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 空山 
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       二十年前,王财贵教授冒天下之大不韪,首倡儿童读经,非议重重;二十年后,儿童读经已逐渐为社会所接受,但围绕王教授的争议未见其减少,因为他现在不仅提倡读经,而且提倡“老实大量”读经。很多人习惯于用“二分法”评论王教授:“教授推动读经当然功在当代利在千秋,但只读经是不行的。” AT
    有时候,真觉得教授有点“迂”,推动读经那么多年了,早已功成名就,为什么不讲些四平八稳的话,一来让人抓不住“把柄”,二来也显得自己宽大包容,偏提倡让人一听就觉得匪夷所思的“老实大量”?可是,转念又想,难道教授不知道这些吗?究竟是什么样的用心和考虑,让他钟情于“老实大量”?    ZR
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     “老实大量”的意思有二:一,读真正的经,不读低度的经或假的经,而且只是读,不讲解;二,越大量越好,越熟越好。按照这一理论,十三岁之前的儿童,每天只要老老实实地诵读经典就好了,其他都不必做,至少不必太认真地去做。这当然是一般人难以理解和接受的,教育怎么能这么简单呢?简直不可想象。.l(-
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     然而孔子说“众好之,必察焉;众恶之,必察焉”,对于一个与我们的普通经验大相迳庭的说法,是需要一点警觉的:要么是这种说法不对,持这种说法的人头脑太过糊涂;要么是这种说法对,普通人受蒙蔽太深而不能了解。“老实大量”读经属于哪一种呢? [-a
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    “老实大量”的一个重要依据,是记忆力与理解力发展的不同规律。无论是中国古人自发的教育实践还是西方现代科学的研究,都证明人在十三岁之前的学习以记忆为主,十三岁以后以理解为主。而且记忆力是随着年龄递减的,理解力是随着年龄递增的。记忆的黄金时期有限,一旦错过终生无法弥补,而理解是一辈子的事情,越早期越不必着急。对于儿童的教育,最重要、最迫切、最应该用心的着力点是记忆,是趁孩子记忆力最好的时期,让他尽可能多地吸收储藏人类文化精华,以供一辈子的理解和运用,而不必在意他现在是否理解。&*'d
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     这就是王财贵教授反复阐述的读经原理之一,中国古人也直观地意识到了并一直这样教孩子,但没有形成清晰系统的理论;西方古代也有朴素的读经传统,但由于近代以来科技主义实用主义教育思想的泛滥,他们的读经传统除了在宗教中有所保留外,也已经断绝。王教授把中国古代教育重视读经背诵的优秀传统理论化,在以理解为唯一标准的西方现代教育思想风靡全球的今天,重新重视记忆,重视读经背诵。这是王教授对教育的一个深刻洞见,迥异于时代潮流,但如果我们承认这确是人类学习成长的一条基本规律,就不能不承认“老实大量”读经,有它颠扑不破的真理性。p
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     但一百年来源自西方的世界教育潮流,却是以理解为标准,认为凡是儿童不能理解的,就没有用,就不应该教他,教了儿童就会痛苦。于是儿童读经就变成千夫所指的事情,被指为压抑残害儿童的凶手。经过王教授多年来不遗余力的宣导推动,人们逐渐认识到经典的价值和儿童读经的合理性,不再对儿童读经抱有本能般的反感了。 但毕竟以理解为标准的现代教育已经流行世界一百年,几代人都是在这种教育下长大的,要清除头脑中现代教育思想的遗留,谈何容易。就是从事读经教育、国学教育和传统文化教育的人,仍然会不自觉地以现代教育思想为标准来评判取舍。6#W
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     比如有人批评王教授让孩子直接读《论语》,而不是从“三百千”(《三字经》《百家姓》《千字文》)开始,其理由是从“三百千”开始是循序渐进,比较简单,孩子容易接受。这种见识还是以理解为标准,认为理解了孩子才能学得好。其实儿童的学习本来是以记忆为主,理解不理解对他是无所谓的。你带着他直接读《论语》,他也不会感到多么困难,因为他不过跟着念而已。教《论语》,只要不强求理解,孩子也不痛苦;教《三字经》,如果定要孩子理解,孩子也会痛苦。但先教《论语》还是先教《三字经》,其教育意义却大不相同,因为《论语》毕竟是经典而《三字经》不是。ZB
