們自己沒有一桶水,但可以引導孩子到大海。”我聽了,啞然失笑,我們自己都未見到大海,如何引導孩子到大海?又說:“讀書百遍,其義自見。”以此說明讀經只需要純讀經。我們就事論事,這句話古人說沒有錯,現在的人說就有錯。我們溯本求源,陳壽《三國志·董遇傳》:人有從學者,遇不肯教,而云:“必當先讀百遍”,言“讀書百遍而義自見。”我們弄清楚對象,這話是董遇講給來求學的成年人的,董遇自身是大學者,來求學者,想必也有一定的基礎,在此一定基礎上,當然可以“讀書百遍,其義自見”了。而我們現在的兒童、少年,沒有古人的條件,也套用這句話,不就驢頭不對馬嘴了嗎?+ggD
       其實要講的內容,自然還有很多,我手媮晹炮陘F很多份“兒童讀經”的控訴狀,當然他們控訴的不是經典,而是學習經典的方法。因限於各種原因,不便發表,但通過多年的收集、走訪、研究、實踐,我至少可以說明,我們現在的純讀經模式,是有問題的。)
       我個人要求學生背誦經典,學習文字學、中醫、文學、書法、武術、射箭、農業、茶藝、數學、外語及專家講座等。專家講座範圍很廣,其他課程自然有主有次,相得益彰。也基於以上認識,我不贊同純讀經。:
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       我为什么不赞成纯读经,是有我的一贯道理在里面。以往,我说我不赞成纯读经,于是有些读经老师就理解成“你反对读经”;我不赞同王财贵先生的读经理论,于是有些读经老师就理解成“你反对文化”云云。听罢这些,殊觉可笑。反对“纯读经”,就等同于“反对读经”?不赞同王财贵先生理论就理解成“反对文化”?诸君,我们的有些读经老师,就这等理解水平,如何去理解古奥难懂的十三经、二十四史、诸子百家呢?g>r
       然而我所以不赞成纯读经,绝非标新立异,而是明辨审问和实践教学的结果。且不说有很多读经儿童,到读经少年,甚至到读经青年,因为“只读经”,每天读他个八小时、十小时,还美其名曰:“一门深入”。最后荒废青春,抱怨は门。入体制,则不懂数理化,要出国,则又缺少必要的社会常识。于是乎,进退维谷,は计奈何。`wF"8m
       我且不必引用那么多的鲜活的案例,因为我引用再多案例,读经宣传员照岩i以说:“你这是个案,难道你没看见有那么多儿童因为纯读经而变得非常优秀吗?”是啊,这个解释,解释的一塌糊涂,狺S那么巧妙。个案和多?什么是个案,什么是多?这个概念太模糊,自然可以囫囵过去。那么所谓因为读经而变得非常优秀呢?我觉得可以从三处讲:一,经典自身力量,这点是毋庸置疑的,经典可以“正人心”,“厚风俗”,提倡“仁爱、孝悌、信憛巡央A自然可以熏陶儿童之心,比起体制内所学,当然不啻万万倍。但这只能解释为“读经的力量”和“引导的力量”,是老师、经典双重影响的结果,是二元化的,绝非“纯读经的力量”这么简单;二,评价标准。读经私塾评价优秀与否,和普通学校一屆A只不过一个看分数,一个看字数。你愿意老实的背,能包本背诵下来,录制成视频,然后放到网上,给别人看:“你看我们学生多厉害,能包本《论语》、《孟子》。”这种评判标准,和普通学校评判分数,有何区别?难道我们书院的孩子就不能包本背诵?只不过我们录制成视频,没有放到网上而已;三,是这个学生本身就很优秀,在未读经,未入私塾前,本身有家教,有家风,读了经,入了私塾,只不过利用了私塾的个性、自由,保持其一贯美德罢了。如果原来一个孩子,抽蝖B喝酒、打架、混社会,脾气暴躁,性格扭曲,仇视父母,然后你把他变化成好学、谦虚、孝敬,这才是我们私塾应值得骄傲的。;99
       由此可见,根据有些老师所说的理由,皆不成为支持“纯读经”的理由,而只能な泛的解释成“读经是有益的”。至于具体益的大小,是由老师引导,家长配合,学生成长,周围环境等多方面因素构成的,而不是简单的说“读经的孩子不会变坏”而已。s%J*:
       以上所论,皆是就他人之解释,而我进行再解释。我给各种群体,如大、中、小学生授课,实践私塾发展并发表多篇教育性论文,引起很多业内人士的支持。也就证明,我所说的,还是有一定参考性。故罗列几个论点,供大家思考:}.!Oh
