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 懷仁 
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邹金灿:民间国学教育之弊;s?:
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当前的国学,热在民间。各种培训、各方奇人,你方唱罢我登场,在神州大地涌现不绝。对此,不少人拍手称庆,认为国人终于迎来了传统文化的复兴阶段。当然了,国学热至少说明了,久受现代性荼毒的人心,正走在回归古典的正途上。这是一种可喜的现象。制造国学热的人,无论他们对于传统文化,是真心倾慕也好,是叶公好龙也好,都至少在客观上使得传统文化得到传承。?[r$S0
  然而,热现象更需要冷思考。仔细观察并体验当前的国学热,不难发现它本质上属于虚热,就像人体的虚火一样,已经影响了国学的“正气”。概而论之,推动国学热的民间国学教育,存在着这三种弊端。|Mf6S
  一、教育方法上的释本务枝}9A7fI
  国学热出现在,原因就在于当前的学术界太令人失望。在民国时期,深具卓识的潘光旦先生就在那篇有名的文章《教授为学问之大敌说》里,极其深刻地指出:彼时的教授,因为门槛低,幸进的人多,素质参差不齐;教授只满足于贩卖来自西方的各种术语,并且门派森严,自外于融通之学;更设置各种制度,阻挡有志力的人继续深造。教授这一群体,已经成为了学问的大敌。潘先生的眼光非常犀利,因为他说的不只是民国,更是现在——今天的种种现状,无一不符合潘先生这篇文章所言。=t
  学术界不争气,但人们又有着学习古典知识的需求,于是民间的国学教育应运而生,并且蓬勃地发展起来。但是这种发展是畸形的,因为许多的民间国学教育,采用的是释本务枝的种教育方法。f+*|c
  很明显的一个例子,就是风行九原的少儿读经。教师拿出一些诸如《弟子规》这样的末流典籍,要求孩子不需理解就先背诵起来。这样的读经,没有相应的选择,不能传递古人的精神;又缺乏成熟的感染程序,不可能打动学生。“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”是不易的真理,教育需要经历一个循循善诱的阶段,还没有引起孩子的兴趣,就增加他们的脑力负担,无疑是揠苗助长,结果往往是事与愿违。v7/O
  笔者读大学期间,某记忆法的推销员进入学校宣讲。推销员拿出一本《道德经》,让观众随便选出其中的一句,然后他就准确地背出那一句在书中的哪个位置、前后的句子是什么。一时间满场哗然。然而,他那本《道德经》的版本,粗俗不堪、错漏百出,却被他奉为圭臬,拿来日夜诵读。识力如此差,就算是把古代的典籍全部背出来,也是枉然。同理,不分青红皂白地让儿童读经的方法,与这种旁门左道庶几近之。OZ~
  古代的童蒙课程,固然有背诵的训练,但跟今天纯以背诵为目的的读经教育,有着天壤之别。例如孩童习诗时,必先跟老先生摇头晃脑地反复吟诵,学会了吟诵,就懂得了平仄。老先生吟到紧要处,往往拍案叫妙。在这种沉浸式的氛围当中,老师不需要像解剖尸体般地解释诗作,学生自然懂得诗之美。不只是诗,就连经史的学习,古人都在这种沉浸式的氛围里完成。如此,学生的兴趣就被完全激发,内心就具备了一种原始的驱动力去学习,再根据禀赋,选择治学的侧重点,自然各自拥有独具特色的学问人生。d)MAP
  穿汉服,行古礼,诵经书……这些措施,貌古而实今,都是在流水线生产一批具有同样特征的人。诚然,汉服或古礼,都是每一个热爱国学的人所需要了解的,但是不应该提升到这样一个高度来进行教育,因为它们是“器”而不是“道”。因此,让孩子穿汉服、行古礼,其实也只能满足他们一时的好奇心,以消磨他们的课馀时间。,{0aE
  更有甚者,一些家庭让孩子完全脱离正式的学校教育,进入各种私塾学习。让孩子与现代社会脱离,这种做法很危险。因为即使家庭的经济实力雄厚,但这么快就让孩子挑战体制,待其成长之后,竞争力从何而来,就成了一个大问题。V
  二、教育者素质堪忧_d.