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     又比如有人举古代私塾一面读经一面讲解为例批评王教授“老实读经”只读经不讲解。古代私塾教育论著中,确实有重视讲解的,但也有主张只读经的,而实际的私塾教学中,只读不讲更为普遍,讲解的还是少数。何况面对古人的说法,关键是我们怎么来评判取舍。这涉及到我们对教育规律的认识与思考,古人所说所做,合理的当然要借鉴,不合理的则不足为训。如果我们真的深明十三岁之前应该以记忆吸收为主,就不必汲汲于讲解,更不必拿古人的相关论述来责难“老实读经”。中国古代私塾教育其实非常庞杂,有相当的自发性、随意性、多样性,我们不能迷信,而需要有一双慧眼来分辨。我们要把握古代私塾教育的大体和精华,它的大体和精华,只不过是读经,读真正的经,以读为主,而且要求严格。  A4Ur{|
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    其他从古代私塾教育出发对于“老实读经”的批评,也多与此类似。比如要不要吟诵,要不要属对习诗作文,要不要力行礼仪如《弟子规》等等。王教授并不反对这些,你可以在教学中适当融入,灵活操作,但如果你背离了儿童读经以记忆、吸收、酝酿为主轴的基本规律,追求理解、实用和表现,那就是本末倒置了。QW8
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     而在以理解实用和快乐主义为导向的教育思想一统天下的今日,人们很容易滑向理解实用和肤浅的快乐主义。比如有的学堂大力推广吟诵,认为非吟诵不足以读经,不吟诵学生就不快乐,不仅以感情为主的诗词歌赋要吟诵,连以哲理为主的经书也要吟诵,认为不吟诵就不能体会文章的精髓。其实,吟诵虽有意义,但其意义并没有那么重大,而经书毕竟篇幅很长,吟诵起来速度缓慢,很多孩子因此完不成整本经书的背诵。又如有的学堂提前让孩子吟诗作文,乍看孩子颇有文采,家长也很喜欢,但聪明开得太早,孩子养成了理解的习惯,再让他老实读经就颇以为苦。又如有的学堂重视落实《弟子规》,天天在孩子言行举止上下功夫,一两年过去,一本《论语》还没有读完。这都是忘记了儿童学习成长的基本规律,忘记了经典的重要和记忆的重要,急于让孩子理解、应用、表现,虽然是出于借鉴古代私塾教学经验的良好愿望,却是不知不觉地向主流教育投降。 %u*zB
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    正是有见于此,王教授才极力提倡“老实读经”。因为经典的高明性和笼罩性,不能不读;而且读经的机会太难得了,稍纵即逝;读经的时间太有限了,蹉跎不起。在今天,一个孩子要能够读经,不仅父母态度要一致,还要得到爷爷奶奶姥姥姥爷的赞同,家庭中有一点点干扰,社会上有一点点风吹草动,孩子可能就读不了经。对这样一个穿越重重阻碍来到学堂全日读经的孩子,我们不该好好珍惜吗?我们不应该让他老老实实地把经读好吗?稍不留意,孩子读经的时光就蹉跎了,读经的机会就丧失了一一这个丧失是绝对的丧失,永不可再得!要理解运用,吟诗作文,落实德行,乃至琴棋书画,有的是时间,有的是机会,都可以等待,都可以弥补,只有读经,不能等待,无法弥补,而且,只有现在把经读好了,其他的才能做得更好。因为读经必竟是“本”啊!这就只是一个本末先后的问题,“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”!2
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     所以,王财贵教授反复强调的“老实大量”,是对教育基本规律的坚守,是方向的把握,是一个点醒,提醒人们不要忘记经典的价值,不要忘记最适合儿童的学习方法是记忆,不要忘记儿童记忆的黄金时期非常短暂。它并不是一个硬性的规定,它期待的只是“尽其可能”。每个人都可以根据自己对教育的理解和现实条件,来做他所认为的“老实大量”。但不管在任何情况下,都不要忘了以经典为重、以读经为重这一基本方向和原则。这就是王财贵教授一一这位很多人称之为中国文化的“贵人”所念兹在兹的事,他的一点点“苦心”。如果我们都能体谅到他的这一份“苦心”,那么关于读经的困惑纷扰就会少一些吧。( 空山泠雨  北京千人行书院)@bW5K








