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 * 文章主題: [討論]王财贵先生读的是什么经?(七) 不分頁顯示此文章  儲存此頁為檔案  本文章有問題,傳送短訊息報告給版主  加到我的最愛&關注本文章  顯示可列印的版本  把本文章打包郵寄  把本文章加到我的最愛  傳送本頁面給朋友   

 zhangjiayii 




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                      王财贵先生读经二十年,读的是什么经?Q$Q7
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                                  —— 对王财贵的读经理论暨读经实践批判稿之七-
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                                                     三楚书院 周 祖庠h-Ey
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   我们再看看王财贵先生是怎样批驳我在《不通“小学”,则不通“经学”》一文中所举的例证的:Chx0V?
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“举周老师本文之例而言:'Al*1
       一,说‘易经’之‘易’字,以近世出土之甲骨文为据,认为某字为2',1
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易之初文,而视其形为甲杯倾水于乙杯之状(以吾外行人观甲文之形,只见似有一容器之形,旁似有水形,而无另一杯以承之之形)。又以易逷两字上古同声部,故训易为逷。认为“交易”、“交逷”才为易之本义、本位,是《易》之源也。而“简易”、“变易”、“不易”三义,为引申义,为《易》之用,《易》之流。r4g
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       吾非专家,手边亦无参考书,故略说外行话以求教:z_[HX'
       一,此字如有倾水之象,则似已可讲到‘交易’之义矣,何必再引出wzC5t!
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‘逷’这个字,且逷字在说文亦只同于逖,狄。皆远方夷狄之义,没有交易的意思。如果有交逷之义,引此字与易字古音相近,以逷来训易,义无所增,何必多此一转弯?z
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       且,甲骨文之易字,最初造字时,如果真是交易的意思,到周文王演周易时,不一定只是“交易”一个意思,而不可以有‘变易’的意思。纵观周易经传诸文,固亦有交之义,如爻之名,本有交之形音与义,又易之传有刚柔始交而难生,天地交泰,天地不交否等,此交义之显明者也。又有天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平;九二利见大人,九五亦利见大人;天地定位,山泽通气等,此交义之隐涵者也。但此交,乃交感,非交易也。所谓交易者,系辞云:“包牺氏没,神农氏作,日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。”故交易之义,是两方各有所持以交换也。易之交感,非以所持交换也,乃二气(阴阳之爻与阴阳之位兼及之)相应以成变也。故苟有交感之义,实与变易之理相近,而周易一书,论及变易者多矣,如变动不居,周流六虚,易穷则变,变则通,无平不陂,无往不复,日往月来,月往日来,等等文句,其它因正应承乘而判吉凶悔吝者,莫不因变易而情迁,而非主于交易也。Y
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       且以乾坤两卦为例,自潜龙乃至于亢龙,自履霜以至于龙战,皆有随时变易之义,其余六十二卦之初二至五上,莫非交感与变易,而不可以交易解之也。以交感变易解之,则易道活,以交易解之,则易道死矣。IgvU
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       当然,如云:交易者,交感而变易也,斯为得之。然此非“交易”一辞之通义,需又进一层训诂也。而层层训诂所得,与原初通俗直解者无别,则何需多此一着也。~o4Q8
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        故干凿度之以简易变易不易三义解易之义,或者有张扬之嫌。但于经传皆有坚实之证据,以交易解之,其根据反嫌太弱矣。WPq]R>
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        故吾以为易之一字,纵使初造时以交易交逖(交替?)为本义,不妨文王周公以变易为易书之本义。不得以文字之本义,以限成书之本义也。D $~s
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       而易经之易之为变易义,所需要的训诂,是上文所说第一义的训诂,即很容易就能领受的训诂,或从古以来注家即已注出之训诂。而如要再追索易之本义为交易,交易之易又与交逷之逷在古音上有同纽之谊,等等等等,此训诂乃上文第二义之训诂,此则专家之训诂。而此训诂,作为专家之谈助,作为经生之专业可也。若定要说‘不通易字本义为交易,不了解交易乃与交逷相通之交易,即不能通易经之旨。’则恐判之太过也。”Zne1
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王财贵先生云:<-<);7
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“以吾外行人观甲文之形,只见似有一容器之形,旁似有水形,而无另一杯以承之之形。\/8{@
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   既然财贵先生承认自己是外行,外行者,甲骨文的外行也,亦即文字学的外行者。既然是外行,你又有什么资格在这里胡诌呢?难道就是因为你是读歪经的始作俑者,你就有资格了吗?你根本不懂甲骨文,你以为你胡乱查阅一下资料就可以充内行了吗。我告诉你,我三楚书院教十三岁左右的小朋友学文字学时,《字元表》里就有这个甲骨文詔,这是跟我学过文字学的儿童都知道的。这不是甲杯倾水于乙杯之状吗?你这点功底,竟然跟我争论起文字、音韵、训诂方面的问题来了,这不是很可笑吗?大陆也不会有人像你这么愚蠢啊。你大概是被胜利冲昏头脑、忘记了自己的真实身份了吧?或者是被你的阿狗阿猫们当太上皇吹捧而昏头了吧?Spt
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王财贵先生云:;87W
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“此字如有倾水之象,则似已可讲到‘交易’之义矣,何必再引出‘逷’这个字,且逷字在说文亦只同于逖,狄。皆远方夷狄之义,没有交易的意思。”/kw7E
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    之所以引出“逷”这个字,是因为“东董冻督”、“登等磴惪”,你懂吗?我三楚书院教小朋友学音韵学时,小朋友都知道这个东西。这涉及到音韵学问题,王财贵先生,你懂音韵学吗?我肯定你不懂,否则你不会提出这样可笑的问题了。你为什么不懂又要假充内行呢,这是充得了的吗?易者,音韵喻四归定也;逷也,这就是喻四归定。易者,逷也,这就是阴入为训。vs
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“且逷字在说文亦只同于逖,狄。皆远方夷狄之义,没有交易的意思。”王财贵此说也是胡说八道。请问王财贵先生,你说此话可有根据?请你展示出来。逷字同狄;那是通假字,怎么说是“夷狄之义”呢?财贵先生连通假都不懂,还唸什么经呢?又够格当什么唸经导师呢。而我说易者,逷也,不仅有音韵、音训理论为依据,而且还有训诂例子为依据。请看《经籍纂诂·锡韵》:“《汉书古今人表》:简逷。《史记索引》引旧本作易。”{mm0A
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   王财贵以上所引文之后半部分,实际上都是瞎扯,以显示其懂训诂、懂《周易》。EDv6iP
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我在文章中已说得清清楚楚了:“‘交易’、‘交逷’才为易之本义、本位,N&