  在古代的私塾里,教师尽管不全是硕儒、不都拥有科举功名,但却都是德学卓然于一乡之人,他们培养出来的弟子,即使不在事功或学问上有大成就,但都具备非常高的素质。p
  今天,高校里的教授只是专家,不是通人,这就注定了他们无法为古典文化传薪。很多教授连一首合格的七律都写不出来,却能成为古典文学的学科带头人。这很荒谬,但却是事实。但是教授至少还积累了大量的信息,能够传达给他们的研究生。在民间,国学教育者的素质显得更低。各种培训机构的教师,空有一连串自封的头衔,然而却连基本正确的信息都不能为学生传递。3
  倡导读经的人,呼声甚嚣尘上,但他们却根本不知道什么是经。经是“先王政典”,只有流传至今的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》,才是经。《论语》、《孟子》等典籍当然很重要,但它们不是经。“十三经”的定义,本身就有很大的问题。无论是清代经学大师皮锡瑞的《经学历史》,还是钱基博先生的《经学通志》,都已经把这个问题说得非常清楚,但有多少国学从业者了解到?'Lz
  譬如在讲授古典诗词的时候,教师们都讲得有声有色,头头是道,却对最重要的知识如诗词格律、常用字的平仄,避而不谈。然而那才是真正的知识,让学子们知道诗何以为诗、词何以为词。缺乏这个基本步骤,诗词赏析做得再精彩动人,也只收到隔靴搔痒之功,不足以让学生领略到古典诗词之美。又如学国学必不能避免文言文,但教育者有几人具备文言功底?绝大多数的教师,连简短的文言书信都不会写,你让他们如何承担起传道授业解惑的重担?MjD
  三、骨子里的功利诉求1
  国学热的兴起,本质上是因为人们有这个需求。现代性为全世界的人带来的,不仅是生态的破坏,更是人心的荒芜。困扰已久的人们,渐渐发现,回归古典是惟一的出路。然而这种回归,还是带有极强的功利诉求。L
  很多家长送子女学国学,其意愿并非是要熏陶孩子们的心性,对他们进行人格上的锻造,而是要“学到有用的东西”。他们所希望看到的有用,是有形的、浅层的。因此,诸如书法、礼仪、服饰这些课程,就相当具有卖相。让孩子读经,能背诵大量的文章,也是展示“有用”的一个途径,于是这种教育方式也走俏至今。成人学国学,往往希望向古人学习怎样进行政治斗争,或期待从典籍当中了解如何做生意、管理团体,而不是让心灵回归古典,与古人进行精神共鸣。于是,因应人们这种急功近利的心理,一个前所未有且荒唐透顶的名词——“国学应用大师”——就横空出世了。=ea
  按照古人的要求,做学问乃至做人的最高境界,是“为天地立心,为生命立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。但是必须承认,这片大地经过了“新文化运动”的洗礼,再罹受近百年的破坏,文化面貌已经满目疮痍,即使出现天纵之才,处在今天的环境当中,这“四为”中的第一、第二和第四“为”,是很难做到的。不过,虽然现实严峻如风刀霜剑,但“为往圣继绝学”,我们是能做到的,也是必须要做的。由此,就必先对古典文化进行一个具体深入的了解。然而,一“用”障目,往往不得见泰山。即使从效果上说,处处求有用,往往不得其用。BfTy
  如果说求用的功利心,影响了人们对国学的认识。那么被浮躁严重扭曲的心态,更使得国学浸灭。今天的人们,不但不继绝学,还一门心思“超越”绝学,对古典知识已经丧失了最基本的敬畏。于是我们可以看到,学书法的没有几个不叫嚷创新,学诗的动辄反对格律、反对恪守平水韵,要求创造新的诗词格律和诗韵……;~V:u
  功利性的作祟,让民间国学并未能为人们呈现真正的古典文化,更使得学国学的人,缺乏一种了解之同情。5t
  希望也在民间z+Ad
  国学热已经持续了很长的一段时间,对于传统文化来说,这是一种非常好的现象。尽管今天的诗词界和书法界都是一片乌烟瘴气,但是仍有希望,因为写诗词或书法的人在逐渐增多。只要火种在,火就不会灭。同理,国学不会绝,首先是因为典籍仍在,其次是喜欢它的人在增多。因此,对于传统文化,民间不必侈谈复兴,能传承前贤的绝学,已经足矣。~








