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 王中孚 




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    昨(十六日)上午,接獲岡山一位兒童讀經班指導老師來電,告知她無意中在高雄另一兒童讀經班看到拙撰《論語甚解》(初版),覺得比她看過多種其他《論語》參考書詮釋得詳盡、易懂,又十分生活化,適合實際應用,於是問我在哪裡可以買到該書。我感謝她的讚許,笑答書是寫給識者看的,既然她喜歡,我可以奉贈修訂版,後來約定偕同另位同道在晚間來訪。?',+2
  見面交談中,我發覺她們對《論語》本文比我還熟悉,而且對我的說法能聞一知二,真是可畏又可喜的後生,相信必定也是非常優秀的兒童讀經指導老師。承詢當如何閱讀《甚解》,我建議先看序文,再看我另外印贈的〈讀經、解經、行經〉講稿和〈孔子思想體系簡析〉一文,務必從生活面平實地去瞭解孔子的「一貫之道」——思想核心「仁」的涵義很廣,指和諧的人際關係及一切經營和諧人際關係的觀念、態度、言談、舉止等;「忠恕」為行仁的便捷途徑(或說經營人際關係的基本原則),意謂將心比心、設身處地為他人著想;「中道」為行仁的權宜作為,意謂合情合理、通權達變、處理事物最妥當的方式;「知命」為行仁的心理準備,意謂認清人生際遇變數太多、難以掌控的現實,唯有求其在我,為所當為,而坦然接受任何後果。若能明確認識《論語》一書的性質,並大致瞭解孔子的思想體系,然後逐篇逐章閱讀我的語譯和解說,應該會事半功倍;加上閱讀我對〈大學〉的錯簡改訂和全文譯解,再去解讀其他儒家典籍,相信會有另番新的見識,並藉由行經,隨時隨地、自然而然享受著生活的樂趣。aUhePH
  臨別時,她們邀我改天到岡山給小朋友們上課,我坦承完全沒有這樣的經驗,恐怕效果還不如她們自己上課好;不過,很樂意不拘形式地和她們讀書會的十幾位成員交換讀經心得,等時間確定後,電話通知一聲就行了。v~Z
  孔子說:「道不遠人;人之為道而遠人,不可以為道。」又說:「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣!」昨天一次雙方事前的真誠溝通和見面時的愉快交談,仁道自在其中,就這麼簡單!「樂莫樂兮新相知」,熱切期待來日更多「以文會友、以友輔仁」的機緣。n@b"n








君子素其位而行,不願乎其外;樂天知命故不憂。


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 王中孚 




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  [這篇文章最後由王中孚在 2015/04/06 00:32pm 第 2 次編輯]+tg &
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  本帖原應貼在「經典讀書會」版面的,現放置於此,是鑑於半個多月前,曾就一樁和讀經同好互動的尋常小事(見第61樓),說明孔子的仁道就是待人接物的要領;然而長久以來,世人不察,誠如孟子指出的「道在邇而求之遠,事在易而求之難」,以致讓孔子生前所感嘆「道之不明」與「不行」在於「智者過之,愚者不及」、「賢者過之,不肖者不及」的現象變本加厲,甚至他所提倡通情達理的禮敎,居然變成會「吃人」的敎條,究竟是孰令為之、孰使致之的呢?xu2d
  人生在世,隨時隨地都得和各種不同關係的人相處或交往,如何經營人際關係,使自己和他人之間能有和諧的互動,這是必須終身「下學上達」的功課,說易也易,說難也難。常有問卷調查報告顯示:現代人(特別是青少年學子)普遍有憂鬱的表現或傾向,其中最主要的原因,就是處理不好人際關係。試看《論語》的內容,孔子多位弟子「問仁」,無非向他請敎待人接物的要領;他的答覆——如「愛人」、「克己(克制自我意識)復(履,遵行)禮(禮敎規範),非禮勿視聽言動」、「出門如見大賓(心存敬意),使民如承大祭(慎重其事),己所不欲勿施於人」、「其言也訒(能拿捏說話的分寸)」、「恭、寬、信、敏、惠」等等,也都不外於此。"zf
  從「仁」字的構體(從二、人聲,且形聲兼會意),可知「仁」的本義是指「二人(人與人)」之間的和諧關係,引申為一切經營良好人際關係的觀念、態度、言談、舉止等,只要有心,就一定做得到,所以說:「我欲仁,斯仁至矣!」然而人間百態,「一種米養百樣人」,並非人人都是那麼容易相處的,以仁存心的君子自然也會有合不來的對象,所以說:「君子而(卻)不仁(關係不好)者有矣夫!」若從人際關係的角度切入,再參閱《禮記•中庸篇》的相關文句,來解讀《論語》中用到「仁」字的所有章節,幾乎都怡然理順,不成問題。97
  此外,若能從生活面去解讀《論語》,就會覺得孔子之道並非遠在天邊,實乃近在眼前。我們讀《論語》時,彷彿看見孔門師生就在我們身旁對話一樣,也學到了那些待人接物的要領(「忠恕而已矣」)。這樣讀經、解經、行經三者才得以結合在一起,不亦善哉!我之所以不厭其煩地重申這一點,甚至不自量力,如「蚍蜉撼大樹」般駁斥程、朱謬說的用意,就在這裡。oS[o-#
  最近頻見網管「溫馨提示」,殷殷召喚「已較長時間未參與本站活動」的諸多網友,不禁心生感觸。孔子說:「知之者不如好之者,好之者不如樂之者。」不少網友深知讀經(《論語》)的益處,一時之間也頗勤於讀經,甚至邀集同好組成讀書會,並且訂出執行計劃;可是大都過不了多久便難以為繼,想必是因為從朱熹的《集註》入手,根本無法領悟程、朱所標榜的甚麼「孔門心法」,更無從感受到甚麼「聖賢氣象」、也就體會不出「孔、顏樂處」,有以致之。早在明末清初,顏元便有「必破一分程、朱,始入一分孔、孟」的見識。除非網友諸君立志將來要成為一代哲學大師,那就另當別論;否則寧可讀白文也不要再被朱熹的《集註》矇騙了!fp<^