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是《易》之源也;而‘简易’、‘不易’二义,为引申义,为《易》之用,《易》之流。”又怎么是“以文字之本义,以限成书之本义”呢?王财贵又云:“且,甲骨文之易字,最初造字时,如果真是交易的意思,到周文王演周易时,不一定只是‘交易’一个意思,而不可以有‘变易’的意思。”那么我们再问一下王财贵先生:“《周易》之‘易’,与《连山易》之‘易’、《归藏易》之‘易’有何不同呢?难道《连山易》、《归藏易》之‘易’都是本义,而只有《周易》之易才是引申义吗?还是三家都是引申义呢?三家都是本义呢?难道《连山易》之‘易’也是引申义吗?”.P>g_C
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王财贵先生又云:w6
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“又,解‘天行,健。’之‘行’,认为:此处‘行’字的本原用法这一角度来说,把它解释为动词,‘行者,运动之称。’这种解释是错的。‘行,性也。’才是它的准确解释。理由是:行是性的通假字,“天行”就是“天性”,就是天的本性、规律。也可解释为天道,‘行,道也。天行为天道也。’但必须说明为什么。天性既为健,作为天的一份子——人,当然就应该自强不息了。也就是说,人性亦本如此。我们平常讲的人的品行,实际上就是品性;操行就是操性。7ak9
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       又从修辞学上说,举《坤》卦之《象》“地势,坤。君子以厚德载物。” 之地势坤与“天行,健为对文做证。证明地势是名词,天行也一定是名词,而绝不是动词。x
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       关于此,我亦有少许意见请教:bV7_S
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       今案说文解行字云:人之步趋也。从彳从亍。段玉裁『说文解字注』云:人之步趋也。步,行也。趋,走也。二者一徐一疾。皆谓之行。统言之也。尔雅。室中谓之时。堂上谓之行。堂下谓之步。门外谓之趋。中庭谓之走。大路谓之奔。析言之也。引伸为巡行,行列,行事,德行。从彳亍。彳,小步也。亍,步止也。zhD+J
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       忆吾在大学时,台湾文字学者鲁实先先生解行字之初文为‘象十字路口之形’,故应云:行,道也。而道乃人所行也。行,道,与路等字同义可互训。由行路之行,有一系引申为行步之行,又引申为人之行为之行,再引申为人之操持,所谓品行之行。有一系引申为行伍之行,又引为行业之行,再引为行库之行。其中行字有作动词用者,也有作名词者。皆为通用之义,人所共晓者。EI<0LJ
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       但说:D
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       “天行”就是“天性”,就是天的本性、规律。Z
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       依鄙见,经传中似未见有将行解为性者(经籍纂诂不在手边,所知少,恐失查)。)
   又,说:也可解释为天道,‘行,道也。’则不甚相配。盖天道之道,是经‘人所行也’的道路之道,抽象为人所应遵行的道理之道,再引申为一切理则之道,再抽象为超越的宇宙创生之理,才有天道一辞之出现。现在直接用行,道也,只是人所走的路的初义的行,来解重重引申抽象后的天道之道,恐不相配也。因为道之一字,古来用于哲理之文甚多,故有层层抽象引申,以至达于超越之义,而行之一字则较少用于哲理之文中,故无此种引申也。!T
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      故周道(大的路)可说为周行(大的路)(周道如矢,示我周行),人道则很少说为人路了(孟子仁,人心也,义,人路也,用此辞,然与人道之义微有别,一全一曲也),而道理则绝不可说为行理,故天道与天行实不相称也。故可云天道创造万物,而不可云天行创造万物也。tN$
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       再者,说地势坤之地势是名词,天行也要是名词,才能与之对仗。则天行健之天行,本是名词,不必解为天性方为名词也。KQe@zy
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       天行健者,天之行,健也。与地之势,顺也,正好相对,何必改为天性?盖天行健一句,乃是表态句,非叙述句也。若是叙述句,则天行之行为动词,若是表态句,则天行之行为名词。如我吃饭和我吃饱的吃一个是动词,一个是名词。我吃饭是叙述句。吃是动词(及物),是吃的动作,饭是吃的受词。凡动词有及物不及物两类,及物者需有受词,不及物者,不需受词,如花开鸟鸣川流山峙,但可有补词,如加处所补词,云花开在树上,如加时间补词,如鸟鸣在春天等。而我吃饱,是表态句,吃则是从动词转品为名词,是指吃的结果,饱是形容此结果,不是吃的受词也,也不是补词也。故天行健之天行,是指天运行的状态,行字虽富涵动态之意,但论其在句中之词品,已从动词转为名词矣。健者云其健动不已。健是形容词,非受词,非补词也。O
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       是故,如要名词对名词,天行即可,不必训为天性也。vOi
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       且行苟真可训为行,天行真可训为天性,亦于义未安也。盖凡易之大象,皆是观两卦卦体之象而取以为人生之法,所谓易为君子谋是也。此干之一卦,下干而上干,干,天也,健也。干干,是天健而又健。能感受天之健而又健者,盖见其‘日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉,寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉’所谓‘日月运行,一寒一暑’也。皆自其‘行’感受出来。因行本有动的意涵(虽为名词,乃是动词所转,故可云是动名词也──此与英文之动名词不尽同意),故易于感受也。若训为天性健,则性字为纯静的名词。且天性乃神秘之地,初非仰观俯察所可感知也。0:
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       总之,训为天之行,表意相当自然且圆满,所谓顺理成章者也。训为天之性,则自古以来所罕见,且多几层迂曲,既不顺理,又不成章。何必然?”K%:
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财贵先生,你除了有大段抄书以自伐、信口胡说以骗人的本事外,你还有何识别能力呢。行字原作道路解,引申为行走这样的起码知识,连普通的小学生也知道,还需要你大量引用《说文》、《尔雅》等来炫耀你的博学吗?《易经》:“天行健”之“行”,古人多解为运行之行(xing2),财贵先生说“行”本为名词,与“势”自然相对,那“行”字当读为hang2了,《易经》有此读法吗?且“天行(hang2)健”这种说法是否又说得过去呢?王财贵先生固然可以有自己的看法,但他的看法在内行人看来,只能显示出他的浅薄与装模作样,岂有它哉!古人的说法,我的说法,你的说法,孰优孰劣,读者自会作出鉴别?无需多言。我释“行”为“性”之通假,证据充分清楚,自不待强调。)
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         “又如:老子五十九章,治人事天莫若啬,夫唯啬,是谓早服,早服谓之重积德。早服谓之重积德;唯重积德不欲锐速,然后乃能使早服其常,故曰早服谓之重积德者也。重积德则无不克,无不克则莫知其极;道无穷也。莫知其极,可以有国;以有穷而莅国,非能有国也。有国之母,可以长久;国之所以安谓之母,重积德是唯图其根,然后营末,乃得其终也。是谓深根固柢,长生久视之道。^
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        周老师解啬字云:X4wX>'
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        “非贬义之‘吝啬’,是褒意,即‘俭省’。这是老子极力赞颂美德的概念。”这个“啬”字是“稼穑”之“穑”字的本字,古文为上面两个禾字,下面一个古仓廪的“廪”、即㐭字。即有了庄稼,仓廪才有粮食的会意字,指的是务农的重要性。j~5Nb"
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        愚案:d+ViW0
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        啬字,在说文解为:爱瀒也(濇,不滑也)。从来从㐭。来者,㐭而藏之。故田夫谓之啬夫。lv;Dmg
   在说文之解中,即有爱濇与田夫两解。段玉裁综合两解云:啬者,多入而少出。如田夫之务葢藏。故以来㐭会意。莫若啬之句,素来亦对应而有两解:王弼解为:(jnj