       一,读经。读经是必要的,我们书院,也把读经作为重点,但我们每天读经,不过三个小时,两个小时在早上,一个小时在晚上,分配使用,学生易于接受,而且可以集中注意力,不致过分疲劳。我们很多私塾,要求读经八小时。试问我们家长和大人们,你们能每天坚持吗?9t3
       二,综合。教育是综合考虑的,不是读经就可以解角@切的。我们所有的家长都可以思考下,孩子は论是否在读经学堂读书,他们的变化,难道仅仅只是读经而已吗?比如我们书院,就要“修身、治学、习武、务农”,教育方向有:“完善的知识;健康的心理;良好的习惯;坚L的意志,优秀的品德。”再细分,也有:“能文:读经、文学;能武:国术、弓箭;能医:中药、汤剂;能艺:书法、女红;能说:演讲、辩论;能唱:吟诵、琴歌。通训诂,精文字,熟章句,晓撗z。”要求做到“文武兼修,耕读并举。”穿插其中的,还有消防、水电、地震等防患知识,要有物理、化学、生物的基本常识,洗衣、做饭、洒扫的固定工作等等。光从我们书院出发,尚且有如此,何G只是读经而已呢?Xc
       三,出路。在读经这个小圈子里,私塾堂主把文书院当成自己学生的最后归宿。对于读经老师,这般吹嘘,亦不足见怪,因为那些孩子不是你的孩子,所以你大可以随意吹嘘。那么家长呢?家长不喜欢吹嘘,家长喜欢看到务实的态度。通过大量宣传,文书院被冠以“千年学府”,这是很可笑的。文书院正式成立都不过一年,期许千年,是好的,但现在居然就有了“千年学府”的名号,这不是言过其实吗?%y{1I
       四,升学。读经私塾把文书院作为自己学生的升学之路,这是极其危险的。在我看来,文书院,只能作为基础性的教育,要升格为类似高等学府,目前还很难。作为探索性的现代化传统书院,是应该的,但は论任何方面,还只是个雏形而已。我想王财贵先生本人,也是战战兢兢的在尝试,在探索。这是学者应有的理性,是教育家应有的客观态度。所以我们一些读经老师,不必刻意夸大,抬高。试问,教育,是可以这般夸大,抬高到不切实际的层度的吗?"
       五,辩讹。我常说:“给孩子一杯水,自己要有一桶水。”一些读经人士说:“我们自己没有一桶水,但可以引导孩子到大海。”我听了,哑然失笑,我们自己都未见到大海,如何引导孩子到大海?又说:“读书百遍,其憒见。”以此说明读经只需要纯读经。我们就事论事,这句话古人说没有错,现在的人说就有错。我们溯本求源,陈u《三国志·董遇传》:人有从学者,遇不肯教,而云:“必当先读百遍”,言“读书百遍而憒见。”我们弄清楚对象,这话是董遇讲给来求学的成年人的,董遇自身是大学者,来求学者,想必也有一定的基础,在此一定基础上,当然可以“读书百遍,其憒见”了。而我们现在的儿童、少年,没有古人的条件,也套用这句话,不就驴头不对马嘴了吗?b
       其实要讲的内容,自然还有很多,我手里还收集了很多份“儿童读经”的控诉状,当然他们控诉的不是经典,而是学习经典的方法。因限于各种原因,不便发表,但通过多年的收集、走访、研究、实践,我至少可以说明,我们现在的纯读经模式,是有问题的。KHoL
       我个人要求学生背诵经典,学习文字学、中医、文学、书法、武术、射箭、农业、茶艺、数学、外语及专家讲座等。专家讲座范围很な,其他课程自然有主有次,相得益彰。也基于以上认识,我不赞同纯读经。3








慎思之博学之审问之笃行之


發表文章時間2016/06/20 01:08pm IP: 已設定保密[本文共 14338 位元組]  
 三尺微命 




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造訪: 2017/05/06 02:16am
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  古代学生在小学(相当于我们现在的小学及初中阶段)学习的内容大概是这些:2>|j
1.洒扫应对之学,即行为礼貌家务劳动之类,古代叫履“小节”,即学习作人,养成君子正常人格。《弟子规》、《朱子治家格言》等所讲的即是这类内容,这些内容不重在背诵,而重在儿童身体力行。m1KOBk








發表文章時間2016/07/26 00:34am IP: 已設定保密[本文共 475 位元組]  

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