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                       王财贵先生读经二十年,读的是什么经?2E
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                                   —— 对王财贵的读经理论暨读经实践批判稿之四@2
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                                                 三楚书院 周 祖 庠"He)
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     在读经上,王财贵不但反对儿童读童蒙经典如《弟子规》、《三字经》、《幼学琼林》之类,也反对读“四书”以外的其它众多成人经典,同时还反对学古汉语文字学——这经典的载体;更可怕的是,他还反对学习除读经以外的其它学问,如数学、物理、化学、语文、外语、音乐、美术等等。jnr=
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   “如果孩子在四、五、六年级时数学不好,你应该安慰孩子”,“说:没关系,你现在不会算,我们初中再来算,那时你就会了。人类心灵当中,本来就有逻辑,本来就有数学,我们只要稍微引导就可以了。”“小学不能理解的数学、物理、化学等问题,到了初中,简直不费吹灰之力。那么初中再有这样的问题怎么办呢?很简单,高中再来学就会了。”按照王财贵的这种逻辑,数、理、化等读经以外的科目,儿童读经时根本用不着学,长大自然学得会,初中不会高中会,高中不会大学会。大学不会,研究生会;研究生不会毕业後会,毕业後不会来生自然会。“人类心灵当中,本来就有逻辑,本来就有数学”,用不着学,只是没有经典,所以要读经。这是什么逻辑?荒唐之至。王财贵蛊惑读经小朋友不学读经以外的科目,难怪跟王财贵读了多年经的人,很多连十以内的加减法都不会。A
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  “现在我们去市场买菜,用三角函数买菜吗?你的数学在哪里?你的物理、化学在哪里?”“我们让初中生、高中生学了那么多东西,天天非常痛苦,乃至发誓一辈子不再算数学,对科学没有了兴趣,这是培养不出科学气氛的。但是谁能够,谁又敢让孩子初中学小学的知识,高中学初中的呢?”`
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     只有王财贵敢,而且,有过之而不及。小学的科目初中学,初中的科目高中学,高中的科目大学学,看起来说得很好,无非是延迟了一个学习阶段。实质上,就是不学。不是延迟了一个阶段,而是耽误了孩子们的一生。,6
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      音乐教育就是“播放古典音乐”,美术教育就是“看尽世界名画”,语文教育就是“我们把语文拆开来,分‘语’和‘文’两个方面。‘语’就是说话,‘文’就是读文章、写文章(王财贵不懂语文,于此可见一斑。语文是语言、文字;他却把“文”说成是文章,难怪他那么反对孩子们学习文字学了)。”语“根本用不着教,只要在哪个地方就有哪样的语言。”“一般的语文老师都用心教生字,一笔、一划、一钩,又是造词,又是造句,又是作文。”“认真教识字造词造句和作文,是最笨的老师。识字很容易教,多读经,自然多识字。识字关一过,就可以阅读;作文不用教,只要他看过一千本书,他就作文给你看。”0o
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     他除了任意诋毁语文教师外,就是否定识字教学。识字教学是我中华民族有史以来就特别重视的传统教育,在王财贵手中,就轻易被否定了。他所提倡的就是少、慢、差的随文识字法。我们再问一下王财贵先生,你的读经就能多识字,能真正识好字吗?是过识字关,再阅读呢;还是先阅读再识字呢,不识字又怎样阅读呢?靠注音字母就算是能识字吗。你说老师教学生造词,是哪位老师有此本事呢?.`.:
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     作文不用教,看书就行。你这不是把学生引导到脱离实践的路子上去吗?这样的文章,文辞即使很优美,又有什么内容呢?又有什么价值呢?就像王财贵的讲演一样。B.
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  “学英语,太简单了,还要教吗?”@P4tbX
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      一句话,什么都不需教,什么都不需学。只要读经就行了,只要读“四书”就能成为圣贤。NPqE6G
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      数学、物理、化学、语文、外语、音乐、美术等等教育,是综合素质教育的体现。由于体制内教育只注重考试课目,非考试科目的教育不到位,因此才有“体制教育是应试教育”的说法。王财贵的读经把这些课目都抹掉了,不是比应试教育更加可怕吗?应试教育是个陷阱,它耽误了人材的培养;而王财贵的读经教育却是个火坑,它残害了人才。读经妈妈们勇敢地让自己的孩子离开体制,却又带进王财贵的读经学校,这不是从陷阱带到火坑吗?这不是很可悲吗?陷阱还有生还的希望,火坑则全完了。0q
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     王财贵要大陆的小朋友们,只是读经,甚至一天要读八个小时的经。可是他对于自己在台湾的孩子,又是怎样培养的呢?*@
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     王财贵的四个孩子在台湾读书都进了体制内的学校,仅仅是利用课余时间读了点经,王财贵便觉得了不起了。如他的“第二个孩子是我唯一的男孩子,所寄望者终身呀!”“这样从《老子》背到《论语》,只读了不过半年,他就整个变了。气质变了,头脑也变了。老师都非常惊讶,说:‘这个孩子怎么忽然聪明起来了?’到五六年级,就从后进生跃为名列前茅,初中全班第一名。初二,老师叫他去跳考高中。他到高中,全校第一名。”“考上台大以後,读了三年,跳考研究所。台北两家最有名的研究所,台湾政治大学研究所,他考第一名;台湾大学研究所,他又考第一名。”“老师和同学问他:“你的书怎么读得那么好?”“你从那里学到读书的方法?”孩子说:“没有,我本来很笨。我唯一知道为什么会聪明起来的原因,就是三年级的时候,爸爸教我读过《老子》,我会背《老子》。”“算命的人说:我的这个孩子,将来成就比我高十倍。凭什么?凭我那一句话:‘从今以後,每天背两章’九个字,他就可以高我十倍。”J:sY}