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        治人事天,莫若啬。莫若,犹莫过也。啬,农夫,农人之治田务,去其殊类,归于齐一也。全其自然,不急其荒病,除其所以荒病,上承天命,下绥百姓,莫过于此。夫唯啬,是谓早服;早服,常也。早服谓之重积德;唯重积德不欲锐速,然后乃能使早服其常,故曰早服谓之重积德者也。重积德则无不克,无不克则莫知其极;道无穷也。莫知其极,可以有国;以有穷而莅国,非能有国也。有国之母,可以长久;国之所以安谓之母,重积德是唯图其根,然后营末,乃得其终也。是谓深根固柢,长生久视之道。V\@gir
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        河上公解为:8rB
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        啬,爱惜也。治国者当爱〔惜〕民财,不为奢泰。治身者当爱〔惜〕精气,不为放逸。夫为啬,是谓早服。早,先也。服,得也。夫独爱〔惜〕民财,爱〔惜〕精气,则能先得天道也。早服谓之重积德。先得天道,是谓重积得于己也。重积德则无不克,克,胜也。重积德于己,则无不胜。无不克则莫知其极,无不克胜,则莫知有知己德之穷极也。莫知其极〔则〕可以有国。莫知己德者有极,则可以有社稷,为民致福。有国之母,可以长久。国身同也。母,道也。人能保身中之道,使精气不劳,五神不苦,则可以长久。是谓深根固蒂,人能以气为根,以精为蒂,如树根不深则拔,〔果〕蒂不坚则落。言当深藏其气,固守其精,使无漏泄。长生久视之道。深根固蒂者,乃长生久视之道。kQ;
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         观此,吾以为河上公之解于文义较平顺,且合于老子爱养生命之义。王弼之解则莫知所云,有不解强解之势。1@*}
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         周老师以啬为穑之古字,云此是指务农的重要性。然此章章旨不在勉人务农也,故吾以为吝啬义为妥焉,老子即欲人吝啬也,吝啬非必劣义也。盖吝者多入少出,或只入不出。河上公所谓:治国者当爱民不奢泰,治身者当爱精气不放逸。正合老子一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先,爱以身为天下若可寄天下,贵以身为天下若可托天下,多言数穷不如守宗,为腹不为目,不出户知天下,披褐怀玉,知白守黑知雄守雌之宗旨也。余不一一。9).
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       总之,有普通之训诂,多看古人之注可也。有专家之训诂,其训合经义者,采之,即使有一字半句之获,己甚难得,然于古者所谓学问衡之,其益甚少也。若其训不合经义者,则无论说之如何精确可信,皆无用也。又如辗转委曲所训出,终与原有常识相近者,虽亦稍有得矣,亦不足贵也。f}i4
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        故云:‘不通小学则不通经学’,有歧义焉。敬请再思之。”*)J
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王财贵又云:.m
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        “周老师解啬字云:kp
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         ‘非贬义之‘吝啬’,是褒意,即‘俭省’。这是老子极力赞颂美德的概念。’]VsSo
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   这就是你王财贵先生下三滥的作法:先将一个错误的观点套在对手的头上,然後再向对手进行讨伐,以显示其正确。z
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我的原文是:3@O"
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  这“啬”字如何讲?O\KX|;
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“非贬义之‘吝啬’,是褒意,即‘俭省’。这是老子极力赞颂美德的概念。”~y
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乍看,解释得多好啊!殊不知,这个“啬”字是“稼穑”之“穑”字的本字。oCBh
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王财贵将我的:“乍看,解释得多好啊!殊不知”一段删去了,我说的话就成了一笔糊涂账,只好任财贵先生乱说了。.<=y
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   王财贵先生动不动引用《说文》,可是他完全不知道:V=ZkG:
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“然则汉学者,已是秦始皇焚书坑儒灭绝先秦学术之后、汉朝人重新恢复发展起来之国学。其与先秦学术相比,已有两大变化:GISc
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其一为语言文字方面。语言文字为国学之载体,其本身亦为民族文化之重要组成部分。A)qI#*
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汉所恢复之学术——汉学者,由于秦始皇焚书坑儒之结果,典籍毁灭,只能靠硕果仅存的几个老博士背诵而加以记录,谓之今文学。其记录文字为汉代通行之今文字——隶书,而隶书解散篆书结构,已完全改变了汉字甲骨文、金文、大篆等古文字‘以形表音’、‘以形表义’之固有特征;即便如痛恨今文学家‘以今文解经谊’之古文学家许慎,其巨著《说文解字》所说解之文字,亦为秦始皇灭绝先秦文化统一六国文字之规范字——小篆。小篆为李斯急救章,很多字亦打破了汉字之“五书”造字结构,成为一种不古不今的文字。《说文》以其为说解对象,十之三四已不能依信。”①W#Wd'"
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因此,王财贵不加辩证地引用《说文》,便证明他的外行,他至少已落后1000年了。:M}yq[
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请看嗇字:甲骨文作双禾下一㐭字,或來字下一㐭字,來即古麥字。均会稼穑之义。瀒者,通假字也;啬夫,引申义也;吝啬,假借义也。此四义于解释《老子》此文谁为安?不待多说。财贵先生坚持旧注,只能证实他的保守,这保守,是缺少起码的识别能力所致,只好照搬古书了。&eBWy$
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我们再看看王财贵的训诂:86
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“再看‘经’这个字,绞丝旁与丝线有关,声符‘巠’中间有个‘川’字,是水,‘巠’就是水脉,山有山脉,水有水脉,就像人身上有血脉一样。脉是这里通向那里的轨道,所以‘巠’和交通来往有关。”②?
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王财贵这种只有文抄公本事的人,怎么配搞训诂呢?不配搞训诂,又哪里有资格搞义理呢?‘巠’中间的‘川’形,明明是织布的经线,怎么会变成水呢?又怎么会变成交通呢?王财贵大谈“形声必兼会意”谬论,怎么又不会知道‘巠’是个形符兼声符呢?d
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                  2014年10月29日A>?Z-
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              于深圳梧桐山三楚书院qB|
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注:©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   |'hKGz
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①周祖庠《夏學概論·序》。.j@t4
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②王财贵《读经二十年》。 s|
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 zhangjiayii 