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發表文章時間2014/06/21 00:28pm IP: 已設定保密[本文共 10980 位元組]  
 空山 
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  王财贵的方法论,究其根本,是把问题简单化。不了解王财贵的人会认为他失之简单。他是故意的。我是读了王财贵及读经界各位各种讲话发言文章实践总结几十万字,有到若干读经课堂听了若干次,又与王本人及弟子及读经一线教师聊数十小时又在自己身上实验体会后,方才明白他这点辛苦用心。)/p&.
                        一一《教育家》主笔吴梅$W}








發表文章時間2014/06/22 11:02pm 此 IP 為代理伺服器IP: 已設定保密[本文共 654 位元組]  
 雲楓 

 

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  [這篇文章最後由雲楓在 2014/06/23 09:12am 第 1 次編輯]p+vUI.
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下面引用由空山2014/06/22 11:02pm 發表的內容:T'~6j7
王财贵的方法论,究其根本,是把问题简单化。不了解王财贵的人会认为他失之简单。他是故意的。我是读了王财贵及读经界各位各种讲话发言文章实践总结几十万字,有到若干读经课堂听了若干次,又与王本人及弟子及读经一线教师聊数十小时又在自己身上实验体会后,方才明白他这点辛苦用心。]
                       一一《教育家》主笔吴梅`

w<r
用心良苦,唯用心者方知!tX
感谢小东兄又有好文贡献!dq








發表文章時間2014/06/23 09:04am IP: 已設定保密[本文共 883 位元組]  
 楊文曉 
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  王教授之用心,天地可见,在当下这个时代,您够始终如一,为文化的传承与复兴而终日奔波;为让更多的人了解读经教育,用读经拯救更多的儿童,正是因为有了您我们才能重温经典,许许多多的孩子才有了接触经典智慧的机缘!Q>YX)








強行者有志,不失其所者久!


發表文章時間2014/06/23 09:30am IP: 已設定保密[本文共 378 位元組]  
 xylxd1212 




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  老师好!学习了,我才知道儿童读经教育,比较孤陋寡闻。不好意思。问一个简单的问题,希望老师们能给到我正确的回答。问题就是《论语》是谁写的?SJz_