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     读经的效果是否这样的神奇,根据王财贵一贯喜欢信口雌黄的习惯,我们是不相信的;而且从几十年的教育实践上看,我们也绝不会相信。但我们在这里,不是讨论这个问题。我们要讨论的是,财贵先生的唯一公子成功了,是在什么背景下成功的?X|jD@
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     王财贵先生是否定台湾体制内教育的。“在台湾,科学教育是失败的”这类话,在王财贵言论中俯拾皆是。对于大陆体制内的教育,王财贵也是持否定态度的,这也有他的言论为证。可是,对于此种他所否定的教育,他对自己的子女,对大陆的孩子们;对台湾,对大陆,却抱两种截然不同的态度和作法,大有霄壤之别。^
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     他虽然否定了台湾体制内的教育,但他并没有叫他的子女退出体制,而是留在体制内学习,学习语文、数学、物理、化学、音乐、美术等等等等,只不过是利用课余时间读了点《老子》、《论语》而已。\s
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      而对于大陆的小朋友,他则鼓励他们脱离体制教育,跑到王财贵的“谦”字号学堂去,每天读经八个小时,其余一概不学。*#UmkC
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      这里,我们试问一下王财贵,你的公子如果只是读经,其它什么也不学?他能考上初中、高中、大学、研究生吗?=
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     绝对不能!6j<
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      你儿子的成功不就是考上了这些体制内的学校吗?你一方面否定台湾体制教育,另一方面又以能考上这样的教育为成功。真理,在你王财贵的口中,不过是小姑娘的脸蛋,你想怎么涂抹就怎么涂抹了。kZtX5
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      可见王财贵培养他的儿子成功了是一条路,而对大陆成千上万的读经孩子们推行的又是另一条路,一条走向自我毁灭的道路。王财贵的狼子野心不是昭然若揭吗?所以,千千万万跟随王财贵读经的家长们,你们该猛醒了。你们为了自己心爱的孩子不惜脱离体制教育,为的是寻求得到更好的教育。然而你们耗费了钱财和精力,却是把自己的孩子送到废品加工厂,还不吸取教训吗?(8*&
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     同时王财贵大谈他儿子成功的例子,还给人们一种误导:只要在体制教育内接受教育,再在课余读点经,就能大获成功。从另一个侧面肯定了体制教育。g&~
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      比较是最好的老师。只要把王财贵的前後言论、王财贵的言论和实际所为稍作比较,便会知道他是一个信口雌黄不负责任的人。把自己的子女放心地交给他和他的追随者们,那不是相当可怕的吗?很多在王财贵理论指导下被耽误了的读经孩子家长,已经开始觉醒了。,
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      从王财贵自己所言,他教自己的孩子读经,也主要是《老子》,而不是只读《论语》。从王财贵言论也可以看出,王财贵思想里存在着不少封建毒素,如重男轻女、请人算命宿命论这些观念。跟着这样的人读经,你能放心吗?~Xe%fO
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                                                 2014年9月20日N[tfp
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                                                 于深圳众孚大厦幸运阁!UV
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                    (转载)王财贵先生读经二十年,读的是什么经?a`
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                       —— 对王财贵的读经理论暨读经实践批判稿之五-QsT
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       今日之读经,是需要人指导的,尤其是废除读经、否定传统经典一百年後的今天,因为真正懂得经典的人已是凤毛麟角了。指导的人必须是内行,而且应该是大师级的国学家。老师、家长在他们的指导下,再系统、科学地教孩子们读经。7j
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      看来,王财贵十几年来,在大陆就是在充当这样角色的,成千上万的读经老师、读经家长、读经宝宝也正把他看成这样的人。他和他夫人今天似乎成了当代的孔夫子,在各地都得到读经人的顶礼膜拜,受礼纳贡。他们岂止是孔夫子,他们要把自己变成全世界的读经的宗主,因为在国外,不仅华侨在读经,而且不少异国他乡的人也在读中华经典了。r2Mh;
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    然而,我们看看王财贵够不够这个条件呢?jfbe8
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     王财贵一再强调:Y5D
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   “如果真懂教育的意义,会发现教育有一种最动人的特  质,即‘可以由没有学问的老师培养出有学问的学生。’”“老是只要左手把经典拿来,右手将经典教给学生,那些学生就有希望了。”“所以我对读经教师要求的最底线是:只要会看拼音读出字音就行了,甚至只要会播放CD就行了。我们的基本教学法是一向就是六个字“小朋友,跟我念。”[Dh33O