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 王中孚 




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  [這篇文章最後由王中孚在 2015/04/06 00:54pm 第 1 次編輯]el\Qj
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論程、朱釋仁之非vQ^
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王 大 千?Bg
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  南宋寧宗嘉定五年(西元1212年),把《論語集註》和《孟子集註》正式列入學官,以課士子。理宗於寶慶三年(1227年)下詔盛讚朱熹的《四書集註》「有補治道」。宋以後,元、明、清三朝都拿它作爲學官的標準本敎學用書和科擧考試命題、評分的依據。在科舉制度的護持下,凡是想要步上仕途的莘莘學子,都必須將該書背得滾瓜爛熟才行。不過,拋開功名利祿的因素不論,學者們對它卻呈現兩極化的評價,以下姑且各舉一位具有代表性的人物為例:I+N:
  清初的朝廷重臣及理學名家熊賜履(1635-1709)大肆鼓吹程、朱學說,他強調:「朱子之學即程子之學,程、朱之學即孔、孟之學;若程、朱非,則孔、孟亦非矣!程、朱之學,孔、孟之學也;程、朱之道,孔、孟之道也。學孔、孟而不宗程、朱,猶欲其出而不由其戶,欲其入而閉其門也。」t_
  然而和熊氏同時的思想家和敎育家顏元(1635-1704)則深感「誤人才、敗天下事者,宋人之學也」。他批評程、朱「徒見道於紙,談道於口,考道於筆」、「率天下入故紙中,耗盡身心氣力,做弱人、病人、無用人,皆晦庵為之也」;甚至痛斥朱熹是「滿口胡說」、「自欺欺世」,因而主張「必破一分程、朱,始入一分孔、孟」,否則「程、朱之道不熄,孔子之道不著」(以上所引褒貶文字出處並見《維基百科•「程朱理學」條》)。[cZ.~
  從現實面看,前者由於長期獲得統治者鼎力支持【註一】,而取得極大的優勢,致使朱氏《四書集註》的權威性地位迄今在學界仍穩如磐石、難以撼動;不過,若站在實事求是的立場看,後者才屬真知灼見(說詳下文),只惜他們要「破」程、朱,本身卻沒打造出一支可「入」孔門的鑰匙來,以致「孔子之道」被程、朱之學所障蔽而始終「不著」,不能無憾。大千竊不自揆,除撰述《論語甚解》、〈孔子思想體系簡析〉,以探索孔子立言的原意和他「一貫之道」的真諦外,又草就《學庸錯簡試探》及本文,以敘明程、朱對孔子仁道的誤解。凡知我者,懇祈廣為散佈愚見,讓世人得以重新認識孔子的真面目;其有罪我而願不吝賜敎者,敢請就事論理,切莫徒託空言、無的放矢,則幸甚矣!u
  近代學者梁漱溟先生說:「孔子的東西不是一種思想,而是一種生活。」(見《東西文化及其哲學》第五章結尾)其實,有怎樣的思想,才有怎樣的生活態度和行為模式,孔子之道當然也是一種思想,梁先生有鑒於當時學界偏重知識與崇尚空談的風氣,因而特別強調孔子思想在生活上的實用性,倘若他說:「孔子的東西不僅是一種思想,更是一種生活。」就十分周嚴了。 )o
  已故新儒學大師牟宗三先生在演講《道德經》時曾經開示:「要瞭解儒家,那幾部基本的文獻,總要有瞭解……最重要的,先瞭解《論語》……《論語》是記聖人的生命,它是智慧的表現,不是一個義理系統的表現……講文獻,就是講文句,就是把每一句文句都要通過;瞭解文句以後,才進一步瞭解觀念。讀哲學的人喜歡憑空發議論,這是壞習氣。」在〈研究中國哲學之文獻途徑〉一文中,牟先生又說:「我們講文獻的途徑,第一步要通句意、通段落,然後形成一個恰當的概念;由恰當的概念再進一步,看看這一概念是屬於哪一方面的問題。這樣一步一步的往前進,便可以有恰當的瞭解,而不會亂——所以會亂,都是因為對文句沒有恰當的瞭解;而所形成的概念都是混亂不合理的概念,於是也就不能瞭解原文句意是屬於哪方面的問題……」(見《牟宗三先生全集》第廿七冊)程、朱顯然不知孔子的仁道係屬生活問題,因此「喜歡憑空發議論……時常沒有根據」【註二】。(\<
  晚近另位新儒家健將徐復觀先生也曾表明:古人「積字成句……積句成章……積章成書」,所以「用得上清人的所謂訓詁、考據之學」,於是主張「通過局部」以「了解全體」,然後反轉「由全體來確定局部的意義」(見黃俊傑《東亞儒學視域中的徐復觀及其思想》第二章第廿七頁,臺北臺大出版中心),可謂見解獨到【註三】。Uj>
  眾所周知「仁」是孔子思想的核心,他的思想體系就建立在以情、理為基礎的仁道上。因此,若不瞭解甚至曲解、誤解以「仁」為核心的孔子「一貫之道」,便無從認識孔子的本真面貌,他在世人心目中的形象,就像被各型哈哈鏡所扭曲的那般怪異。現從上述三位晚近知名學者的觀點,來檢視程、朱對孔子仁道的認知。= RP
  在〈顏淵篇〉首章,朱熹將「仁」定義為「本心之全德」,而無限上綱至「去人欲,存天理」,用來解釋「克己復禮」,同時建立他所謂《大學》「三綱八目」的理論框架,影響直到今天。姑不論「三綱領」根本是無中生有的架構(參閱拙撰《大學錯簡試探》便知),「八條目」也不過是幾個空洞的用詞而已【註四】;至於他說仁是「本心之全德」,和今人「諸德圓融的最高成就」的見解,都讓世人覺得孔子的仁道好比空中樓閣那般虛無飄渺、高不可幾,完全不符他「道不遠人」(見《中庸》)和「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣」(見〈述而篇〉第廿九章)的敎言。縱使如朱熹說那是人性原本就有的,但是「飲食、男女,人之大欲存焉」(語見《禮記•禮運篇》),人欲既為生存所必需,只能用禮敎來規範與疏導,能做到「發乎情,止乎禮」,就堪稱一位「克己復(履)禮」的君子人也。