發表文章時間2014/06/23 10:24am IP: 已設定保密[本文共 292 位元組]  
 郁文齋 




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  [這篇文章最後由郁文齋在 2014/06/23 10:32am 第 1 次編輯]y'o.
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空山老师好文章,学习了!<rdG
要理解体会王老师这一点“苦心”,恐怕是需要一点智慧的。$
如我等智慧不够的人,应有“温情之敬意,同情之了解”,多多学习体会,方能知人论世,庶乎不差。MagQZ
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-=-=-=- 以下內容由 郁文齋2014年06月23日 10:28am 時新增 -=-=-=-b!Se
1.谁也不能保证只是这样“老实”的“死读经”的孩子,将来的“语文的理解程度”会不会比较好,甚至能否“豁然开朗”。更不能保证这样“老实”的“死背书”的孩子会不会成圣成贤。我认为“读经”只是打个底,可能是比较好的底而已。孩子的生命还很长,他的命运是很神祕的,我想,我只能给他一些“底子”,期待着他的自我发展,因为我不能“做尽一切”。Q5 )
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   2.一切的好心好意,都是对的,尤其是关于“道德教育”,讲得愈高,愈对,愈没有人可以反对,也没有人敢反对。但,我常说:如果“连铁都没有”,还口口声声要“炼钢”吗?孟子所谓“养生送死之不暇,奚暇治礼义哉!”VQ
   话讲得比较白一点,就是:如能“万事俱备”,当然甚佳,没有人会故意不让他了解的,没有人故意排斥好老师的。但,“如果一时不能了解”,“如果一时求不到经师”,也要读经,“如果一时规矩尚未建立”,“如果一时求不到人师”,也还是要读经。期待二十年,三十年,一百两百年之后,这些读经的孩子自己领悟,成为比较好的经师和人师。孔子说:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣”,风气之运,非一蹴可及也。虽一蹴既不能及,但天地依然在转,孩子依然在长,你岂可等待?nZe3
   现在也只好一面读经,一面求良父良师了。而其中的本末先后之序是:“读经”是求则得之的,是轻易可得的。“良师良父”是求之不必得的,至少是难求的。故读经,是非做不可,理解不理解,有没有良师表率,倒成其次了。$ )!n_
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3.人走了第一步,自然容易迈出第二步。不要管第一步走得正不正,在“读经”范围内,只有比较正,比较不正,没有真正“不正”的情况。人会修正自己的,社会会修正自己的。2J
   当然我们希望大家第一步就踏上“正途”,但他们都还没走一步,你就为他们想那么多,那些不曾完整想过一遭的不明究里人,便开始踌躇,无意之间,被你那“热心肠”给耽误了前程。此谓“爱之适足以害之”,其过大矣,可不慎欤?2 ,zT
   我对“读经”成效的所求不多,我教他们“死读书”,只期待或者能给出比较好的“底子”,等你来“讲解”时,等你来“御心”时,等你来“开悟”时,或者可以方便些,如此我便算尽了我的责了。(以上《如何理解“儿童读经教育”》)v`]H{^
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   4.易系云:乾以易知,坤以简能。我常以为天地生人,并没有故意要折腾人的意思,但做人有一条最重要的一条规矩,就是遵照天地的法则。其实遵照天地的法则,并不是教人去服从外在的天地之所以为天地,遵照天地的法则,只不过是遵照人生的法则,又遵照人生的法则,只不过是遵照自己的法则,而人人自己的法则,则早已存乎人人内心之中。y$
   X|
   能遵循此彻上彻下的法则,即是从理而行,亦即是从本质而行。凡事凡物皆有其本质,天地共此一本质。遵本质而行,谓之修道,谓之率性,谓之顺命。则天必祐之,非天祐之,人自祐之也,而凡事凡物皆顺理而成章矣。教育之事何独不然,顺乎教育之道以行教育,则易简而天下之理得,天下之理得则成位乎其中矣。若必欲违天命反人性逆事理而行之,远离其本质,举措繁而不得要领,犹迷路者,绕远道而不得归至,费力多而收功少,谓之折腾。折腾是势所必至的结果。(《都在折腾些什么呀?》)01
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 5.一般人对于教育问题只是发下牢骚,然提不出对策。其实,对策只有一个:回归人性,回归教育本质。kMH`l
