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 海南田桂俍 
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       由于秦朝破坏经学,又做了文字改革,统一了雅言。至于说秦朝统一语言,那是瞎说。统一官话,民间还说自己的土话,文字是记录官话的。现在也一样。实际上,夏商周皆以首都话(洛阳话,都城虽有变迁,三代多在伊洛盆地,河洛是其主音)为官话,孔子讲的雅言。到了战国,王纲已失,诸侯各自坐大,官话也就不崇尚天子了所以到了秦朝,又来统一。不是以前不统一,秦始皇做的这事,夏商周都做,战国二百年或许断代了而已。D?qj
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        到了汉朝,重新整理恢复典籍,这里面就碰到一个很大的问题:文字变了,语言变了,官名,地名,名物数度都变了,当时的人也根本读不懂五经了。怎么办呢?就开始了训诂的工作,以前也做这工作,但汉朝问题大,所以着力深,训诂是通经的首要大事,所以大儒们都做这事。两汉:毛亨,郑玄,马融,包咸等大儒,逐步完善了训诂。可以说,训诂是为服务解释经学和上古书籍而产生的,本来就是经学的附庸。离开经学,就没有训诂。训诂主要是解决:方言丶记音丶借字(通假)等语言变化方面造成的问题。N g
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       同时,由于文字改革,大篆变小篆小篆变隶书。文字学也因着经学的需求而重视,到东汉许慎而集大成。但许慎的说文解字也是服务于解经而产生的。当时马融说许慎:五经无出其右。而许慎写说文解字的主要目的:就是因为当时以隶书解经,出现许多问题。kfw,63
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      在对待经学的问题上,许慎从始至终都坚持古文经学的立场,为古文经学的发展和最终战胜今文经学作出了突出的贡献。!JB'
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“《五经异义》为其通经之作,刊正了五经混乱,充分体现了其正经的时代感,并广为后世治经学者、注疏家们引以为据,对后世经学发展产生了重大影响。XA!i~
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       许慎推崇古文经书和古文经学,他在《说文解字》中提到和引用的文献主要以古文经学的著作为主,而且,他多次提到跟从著名的古文经学家贾逵学习古文经学的经历,也多次提到他的巨著《说文解字》曾经得到老师贾逵(读者自行百度此人,自知许慎学有所宗,也非自创)的审阅和指导。许慎创作《说文解字》,从方方面面都对今文经学家说解儒家经典的弊端作了不遗余力的反驳,标举了自己古文经学家的身份和古文经学研究的立场。tv
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      许慎细致地分析了上万个汉字形体,创立了以“六书”来分析小篆构形的理论,从根本上反驳了今文经学家随意根据隶书字体解析汉字形体、说解字义的弊端。许慎认为圣人创作经书都不是凭空产生的,是有依据可循的,因此,他坚持从实际材料出发,以历代传承下来的文献和通人之说来证明文字的形、音、义,以此来解释经义,从根本上反驳了今文经学家随意解释经义,阐发微言大义,标新立异的做法。“(引号下俱是引用)hxz'
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所以:《说文解字》的产生,和训诂一样,都是服务于解经丶明经!ZUX]7
实际上,现代的人都是以一已之得而自以为是,包括我自己。$u
古人没有单独的训诂学,文字学,这都是附属经学,为明经而服务的。z
民国以后,学习西方,分科。把文字学独立出来,变成一个系统,根本和学经典无关系统。那就麻烦了。pjl
在古人,是读经的过程中随时消化文字,训诂,典故,常识,碰到哪消化到哪。=L
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至于说文这类工具书,根本就是字典,用来备查的,哪有单独拿出来当门课讲的。(许慎这样的人也不是专门搞这个,是服务于解经而产生的)j
四库全书,训诂文字类是附在:经学当中,是附庸。此是明证!b
附:训诂是解决古今语言变化的问题。4F2kWF
说文解决文字之变的问题。说文晚起,通经的过程中碰到了篆隶之变这一问题。本来文字如果不变,尔雅就解决语言变化这问题了。v








百度:海口孔子學堂  www.hkkzxt.org
電話:0898--6666 8885 QQ;53935 3888
學堂地址:海口美蘭區海府一橫路美舍小區11號別墅


發表文章時間2016/06/08 01:53pm IP: 已設定保密[本文共 5427 位元組]  
 海南田桂俍 
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  在下愚钝,看此文章,感觉是有点道理。供大家参考并交流碰撞。4fA
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有错我们改,有好我们学。CC;
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诚无它意,只是为了我们每天面对的孩子……fR&5Cv
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不知大家怎么看此文章。G{g








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