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發表文章時間2013/04/07 11:50am IP: 已設定保密[本文共 10986 位元組]  
 季謙 
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  [這篇文章最後由季謙在 2013/04/08 07:49am 第 5 次編輯]utu
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下面引用由懷仁2013/04/07 11:50am 發表的內容:*!T}
轉發此文,因爲深感民間與所謂學術界需要更多溝通。大家取長補短,相互扶持,各盡其力,合力復興國學。...]$-fL

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多謝懷仁轉貼此文,確實,復興國學是眾人的事,各界應各盡其力互相扶持。但這篇文章並沒有叫我們要取誰的長,補誰的短,他是罵盡學界與民間,無一長處可取者。甚至往往把學界的過錯也加在民間身上,尤其對“兒童讀經”因誤解而批評,此謂“學者的傲慢”。V_P8
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現在,吾人只看他說的應理不應理,應理者,從之,不應理者,吾人“不應理”他就是。`Og
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下面引用由懷仁2013/04/07 11:50am 發表的內容:9<EFBN
国学热至少说明了,久受现代性荼毒的人心,正走在回归古典的正途上。这是一种可喜的现象。制造国学热的人,无论他们对于传统文化,是真心倾慕也好,是叶公好龙也好,都至少在客观上使得传统文化得到传承。...|St}s

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此立意甚是,甚好。F
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下面引用由懷仁2013/04/07 11:50am 發表的內容:pF#o
学术界不争气,但人们又有着学习古典知识的需求,于是民间的国学教育应运而生,并且蓬勃地发展起来。但是这种发展是畸形的,因为许多的民间国学教育,采用的是释本务枝的种教育方法。*HcYc:
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  很明显的一个例子,就是风行九原的少儿读经。教师拿出一些诸如《弟子规》这样的末流典籍,要求孩子不需理解就先背诵起来。这样的读经,没有相应的选择,不能传递古人的精神;又缺乏成熟的感染程序,不可能打动学生。“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”是不易的真理,教育需要经历一个循循善诱的阶段,还没有引起孩子的兴趣,就增加他们的脑力负担,无疑是揠苗助长,结果往往是事与愿违。...6\GKym

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把《弟子规》的背誦作為“少儿读经”的標誌,其觀念是相當混淆的。因為弟子規的教育,主要不是背誦,而是“落實躬行”,強調背誦的,是“少兒讀經”,而讀經界又不主張背誦弟子規這“末流典籍”。這些“民間國學”的基本行情,怎可弄錯呢?h
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弟子規與讀經這兩條路,本來都是有道理的。但將它們混淆了,便可以施以大肆攻擊了。U$a
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首先,弟子規本來就是要躬行的,所以其文句淺顯,容易了解。而在躬行之前,熟讀它,背誦它,對教學與躬行是有益處的,所以先用一點精神去背誦,而淨空法師的基本要求一直是在“講解”與“落實”,是有道理的,而且也産生了很大的教育效果。何可以“背誦弟子規,不理解”來攻擊弟子規教育?~@x";r
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其次,“少兒讀經教育”所讀的是真正的“經”,本即不便於當時的了解,但有益於終身的受用,所以只求先背誦,而不講解。這也是有相當道理的。邹金灿先生說這種方式“不能传递古人的精神;又缺乏成熟的感染程序,不可能打动学生”,都是想當然爾的推論,而且是“立即見效”式的思考模式,不知這正是吾人推廣讀經首要打破的教育迷思。3'^6BA
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且如果要將這兩種教育定位,應該是“釋枝務本”,而不是“释本务枝”。--它們大不了,只是教學方法上的“花樣”不夠炫麗罷了,它們所嚮往的主題,確是人生的根本之道哩。|P&
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如果按邹金灿先生的主張:“教育需要经历一个循循善诱的阶段”,要先“引起孩子的兴趣”,以免“增加他们的脑力负担”,若盡此意而用之,勢必要從“日常的白話文”教起,才不會“揠苗助长”了。這是五四以來的思考習慣,樂見國學復興的邹金灿先生尚不能免俗,猶發此百年已經證明其“事與願違”的議論,何況他人?真可哀也!xdCc?
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下面引用由懷仁2013/04/07 11:50am 發表的內容:4LI$!
他那本《道德经》的版本,粗俗不堪、错漏百出,却被他奉为圭臬,拿来日夜诵读。识力如此差,就算是把古代的典籍全部背出来,也是枉然。同理,不分青红皂白地让儿童读经的方法,与这种旁门左道庶几近之。...*e