   虽说起来简单,似乎人人已懂——此理确是人人皆知。但要真切知道,亦非易易。因为其中必须有一种哲、学的智慧——由表面现象推取表象背后的道理,也就是探寻其本,而且进下步要从本上谋求对治之策,更进一步要力行此策。DWKEZ
   ……能从表面现象推求其所以如此之理的人是很少的,尤其近世以来中国的教育是很难培养这种能力的。汉医之良者,有此能力,所以古人说不为良相,可为良医,盖其理相通也。然推究文化教育乃至治国平天下之原理,其虚阔迂远,尤在医家切脉之上,故难也。2PF
   至于诊出病源,照理,对症下药,似已在握,其实又不然,盖唯善于医者,方能以眼前两三味,覆杯见愈,盖高手出招,以静制动,以简御繁也。Q
   当然,既开出药方,如不按时按量服食,亦无效应也。6qB|`
   总之,中国百年教育唯一病根,在于文化教养之虚弱而己。欲强健文化教养,则唯及早老实大量快乐读经而己,别无他法矣。(《老实与大量既是十多年的总结也是读经推广的标杆》)Z)(p
   0Er|q
   6.吾人提倡大量读经的真正本意,是要培养有守有为有高德行大能力的人才。故读经背经十年,书院讲习十年,社会历练再十年,而后可成为国家天下之栋粱,为此时代做见证。如还为“学历”与“就业”问题烦恼,那就小看读经了。此虽有类乎狂言,然吾人推广读经,或者随意撤种,遍地花开;或者壁立千仞,能者从之。在各人取之耳,信之不及者,切勿见怪也。(2006/12/13)NG[:(
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7.教育之种种理论亦然,散漫而观,纷然杂陈,然最终亦只两类,或现实论之,或超越论之而已。c.dQK
   所谓超越论之者,非远离现实孤悬于超越,乃以超越为本,而彻上彻下也。所谓现实论之者,或论者之见原即拘于现实,故只能现实论之,或论者实已上达超越,然见众生为现实所拘,故开此现实之法方便接引之也。l;+e
   程伊川云:论性不论气不备,论气不论性不明。个中所谓性与气者,亦超越与现实之谓耳。吾人读经之论,类于论性者也,世上诸多教育理论,类于论气者也。而论性者,必亦论气乃备也。然真论性者,必及于气,如孟子之言持志,必兼言养气,言本心,必就言扩充,又如庄子论儒者之内圣,必连及外王也。而从气以论者,则未必及性也,恐终不明矣。=r
   吾人推广读经,自始至今,未尝废博雅之愿,唯何时开博雅之门,是关乎生命状态之复杂,未敢轻下定论耳。不得其已,故曾经订出跟进与搁置二法,而以搁置为主。其实,对此类博通多才之教,吾一向持开放态度,以为或早或晚,或多或少,或精或粗,随各学堂各教师因人因时地而制宜,只要维持读经本旨,则彻上彻下之求,或先上后下,或上下同步,均无不可也。(《读经理论,乃以超越为本,而彻上彻下也》)sPz-z
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8.我并没有说读经以后人人成圣贤,我只是说不读经很难成圣贤。于是教育就在这里有了功效,教育不是百分之一百,教育是给他机会,只要有超过百分之五十的机会教育就要去做,而且要努力做。何况读经的教育培养一个有德者,效果达到百分之八十九十以上,为什么你不读经?knY
……人性是多样的,至少是两样的,人有超越性,有现实性,现实性往往是污浊的,我们读经是希望用光明的本性来提升化解污浊的一面,但是能否化得掉,能否化得完全,是没有保障的。我们只是给他增多机会。教育只要有机会,我们就要去做,所以教育不是算术,二加二等于四,百分之百,不是这样。,ceT
……(有人)想让读经理论更完美,他以为让人人成圣贤就完美了,这思考是糊涂了,人生不能完美,人生只是期待他完美,我们要怀着一颗诚敬的心,怀着长远的等待,这才是教育的本色,有人说教育要使人人成圣贤,这是妄想。aPw
……教育,本来就没有万灵丹。但读经已是最接近万灵丹的了。即如林杨说得好:药膳不是生命的免死金牌,却是维持生命的大补丸;读经不是人格的免死金牌,却是提升人格的大补丸。(《自古读经为何犹有奸臣》)_s2kp
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9.有朋友把历年来我和朋友们在网上的来往讨论的资料汇整了,就放在本网精华区中,有一百多万字。要全看是、不容易的,除非是真有意愿深入了解的人(包括赞同与不赞同)。……xK]
  千万不要随便自以为聪明,自以为所发现的问题是新鲜的,是别人没有想过没有遇到过,没有解决过的。e
  天下没有多少新鲜的事,我们能想到的,可能别人也早已想到。发言判评前,或者需做些功课才好哩。q[^
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-=-=-=- 以下內容由 郁文齋2014年06月23日 10:34am 時新增 -=-=-=-`rGk!
手之所及,摘录王老师若干语录,以期共学思勉!nFyc