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                            王财贵先生读经二十年,读的是什么经?E
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                                               —— 对王财贵的读经理论暨读经实践批判稿之八CcF3lX
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                                           三楚书院 周 祖庠l1#o
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王财贵云:fD4!
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“照人生自然的发展规律,到了十三岁以上,就不方便再读经了,而要开始解经、行经。”“如果想和体制接轨,他可以去上学,在功课和品行上,成为一个优秀好学的学生。”“而从小上的是私塾,也就是全天候的读经学校,而且读了七八年甚至十年之久,可以背诵中文二十万字外文十万字,总共三十万字经典的青少年,如果不愿意去体制学校上学,可以到书院接受第二阶段的教育。就是解经与行经的教育,再用功十年二十年,可望成为文化大才。现在我的‘文礼书院’,已经开始有饱读经典的学生就读。”Z8|K(
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按照王财贵说法:孩子们十三岁以前除了读经以外,什么都可以不学。十三岁以後再学也不迟。十三岁后出路有两条:+%)
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一条是:“如果想和体制接轨,他可以去上学,在功课和品行上,成为一个优秀好学的学生。”HqZ2A
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在十三岁以前只读经,什么都可以不学。十三岁以後,到体制内,“他可以去上学,在功课和品行上,成为一个优秀好学的学生。”这不是昧着良心说瞎话吗?到体制内,由于小朋友过去什么都可以不学,他怎么能适应呢?恐怕大多数都要被淘汰吧。即使有少数费尽千心万苦,适应了下来,而要成为一个优秀的好学生,又谈何容易?看看是否有王财贵这样的大才,嘴巴一说,事实就来了。这批人,回归到体制後,王财贵是可以不负责了;但读经在他们身上造成的伤痕,可能永远都复原不了。j|%>
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另一条是:“而从小上的是私塾,也就是全天候的读经学校,而且读了七八年甚至十年之久,可以背诵中文二十万字外文十万字,总共三十万字经典的青少年,如果不愿意去体制学校上学,可以到书院接受第二阶段的教育。就是解经与行经的教育,再用功十年二十年,可望成为文化大才。现在我的‘文礼书院’,已经开始有饱读经典的学生就读。”S_hJg
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这样的人必须是十三岁前读经的优秀者,回归体制的很多人读经儿童是没有这个资格的。那么我们再问一下王财贵先生:到了你的“文礼书院”後,第一:十三岁以前没有学的那些数学、物理、化学、音乐、美术等等科程还学不学呢?第二:你在你的“文礼书院”,是搞“读经教育”呢?还是搞“经典教育”呢?K*w#("
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王财贵云:H
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       “如果有人说我不配谈‘经典教育’,那我应当接受。因为如果认真计较起来,读经教育和经典教育应该是有一点区别的。我是不敢谈‘经典教育’,我谈的只是‘读经教育’。”GK[~T`
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如果‘经典教育’是指对一个人一生的人格和学问的全面的教育,那是圣人教圣人之事,孟子说“人之患在好为人师”,我自认能力不足,真的不敢多谈。”2v
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“至于进一步要行经解经,我另有‘书院’的规划。在书院中,我也不敢说我是来教学生。我也只愿陪着读经上来的青少年一起学习,一起长进。希望几十年后的将来,中国渐渐会有能谈‘经典教育’的大才出现。”`q#z
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我们再问一下王财贵先生:你的行经、解经教育是“读经”教育呢?还是“经典”教育?若说是“读经”教育,那你也不会认可,因为你说过,你的读经教育只到十三岁;若说是“经典”教育,你又不配谈‘经典教育’,那也是你自己承认过的,也就是说,你没有这个水平谈‘经典教育’。这下,我们就奇了怪了,财贵先生办的“文礼书院”究竟实行的是什么“教育”呢?{W
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   事实是最好的导师。王财贵在他的“文礼”书院所作所为,再一次证明了他不但在摧残十三岁以前读经的少年儿童,也在继续耽误十三岁以後的读经青少年。B!)=
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“在书院中,我也不敢说我是来教学生。我也只愿陪着读经上来的青少年一起学习,一起长进。希望几十年后的将来,中国渐渐会有能谈‘经典教育’的大才出现。”07
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王财贵这里,总算说了半句真话:即他在他的“文礼”书院中,对所谓前来“饱读经典的学生”的指导,只能是“培读”;但他随即又说了一句假话,即“一起学习,一起长进。希望几十年后的将来,中国渐渐会有能谈‘经典教育’的大才出现。”跟着王财贵这样的先生学习,学生们能有几多长进呢?更不要说几十年后的将来,会有能谈“经典教育”的大才出现了。SNw
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据我们所知,王财贵在北京,在不了解他的实业家支持下,2012年确实办了一个书院。里面确实收了几个学生。王财贵的书院是怎样进行教育的呢?那就是:让学生自学,有问题向财贵先生请教。P}
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我们问一下,书院的学生在十三岁前耽误的数理化等等功课现在自学了没有?他们能白手起家自学吗?王财贵又能予这些知识以解答吗?如果能,王财贵不是成了神仙了?而神仙人间是没有的,只有到天堂去见了。RiFq
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我们再问,他们在自学“四书、五经”的过程中,能正确地理解经义,能准确地提出自己确实不懂的问题吗?我们认为不可能,因为他们在十三岁以前已经被耽误了。童蒙经典不学,文字、音韵、训诂等识字教学也不学。A
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我们再问,他们遇到义理问题,王财贵又能解答吗?我们认为也不可能,因为就我们此前所揭示的王财贵这点“读经”和“经典”教育的三角猫工夫,以及他信口开河、强辞夺理、伪装内行的一贯作法,他不可能帮助学生找到正确的答案,而只能是误导学生。wR';c(
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而且我们还看到,王财贵先生为了四处招摇撞骗,树立自己读经宗主(我在前文中谈到:王财贵要当山寨王。一些受蒙蔽较深的人对我此说持有异议。我说:王财贵以异端学说胡弄人,在全国建立了大大小小的以千字文排序的“谦”字号分店,不知残害和耽误了多少原先天真、可爱、聪明的儿童!?难道他还不是在当这些分店的“宗主”吗?我讲山寨王还算客气的了。诸君不要被他们的表象所迷惑了,看问题要看问题的实质,我们是动机、效果统一论者,实践是检验真理的唯一标准。诸君同情王财贵,怎么就不同情一下成千上万被他们残害的儿童们呢?)的形象,扩大自己的影响,经常坐着飞机飞来飞去“讲学”,又哪有时间系统地指导他的学生呢?,wC(
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学生们,在王财贵的文礼书院里,不能够正确地解释经义、读经,又怎么能正确地行经呢?那只能是行歪经,那只能把学生培养成为有问题的人。Y +(
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综上所述,我们可肯定地说,这些学生在王财贵的文礼书院里,也一定被耽误了,他们又怎可能被培养成为“现代圣贤”、“经典教育的大才”呢?{P@ 3
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至于说王财贵“文礼”书院的几个助教们,也不过是在王财贵读经教育下训练出来的阿猫、阿狗,他们连十三岁以前的“读经”教育尚且不懂,讵论十三岁以后的“经典”教育了。s<
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同时,王财贵的文礼学院仅靠王财贵一个人就能指导好学生吗?他能像我三楚书院一样,不断地请在各个方面确有造诣的国学专家来系统地给学生们授课吗?王财贵能揩出像我三楚书院那样的教学计划而付诸实施吗?他天花乱坠许下的那些诺言能付诸实际行动吗?1
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为了让家长们了解,这里赘录下我们早已挂在网上的三楚书院教学计划,以让家长与王财贵的“读经”教育、“经典”教育比较比较,比较是最好的老师。家长们如果不懂国学,就看看吧:DsKv
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三楚书院小学(含初中)部-j
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“国学经典课”教学计划V0pS
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此小学教学计划是指在完成国家九年义务制教育外所增加的“国学经典课”教学计划+L;jA
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一、初级班(小学)m
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第一学期:"h2q
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背诵1、《弟子规》]
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2、《朱子治家格言》vPiG
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3、《三字经》p
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4、《千字文》+W&
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第二学期:ULX%
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背诵 5、《孝经》.HkH
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6、《心经》y3HxrF
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7、《声律启蒙》、《笠翁对韵》、四十二字母、十六摄@I
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8、《龙文鞭影》Jowk
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第三学期:!RH'a
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背诵 9、《幼学琼林》b"*
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10、《楞伽经》BX
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11、二0六韵目、《说文解字·叙》q?Jou
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第四学期:^]0
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背诵 12、《千家诗》、《广韵》反切上字表WBc
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13、《大学》、《广雅疏证·序》[
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14、《中庸》,Qs<s$
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15、《坛经》X&
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第五学期:>U;