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    “我们只要会讲一句话,就可以当读经的老师了,就指导他的文化进路,不管你是老师,还是家长。这句话效果深远。一辈子都这样教,儿童一辈子都记的你,都会感激你。这句话只有六个字,这六个字很简单,就是:‘小朋友,跟我念’。我称为读经教学‘六字真言’。”f
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     王财贵的理论可谓荒唐之至,“可以由没有学问的老师培养出有学问的学P
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生“,我们问王财贵先生,你能举出一个有学问的人是没有学问的人培养出来的例子吗?“我们只要会讲一句话,就可以当读经的老师了,就指导他的文化进路。” 只要会讲“小朋友,跟我念”,就可以指导小朋友的文化进路了”,事实证明,你王财贵这个博士,都不能指导小朋友的文化进路,何况只会讲“小朋友,跟我念”的人?qL
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     在王财贵这种荒诞的读经理论指导下,可以说,十数年间,大河上下,长江两岸,读经学堂如雨后春笋,遍地林立,好不热闹。无数读经妈妈,果敢地把自己的读经宝宝带离体制,投入了在王财贵鼓动下建立起来的诸多读经学堂。人们似乎由此看到了中华民族复兴的希望。十几年前,我就是这样想的。S#}W
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     然而深入下去,实际情况却远非如此,而是大为不妙。读经学堂的老师们大多一看根本不像是教师,却像进城来当小保姆的农民工。询问一下,他们有的是初中毕业,有的甚至连初中也没有毕业,高中、大学的则是极少数。-8
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      这样的“师资”,既不懂国学,也不懂教育,甚至很多连对小朋友的爱心也缺乏,这就是读经学堂堂主们在王财贵读经理论指导下所聘用的大多数教师的素质。其实,远比他们强的老师不是聘不到,而是因为要花费较高的聘金不能聘,聘了必然要影响到堂主们获取的剩余价值。4%>G/K
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      这些“师资”们除了管学生的饮食起居外,就是带小朋友读经。“小朋友,跟我念!” 老师精神好一点的,亲自带着读;不高兴的,就放CD让大家跟着读。你想想,一天七、八个小时甚至更多的时间,读的都是这些经,小朋友的身体哪能承受得了。若稍一松懈,就会遭到严厉呵斥!有的甚至还搞体罚,罚站,不准吃饭,不准睡觉,打板子。我亲自看到一个学校,老师就把学生按在板凳上打屁股。有的打膝盖,打手板,甚至有的伤口溃烂化脓的。再加上营养不良(大多数学堂都以吃素为借口,实则是大赚学生的伙食钱),小朋友心理、身体都受到严重摧残。我亲自看到几个小学生,每逢周一家长送他们去读经学校时,他们浑身发抖,极害怕去。'yz$3H
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    除了读经以外,什么课也不上,这样就为堂主们节省了大量的各科教师的工资。这样的办学当然成本是很少的,可是并不影响堂主们高收学费,一年5万、6万甚至十几万的都有,反正现在有钱的人也不少,为了富二代、官二代的教育,家长们也舍得花钱。这些学费对一般人来说,是极大的压力;可在他们,不过是九牛之一毛。一些无一技之长、在社会上混连生活都难以为继的人,一旦受王财贵的读经理论鼓动前来办学,不但赚够了大笔的钱,而且还赢得了社会的尊敬。因为学生家长对他们奉若神明:自己的孩子要成为圣贤当然要全赖他们了。弄得好,学生家长还会十万、百万地掏出来赞助他们x
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    这就是王财贵读经理论会得到这么多人拥护的根本原因,这也就是王财贵读经理论在大陆很多人明知这种理论是错的、还要继续实行的根本原因。>/O
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    难怪,前些时候《南方周末》刊载一篇反映读经学堂的报导说:猫们、狗们都来办读经学堂了。猫们,狗们指的就是一批根本不具备办学资质的人。王财贵看了这篇报导後,还为自己辩护说,这不是他自己的本意。我们请问一下王财贵先生,这样的师资不是你以上读经理论的必然产物吗?中国读经教育沦为此千古未有的火坑,你王财贵能逃其咎吗?Rd-#$
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     一天八个小时读经,当然也会遭到一些家长的反对,他们提出了孩子们还要学中国武术、音乐、美术、英语等课程。好啊,你要学我就给时间让你出去学吧,或者我给你请老师来教,但必须是你自己另外付费。对老板来说,这点钱又算什么。於是舆论平息了,堂主们因此还减少了上课时间,但学费一分钱也没少,何乐而不为!^Q{,s
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     在王财贵这种读经理论培养出来的少年儿童,大多数成了心理残疾人、知识残疾人。这种毁灭人性的教育,这种违背教育规律的读经,能培养出圣贤那才是天下之怪事呢!ns
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    很多读经读了几年的学生,语文不会,字不会写、不会认,小学一年级的算术也不会做,自然科学常识不懂,他们将来如何自立于社会呢?Ow=dXa
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     王财贵说,小学不学,可以初中学之;初中不学,可以高中学之。可我们看到,在王财贵的经典学校里,十七、八岁的青少年并不少,他们仍然没有学。以後又到哪里学呢?还能学吗?最能说明问题的是,王财贵在北京办了一个所谓的“文礼书院”,收了几个所谓“饱读经典”的学生。他又是怎样教育这些学生的呢?让他们自学,有问题向王财贵请教!cnf#*C
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     可怜,这些所谓饱读经典的学生不是再一次被王财贵践踏吗?仅凭他们自己,能系统地、全面地学习国学以及其他知识吗?要王财贵来指导他们,王财贵有这个能力吗?l]'