因此,孟子主張性善,尚且只說「養心莫善於寡欲」,而對於坦承「好貨」、「好色」的齊宣王,則善加誘導至施行仁政上,孔子又何嘗敎人「日日克之」,使「私欲淨盡」(朱氏語,見後)?且按〈學而篇〉第三章記載,孔子明明說「巧言令色」只會「鮮矣仁」,這是由於「巧言令色」有表現程度輕重及雙方關係親疏的差異,其對彼此情誼的影響無法一概而論,所以孔子語帶保留,未便以偏概全而把話說得太滿、太絕,正是他「毋意(不憑空揣測)、毋必(不武斷認定)、毋固(不執著僵化)、毋我(不主觀排他)」(見〈子罕篇〉第四章)態度的表現;然而朱熹卻斷言「人欲肆而本心之德亡……專言鮮,則絕無可知」——像這般不切實際,信口雌黃,以致偏離經旨的地方,俯拾皆是,不勝枚舉。清初經學家毛奇齡《四書改錯》有言:「日讀四書注,而就其注文以作八比(八股文),又無一不錯,……真所謂聚九州四海之鐵,鑄不成此錯矣!」近人錢穆先生評論朱注「幾類郢書燕說」,和《論語》本身「未必相當」,而認為「在朱子為一家之言,在程、朱為一代之學」(見《四書釋義•例言》,中華文化出版事業委員會出版),雖前者嚴厲、後者委婉,但是都評論得十分中肯。c$4
  以下再就〈顏淵篇〉首章進一步探究程、朱對孔子核心思想的誤解,可見他們對《論語》的詮釋,的確類似「郢書燕說」,往往和原旨大相逕庭;既然連基本認知都有偌大偏差,卻儼然以孔子的代言人自居,動輒說這是「孔門心法」、那是「聖賢氣象」;但在識者看來,那只不過是他們自家的心法與本身的氣象罷了。按該章「為仁由己,而由仁乎哉」句下朱注:「仁者,本心之全德。克,勝也;己,謂身之私欲也;復,反也;禮者,天理之節文也。為仁者,所以全其心之德也。蓋心之全德莫非天理,而亦不能不壞於人欲,故為仁者必有以勝私欲而復於禮,則事皆天理而本心之德復全於我矣!歸,猶與也。又言一日克己復禮,則天下之人皆與其仁,極言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能預,又見其機之在我而無難也。日日克之,不以為難,則私欲淨盡,天理流行,而仁不可勝用矣!程子曰:『非禮處便是私意;既是私意,如何得仁?須是克盡己私,皆歸於理,方始是仁。』又曰:『克己復禮,則事事皆仁,故曰天下歸仁。』」!nL4u
  程、朱以「本心之全德」為仁,始終離不開「去人欲,存天理」的基調。殊不知孔子之道,一言以蔽之,曰「仁」;「仁」字從二、人聲,本義為和諧的人際關係,引申可指一切經營和諧人際關係的觀念、態度、言談、舉止等,也可用來指品德良好、受人敬愛的君子,當然也可單指愛人的心意或行為——總之,在《論語》裡面,「仁」字的涵義比孟子說的「惻隱之心」、佛家說的「慈悲」、基督徒說的「愛德」廣泛。孔子多位弟子問仁,只是單純地請教待人接物的要領;至於孔子的答覆——如「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」、「出門如見大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施於人;在邦無怨,在家無怨」、「仁者其言也訒」、「(仁者)愛人」、「恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人」、「(仁者)先難而後獲」、「居處恭,執事敬,與人忠」等等,也都不外於此,而待人接物如同飲食起居、工作賺錢、休閒、運動、睡眠等,都屬日常生活的實質內涵,而且平易可行,所以說:「我欲仁,斯仁至矣!」意思是只要我有心與人和睦相處,便能達到這個目標,跟「本心之全德」、「私欲淨盡,天理流行」的「義理系統」何干?若從人際關係的概念切入,來詮釋《論語》所有用到「仁」字的章節,幾乎都怡然理順而無疑義——例如孔子說:「君子而不仁者有矣夫。」(見〈憲問篇〉)這句話的意思是君子也有跟人家處得不好的情形。因為人際關係是相對而互動的,社會上的人形形色色,所謂「一樣米養百種人」,並非所有人都是那麼好相處的,倘若彼此處得不愉快,有時候是因為對方漫不講理,有時候是因為我們本身有所疏忽或處置不當,有時候是雙方瞭解不夠、溝通不良所致。無論如何,彼此處得不愉快的事實畢竟存在,所以說「君子而不仁者有矣夫」。因為「夫子之道,忠恕而已矣」(曾子語,見〈里仁篇〉),忠恕就是通往人際關係和諧這一目標的捷徑,所以孟子說:「強恕而行,求仁莫近焉。」孟子的說法,很明顯是根據《中庸》裡面所記載孔子說的「忠恕違道不遠」這句話,只是變換了一下句法而已。+j8LM?
  此外,朱氏將「克己復禮」的「復」解作「反」,雖不正確【註五】,畢竟也是先秦古訓之一;但說「歸,猶與也」,就完全沒有根據,那麼,「言一日克己復禮,則天下之人皆與其仁,極言其效之甚速而至大也」,就是牟先生說的「憑空發議論」,毫無邏輯又不切實際——因為孔子說:「如有王者,必世而後仁。」一世為三十年,即使《大學》說「堯、舜帥天下以仁,而民從之」,也絕非一蹴可幾,通情達理的孔子怎會苛求只是平民之身的弟子在一日之間便成就帝王一世之功呢?*~
  孔子的東西可說是一種生活哲學,程、朱既然脫離生活層面來論述孔子的仁道,正如孔子所謂「人之為道而遠人,不可以為道」。朱氏傾畢生之力,費心寫成《四書集註》,論者以為其中的義理實傾向釋家,猶如廚師烹飪時添加了大量化學物質,使得食物失去了原有的風味。二氏又昧於《論語》所由成書【註六】以及古人的語彙、語法、語意等,只是一味地溺於個人所習,來解讀《論語》的篇章文字,因此往往悖離經旨。錢穆先生喻為「郢書燕說」,牟先生說是「因為對文句沒有恰當的瞭解;而所形成的概念都是混亂不合理的概念,於是也就不能瞭解原文句意是屬於哪方面的問題」,卻「喜歡憑空發議論」,結果與孔子的本意格格不入,因而被毛奇齡斥為「滿口胡說」、「自欺欺世」,也就不足為怪了!@cF,