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背诵 16、《论语》n
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17、《楞严经》OL
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18、《广韵》反切下字表、《切韵·序》y'p
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第六学期:9
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背诵 19、《唐诗三百首》、汉字字元n
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20、《四十二章经》<8}L
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第七学期:d
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背诵 21、《诗经》、汉字部首)u@r%\
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22、《老子》@
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23、《无量寿经》xnS
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第八学期:h
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背诵 24、《周易》、《汉书·艺文志·序》>
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25、《维摩诘经》 "q+<]
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第九学期:jFrDsE
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背诵 26、《孟子》、《隋书·经籍志·序》O|$XC=
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27、《金光明经》c
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第十学期:4)wl
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背诵 20、《庄子》、《汉字声首》w"_
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28、《法华经》9]'|C@
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目的:通过诵读,“知行合一”,重在培养儿童行为规范,砥砺儿童品性、提高作人修养,兼及背诵。u1?
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二、中级班(初中)7Pe)7I
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第一学期:y%:
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1.集中识字(字元法、部首法)E
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2.调四声、调平仄p]*
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3.对对子(五字及其以下)\9M'Jp
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4.背诵《金刚经》$`-LF
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第二学期:cd
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5.集中识字:(5000个小篆)iH0
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6.背诵《春秋》经K n
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7.背诵《圆觉经》tT
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第三学期:<F
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8.开讲《三字经》、4p"
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9.开讲《千字文》  z
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10.背诵《礼记》W-b
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11.背诵《梵网经》KW%3
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第四学期:?T;h
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12.开讲《幼学琼林》] UI
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13.开讲《龙文鞭影》%zp;S
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14.作文EOs
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15.背诵《解深密经》NH
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第五学期:JY#+x
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16.开讲《千家诗》x)?D^&
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17.《唐诗三百首》YZv
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18.背诵《尚书》!d
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第六学期:19.对对子(五字以上)v
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20.作诗  x[
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21.开讲佛经ER1^
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目的:通过讲解,初步了解中国汉文化大势,进一步提高自己修养;并能动笔作文、写诗。4
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                                                         三楚書院教學部6*ZL
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                                                             2009年8月28日9S
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三楚书院大学部(含高中、硕士阶段)KOKy
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国学教学计划<`
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(本计划为国学专业者)|
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课 程总学时V
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学期3
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学期:QJm
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学期7I
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现代汉语i~Q~
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普通语言学^
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古汉语词汇学'Zt&!
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古汉语语法学:
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古汉语修辞学[XM&,<
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西方哲学史^2
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外国文学史HOG
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世界史IQ
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三楚書院教學部V;tT
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王财贵先生又云:@5 p|
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如果‘经典教育’是指对一个人一生的人格和学问的全面的教育,那是圣人教圣人之事,孟子说“人之患在好为人师”,我自认能力不足,真的不敢多谈。”n
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“至于进一步要行经解经,我另有‘书院’的规划。Aw
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王财贵出尔反尔,说是一套,做是一套的作法,在这里又得到淋漓尽致的表现。你这不能搞“经典教育”的人,又能搞“解经”、“行经”教育吗?又能办“文礼”书院吗?LqGf
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王财贵又说,他的“文礼”书院教育跟“双十”(十年读经,十年讲经、行经)教育不同,我们问一下王财贵先生,又有何不同呢?他们之间是什么关系呢?C
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王财贵为了替自己辩护,又抛出烟幕弹继续迷惑人们,可是都是捉襟见肘,不能自圆其说。4
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对于这样一个毫无廉耻之人,读经的家长们,你们怎么这么糊涂呢?也许很多读经家长是不相信我们诤言的。好吧,是骡子是马,拉出来遛遛看吧!王财贵应该把他“读经”教育、“文礼”学院教育出来的优秀生们请出来让真正的专家们来鉴定鉴定,也让读经家长们见识见识!G8]
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王财贵,你敢吗?`~&cys
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自称自己的子女在读经学校是最优秀的堂主们,你们谁又敢把自己的孩子拉出来让专家见识见识呢?if;[3Z
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不要再欺人自欺、把自己的孩子耽误了。9#tFM
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王财贵,不要再骗人了,你“读经教育”的骗局早就应该揭穿了。j
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                 2014年10月25日A
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               于深圳梧桐山三楚书院 l(l
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三楚书院大学部(含高中、硕士阶段)国学教学计划(本计划为国学专业者)见三楚书院博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_62424bf10102v9ai.html8`1