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     这都是王财贵读经理论下结出的教育恶果。谁说王财贵没水平呢,他不是在大陆创造了千年未有的读经奇迹吗?Hko
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     在这方面,王财贵胡揄(忽悠)人的水平,比谁都强呢!k.fzs
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     王财贵亲自灌了两张光盘:《读经是最简单的》、《教育是最容易办的》,这两张光碟流播全球,差不多每个读经人都有。于是很多不够资质的人在王财贵蛊惑下,办起了“读经学堂”,大读起经来了。Q
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     稍有常识的人都会知道,教育是天底下最难办的事业,读经也是天底下最不容易作到的事业。而王财贵却把它们说得如此容易,难怪大批的“猫们”、“狗们”都来办读经学堂,都来当读经老师了。”8Me1
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     “千万不要随便引发儿童的聪明,号称创造性教学,小聪明起来了,聪明反被聪明误,小时了了,大未必佳。要让儿童在十三岁以前,完全在我们的老师、家长优良的带领之下,来学到中国五千年的文化的精髓,乃至于西方的重要文化资源,也都要灌输在他的生命里,达到满腹经纶的效果。”NDbxN
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     这就是典型的奴化教育,十三岁的小朋友什么也不学,只跟着猫们或CD念经;什么也不想,想了大未必佳,就成不了圣贤;只能在狗们所谓“优良的带领之下”,读王财贵式的经。@k
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     王财贵自诩自己是全球推广读经的第一人,其时,当代推广读经,早于王财贵者,大有人在。只不过没有王财贵这么出名,也不会像王财贵这样乱来。在这文化衰落的时代,可谓是“黄钟毁弃,瓦釜雷鸣。”如果说王财贵是当今推动读经有这么大的影响的第一人,那么我们说,他应该是当今推动读歪经有这么大影响的第一人。这样的第一个,不要为好。因为他已经把读经人耽误了,读经人学歪了,要矫正他们的陋习,可能还要几年的时间,也许有的一生也弥补不过来了。一张白纸,我们可以慢慢为它设计出最美的图画。但被不入流的琴师们教坏了的徒弟,要培养成一流的人材,几近不可能了。所以,读经家长们,不要再把自己心爱的孩子送给王财贵及其阿猫们去残害了;跟着王财贵读经的老师们,也不要再在王财贵读经理论指导下误人自误了。tz{~.
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                                                  2014年10月8日                  &
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                           王财贵先生读经二十年,读的是什么经?($
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                               —— 对王财贵的读经理论暨读经实践批判稿之六+7
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                                                     三楚书院 周 祖 庠%`w3e
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王财贵先生作为一个读经导师,甚至全球读经宗主,我们前文论证过,他是远远不够这资格的。他逻辑是混乱的,对经典的理解只是皮毛,而且对传统文化是毫无责任心的,因为他可以信口雌黄地乱解经义,因此对读经老师、读经妈妈、读经宝宝,实际上也是没有爱心的。他为了当山寨王,为了收罗自己的喽啰,可以说是其手段是无所不用其极的。他的目的终于达到了,但可以说,他的成名是建立在成千上万的读经宝宝受到摧残,成千上万的读经妈妈受到愚弄,成千上万的读经老师受到误导的基础之上的。可以说,他完全没有一个读书人起码的底线,既不懂国学知识,又没有为人道德。尽管他把自己推广读经美化得神乎其神,说得天花乱坠,但时时也暴露出他的马脚。本文将说明王财贵先生根本不具备读经的起码知识结构。下面仅就王财贵的文章来说明他这一点。为了不至于给人们造成断章取义之感,我这里基本上是引用他的原文:U
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“到底是训诂明而后经学明,还是经学明而后经学明”我对这个问题想说几句,是个人的小意见,不关宏旨:#>_w
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因为“经学”这一辞可以有两义:一者,专名义,即指汉时兴起,清时复兴之解经之学,从事此学之人,谓之经生,所谓皓首穷经者是。此中之经学,是以训诂博辩为业。如此,则必小学明而后经学明,亦无可异议也。uWPD
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彭林教授曾谓我云:他要开书院培养几个经生,大概是指此义也。盖近世以来,好学博洽者寡矣。又彭教授以三礼之学名世,三礼之中,文物典制,甚为浩繁,几成绝学矣。故吾以为彭教授之志深矣远矣,此世希有,令人赞叹!1u8o'
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经学的第二个意义是泛义,即指经之所以为经者而言,经之所以为经者,盖不在其文字,不在其时代,不在其难易,不在其多少,而在其义理也。故自清世以来,即有训诂明而后义理明与义理明而后训诂明之辩。若经学是指此义,则吾以为当以义理为急务,在此义下,说训诂是读书之工具,而说“义理明而后训诂明”者,其意盖谓:心中须先有义理之洞见,其训诂乃往此一路思索,将文字通来通去,想尽办法,终有一线之发现,以作为心中洞见的证明,则为有用之训诂。如平白去做训诂,将古字通来通去,则没有方向,何来结果?且若通出违反义理之结果,亦必不被取用。故云:义理明而后训诂明也。”x6>d