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  〈論程、朱釋仁之非〉【附註】'TD
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註一 孟子說:「上有好者,下必有甚焉者矣!」除元、明、清三朝都以《四書集註》作爲學官標準本教科書和科擧考試命題的依據外,先有南宋寧宗、理宗以帝王之尊表示對朱書的肯定,後有清聖祖讚許其理學「皆明白精確,歸於大中至正」,使得「學者無敢疵議」。並於康熙五十一年(1712)將朱熹升配大成殿東序為十一哲,不啻認定他是所謂「孔門十哲」(見《論語•先進篇》第二章)之後唯有的一「哲」,真是推崇到了極致。清高宗也在乾隆五年(1740年)下詔,說程、朱之學「得孔、孟之心傳……循之則為君子,悖之則為小人;為國家者由之則治,失之則亂,實有裨於化民成俗,修己治人之要。」(參閱《維基百科•朱熹》)jf>UO
註二 例如朱熹在「仲弓問仁」章末附按語說:「克己復禮乾道也,主敬行恕坤道也,顏、冉之學,其高下淺深於此可見;然學者誠能從事於敬恕之間而有得焉,亦將無己之可克矣!」便令人不知所云。試問:孔子何曾表示過「克己復禮」是「乾道」、「主敬行恕」是「坤道」的意思?況「乾道」與「坤道」本相生相成,何由見兩者之「高下淺深」?「無己之可克」又是怎樣的境界?這些不是「沒有根據」而兀自在「憑空發議論」嗎?Sb
註三 例如古今學者對〈憲問篇〉第卅六章「以直報怨」的「直」字,大都以正直或公正無私為訓,未免失之太簡而陳義太高,並不切合孔子何以回應「以德報德,以直報怨」的用意。若能用文字學求得「直」的本義和引申義,並就《論語》所有用到「直」字的地方一一去解讀與會通(參閱拙撰《論語甚解》附錄四〈釋直〉)——這就是「通過局部以了解全體」。然後用孔子體乎人情、應乎事理的禮教,印證〈子路篇〉第十八章,由於「其父攘羊,而子證之」過於矯情,以致扭曲了人性,所以孔子不以為「直」;他認為「父為子隱、子為父隱」才符合人情之常,所以說「直在其中矣」。由此可知「以直報怨」這句話的意思,是用合情合理的方式回報對自己不友善的對象——這就是「反轉由全體來確定局部的意義」。 msDe
註四 孟子說:「天下之本在國,國之本在家,家之本在身。」(見《孟子•離婁上篇》)若談治平之道,則遠不如孔子答覆哀公問政所說的那「九經」具體而詳盡。因此牟先生說:「〈大學〉篇只是空殼子」、「求內聖之學之本質不能決之於〈大學〉」。(見《心體與性體》第二冊第四三九頁)bgcb
註五 「復」字用法同於〈學而篇〉第十三章「信近於義,言可復也」的「復」,為履行、實踐之意。《左傳•哀公十六年》記葉公評論白公勝的為人說:「吾聞勝也,好復言而求死士(敢死之士),殆有私乎(大概有不可告人的隱情吧)!復言非信也(復言不等於誠信),期死非勇也(期待赴死不等於勇敢)。」「復言」的意思就是履行諾言。對照《易經•大壯卦•象辭》的「君子以非禮弗履」這一句,可知「復禮」就是履禮而行的意思,所以孔子在顏淵請益之後,接著便以「非禮勿視」四句作為補充。yhHrCc
註六 當年弟子們將孔子的談話即時用毛筆寫在八寸的短簡上,因為受限於時間和書寫用具(古人沒有現代的速記法和硬筆、紙張,更沒有電腦可用),所以語句力求簡捷或有所跳脫,是可以理解的——例如「擇不處仁」這句頗為費解,有的版本改為「宅不處仁」,也未免牽強;其實它承接上文「里仁為美」而來,應該是「擇里而不處仁里」的省言,補回「里」字後,意思就豁然明朗了。又如「松柏後彫」這一章,傳統的解釋說:到了歲末天寒時節,才知松柏是最後凋零的。這樣望文生義,完全誤解了孔子的本意——因為說松柏最後凋零,那麼和其他早凋的植物相比,就像孟子說的「五十步笑百步」,晚節不保,有什麼值得稱讚的?殊不知「松柏後彫」的句法跟「繪事後素」相近,「素」和「繪事」兩者之間並沒有直接的關聯,「松柏後彫」是「松柏在其他植物都彫零之後依舊保持青翠本色」的意思——原來「彫」字是指其他植物而非松柏呢!oDSN