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                           王财贵先生读的什么经(九)?(7{
                                王财贵先生读经二十年,读的是什么经?:j,DH
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                                     —— 对王财贵的读经理论暨读经实践批判稿之九`fG(g
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                                                  三楚书院 周 祖 庠X
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王财贵云::%"Lh
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“我们之所以读经,是希望从这些经文当中去体贴、去领悟儒家的真精神,去发扬儒家的真精神。”T@6S
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我们辛辛苦苦读经,难道就仅仅为的是学习儒家吗?王财贵在读经上为什么又这么推崇儒家呢?"`5_s
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我们知道了,原来王财贵的老师是牟宗三,牟宗三是当代新儒家的第二代传人,王财贵是第三代新儒家,他当然要推崇儒家,要小朋友读经只读儒家的了。2Q>B!!
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   王财贵先生说:Lb,,
“孔子所开创的儒家思想和其他诸子百家不在同一层次。其他的学派都有某些专门的特殊的主张和用途,但儒家是无所主张的。他其实就讲了一句话:‘依理性而思,以理性而行。’这是做人最基本、也是最终极的要求。” 儒家的精神,从内自外,极高明而道中庸,无处不在且与时俱进。任何学问都在儒家关怀之中。它对任何时代,任何问题都可以诚恳地关怀,做最好的改善和滋润,给予光明的照耀和境界的提升。”yUTr#
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我在批评王财贵的文章《之二》里面,已经把经与子、儒家与道家的关系作了初步阐述。王财贵说:“儒家是无所主张的”,这也是睁着眼睛说瞎话!我在这里首先就谈一个基本的问题,那就是儒家的核心主张是什么?是王财贵所说的“依理性而思,以理性而行”吗?U'+v0g
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我们认为儒家的核心主张是:“祖述尧、舜,宪章文、武。”“悠悠万事,唯此为大:克己复礼。”孔子所追求的就是在一个有阶级的社会里,在君君臣臣父父子子之间,以所谓的“礼”和“仁”来维持他们之间的关系。2l
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怎么能说儒家没有主张呢?以上主张这是众人皆知的事实!,/q
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孔子这种想法当然是好的,可是要让它实现是根本不可能的。所以夫子周游列国,干君王数十位,最后是四处碰壁而返。 Yu@
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孔子死了后,儒家思想就得到实施了吗?儒家思想在汉代得到了全面的实施,这就是所谓新儒家第三代的代表人物美国夏威夷大学的成中英教授所说的,这也是胡说。*
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我们说,自秦汉以後,就没有真正的儒家了,有的只是封建专制统治者制造出来的假儒家,被曲解、异化了的儒家。E
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1911年的辛亥革命後,几千年来的封建专制社会制度被推翻了,在这个以後,出现儒家或新儒家还有意义吗?如果有,那就是腐儒和伪儒了。Cn$kNe
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社会主义社会,是我们致力于消灭阶级和阶级压迫、消灭阶级剥削时期,又哪里还有什么的封建的君臣父子、以及封建的君臣父子关系呢。因此,我们说现在作儒家,不是无知,就是别有用心。8"r4
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所谓新儒家的第一代代表人物梁漱溟、熊十力先生,我们都有专文证明他们不是什么儒家。新儒家,那是後人对他们不恰当的称谓而已。牟宗三更不是儒家,王财贵就更不是了。d!)w_/
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可是王财贵之辈(还有什么产自深圳、北京的所谓当代大儒们)为什么喜欢标榜自己是当代新儒家重要代表人物呢?道理很简单,自汉武帝“废黜百家,独尊儒术”後,假儒家就被抬到天上去了,所以稍有点沾中国传统经籍文化边的人,又怎么不喜欢把自己称为儒家,也想飞昇到天上去呢?王财贵说的:;xY
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“儒家的精神,从内自外,极高明而道中庸,无处不在且与时俱进。任何学问都在儒家关怀之中。它对任何时代,任何问题都可以诚恳地关怀,做最好的改善和滋润,给予光明的照耀和境界的提升。”)k
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也不过是借此标榜自己而已。s
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   儒家思想是什么,读过《论语》的人都应该基本知道,又哪里是王财贵胡诌的呢:se7tv
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他其实就讲了一句话:‘依理性而思,以理性而行。’这是做人最基本、也是最终极的要求。”>
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不错,我们也认为:儒家思想和其他诸子百家不在同一层次上,但绝不是王财贵所讲的那样。依我们的看法,道家、墨家应该在第一个层次,儒家在第二个层次,法家、阴阳家等则在第三、第四个层次上了。其原因就是《老子》、《墨子》所反映的基本上是“三皇”、“五帝”时期“老八代”原始社会“大同”思想;而儒家所反映的基本上是“夏”、“商”、“周”新“三代”私有制产生後早期统治者的“小康礼制”思想;法家所反映的基本上是新兴的地主阶级专制思想。D41pyc
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王财贵美化儒家,与历史上的封建专制主义者相比,有过之而无不及,其原因就是他想坐在当代儒家宗主的宝座上,以愚弄读经者。|n|{R3
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   王财贵还说:UdYd
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“在诸子百家中,依照中国读书人的惯例,一向把儒家放在第一位。而且往往对儒家的评判,有不同于诸子的地方。若以各家流传的书籍来看,儒家的书特别叫作‘经’,其他的都叫‘子’。”\m
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王财贵的这段讲话,恰恰反映了汉武帝搅乱先秦学术,以为自己的封建专制张目的阴险用心。首先,它混淆了经、子的概念,以子代经,无形中抹杀了先秦3500年来在中国传统文化中一直占主导地位的经,把“六经”这些孔子生前积极传播并一在宣称自己“述而不作”的经典无形中划为儒家经典,一直到今天依然如此;第二是把子老三僭越于子老大、老二之前,以代替父老大的地位;第三是打着子老三的旗号,而干着子老四、老五等杂家的实质。汉武帝的阴谋实现了,至今王财贵之流宣扬的不就是这些吗?qHBGiG
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在过去几千年的封建社会里,人们被迫接受这个“现实”,是无可奈何。但在封建社会已经被推翻的一百年後的今天,王财贵还站在封建统治者的立场上作此宣扬,不是在强奸民意吗?[jd2'S
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王财贵引用牟宗三的话来证明自己,这恰恰使一切稍有独立思考能力的人对他的老师的盲目崇拜也会动摇,更不要说是对王财贵了:qt4]B"
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“我的老师牟宗三这样说:‘诸子百家都是家,只有儒家不是家,它只是跟着诸子百家的惯例称之为“家”,叫“儒家”,其实不可以把它当一个“家”来看待。用比较通俗的讲法,可以说“儒家无家处处家。”’”4Y9e
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这不是胡说八道吗?可见王财贵的信口雌黄是有师承的。b(&
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我们还看到王财贵还处处以佛教(不是佛学)思想来作说法劝说读经人,听说,王财贵是皈依了佛的,王财贵下边的猫们、狗们也有皈依道(不是道学)的、基督的,以这样的人来指导读经,读经孩子们会向何处去,难道家长们还不应该警惕吗?sx5
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王财贵说:/"Q
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“现在的人渐渐忘记了自我的尊严,所谓‘数典忘祖’;甚至连‘数典’也不够格了,‘典’在哪里也不知道,又怎么有‘祖’可以忘呢?”|t[_B
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    这恰恰是王财贵的自我写照,不过後面一句话不合逻辑。即:典不知道,就不存在忘祖的问题了。我们说,典不知道,那是更大的忘祖了。9@@7[@
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   王财贵又云:x6]?
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“‘学而实习之’到底学什么呢?孔子没有说哪一种学问该学,也没有针对哪个时代、哪个问题要我们学,这就是圣人之言,这就是经典之所以为经典,它无缘无界,是‘智慧的方向’。”"Mq1
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像这样信口开河的话,翻开王财贵的言论,俯拾皆是,批不胜批。这哪里是一个儒家负责的言论呢?又哪能是一个读经导师应有的言论呢?~H
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这只能是一个读经骗子的言论!仅凭他那三寸不烂之舌,翻进翻出,完全没有一点忌讳,没有一点遮拦,口吐莲花,愚弄读经人。难怪有这么多的家长、老师上当受骗了,也有这么多的阿猫、阿狗们跟着他学,哗众取宠,蒙蔽读经人了。c)R%
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我这里抄录我大学时的熊荒陵老院长的一首诗说明我的观点:$ %u
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中华文明五千年,著名学派上百家。pu
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只有儒家孔夫子,复倒复起幸运佳。cuP
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封建历建圣哲庙,我们不能照嘉夸。@YdtM
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孔子学堂当可办,吸取必须是精华。^&pq
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   不能国学潮一起来,就到处是孔夫子,孔夫子塑像,孔夫子画像,孔夫子语录,甚至孔学堂。似乎中国整个国学就全是儒家学说了,中国整个文化就全是儒家文化了。Rdc
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我们现在面对的儒家,实际上有三个儒家:0\3>
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第一个是先秦以前,春秋、战国时期的儒家,这是真儒家。但这真儒家,已被自汉代以後历代的封建统治者阉割了,被历史的尘埃蒙蔽了。这是我们要继承发扬的儒家。但要作到这点不容易,因为要正本清源、去伪存真,在国学被践踏一百年後的今天,这方面的人才奇缺。虽然如此,我们也要兼持;我们宁可慢点,宁可孤独一点,也要坚持这一正确方向。这也的我们的“夏学”任务之一。#fz7
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第二:自汉代以後被历代的封建统治者阉割了的,曲解了的儒家,有的是从右的方面曲解的,有的是从极左方面曲解的。这是为封建统治者不管是旧的或新的统治者服务的假儒家。这是现存的,我们极易继承和反对的儒家。我们的读经热,全国的国学热,大多继承的是这种儒家。这儒家,当前大有被人们重新抬上神龛並愈演越劣之势。前面有一批戴着大学教授甚至博士导师桂冠的别有用心者在自觉倡导;後面,有成千上万盲目跟风人在推波助澜。78t;
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第三:王财贵之流新儒家所提倡的儒家,这是一群闭门造车者集各种大杂烩制造出来的儒家。在学术上本不值一驳,但在大陆一百多年反传统文化之背景下,其可欺骗、蒙蔽成千上万的读经家长,读经孩子甚至读经老师。(ae
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因此,我们现在读经的一个重大任务:就是要把自汉代起被历代的封建专制者拉上封建经学宝座上儒家重新拉下来,让他坐在自己原先子学老三的宝贵位置上去。D
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对待儒学,乃至一切传统文化,我们一定要正本清源,拨乱反正,要像党中央习近平主席所说的那样,正确、全面地继承中华民族传统优秀文化。ew!'7$
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   我们今天继承传统文化,难道还要把自己分成儒家、道家、法家诸子百家吗?不能,我们要把历史上的一切文化的优秀因素都继承下来,不能再分彼此了。时代在发展,学术也在发展,发展到今天,很多东西已分不了彼此。岂止国学如此,我们还要把国外其它民族一切优秀文化因素都继承过来,发展自己的文化。实际上梁漱溟、牟宗三等人早已这样作了。(
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我们今天还要那样地强调儒家,美化儒家,不是在作茧自缚吗?n8+n'
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                  2014年10月31日i
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               于深圳梧桐山三楚书院 `g
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感觉像文革。#
又一个教主出现了。m+$fb
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希望周教主另开一个法三皇的传统空前绝后。i--(*
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我们在没开出来之前先学秦以后的。[x*
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说文有问题,但根据甲骨文来判断也未必没问题。小学、经学我们处在这个时代都不懂,但起码的人品要有:不贬低别人抬高自己,更不泼妇骂街。@g~b>^
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另外给周圣人提个醒:按你的说法,没有五经,因为给不成器的孔子删订过。根不能相信春秋,因为那是那个孔子编的。
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并且老子、墨子经过各时代类似刘向的这种人搞过,都不能相信。gom
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周教主还是跳出所有的文献吧,他妈的这些东西大都是秦以后的。asK;Q
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懂点甲骨文别瞎嘚瑟,因为那玩意不完整也没有统一的意见。9Z<gE
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尤其周圣人还:什么社会主义、地主阶级、封建社会,别说出来丢人了。哎,瞧给文革害的,当年的红卫兵老了,但批斗的精神没变。J.!
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不是老人坏,是坏人老了。qT
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看看你那课程设置,还佛经也放进去了。8-N
佛经不是秦朝以后的儒生翻译润色的???????m.a
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在周圣人出来之前:哪些文字学、音韵学都不算数,佛教当然是瞎搞的Q.
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春秋时代的雅言系统跟上古不同,孔子不自量力删述了六经,肯定都乱了套。i#f)Be