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真是笑话。经学“可以有两义:一者,专名义”,“第二个意义是泛义”。这明显是王财贵自己杜撰出来的概念,目的是为自己有意误导读经人而辩护。古今中外,经学只有一个概念,财贵先生能举出古人或今人有两个概念的说法吗?王财贵先生说彭林搞的是第一类,虽然称赞了彭林,但我们说,彭林先生对他此理论,也绝不会认可的。我们试问一下,彭林先生培养的经生,不是为了承传和普及经学知识吗?财贵先生提倡读经,与彭林先生培养学生,有何矛盾呢?u%jJ"n
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王财贵对他杜撰的经学第二个概念的解释,就完全是信口雌黄了:XFmK
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即指经之所以为经者而言,经之所以为经者,盖不在其文字,不在其时代,不在其难易,不在其多少,而在其义理也。故自清世以来,即有训诂明而后义理明与义理明而后训诂明之辩。若经学是指此义,则吾以为当以义理为急务,在此义下,说训诂是读书之工具,而说“义理明而后训诂明”者,其意盖谓:心中须先有义理之洞见,其训诂乃往此一路思索,将文字通来通去,想尽办法,终有一线之发现,以作为心中洞见的证明,则为有用之训诂。如平白去做训诂,将古字通来通去,则没有方向,何来结果?且若通出违反义理之结果,亦必不被取用。故云:义理明而后训诂明也。”Z
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这样的东西还值得一驳吗?稍有常识的人都可看出它的荒唐。经“不在其文字,不在其时代,不在其难易,不在其多少,而在其义理也。”请问王财贵先生,经的义理从哪儿来呢?由读者任意杜撰而来吗?王财贵先生就是这样作的。请问王财贵先生,有清王氏的《经义述闻》你读过吗?#w
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“即举周老师此篇文章所有之训诂,若其有意义,皆为心中已有之义理取得见证也。”a}%[!o
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这就是他自己弄的是狗屎,还把粪水泼在别人身上。我周老师之训诂,是8{i!
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建立在大量的事实、理论基础上的,绝不是什么“心中已有之义理”。义理是建立在大量训诂之基础上的,绝不会是王财贵的“义理明而训诂明”。?(o
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“而所谓心中原有之义,是不需要什么训诂的。”PJWi
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的确是这样,王财贵心中原有之义,任凭自己两片不烂之舌翻来覆去,当然就不需要任何训诂考证了。70B
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──在此训诂亦有两义:~<A
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一者,泛义。乃平常读书所作消文之事,即解知古来已流行,稍有读书经验者皆周知之文义。如就此义说:训诂明而后义理明,则类似说:“要先识字才能读书”,此是当然之事,何待板起脸孔再宣示?k%
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故当吾人讨论到训诂与经义的关系时,一定是在比较高的层次说的话。此即第二义的训诂,即:对某些难解之字辞,或古人错解之字辞,加以重新考察思索,期能使古籍上的每一个字都明明白白,每一句都清清晰晰。而且这种明白和清晰,是要有可考之证据的,故又称考据。r5S?^?
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其实古人说的考据比较重要的是历史事件之考据,考据可大可小,大到是否有尧舜禹其人,或其传位是礼让还是杀伐而来。小者小到唐时的长安的某条街有多少店面,而某布庄一年营业额多少等。这才是训诂的专义。吾人现在所谈论一个学生要不要受训诂训练,学者要不要精于训诂者,是此义之训诂。tc;}B
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训诂亦有两义:DXWN
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一者,泛义。一者,专义,即专家之事。uan@9d
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王财贵不仅把经学分为两类,而且也把训诂也分为两类。看来,王财贵的eo=eb:
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读经是要自己搞一套与世截然不同的理论了,真可谓有“独创性”。~
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“要先识字才能读书”,此是当然之事,何待板起脸孔再宣示?%
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可是对此当然之事,你王财贵先生为什么又要反对呢?为什么要说“小学”已经过时了,而误导学生不学文字、音韵、训诂之学呢?你不是在明知故犯吗。你为了推销你的大字注音本读经典教材,好在其中既得名、又得利,而以甚么“指读法”诱惑读经学生和家长,“指读法”那也算得上识字吗?按你这种作法,学生是一辈子也不会真正掌握汉字的。@~fx
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如果是这种意义的训诂,则我以为是专家之事,不必尽人为之。因为一来古今文字的差距说大很大,说不大也不大。尤其重要的观念都一再重复,几乎老妪能解,不需专业之训诂,且吾人可从清楚之文句去推其不清楚者。如果尚有不清楚者,也已经经过数以千年的精于考据学者的爬梳,绝大部份的文句都已了然于世。故如果取古人之注解参考之,绝大部份皆已能解,而且从古人之注解中,读多了,也会从一些常见字词之训诂而增进有考据的常识,如初哉基肇祖元胎,是开始的意思,不必自己研究尔雅,说文,方言,广韵,韵鍳等,才可以读懂也。d