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此又是“沒有調查,就享有發言權”的表現。首先,“兒童讀經”的版本,沒有如此不堪,不可一概而論。其次旁門左道的背誦法,是讀經界的禁忌,怎可說個“庶几近之” 就糊塗了案?U
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退一步說,即使那人所背的《道德经》的版本,“粗俗不堪、错漏百出”,也不至於全部“枉然”。]
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我看過一個日本的故事,在其戰國時代,有某國的大臣因故歸鄉,他的兒子在鄉下,無書可讀,只有一本大學,他把大學都讀透了,只好倒著讀,又熟透了,於是橫著讀(以現在大陸橫排的書,應是豎著讀),又熟透了。後來他父親復了位,兒子也隨著到京城,長大後成為一代宗師。KH
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下面引用由懷仁2013/04/07 11:50am 發表的內容:R(
古代的童蒙课程,固然有背诵的训练,但跟今天纯以背诵为目的的读经教育,有着天壤之别。例如孩童习诗时,必先跟老先生摇头晃脑地反复吟诵,学会了吟诵,就懂得了平仄。老先生吟到紧要处,往往拍案叫妙。在这种沉浸式的氛围当中,老师不需要像解剖尸体般地解释诗作,学生自然懂得诗之美。不只是诗,就连经史的学习,古人都在这种沉浸式的氛围里完成。如此,学生的兴趣就被完全激发,内心就具备了一种原始的驱动力去学习,再根据禀赋,选择治学的侧重点,自然各自拥有独具特色的学问人生。...2KbTi
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在古代的私塾里,教师尽管不全是硕儒、不都拥有科举功名,但却都是德学卓然于一乡之人,他们培养出来的弟子,即使不在事功或学问上有大成就,但都具备非常高的素质。7?/

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古人的私塾教育確有如此氛圍與功能,吾人甚歆羨之。l#8m1
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但這樣說,真是所謂“站著說話不腰疼”。請你把那些老先生再請出來!^vsajB
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吾人正欲以三五十年的努力,再造如此的老先生,甚至超過這些老先生,請問從何處下手?ea]N
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下面引用由懷仁2013/04/07 11:50am 發表的內容:#+c/R
穿汉服,行古礼,诵经书……这些措施,貌古而实今,都是在流水线生产一批具有同样特征的人。诚然,汉服或古礼,都是每一个热爱国学的人所需要了解的,但是不应该提升到这样一个高度来进行教育,因为它们是“器”而不是“道”。因此,让孩子穿汉服、行古礼,其实也只能满足他们一时的好奇心,以消磨他们的课馀时间。....WHz

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上一段贊搖頭擺腦反覆吟誦,是“沉浸式的氛围”,此段貶穿汉服、行古礼、诵经书……是“貌古而实今”,不知何以厚彼而薄此?TW

下面引用由懷仁2013/04/07 11:50am 發表的內容:`
更有甚者,一些家庭让孩子完全脱离正式的学校教育,进入各种私塾学习。让孩子与现代社会脱离,这种做法很危险。因为即使家庭的经济实力雄厚,但这么快就让孩子挑战体制,待其成长之后,竞争力从何而来,就成了一个大问题。...>

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是的,是有些“危险”,但人生何處不危險?體制教育即無“危险”?從體制出來,長大後,即有“竞争力”?pn\K
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而且,這些“危险”吾人是老早就先交待了,家長也都明白了。最終還選擇要如此,若非愚人,即特立獨行之人也,不可以“俗眼”觀之也。>=!
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下面引用由懷仁2013/04/07 11:50am 發表的內容::
倡导读经的人,呼声甚嚣尘上,但他们却根本不知道什么是经。经是“先王政典”,只有流传至今的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》,才是经。《论语》、《孟子》等典籍当然很重要,但它们不是经。“十三经”的定义,本身就有很大的问题。无论是清代经学大师皮锡瑞的《经学历史》,还是钱基博先生的《经学通志》,都已经把这个问题说得非常清楚,但有多少国学从业者了解到?...0