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再一个,周圣人,普及点常识:批判不当文革时代那意思讲,你那叫批斗。H7aF
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去百度一下康德,了解一下什么叫批判。9a
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不过也算了,他妈的是个人物的在你眼了都是垃圾。康德算个球。{1,M
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哎,叶水心乘愿再来啊。<v*$
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文革遗老,别在这里强奸大众的智商了。本来挺尊重你的。zs
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可能是汉武帝别有用心,或者脑残,歪曲儒家来统治百姓,原封不动的留着老子墨子等近两千年后周圣人复起,来以夏学为人类二十一世纪指明方向。你比你伟大的毛爷爷厉害多了。N\
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另外,你家夏学那么牛,为什么汉武帝前数代都用黄老,到他这改了呢?奧,明白了,好愚弄百姓。 ]!C?R
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看看三千年万恶的旧社会把中国搞的,三千年只等周圣人出,你是人民的大救星K<PQf
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另外,王财贵孤家寡人搞书院,你的三楚书院会聘很多教授来授课,敢问:那些都是你夏学培养出来的?还是你的师兄弟?不然,按你的理论,你家夏学以外,还不都是些:歪瓜裂枣I%
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网管千万不要删帖。Tzd%w
请继续批判,我们见识一下文革风范。E
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三千年一遇的圣人,庄子预言的:万世之后一遇大圣知其解者是旦暮遇之也。其中的大圣一定非周圣人莫属,我以前还以为是说:孙悟空孙大圣。原来庄子是授记的:周大圣。k52~W$
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但愿庄子这句话没被该死的汉武帝篡改过。@`MB%