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王财贵杜撰泛义之训诂,其实就是否定专门的训诂。王财贵抽象肯定,具c
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体否定的手法可以说用的烂熟,随处皆是。但他出尔反尔自相矛盾之处,也随处可见。K{Q09
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“古今文字的差距说大很大,说不大也不大。”^
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究竟大不大呢,王财贵实际上强调的是不大,以便为他蛊惑学生不学训诂学而张目。而事实上古今文字的差距是较大的,不了解古文字几近不可能读古书。rS
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“尤其重要的观念都一再重复,几乎老妪能解,不需专业之训诂。”Jlbz
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这句话也是谎言。“重要的观念都一再重复”,一再重复的观念不一定是对的。特别是在那几千年的封建专制社会里,很多观念今天都要颠覆重来。把古人的观点原封不动地照搬过来,这不是要我们的读经人继续当封建统治者的卫道士吗?几乎老妪都能解经更是一句不顾事实的谎言了,请问王财贵,你又能举出一个老妪能解经的例子吗?FQ-,jp
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如果尚有几个字不懂,我想今人再研究,也出不了什么大成绩。如朱子曾注参同契,而几乎一半的句子都注云:未知,不解。想如果后世更有学问者,亦难多解出多少字也。真有解者,其唯道家修行者欤?但他很可能是从修行中得来的体会,而不是因文字声韵之明而悟入也。BW#J
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王财贵以朱熹注《参同契》几乎一半都无解的例子,来说明後世训诂亦难aI 8"E
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解出多少字。理由大概因为朱熹是宋代大经学家,朱熹解不出来的後人更难以diH,
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解出来了。我们说,王财贵所举朱熹的例子本身就是以点代面,朱熹解不出的的字有清以後解出来的不少,只不过王财贵不知道罢了。同时朱熹虽然是理学家,但是由于他在小学上的不足也影响到他的注经。“宋学空疏”正是早已形成的共识。王财贵把读经的重中之重放在朱熹的“四书”上,正是他要把读经人培养成一批游谈无垠的人,就如王财贵自己一样。至于说王财贵讲:“后世更有学问者,亦难多解出多少字也。”也完全是睁着眼睛说瞎话。大家知道,有清一代,学者在文字、音韵、训诂这些被人们称作“朴学”方面,是作出了巨大成就的。训诂的积累,更是为了更好地掌握义理。没有训诂就没有义理。中国的第一本解经的书不是义理书,而是训诂书《尔雅》。王财贵也许会说,有清在义理上不行,正是因为他们过于偏重训诂的原因。我们说,有清偏重训诂正是为了更好地阐述义理。他们的很多义理未能阐述出来,是因为有清专制统治者实行残酷的文字狱的原因。试问一下王财贵,在大陆搞“文化大革命时期”,你敢到大陆来宣传读经吗?你又能到大陆来宣传读经吗?正是大陆的“文化大革命”才成全了你的老师牟宗三,否则,牟宗三先生那点经学功底,在大陆又算什么呢?很多人标榜王财贵是牟宗三的高足,事实上他不过是牟宗三的一个蹩脚弟子。在九泉之下的牟宗三先生,如果知道他的弟子王财贵在大陆宣传读经是如此胡作非为,他不把王财贵除名才怪呢!HVea
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“进一步说:如果能在考据上出大成绩,对整个学术的义理也没有多大的贡献。譬如帛书老子的出现,曾给训诂家有一个表现的机会,研究者暴增,但我看来看去,如果举证出帛书本的若干用字对文句的解释有优于王弼本河上公本者,其解释的结果,老子还是原来王弼与河上公的老子,则有何大益?y
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当然,可以给教授们一些谈助,以展现他们的博学──我偶尔也会在课堂上秀几个字,讲得让学生们佩服有加,我心也云里来雾里去,好不舒畅,但我知道,老子还是原来王弼的老子。不增不减,盖义理已定也。V\(>
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我们说,帛书《老子》的出现,为《老子》义理的研究,提供了许多较为可靠的资料;使我们对老子的研究,走上了一个新的台阶。可是王财贵公然冒天下之大不韪,对这一成就予以否定,称“老子还是原来王弼与河上公的老子”,不是完全一副霸主的面目吗?即请问一下研究《老子》有成的台湾学者陈鼓应先生,他会同意你这种胡说八道吗?? F_X
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读经的家长、老师们,难道还对王财贵这一副太上皇的面目看不清楚吗?王弼与河上公的《老子》,就是《十三经》里面的《老子》,王财贵像历代的封建统治者一样,把《十三经》看成是一层不变的圭臬,其用心不是昭然若揭吗?知识是在发展的,认识也会不断深化。王财贵把经义定为一尊,其目的就是搞教条主义,搞奴隶主义,以培养出千千万万个没有自己思想,不能独立思考,也没有鉴别能力的信众,一切任他们摆布,王财贵读经二十年的现实,不就是这样吗?m:E
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“再讲一险语:如果有某某出土老子,而文句训诂之结果表现出与王弼本老子不同之思想,我也会不屑一顾。盖义理到了即是到了,老子一句道可道非常道,一句致虚极守静笃,其思想已到极处,发天人之眼目,示智能之方向,其它五千言,皆此注脚而已,如再有新发现,可作为闲来无事的学者之把玩,而不足语道家学术之精采也。4
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甚矣,何物之浪费生命也,本来站在古人已有之训诂之高点上,已足上下五千年,小鲁小天下,辛辛苦苦踵其事而未能增华,何苦来哉?~n'FiL
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新出土的帛书与竹简《老子》,的确有“文句训诂之结果表现出与王弼本老?-w}-