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    孔子說:「人能弘道,非道弘人。」他的仁道可說係屬生活哲學,不僅要虛心學、問,用心思、辨,更須在日常生活中身體力行,同時不斷調適、改進。我在拙撰《論語甚解》序文中說:「十四年前,我任敎的專科學校改制為技術學院,增設了『通識』課程,我因此有機會講授『四書與人生』(後因被敎育主管機關認定「缺乏學述性」而改稱『儒家思想與現代生活』,換湯不換藥,豈不可笑),並在課餘閱讀中外學者、作家們的相關書籍,發現古今那些聖哲與賢達之士對於為人處事之道,雖然不無見仁見智的差異存在,但也更多相通之處,只是彼此所用的語言和詞彙不同而已——例如現代企業管理談人際溝通所強調的同情心和同理心,便相當於孔子的忠恕之道;敎育及心理學家所探討人格發展、心智成長的問題,也都符合孔子對君子、小人作風的描述。又如今人講究處理事情的彈性,實即孔子『無可無不可』、『無適無莫,義之與比』的中道原則;近年來社會上流行『活出自我』的主張,孔子早就『從吾所好』了;佛家的隨緣隨遇、道家的順應自然,和孔子的樂天知命,可謂殊途同歸,都有令人忘懷得失、怡然自適的效果;孔子『關雎樂而不淫、哀而不傷』的詩評,也可作為今人處理兩性關係時的借鑑。其他還有許多孔子受之於前修的理念以及他自己對人生的體驗,都可在中外學者的論述中獲得印證,而適用於當今的工商社會。有了這樣的發現,再來溫習論語,往往有左右逢源、茅塞頓開的喜悅。」e!K
  我常對學生說:做人是一門大學問,沒有畢業證書可拿的。因此,我在課堂上介紹孔子所垂示的君子立身處世與待人接物之道,其實是邊敎邊學;而且敎學和生活相結合,如魚得水,不亦樂乎!平日常就生活中遭遇的大小事故,或閱讀到的勵志性書籍、文章,抒發一些個人的心得及感想,讓學生和電郵通訊錄裡的親友們分享。起初指望能獲得他們的回應,藉收「以文會友,以友輔仁」之效;卻始終是我在唱獨角戲,大概因為他們都太忙或太謙虛了吧?既然無法勉強他人,那就改變自己的心態,當作日記來寫,跟另外那個「我」交談好了。多年下來,從中獲益良多——文筆既磨練得愈來愈流利,對問題的見解也愈來愈深刻而周全。年過六旬以後,似乎愈來愈能體會孔子「發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至」的心情了。(@^
  檢視電腦存檔,特選摘幾年前處理一樁「人生不如意事」的記錄(.pdf檔,見下),以饗讀經網友,但願諸君耐心看過後,對《易•繫辭》「樂天知命故不憂」這句話,能有一番新的體悟。wW
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 王中孚 




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  網路文章〈無因、無求、無怨、無悔〉讀後;/2
【原文】pS/
  對於感情,有四個比較好的處理方式:無因、無求、無怨、無悔。5:
  一、無因:當愛一個人的時候,應該說不出為何愛對方,也說不出愛對方的什麼地方。而真正愛上後,面對美景、美食、美好事物,就會希望對方在身邊;很憂傷、慘痛、遭遇挫折時,也會希望對方在身旁--這就是愛情。真正的愛是講不出理由的,實在看不出對方有什麼優點、什麼長處,就是喜歡。V5w
  二、無求:感情的真諦在無求。愛一個人並不是要從對方身上得到什麼利益,愛一個人,願意對他好,因為你覺得很快樂。為什麼我們要對感情無求?因我們不一定能給對方什麼,唯一能給的只有感情。為什麼感情到最後變成是一種負擔,讓我們覺得失去了自由?主要是因為我們以為好的感情是完全擁有對方;事實上,人與人之間不可能完全聯集,只有交集。擁有共同的部份,喜歡一起做一些事情,但是也有各自獨立自主的部份,有自己的生活。感情是一種付出,而不是一種得到,也不應計較對方能給你多少,因為自己本來就是一無所有。如果感情遭到阻礙,而要堅持下去的話,就必須甘心的堅持下去。,
  三、無怨:兩個人在一起確實很快樂、很美好的時候,所有反對的聲音都應該停住。感情是兩個人的事,只要沒有妨礙別人,任何人都沒有批評的權利。感情既然可貴,就應小心翼翼地呵護才對,而不是有事沒事拿來考驗一下。~
  四、無悔:感覺好就好。不要去考驗愛情,但也不要害怕考驗,更無需害怕考驗會失敗。如果愛情必須受到一些波折、一些打擊、傷害的時候,我們也能挺身去接受。這個時代的我們,對於愛情必須有一些共識:不要高估愛情,因為愛情並不能讓我們克服一切、得到一切,也並不是全然美好。另一方面,也不要輕忽愛情,因為『愛』是每一個人都有的天賦,千萬不要捨不得付出。當遇到某一個適合、真心又相愛的人時,就『選你所愛,愛你所選』吧!努力地把你的愛情維持好。畢竟在這個愛情堙A樂大於苦,上進的力量大於墮落的力量,得到的滿足大過於想要的。能符合這三個標準,這樣的愛情就可以持續下去。$a{5
  愛情是世界上唯一的、真正珍貴的東西,也是唯一值得追求的東西。人生如果沒有了名利、富貴、權勢,仍然可能幸福;人生沒有了愛情,幸福的機會就微乎其微了!在這個一切都變動激烈的時代堶情A每一個人都應該緊緊地抓住愛情,勇敢的迎接自己所得的愛情,盡量去享受愛情的美好,避免它會帶給我們的痛苦和傷害。W!+3
-------------------------------------------------------------------------------------------------------4;t
【讀後感】O5p
  這篇文章的作者不詳,主旨可用四個字來概括,那就是「愛情至上」;而作者所謂「愛情」,似乎侷限於狹義的男女關係。全文強調愛情無私、無我、無怨、無悔的精神,固然立意良好;可是有些論述過於主觀、武斷,難免以偏概全,甚至自相矛盾,現分條說明如下,敬請網友諸君不吝指教。0Gr"5
  一、作者從頭到尾所闡述的,都是一些對愛情應有的觀念和態度,不宜說「無因、無求、無怨、無悔」是「四個比較好的處理方式」。]X;_
  二、常言道:「事出必有因,無風不起浪。」一見鍾情固然是愛苗滋生的常態,憑的也多半是直覺;不過很可能是被對方的某種特質吸引而產生「就是喜歡」的情愫,那就不能說「無因」的——或許作者旨在強調愛情的自然性,但是容易和淺碟式的速食愛情混淆。除非是根於天性的親情;否則異性之間的所謂「真愛」,應屬另一種高層次的意涵與境界,須經長期的學習、歷練才能具備;至於「說不出為何愛對方,也說不出愛對方的什麼地方」、「看不出對方有什麼優點、什麼長處,就是喜歡」的愛,近乎動物異性相吸的本能,很難將「情慾」居多的成分抽離,因此來得快,去得也快,很容易喜新厭舊,跟一般人對「愛情」的認知頗有差距。既然是為了滿足本身的情慾,便與「無求」的說法自相矛盾。pF.
  三、「無求」的精義與何以「無怨」、「無悔」的道理,作者均未說明--不僅「不應計較對方能給你多少,因為自己本來就是一無所有」的說法欠缺說服力;而且「樂大於苦、上進的力量大於墮落的力量、得到的滿足大過於想要的,能符合這三個標準,這樣的愛情就可以持續下去」,更與「無求」的說法自相牴觸。須知真愛由於無私,無私所以無求,無求所以無怨、無悔,因此真愛不是「不應」計較,而是根本「不會」計較。此外,「愛是成全,而非佔有」的說法固然不錯;不過,愛情是兩人的事,其終極理想,在於彼此都能同步成長、互相成全(請參閱02/12日記)。古人有言:「君子愛人以德。」真正懂愛的人,須能建構彼此交流、互惠的平檯,並設法維持平檯的穩定,所以在真心付出的同時,也能接受對方善意的回報,吳淡如小姐說:「懂施懂受才有福。」(《創造好心情》,方智出版社發行)絕不會縱容、溺愛對方,一味地付出到喪失自我的地步。交流、互惠的平檯倘若傾斜而不扶正,終必翻覆,以致兩敗俱傷,哪裡還有愛情可言呢?0S
  四、人是有感情的動物,愛又是人類高貴的情操,廣義的「愛情」應該包括親情、友情以及對更多陌生人的關懷之心。因此,身為人類而過著沒有愛情的生活,不啻行屍走肉,活著有何意義?作者說「人生如果沒有了名利、富貴、權勢,仍然可能幸福」,大概沒有人會表示異議;至於說「(狹義的)愛情是世界上唯一的、真正珍貴的東西,也是唯一值得追求的東西」、「人生沒有了愛情,幸福的機會就微乎其微」,恐怕就不一定了。其實,人人都在追求幸福、快樂,兩者就像雙胞胎那麼關係密切,說「人生以快樂為目的」,相信大家都會同意;而男女之間的愛情和權勢、財富、學識、佳餚、美酒等等,都只是有助於人們獲得快樂的外在因素而已。一個人是否活得快樂,主要取決於內心是否充實與自由--心靈充實而自由、能夠活出自我的人,無論處境或際遇如何,隨時隨地都能自得其樂;否則就算「擁有」再多的身外之物,也無法填補空虛而受到桎梏的心靈,又如何能經常「享有」快樂的生活情趣?)
  陳玲小姐對「成功」的定義為:「身心健康快樂、生命圓滿豐富。」(《快樂生活靠自己》,方智出版社發行)妥善處理感情,自然包括在內。因此,想要得到理想愛情的根本之圖,端在反求諸己--經常自我省察,努力充實自我,讓自己具備愛人的能力和被愛的條件;至於能否如願,就看機緣囉!#Bb