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下面引用由wzd2014/11/24 04:15pm 發表的內容:#(Q~C)
再一个,周圣人,普及点常识:批判不当文革时代那意思讲,你那叫批斗。T@LB$u
去百度一下康德,了解一下什么叫批判。65\$:O
不过也算了,他妈的是个人物的在你眼了都 ...kC\_

u
用圣人称呼周氏,都玷污了圣人的称呼,剩人还差不多。U*\
都是一把年纪的耄耋老人了,本应德高望重,受人敬仰,然观其学问德行,实在是蜩与学鸠之类,不值一哂,都是名利惹的祸。[b
俗话说,人如其文,文如其人。上梁不正下梁歪,关心孩子教育的父母,可要小心了。J*Q,
读经教育,即便在实践上有亟待完善之处,然季谦先生谦虚谨慎,见善如不及,见不善如探汤,光明坦荡,如日中天,敢作敢为,有目共见,岂是蝇营狗苟之徒所能比拟。WR








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下面引用由zhangjiayii2014/11/24 09:56am 發表的內容:8*9
王财贵先生读的什么经(九)?s0U
                                王财贵先生读经二十年,读的是什么经?Y+f
                                     ...)Az"

aFZ3=?
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一直認為周老先生研究古文字音韻非常難得和了不起!diu
看了此文,有如末世之言!不知是一時糊塗,還是希望一語驚人、名躁天下~&9?`
慎重、慎重...d








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  不讀聖賢書,見不了聖賢!j:]XA[
國朝以來,多數文史知識分子,就是如此,表面上看,離聖賢書較近,實際上,卻離得遠!我們姑且稱為,用白話來研究聖賢典籍的馬列知識分子!tpNN








廣州六藝書院——秉承傳統私塾儒教模式
書院定位,學以致道,致君子。

電話:13710029163


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下面引用由wzd2014/11/24 03:49pm 發表的內容:#Ft6b
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不是老人坏,是坏人老了。<kQ!y
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          cyR}69








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  这种好贴,必须要顶啊。sd








發表文章時間2015/01/21 08:59am IP: 已設定保密[本文共 70 位元組]  

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