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子不同之思想”,可是王财贵却“不屑一顾”。本来王财贵屑一顾也好,不屑一顾也好,本无所谓,真理之长河并不因为王财贵的“不屑一顾”而不在流淌,你王财贵算个什么?经学家吗?不够格!训诂学家吗?也不够格。他不过算是个不入流的哲学家。可是王财贵是在他的全球读经网上发表这番谬论,而全球读经网每天都有成千上万的受众,这里面有不少是被王财贵等洗了脑的读经者。因此,我们再也不能让王财贵之流糊弄成千上万的读经人了,他们的“读经”画皮必须彻底揭开。 j
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“以上所论,并不表示我要尽弃训诂之学,亦非说小学之学毫无价值,只是倚轻倚重而已。望勿误会也。IG<
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吾常说,如有人有此方面之特别兴趣(有精察的考据天份),或得此方面之特别机缘(譬如家学,或在学问未有定向时,遇到训诂专家,倾而慕之,拜以为师),则天下有人作此学问,亦一美事。WfD'bQ
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甚或有兼人之能的人,可以同时做义理与训诂之学问,二美并臻,更是美事。但如不可兼得,则宁取其义理,而暂置小学也。盖佛家有知识障之说,恐此用心既多,精魂神明为所夺也。J:
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又,训诂之可靠者为证据,证据之最可靠者是文物之出现,其次是版本之比对,尤其是可靠之古本(有的古本并不见得就可靠,譬如汉墓帛书号称早于王弼本,但何人能确定王弼家藏之书的原本不早于汉墓?安可以王弼生于汉后而剧认王弼本为后出?)亦即是文字不同之考订,再其次才是以声韵求训。而有清以来的训诂家研究古音,好用声韵学作训诂,转来转去,转出某义,解得较顺,即断定某字通某字。吾以为或未必然也,即然,亦无大用也。(理由如前所说:所通之字,与原来之字,其义相差不远。若无坚强证据,不必改字亦可解通也,何必多此一举?),故若云:不通小学,则不通经学,吾以为言不可以若是其几也。”WYUv
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此段大可见王财贵翻云覆雨之手段,一会否定,一会肯定;抽象肯定,具{5FJ
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体否定。表面上面面俱到,实际上抓其一点,不及其余,误导读经人。他一方wO
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面反对训诂,一方面又说:“遇到训诂专家,倾而慕之,拜以为师,则天下有人作此学问,亦一美事。”你遇到训诂专家是这样作的吗?唯恐把他们批不臭而胡编瞎讲呢。一方面又说:“甚或有兼人之能的人,可以同时做义理与训诂之学问,二美并臻,更是美事。”实际上却在反对学生学习训诂作兼能之人。我们说,兼训诂义理之人尚不能作,又怎能作现代之圣贤呢?要知道,古代兼训诂义理的人不知多的到哪里去了。就是近代,也有章、黄之辈。如台湾的章、黄后代就不少,潘重规、林尹、陈新雄等,你与他们相比又算什们呢?真是:“一瓶不响半瓶响叮当!”06e
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“如不可兼得,则宁取其义理,而暂置小学也。盖佛家有知识障之说,恐此用心既多,精魂神明为所夺也。”ZJpJ0
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王财贵提倡小朋友们读经,本应鼓励他们全面发展的。不要说作个圣贤,BB
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即使作个德才兼备的读经人,也应如此。可是经还没念多少,就确定他们不可兼得,而反对他们学训诂了,这不是在误人子弟吗?古人有云:“误人弟子,男盗女娼”,王财贵及其夫人,你们应该牢记这句话,不要被爆得的名利冲昏了头脑。恶有恶报,善有善报,不是不报,时辰未到,时辰一到,统统报销!@xFZc*
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王财贵不懂训诂,你就应该反对小朋友们学训诂吗?7xb3t
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而且,即使有的後进生一时不可兼得,也不能教他们:“宁取其义理,而暂置小学也。”+
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道理很简单:训诂之学是基础之学,义理之学是上层建筑之学。没有见过那个建筑师是不打基础而盖房子的。基础不但要打,而且还要打得又宽又厚,否则不可能盖万丈高楼。圣贤之人,仅为三尺之塔,能行吗?不打基础,只能盖三尺之塔,再高就要倒。同时,少年儿童,阅历本身就有限,你给他讲义理,不是给他灌迷魂汤,给他洗脑,先入为主吗?as
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“盖佛家有知识障之说,恐此用心既多,精魂神明为所夺也。”j0
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知识能不能形成障碍,我们说不能。一切真知均不会形成障碍。形成障碍的知识肯定不是真知,至少也不是融会贯通的真知,就如王财贵这样。因为知识会形成障碍,我们就不学习了吗?这不是因噎废食吗?哪些能形成障碍,哪些不能形成障碍,不是王财贵说了算的?事实上,训诂形成障碍者稀,而义理形成障碍者古今中外皆不鲜见。王财贵就是这样的人,读他的文章,我们也怀疑他是个智障者。可怕的是,他还要把千千万万读经人培养成为智障者。 9]Y&
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至于说引佛家此说来作为证据,那更不能作为立论之据了。aW
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                             2014年10月23日FWNYs
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                         于深圳梧桐山虎竹下三楚书院 k]
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 美索 