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 王中孚 




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  [這篇文章最後由王中孚在 2015/06/15 09:33am 第 1 次編輯]`+"l|
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From: 王大千 W['zE
Sent: Thursday, June 11, 2015 4:52 PM7
Subject: Fw: 才女李尚容 - YouTube,,_-
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看過影片後,感想如下:56tk,U
  李小妹妹的優異表現固然令人驚嘆不已;不過,太多的讚美對她不見得是好事。網路流傳專家的見解(見下),說明大人平日對小孩應該少表揚、多鼓勵,讓他們重視過程,而不要太在意結果;否則以李小妹妹來說,如果聽慣了各方誇獎的言詞,很容易在不知不覺中養成一股驕氣,恐怕不利於日後的學習和成長。大家都熟知曹植七步成詩的故事,對他「本是同根生,相煎何太急」的沉痛感觸也無比同情。殊不知他從小就是因為聰穎過人而贏得親長鍾愛,曹操原本有意立他為太子,將來繼承自己魏王的位子;不料他一再地「任性而行」,落得最後失寵。曹操死後,連番受到兄長曹丕(魏文帝)、姪兒曹叡(魏明帝)的猜忌,輾轉流徙(可參閱他的〈吁嗟篇〉),抑鬱而終,說他咎由自取或許未必公允;然而追根究柢,何嘗不是早年受到太多誇獎和寵愛而種下了禍因呢?jf`I
-------------------------------------------------------------------------------------------------)-;-tT
From: 慧明p1q??
Sent: Monday, June 08, 2015 10:20 AM\bJV"|
Subject: FW: 才女李尚容 - YouTubeRe;
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轉寄郵件:,S
標題:才女李尚容 – YouTubee1;s
https://m.youtube.com/watch?v=X2-M4g4-OfMR
=========================================================.f@
              少表揚  多鼓勵[1sy#
                作者:鄭偉D=
  家長們在教育孩子時,常常有四種錯誤方法:總要求、總表揚、總批評、總講道理。這四種錯誤方法非但沒有效果,可能會適得其反,甚至越使用孩子的問題越嚴重。我還告訴大家,一定要轉換方法:化要求為幫助、化表揚為鼓勵、化批評為評價、化講道理為1-2-3-4-5。在講解細節中,學員們最難理解的是「化表揚為鼓勵」。很多人都說:「好孩子的是誇出來的!」也有很多人說:「孩子越表揚越自信。」我反問:「你見過多少個每天表揚,孩子特別優秀的?」「你覺得正常人能受得了那麼多的誇獎嗎?」<,
  其實表揚越多,孩子的問題越大,所以我在課程中總是講「少表揚,多鼓勵」——因為表揚講的是結果,鼓勵關注的是過程;一個人表揚多了,他就會關注結果,一個人執著於結果的時候,其實就是欲望了;一個人擔心結果的時候,其實就是焦慮,甚至是恐懼了。任何一件事情,想要做好,我們關注的結果應該是我們的目標和方向,既不是欲望,也不是焦慮、恐懼。做好任何一件事情,我們朝著正確的方向,腳踏實地的關注過程,把每個環節都兢兢業業的做好,享受每個環節帶給我們的快樂、愉悅,或者是過程中戰勝困難和改正錯誤,內心升起的成就感和價值感,結果一定是最好的。因此,我們中國的家長在教育孩子的時候,往往表揚孩子的結果,而忽略了鼓勵孩子努力的過程,造成很多不好的後遺症。容我說幾句話:w?lf
1.很多家長對孩子的表揚,其實根本不是表揚,他的表揚帶有某種目的,這根本不是表揚,而是一種赤裸裸的交換。中國孩子最討厭家長的這種虛偽,因為你表揚我是有目的的,所以你不愛我、不欣賞我,我很討厭你。等到孩子長大,很多孩子會氣憤的說:「你別表揚我了,想讓我做什麼就直接說嘛!」這樣的表揚多了,家長在孩子心目中就沒有了威信;家長沒有威信,孩子就不再介意家長說的話,這就是虛偽表揚帶來的害處。sfo &%
2.很多家長表揚的是孩子的人品和人格,這對孩子傷害特別大。「千萬不要表揚孩子的人品和人格,而應鼓勵孩子做事情的過程。」例如:「你真棒!」「你真聰明!」「你是天下最好的孩子!」諸如此類的表揚多了,後果是什麼?後果有兩個:第一,如果孩子不覺得自己好,你這樣表揚他,他會覺得你極其虛偽,從而和你產生對抗:「我哪有那麼棒?」第二,如果孩子接受了你這樣的表揚,他會關注自己棒不棒、聰明不聰明,從而增加了自己的虛榮心。當他覺得自己不棒、不聰明的時候,就選擇逃避或者心理產生很大的壓力,造成想贏怕輸的心態。一個孩子有很強的的想贏怕輸的心態(學齡前孩子想贏怕輸的心態是正常的),就很難取得大的成績或成就。孩子想贏怕輸的心態越大,這個孩子越沒有平常心,這樣的心態對孩子成長和成功非常不利。因為想贏,所以會急功近利(不擇手段),或者壓力、焦慮(抗壓、抗挫折能力差),發現贏不了就放棄(逃避和找理由),這都是表揚惹的禍。>F(
3.少表揚,多鼓勵。鼓勵就是關注孩子做事情的過程,指出過程中做得好的地方,一定要具體。這其中最關鍵的是:鼓勵的前提是家長內心真的認同和欣賞孩子的行為,這點特別的重要。很多家長學習家庭教育,學的是技巧和方法,把鼓勵的模式學好,回家就用在孩子身上,孩子仍然不領情,為什麼?因為家長嘴上在鼓勵,心裡其實並不認同孩子,這又是一種虛偽。因此,學會鼓勵的前提就是「心裡欣賞孩子」。我常常對家長們說:「家長來學習,是來調心的,不是來調嘴的!」調心的過程不是一蹴可幾的,而是緩慢且優雅的。家長不要急,慢慢來,因為敎育沒有特效藥,尤其是家敎育。"^
  斯坦福大學著名發展心理學家卡羅爾•德韋克在過去十年裡,和她的團隊都在研究表揚對孩子的影響。他們拿紐約二十所學校四百名五年級學生做了長期的研究,這項研究結果令學術界震驚。$w'
  在實驗中,他們讓孩子們獨立完成一系列智力拼圖任務。首先,研究人員每次只從教室裡叫出一個孩子,進行第一輪智商測試。測試題目是非常簡單的智力拼圖,幾乎所有孩子都能相當出色地完成任務。每個孩子完成測試後,研究人員會把分數告訴他,並附一句鼓勵或表揚的話。研究人員隨機地把孩子們分成兩組,一組孩子得到的是一句關於智商的誇獎即表揚——比如:「你在拼圖方面很有天分,你很聰明。」另外一組孩子得到是一句關於努力的誇獎即鼓勵——比如:「你剛才一定非常努力,所以表現得很出色。」-j_)
  為什麼只給一句誇獎的話呢?對此,德韋克解釋說:「我們想看看孩子對表揚或鼓勵有多敏感。我當時有一種直覺:一句誇獎的話足以看到效果。」隨後,孩子們參加第二輪拼圖測試,有兩種不同難度的測試可選,他們可以自由選擇參加哪一種測試:一種較難,但會在測試過程中學到新知識;另一種是和上一輪類似的簡單測試。結果發現:那些在第一輪中被嘉許努力的孩子中,有90%選擇了難度較大的任務;而那些被表揚聰明的孩子,則大部分選擇了簡單的任務。由此可見:自以為聰明的孩子,不喜歡面對挑戰。為什麼會這樣呢?德韋克在研究報告中寫道:「當我們誇孩子聰明時,等於在告訴他們:為了保持聰明,不要冒可能犯錯的險。」這也就是實驗中「聰明」的孩子的所作所為:為了保持看起來聰明,而躲避出醜的風險。WU%*I
  接下來又進行了第三輪測試。這一次,所有孩子參加同一種測試,沒有選擇。這次測試很難,是初一水準的考題,可想而知孩子們都失敗了。先前得到不同讚賞的孩子們對失敗產生了差異巨大的反應,那些先前被嘉許努力的孩子認為失敗是因為他們不夠努力。德韋克回憶說:「這些孩子在測試中非常投入,並努力用各種方法來解決難題,好幾個孩子都告訴我:『這是我最喜歡的測驗。』」而那些被表揚聰明的孩子認為失敗是因為他們不夠聰明。他們在測試中一直很緊張,抓耳撓腮,做不出題就覺得沮喪。bS
  第三輪測試中,德韋克團隊故意讓孩子們遭受挫折。接下來,他們給孩子們做了第四輪測試,這次的題目和第一輪一樣簡單。那些被嘉許努力的孩子,在這次測試中的分數比第一次提高了30%左右;而那些被誇獎聰明的孩子,這次的得分和第一次相比,卻退步了大約20%。xc[;
  德韋克一直懷疑表揚對孩子不一定有好作用;但這個實驗的結果,還是大大出乎她的意料。她解釋說:「鼓勵即是嘉許孩子努力用功,會給孩子一個可以自己掌控的感覺。孩子會認為:成功與否掌握在他們自己手中。反之,表揚即誇獎孩子聰明,就等於告訴他們成功不在自己的掌握之中。這樣,當他們面對失敗時,往往束手無策。」E5DZI{
  在後面對孩子們的追蹤訪談中,德韋克發現:那些認為天賦是成功關鍵的孩子,不自覺地看輕努力的重要性。這些孩子會這樣推理:我很聰明,所以我不用那麼用功。他們甚至認為努力很愚蠢,等於向大家承認自己不夠聰明。NJ
  德韋克的實驗重複了很多次。她發現:無論孩子有怎樣的家庭背景,都受不了被誇獎聰明後遭受挫折的失敗感,男孩、女孩都一樣——尤其是好成績的女孩遭受的打擊程度最大,甚至學齡前兒童也一樣,這樣的表揚都會害了他們。ZY`M(S
  表揚容易讓人變得脆弱,鼓勵使人培養進取精神;表揚是誇獎其天分,鼓勵是誇獎其行為。c?dW,r








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 林楊 
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  好書不厭百回讀~T5>|i
讀你千遍也不厭倦,V}0%C(
讀你的感覺像春天。ixJ3\
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單單讀大千先生所寫的序,就有很多很多的感動∼∼k
句句親切,字字珠磯。感恩大千先生...... wMl
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 王中孚 




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  一、感謝林楊老師的謬獎,還是盼望 您對我「少表揚,多鼓勵」^-^。zNheX
二、《論語甚解》有待修訂的地方很多,三兩年內沒打算再版,附此奉告。^<?P9