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吾人“讀經”的“經”是有其定義的,且“都已经把这个问题说得非常清楚”,但有多少学者願意了解?v8W5
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說論語孟子不是經,那是“經學”傳統下的見解,這是文獻學的看法,是死的知識性的看法。宋明以來諸儒皆以四書為五經之本,是吾人求學,是要求聖人之學,是義理之學的看法,是活的智慧性的看法,吾人總不能只停留在“經學家”的眼光中。四書為五經之心法,故古人有“天不生仲尼,萬古如長夜”之說,蓋五經既集,而不點其心意,五經徒為文獻而己,此孔子所以感嘆:禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?之意。亦孟子引孔子作春秋云“其事則齊桓晉文,其文則史,其義則丘竊取之”之意也。G
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譬如在讲授古典诗词的时候,教师们都讲得有声有色,头头是道,却对最重要的知识如诗词格律、常用字的平仄,避而不谈。然而那才是真正的知识,让学子们知道诗何以为诗、词何以为词。缺乏这个基本步骤,诗词赏析做得再精彩动人,也只收到隔靴搔痒之功,不足以让学生领略到古典诗词之美。...#

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連格律平仄都不知,固不足教授詩詞,但說講解格律平仄“才是真正的知识,让学子们知道诗何以为诗、词何以为词”,說“缺乏这个基本步骤,诗词赏析做得再精彩动人,也只收到隔靴搔痒之功,不足以让学生领略到古典诗词之美。”.則抑揚太過,未免強詞奪理,反而捨本逐末了。yhA\@
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其實,平仄格律是一些規則性的東西,只不過那幾條,要作詩講詩固然要熟悉,但那只是初步,不足為美。就像一個足球員必先了解足球賽規則,但沒有人認為球賽規則對一個球員來說是重要的。當然,連球賽規則都不懂的人,很難令人相信他球技高明到哪裡,此不待辯。dj3\
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如果大陸上居然有“教授”連平仄格律都不通,就在“教授”詩詞賞析,那倒是令我驚訝的,他何不花三五天把它弄懂呢?a)>
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下面引用由懷仁2013/04/07 11:50am 發表的內容:{;5
又如学国学必不能避免文言文,但教育者有几人具备文言功底?绝大多数的教师,连简短的文言书信都不会写,你让他们如何承担起传道授业解惑的重担?...}{9jt

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此所以吾人推廣讀經,不推廣國學。因為推廣國學者,尚不免要在“传道授业解惑”上用工夫,而其實很少人能有這種能力,難免要受類似邹金灿先生這樣的質疑。i)m'
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讀經的教師應謙卑自持,不敢說要“承担起传道授业解惑的重担”,吾人只是把經典原原本本的交給下一代而已。_}tnlP
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下面引用由懷仁2013/04/07 11:50am 發表的內容:oR0#[
很多家长送子女学国学,其意愿并非是要熏陶孩子们的心性,对他们进行人格上的锻造,而是要“学到有用的东西”。他们所希望看到的有用,是有形的、浅层的。因此,诸如书法、礼仪、服饰这些课程,就相当具有卖相。让孩子读经,能背诵大量的文章,也是展示“有用”的一个途径,于是这种教育方式也走俏至今。...j

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教育不可功利化,這種提點是對的,也是眾所共見的,不言而喻。但請問:那裡天下還有乾淨土,沒有功利化?我看國學界,尤其是讀經界已經是穢土中的極淨之土了。若把“诸如书法、礼仪、服饰,让孩子读经,能背诵大量的文章”等,都當作“也是展示“有用”的一个途径”而斥之,則人間無處安身矣。<
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其實,聽邹金灿先生樣說,可以想見他並沒有做過田野調查,只是道聽途說,以偏概全。他只以“俗情”而推,既以俗情而推,當然,無往而不俗。他一桿子打翻一船人,他不知,亦不信社會上還有不少“非功利”的讀經(或國學)家長和教師。>
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當然,面對求全之論,吾人不可以自足,吾人要隨時反省,力避此病。但如有不明的人,聽了這樣的攻擊,瞬間打退了學國學,進讀經私塾之心,障人慧命,則是邹金灿先生之過也。所以奉勸天下有學問有名望者,勿隨便說話,有時,你不殺伯仁,伯仁由你而死,帳還是記在你頭上也。R`C
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功利性的作祟,让民间国学并未能为人们呈现真正的古典文化,更使得学国学的人,缺乏一种了解之同情。...o@|dl4