 

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  文革遺風^6WjPl
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此文出自周先生之手,不敢相信&KI*X3
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實在看不下去了EsW\^








我的一生,可以說是“為人類價值之標準與文化之方向而奮鬥以申展理性”之經過。── 牟宗三


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  真是以小人之心度君子之腹,如果你觉得王教授所言理论有问题,可以针对理论问题来辨驳,你也是为天下读经孩子着想,可为什么把王教授想成想当什么山寨王之类的,你不会对王教授有仇吧!这个有文化之人,有文而不化,我倒觉得不是文化人。gQY








我&#20204;&#26080;法&#20915;定生命的&#38271;度,但是我&#20204;可以去&#35797;&#30528;拓展生命的&#23485;度与深度。


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  [這篇文章最後由季謙在 2014/11/01 00:09am 第 2 次編輯]!p[
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請美索與成人之美並懷仁三先生勿作是說。exzm
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周先生乃我素所敬重之耆宿學人,即使所論略有誤解,行文稍見激揚,當因周先生素懷天下之憂,故發此深沉之見。吾人當敬聽之,宜謹受教,而自三思,古人所謂有則改之,無則加勉也。^R(_F
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總之,希望諸友對於長者苦心,若有意見,可以禮貌請益,不可造次也。K5J!U
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-=-=-=- 以下內容由 季謙2014年11月01日 00:22am 時新增 -=-=-=-g7]w
懷仁之帖已刪。@?cy?








我是王財貴,歡迎來到本站


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 liangxin 




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  季謙先生可於十年解經之安排略作解釋,以釋衆人之心。eu-$:








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 是是 




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  [這篇文章最後由是是在 2014/11/03 08:36am 第 2 次編輯]Ko+$8
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zhangjiayii先生 屢次轉貼周祖庠先生的文章, 卻始終不見 zhangjiayii 與周祖庠兩位先生出面親自回應網友提出的意見, 如何單方面實現樓主之意而為"討論"帖!  又如何遂季謙先生之意請益於周祖庠先生! z(BI








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下面引用由liangxin2014/11/01 08:57pm 發表的內容:/~
季謙先生可於十年解經之安排略作解釋,以釋衆人之心。h*\

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請在網上查“文禮書院規劃書”,即可明白全部課程設計。>%}
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又,可聯結以下文禮書院網頁:LV
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http://www.idujing.com/a/business/wenlishuyuan/^








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下面引用由季謙2014/11/01 09:48pm 發表的內容:rdnvrH
請在網上查“文禮書院規劃書”,即可明白全部課程設計。jtm,%
又,可聯結以下文禮書院網頁:C#$H0
http://www.idujing.com/a/business/wenlishuyuan/)?

|f{C[X
甲、解经:就其所已熟诵之中文二十万字,逐字逐句,皆能默写,然后自行参考古来三至五种名家注解,自行解读,养成高度之中文能力与高度之中华文化识见。外文十万字,逐字逐句,皆能默写,然后自行从单字到单句,到整段整篇,一一解读之,从大量解读中领悟文法,养成高度之外文阅读能力,并对外族文化有根源上的领会。(中文经典二十万字,范围大略为:论语全文、孟子全文、大学全文、中庸全文、老子全文、庄子内七篇及天下篇、易经全文、诗经全文、唐诗三百首全文,尚书、礼记、春秋及古文选约一百篇、诗歌词曲选约三百首。外文经典十万字,以英文为例,范围大略为:莎士比亚十四行诗一百五十四首全文、莎士比亚仲夏夜之梦剧本全文、柏拉图苏格拉底自辩篇全文、其它名家选读、圣经选读等约计一百篇、英语会话一千句。)──完成此项作业约须二至三年。6<m
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以上引用文礼书院规划方案(简案)內容,但有几个疑问想厘清。W<F
其一,按方案所言,十数本经典之中,须各参详三至五家注解,未知是细读还是泛读,一遍还是多遍,如此二三年的时间足够吗?Tcdj+
其二,凡数家注解,学生自行解读,若王先生不作指导,是否会攻乎异端之嫌?t7}
其三,承上所言,王先生是新儒家,请问学术方面是用汉学还是宋学,或者直接用新儒家呢?4ZFB/-
其三,既然自学,请问王先生是如何考核学生的领会?/^
其四,对于所列书目,用十年时间读完,这种功利性,请问王先生是理所当然还是有依有据呢?xG








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 成人之美 




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教授所言极是,尔等初学,不知礼,无以立。晚辈光阴刹过,才学疏浅,言语冒犯,敬请恕罪。吾辈仅此善根机缘偶遇圣贤,如饥似渴,一头扎入,顿有豁然开朗之觉。感谢王教授的教化。不然吾等还在黑暗中奋力而行,这岂不是可笑吗?现在不是流行一句话吗:方向不对,努力白费。所以我认为:不读圣贤书,到死也是糊涂虫。12








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下面引用由成人之美2014/11/02 04:37pm 發表的內容:mtV
教授所言极是,尔等初学,不知礼,无以立。晚辈光阴刹过,才学疏浅,言语冒犯,敬请恕罪。 ...:

Si
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先不論我們的用心是不是善的,也不論我們的意見是不是有用的。縱使我們的用心真是善的,意見真是有用的。發言的語氣也要平和,就事論事。這本來是孔門的教導,君子言行之準則,也是現代中國人要學的民主風度。mZ
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尤其不可以因著對方的狀態來決定自己的狀態,也就是不可以因為感覺對方的無禮而亦無禮的回應。因為你也知道一個人應該接受自己認為好的的教導,為何反而受了自己認為不好的的教導,於是你也變成跟你所反對的狀態差不多了呢?U,ey








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