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 王中孚 




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  《孟子•離婁上篇》引用孔子的話說:「道二:仁與不仁而已矣!」可知孔子思想就是「仁道」,他所有的敎誨都離不開「仁」這個核心。「仁」的涵義是指和諧的人際關係,以及能維持良好關係的觀念、態度、言談、舉止等。他曾當著多位弟子的面對曾子說:「吾道一以貫之。」或許這時顏淵已不幸早逝,因而只有曾子明白:「夫子之道,忠恕而已矣!」孔子又說:「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣!」我們從《孟子•盡心上篇》說的:「強恕而行,求仁莫近焉。」可知忠恕是達到「關係和諧」這項目標的捷徑。待人接物和飲食、起居、工作、休閒等等,都是生活的實質內涵,雖然道理並不深奧,連愚夫愚婦也易知能行,孔子卻曾無奈地表示:「道之不明也,我知之矣——知者過之,愚者不及也。道之不行也,我知之矣——賢者過之,不肖者不及也。」GJ?Dfc
  經過兩千多年,到了今天,似乎人們依舊不瞭解孔子,已故中央研究院屈萬里院士尚且嘆道:「我們打開《論語》,對於『仁』字的涵義,頗使人有迷惘之感——因為這樣也是仁,那樣也是仁;同時又這樣也不是仁,那樣也不是仁。」(見《書傭論學集•仁字涵義之史的觀察》)原因同樣是過之或不及,果真如孔子所比喻的——「人莫不飲食也,鮮能知味也」啊!$;a
  記得某年九月,新學年第一週,我準時在晚間六點半走進敎室,見燈火通明,卻只有三位女生在最後一列座位上用餐(利用夜間進修的學生大多白天上班。通識課沒有專用敎室,她們都是該敎室所屬原班級學生,稍後將到其他敎室上選修課)。既然上不了課,我便信步前去跟她們閒聊,得知她們都沒有選修我所開「儒家思想與現代生活」這門通識課程,原因是它「太冷門了」。我好奇地問道:「你們所謂冷門或熱門的依據是甚麼?」她們坦言:「要看修了以後有沒有用啊!」我乘機告訴她們:「本課程的『儒家思想』,是指孔子的仁道——也就是跟人家相處或交往的道理。你們從出生到現在,是不是天天從早到晚都會跟各種不同關係的人相處或交往呢?是不是希望跟他們都能夠保持良好的關係、讓彼此相處得很愉快呢?孔子仁道所講究的,正是可以幫你們達到這個目標的方法,你們說有沒有用呢?」她們聽了之後,雖都表示下週改選時會加選這門課,但是並沒有成為事實,顯然一時之間還難以改變對孔子仁道的輕忽態度。x
  在學期當中,我收到兩位男生的電子郵件,對課程名稱和講授內容有所質疑,可見他們對孔子所代表儒家思想的認知,又似乎存有過高的期待心理。現將他們的來信連同我的回覆披露於下,讓本網的朋友們參考,或許稍能讓大家瞭解孔子仁道的真諦,在今後的人生道路上,記取他的殷殷敎誨,切忌空談,腳踏實地,活出自我,忠恕待人,彼此無怨,不亦樂乎!\
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【其一】t"
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From:某某(@lm
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Subject: 儒家思想與現代生活i
老師:9
  您好!我是昨晚夜間部C、D節通識課程(儒家思想與現代生活)的學生。我經常在第二節上到一半就離開了。每次您發講義,只看號碼就唸得出名字,想必看臉也認得出我是誰了。48
  我先引述一段〈大學〉的文字:「古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先脩其身;欲脩其身者,先正其心,欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。」以上簡單來說,就是「修身、齊家、治國、平天下」,我這封MAIL也是以此為主題。修身可分為「格物致知」跟「正心誠意」。格物致知,簡單來說,就是認識萬物,也就是學習知識;正心誠意指的是心性的修養。我認為這二者加在一起,才叫修身。cPj{p
  老師是講儒家思想的讀書人,我自己說這些,肯定是在班門弄斧;不過我先說這些,是希望我自已要說的事,不會因為表達能力差而被誤解。&
  首先,我認為您一直在講修身,而且偏向心性的修養,也就是正心誠意的部份。「四書」裡面,我只看過《論語》,而且沒看過幾次;但我所知道的,儒家思想的格局絕對沒那麼小,感覺您在說的東西比較偏向道家?或者儒家思想的消極面?「窮則獨善其身,達則兼善天下」?儒家思想本身是一種積極的入世思想與人生信仰,從最後的「治國、平天下」就可以知道,用宋代理學家張載的「四為」,可能更容易了解:「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。」\h
  在約1990年前後,那時網際網路瞬間爆炸的普及性造成的巨大知識斷層,加上環境變遷,小孩子遊玩的環境、世界──例如我自已聽前一輩的人說以前可以在水溝游泳的事(看現在的屏東的萬年溪,會感覺這簡直是神話!),以及從嬰兒潮的多子化到現在的少子化,顯示不同的生長環境,孕育出來思想也不一樣;太多的變化影響,使得對一些事情的看法上有不同的見解,甚至無法溝通。老師可能認為講一些太深的儒家思想,大多數學生可能沒辦法聽下去──事實上,這種東西本來就比較沉悶,加上其它興趣、思想上等等的差異,只是更顯得無趣。加上最近新聞報導年輕人為情或其它因素自殺或發生暴力事件太多,可能老師認為還是開導大家想開一點會好得多。不過我認為:如果只是要說修身養性的話,那麼下次開課,改一下課程名稱或許比較好。I?Zz
  老實說,我不敢期待每個老師都能把課講得很精采,讓每個人都能聽得很愉快;不過,這堂課的名稱跟我想像中的儒家思想差太遠了!e0c
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----- Original Message ----- A<9D
From: 王大千 Y
To: 某某f;+r?
Sent: Saturday, October 18, 2008 4:33 PMt
Subject:關於課程名稱「儒家思想與現代生活」的說明dUxb
某某賢弟如晤:@?^1
  收到 來信,既意外、又喜悅,謝謝 您!ofFP
  多年來,我始終認為:高等教育的宗旨,除了傳授學生專業知識、技能外,更重要的,是在培養他們獨立自主的人格及獨立思考的能力──簡單地說,是要為國家造就優秀的公民,也就是陶成現代的君子。從來信可知 您求知若渴,好學深思,頗有獨到的見解,深信在專業領域,也一定是努力學習而有相當造詣的。如果多數大學生都能像 您這樣,那麼我們國家的前途就令人非常樂觀了。s5iSh
  您的表達能力不差,相信我也沒有誤解 您的意思;只是我們對外在的人、事、物,都難免有一些誤解或偏見。孔子在生前就常感嘆「莫我知也夫」、「知我者其天乎」,何況是兩千多年後的現代人?~9zTb
  我所擔任的通識課程名稱,原來叫「四書與人生」;聽說教育部的主事者認為像「什麼與人生」這類名稱缺乏學術性,而指示應當改名。姑不論這些在位者的認知與心態如何,既然握有評鑑教學與分配資源的權力,學校就不能對他們的意見充耳不聞,所以從這學期開始,才改為「儒家思想與現代生活」。名稱雖改,授課內容其實大致相同。長久以來,「四書」(主要是《論語》)已是國人耳熟能詳,在各方面都有深遠影響的儒家重要典籍,所以當初我才會以「四書與人生」作為課程名稱,取其通俗易懂而已。改名之後,我所謂「儒家」,當然是推講究自尊、以人為本的孔子為代表,既非講究陰陽五行的漢儒,也不是愛談心性理氣的宋儒;而孔子思想體系的中心,一言以蔽之,不外乎一個「仁」字。因此,我在課堂上談「四書與人生」或「儒家思想與現代生活」,都以孔子的仁道為主要內容。近代學者梁漱溟先生說:「孔子的東西不是一種思想,而是一種生活。」嚴格來說,孔子的東西當然是一種思想,因為有什麼樣的思想,才會有什麼樣的行為;梁先生這話的重點在強調孔子之道不應只是坐而言的空洞、玄虛理論,更是必須起而行的立身處世與待人接物法則,我們不宜吹毛求疵,以辭害意。以上是我對課程名稱的說明;如果 您還有什麼意見,歡迎再來信討論──畢竟天下事物本來就沒有應然與否的絕對性,只有如何比較妥適的相對性,不是嗎?b)