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在此情況下,要用功的,不是民間國學界,而是學者們。學者們為何不能先作“同情的了解”,以鼓舞之協助之,而卻高高在上,要求民間國學界要先革除功利心,以讓你們有“了解之同情”?W
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下面引用由懷仁2013/04/07 11:50am 發表的內容:@Uk
只要火种在,火就不会灭。同理,国学不会绝,首先是因为典籍仍在,其次是喜欢它的人在增多。因此,对于传统文化,民间不必侈谈复兴,能传承前贤的绝学,已经足矣。...T2Kt

/@lpZS
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我認為此文最動人處,即在對“国学不会绝”的信心,是國學的同情者,應該是吾人的朋友了。但本文所反省的問題都在表層,而且都是“老生常談”,“不言而喻”者。就譬如對某件事評論,而說:“不錯,不錯,但其中總是有問題,如果把所有問題都解決了會更好”這樣的風涼話,並未能負起責任,直指本源,建立學理,以提出可行之道。這種不痛不癢的文章,左說右說,狀似熱閙,其實空洞,無所建樹,有時反而因為觀念的混漫不清,且肆意批評,而障礙了初入國學之門者的機緣。uNwn








我是王財貴,歡迎來到本站


發表文章時間2013/04/07 03:42pm IP: 已設定保密[本文共 13314 位元組]  
 哲萱 
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無論如何,我們就保住幾個讀書的種子,早晚真相會大白于天下~~w
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-=-=-=- 以下內容由 哲萱2013年04月07日 06:36pm 時新增 -=-=-=-*]YCNB
這個作者通篇邏輯混亂,本來在說民間甚囂塵上旁門左道,后又諷刺教授教師素質低劣隔靴搔癢,都不知道在講什麽,似乎無從交流起。作者說“传承前贤的绝学足矣”,是不是他真實的想法是很可疑的,通篇的大放厥詞,口無遮攔,前賢的絕學難道是像他這樣傳承的?!$
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-=-=-=- 以下內容由 哲萱2013年04月07日 06:46pm 時新增 -=-=-=-O{
不知道懷仁姐是不是在徐晉如的博客上看到此文的。徐晉如居然認為此文“深刻剖析了...”,真是讓人無語,我原先以為他只是因狂傲而不留情面,現在看來是因頑愚而不可一世。0@K
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對不起,他可能是你的朋友,但是實在讓人忍不住了,從他對南師的指摘開始。RIJ
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有些人是可以“大家取長補短,相互扶持,各盡其力,合力復興國學”,因為君子和而不同。%}O
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但是有些人,是應該“道不同不相為謀”的,因為人不可以如此“陰損惡毒”。95Z
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-=-=-=- 以下內容由 哲萱2013年04月07日 06:48pm 時新增 -=-=-=-8"Pzn
我好久不曾如此說話了。V4e








君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉...


發表文章時間2013/04/07 06:16pm IP: 已設定保密[本文共 1130 位元組]  
 媛 




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  給哲萱老師,按*讚*-------加100@@@Sl








發表文章時間2013/04/08 00:04am IP: 已設定保密[本文共 60 位元組]  
 子均 
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  今天一上網剛好也看到微博,讀罷是感覺作者思緒有些亂,更沒覚得里面所批評的內容實際和季謙先生或讀經有多大關係。原來季謙先生這麼快就回答,答得很在理啊。K
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不過,看來人都有糊塗的時候,這些人都應當今後成為大家的朋友和戰友。1&c$