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  看着有点头晕,我只一个问题,《论语》到底是谁写的啊?请老师能够回答我。pK








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 伯毅 
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下面引用由空山2014/06/21 00:28pm 發表的內容:!U3s-
   而在以理解实用和快乐主义为导向的教育思想一统天下的今日,人们很容易滑向理解实用和肤浅的快乐主义。比如有的学堂大力推广吟诵,认为非吟诵不足以读经,不吟诵学生就不快乐,不仅以感情为主的诗词歌赋要吟诵,连以哲理为主的经书也要吟诵,认为不吟诵就不能体会文章的精髓。其实,吟诵虽有意义,但其意义并没有那么重大,而经书毕竟篇幅很长,吟诵起来速度缓慢,很多孩子因此完不成整本经书的背诵。。。。。。中国古代私塾教育其实非常庞杂,有相当的自发性、随意性、多样性,我们不能迷信,而需要有一双慧眼来分辨。

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    其他皆是可圈可点可敬可佩中正之语,空山老师的文章我也一直很喜欢读,圈里文章我除先生的外,特别欣赏的能看的到的只有哲萱和空山老师的,体经以文,非常的难得!只是唯这几句里有些明显是外行的话了,让懂吟诵的老师看了不免也会误会我们完全是不切。(}]^y_
 lA1aD
  吟和诵本就不是一个意思也不是只一种方法,诵和读又有区别,先秦以前的“读”和后来读书人用的诵读调也不是一回事。吟咏专门是针对诗词歌赋等有韵讲究平仄和格律等的,并不专对经典文章等,这是现在所谓吟诵学里的基本划分。且,真懂诵读的人不会是为了“不吟诵学生就不快乐”,才教诵读的。师道在中国文化以前是有传统的,如果不能有道,就需要按照传统,他们是讲究传统,因为认为传统自然有传统教学实践得道理,即便讲不清楚,也要学习并不随意毁弃的意思,当然也有些一定要按照正音识字乃至吟诗作对那一套来教的,这和他们各自所认同的教育目标和对中国文化的道统,对教育的了解不同而产生,并不能一概而论只是为了快乐!U?|o
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   按诵读调读经,不是为了让学生快乐!诵的调子也不很多和复杂,且诵起来速度并不一定会很慢,当然诵读于我们读经学堂而言,还是要为老实大量读经服务,否则是会有空山老师所讲的弊病产生,还有由这里再前进一步思考,还涉及什么才是真正的“因材施教”的问题,这四个字和如何真正老实大量读经的关系非常大,但是推广层面可以先略过去,到了师资培训时才是重点。isI>!-
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    有深度的也未必就不能简单简易,只讲简单简易了把握不好就变成粗制和流俗,这始终是个拿捏。O;i
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   下面讲些话也许表面听起来似乎与本文不大相干,慢慢做久了自会有觉察意思吧。比如,就吟咏言,以前诗体等文体也很多,内部变化也很丰富,从诗经楚辞到汉乐府歌行体及古体诗及近体诗宋词元曲等等有时为了照顾通俗,有时为了照顾文学和音乐的特点都会生起相应的变化,但这些都和吟咏与诵读的本身的自然发展关系不大,吟诵对中国文化的传播和教育实践上是有另外意义的。尤其文人的诵读调,这又是一个体系的传承,众所周知的唐调等并不专门是吟咏诗词用的,更加没有强调理解不理解快乐不快乐的意味在里面,也不是为了给谁求表现,中国以前的吟咏诵读大体也都是为己之学。这是中国文化的一个要点,为己之学,为己之学的要点,不会是急求表现的,急求表现是现代人易犯的通病。ieC/G
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   至于说到“中国古代私塾教育其实非常庞杂,有相当的自发性、随意性、多样性,我们不能迷信,而需要有一双慧眼来分辨。”这个就和有些人现在说经典是有精华有糟粕的味道一样了,这个话说的太急也太笼统了,不能说说的完全没道理,但是还是不够严谨,我们不是专门研究这些的人,说这些话还是谨慎些好。a








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發表文章時間2014/06/23 11:26am IP: 已設定保密[本文共 5019 位元組]  
 南山之石 




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  吟诵也是读经!不是为了孩子快乐,也不是才艺技能或者纯用而已;熟练后,读书背诵的速度也并不慢,而且确实更利于因材施教。这些都是本人亲眼所见!F
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但对师资的要求会高一些,尤其是要全部采用吟诵教学,不光是老师自己的水平要过关,而且必须能掌控教学局面,在目前阶段也确实不易。1;M
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总之:有条件的学堂不妨一试,暂无条件的平读朗读就好了。wzv"\








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 xylxd1212 




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  长篇大论看着实在头晕,在金字塔尖的先生老师们眼睛都长额头上了,没有看到金字塔底的问题,实在是可悲可叹,唉,令人失望之极。本来百度也是可以找到答案的,但我想听听权威的回答,可惜没人理我。h{8~N
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-=-=-=- 以下內容由 xylxd12122014年06月23日 00:50pm 時新增 -=-=-=-k
问题:《论语》是谁的著作?请哪位老师能给我一个权威的回答吗?*7








發表文章時間2014/06/23 00:48pm IP: 已設定保密[本文共 572 位元組]  
 jwls 




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下面引用由xylxd12122014/06/23 10:46am 發表的內容:h`$Y>,
看着有点头晕,我只一个问题,《论语》到底是谁写的啊?请老师能够回答我。U*$Zw-

'
这位同学是明知故问吧,《论语》是孔子的著作,学习《论语》就是学习孔子的智慧。aO<{








發表文章時間2014/06/23 02:48pm IP: 已設定保密[本文共 421 位元組]  
 林楊 
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  東漢班固的《漢書·藝文志》:「《論語》者,孔子應答弟子、時人,及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。」r
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資料來源:維基百科D(o








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發表文章時間2014/06/23 03:55pm IP: 已設定保密[本文共 202 位元組]  

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