發表文章時間2013/04/08 01:40am IP: 已設定保密[本文共 247 位元組]  
 季謙 
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下面引用由子均2013/04/08 01:40am 發表的內容:_d|
不過,看來人都有糊塗的時候,這些人都應當今後成為大家的朋友和戰友。...Sg

e_}~a
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我以前每看到本網中,朋友們在大同而有小異處的爭論,常引杜甫詩句來勸慰大家,云:m!
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傳語風光共流轉,暫時相賞莫相違。6YF
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春光如此華美,生命如此短暫,習性雖然鄙陋,秉彝未嘗泯滅,如良心微光一點尚存,對中華文化不至於喪心病狂欲滅之而後快者,皆吾同道也。何不引為知己,互相嘆賞,互相扶持?=7hr
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何況如邹教授徐教授者,是有理想,有熱情之賢者,非所謂糊塗人也。其所論民間國學與讀經,本亦出自好意,只是未嘗深入瞭解提前發言而己。故我的回覆所言,只是將吾人所思所為之實情如如托出,志在解除誤會,伸手交友,非欲閉門拒人戈兵相向也。子張曰:我之大賢歟,於人何所不容,我之不賢歟,則人將拒我,如之何其拒人邪。聖門之徒,果然不凡。`o`m}R








發表文章時間2013/04/08 09:28am IP: 已設定保密[本文共 795 位元組]  
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下面引用由季謙2013/04/08 09:28am 發表的內容:t
我以前每看到本網中,朋友們在大同而有小異處的爭論, ...0nm(\

:
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此豈是大同而小異,分明是小同而大異。K
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下面引用由季謙2013/04/08 09:28am 發表的內容:f
對中華文化不至於喪心病狂欲滅之而後快者, ...|K

Uy
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正常人不都應該如此么,不是,人不是都應該如此么。照這樣講,人人都可引為知己,知己不是太廉價了么?&8
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下面引用由季謙2013/04/08 09:28am 發表的內容:0%
其所論民間國學與讀經,本亦出自好意, ...}Jb=

S!#MXI
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父母溺愛孩子是出於好意,父母把孩子打死也是出於好意。世上的惡果,有多少皆是出於好意,在這荒誕的時代,見得還少嗎?Q5D9b
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==============t
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在先生的角度,是可以這樣說的,但還應該有其他的角度來看待此問題,所以我的回覆並非針對先生。_>U%p
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鄒先生的文章第一次看,但徐晉如是我從學生時代就開始看他的文章了,一直很欣賞,但近時常看到他諷刺挖苦讀經學堂和老師的言論,尤其在南師剛去世時,用那樣惡毒的字眼去攻擊,在他眼中,凡讀南先生書的人,皆是“贪婪、嫉妒、懒惰”之徒,如此幾乎罵盡天下稍有文化覺醒之人。L9.U
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難道天下真只有他一人懂得經典真實的意思嗎?他說南先生死後會入拔舌地獄,如真有拔舌地獄,我倒很想去一探真相,看看到底誰在那裡。4T/,:








發表文章時間2013/04/08 11:01am IP: 已設定保密[本文共 1216 位元組]  
 玄則 




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  本该相互理解的人总是相互指责,本该相互合作的人总是相互排斥HpR2z/








發表文章時間2013/04/08 07:54pm IP: 已設定保密[本文共 112 位元組]  
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  敬聽季謙先生教誨。華夏復興,任重而道遠。各位同仁,還是遵循聖人教導,「人不知而不慍」吧!ir{








發表文章時間2013/04/08 09:32pm IP: 已設定保密[本文共 112 位元組]  
 潤誠 
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  一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。kh%50








發表文章時間2013/04/09 08:58am IP: 已設定保密[本文共 72 位元組]  
 雲楓 

 

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下面引用由潤誠2013/04/09 08:58am 發表的內容:fA(P
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。6:ekC

[Q!wf0
润诚果然如是!p3
12号准时参加乐谦的接风大宴!'








發表文章時間2013/04/09 00:05pm IP: 已設定保密[本文共 262 位元組]  
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下面引用由季謙2013/04/07 03:42pm 發表的內容:MDm
四書為五經之心法

-m]
先生此语甚精辟。d-^oOJ








千人行書院(原三人行家塾)
北京 昌平
13671351125
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發表文章時間2013/04/12 09:48am IP: 已設定保密[本文共 157 位元組]  

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