  其次, 您認為儒家思想的格局很大,可說深獲我心;只惜 您或許因為受到歷來學者們錯誤解讀「四書」的影響,有些認知與事實出入頗大,值得商榷。以下就我個人多年研讀「四書」的心得,逐一為 您解說,希望能讓 您滿意。4t.J/0
一、〈大學〉原屬《禮記》的一篇,由於其中有幾處錯簡,使得文字錯亂;加上學者們受到篇名的蒙蔽,以致解讀時,有如一人一把號,各吹各的調;但無論怎麼吹,全都走了調。殊不知本篇題目叫「大學」,只是取開頭「大學之道」的「大學」兩字來命名而已,全篇並不是在談什麼「古之大學所以教人之法」或「大人之學」──就像《論語》第一篇叫「學而」,也只是取首章首句「學而時習之」的「學而」兩字為篇名,並非全篇都在談為學的道理一樣。〈大學〉的主旨在教人務本,所以再三強調「物有本末,事有終始;知所先後,則近道矣」、「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本」、「德者本也,財者末也」。 您所引述的「古之欲明明德於天下者」那一段話,還有後面的申論,只是作者為了說明「事有終始」而舉的例子,並無特別深奧的意思。篇幅雖長,但用孔子答覆子路問君子時說的三言兩語——「君子修己以敬」、「修己以安人、安百姓」,便可以概括了。前人儘管講得天花亂墜,卻都偏離了主旨,而未能切中肯綮。]7
二、至於「格物致知」這句話,格者量度也,整句的意思是:衡量事物的本末輕重,然後得知處理的先後緩急。因為「物有本末」,所以要成為一個心智成熟的君子,凡事必須加以權衡,知本之後才會務本,而致力於品德的修養──也就是誠意、正心、修身的功夫。下文引述孔子說的「聽訟吾猶人也,必也使無訟乎」為例,說明統治者審理訟案,做到明察秋毫、無縱無枉,並非為政的理想目標;務必教導民眾相親相愛,彼此沒有糾紛,也就用不著打官司,這才是務本的作法。〈大學〉原文的脈絡如此,可是經過朱熹他們解釋之後,就完全不是那麼一回事了。因此, 您說:「修身又分為『格物致知』跟『正心誠意』。格物致知,簡單來說,就是認識萬物,也就是學習知識;正心誠意指的是心性的修養。我認為這二者加在一起,才叫修身。」縱使能說出一番道理,恐怕也不是〈大學〉原文的意思吧!_pT
三、您說:「儒家思想本身是一種積極的入世思想與人生信仰。」確屬高見;然而何以見得我所談孔子的仁道就「格局那麼小」,是「儒家思想的消極面」呢?須知孔子的仁道是「極高明而道中庸」的,它的境界極為崇高而明顯,但須從一般的、尋常的事物著手──所謂「下學上達」、「登高自卑、行遠自邇」,便是此意。談到「中庸」,世人又誤解了,我有一篇〈「中和」、「中道」、「中庸」辨〉,下次上課會帶給 您參閱,這裡姑且簡單解釋:「中庸」是指既美好、又尋常的待人接物之道,也就是仁道。「仁」的涵義很廣,簡單地說,就是立身處世、待人接物之道,必須終身學習;可是一般人往往好高騖遠,卻不知「道不遠人;人之為道而遠人,不可以為道」──例如司馬牛問仁(請教如何經營人際關係),以為孔子會告訴他一番大道理,不料得到的答覆只是『仁者其言也訒(人際關係良好的人說話懂得節制)』,於是又問:『其言也訒,斯謂之仁矣乎?』孔子對他說:『為之難(要做到並不容易),言之得無訒乎(你對人說話,可以不知分寸嗎)?』子路問君子,孔子告訴他:君子『修己以敬。』他不滿足,一再請益,孔子才又告訴他『修己以安人』、『修己以安百姓』……。《論語》中有很多例子,孔子總能循循善誘、因材施教,畢竟君子立身處世、待人接物之道,不是三言兩語便說得清楚的,除了學、問之外,還得靠自己思、辨與身體力行,才能融會貫通、深造自得。0
  談到格局, 您引述張載說的「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」,那是他身為一個知識份子的志氣,格局確實夠大而令人感佩,可謂「極高明」了;然而不是應當「道中庸」,從認識並實踐孔子的仁道做起嗎?我在課堂上談「仁的涵義」、「行仁的簡捷途徑──忠恕」、「行仁的具體規範──禮敎」、「行仁的權宜作為──中道」、「行仁的心理準備──知命」,如果 您真能有所領悟,並且從今以後,不斷地博學、審問、慎思、明辨、篤行,不僅可以「修身養性」、「獨善其身」,加上所學的專業知識、技能,對於待人接物、成功立業,一定大有幫助;甚至若有機會出任政府要職,未嘗不能「兼善天下」,古人有「半部《論語》治天下」的體會,這不就是 來信所稱「積極的入世思想與人生信仰」嗎?+
  君子的修養是全面的,人格是完整的,該有作為時便積極進取,該潔身自愛時便有所不為,豈能簡單地強行切割為積極面與消極面?開學之初,我從「快樂人生」談起,在拙文〈活出自我快樂多〉中引述了《呂氏春秋》的一段話:「古之得道者,窮亦樂,達亦樂──所樂非窮、達也;道得於此,則窮、達一也。」這是多麼崇高而難能可貴的修養境界!連達賴喇嘛也說:「人生的目的,是在尋求快樂。」這樣的格局算小、這樣的修為算消極嗎?C
  您說:「不同的生長環境,孕育出來思想也不一樣;太多的變化影響,使得對一些事情的看法上有不同的見解,甚至無法溝通。」確實不錯!然而做人的基本道理,無論古今中外,都是差不多的,這也正是孔子仁道可貴的地方。至於如何引起同學們聽講的興趣,這是我必須努力做到的;不過俗話說:「佛渡有緣人」、「師父領進門,修行在個人」,各位都是大學生了,應該不至於要我扮小丑、講笑話,才樂意來上課;而選修我的課,如果只是為了區區兩個學分,那也未免太可惜了吧!Y3~
  欣獲 來信,專此奉覆,言不盡意。此祝c4iig
工作順利、德業日進!?"a
                  大千敬覆10/18下午k[`<A
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【其二】xIE2
----- Original Message ----- /FQ5^?
From: 某某Xo
To: pt762@ms52.hinet.net B9>DY}
Sent: Saturday, December 13, 2008 12:45 AMLv<
Subject: 王大千老師收e/#6Zh
老師您好:N\
  我是修您通識課「儒家思想」的學生某某某,想和您分享一段我今天聽到的一個企業老闆賦予他們公司的企業文化信條是:『黃老立命、韓墨處事、孔孟待人』。可否請老師就這三句來闡述其中的涵意?gp
  當初我會選修「儒家思想」的主要原因,是我認為儒家思想是治國之道;能治國,自然能治理企業;能治理企業,自然能管理好團隊;能管理好團隊,自然能為自己安身立命。老師課堂上談的儒家思想,多半偏重於修己之行為,不曉得老師能否增加一點這方面的東西?謝謝!敬祝L:_8
安康、 愉快。6
                  學生 某某某 敬上1
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----- Original Message -----"uD
From: 王大千 ;[_Sfn
To: 某某h;rW\
Sent: Wednesday, December 17, 2008 12:37 AM* n@d
Subject: 敬覆日前來信ZB!!
某某賢弟如晤:QCl/e
  承蒙 您願意提出問題和意見,敬謹答覆如下:HtAa0
  一、首先聲明我開的通識課程,全名為「儒家思想與現代生活」,而非「儒家思想」;教學目標在課程大綱裡講得很清楚:「引導學生認識孔子所傳儒家立身處世與待人接物之道,期能確立高尚的人生觀與價值觀,並修養成為人格健全、心智成熟、樂天知命、無憂無懼的現代君子。」沒談 您說的「治國之道」,而偏重於修己的工夫,一則因授課時間有限,再則因《禮記•中庸篇》記載孔子答覆哀公問政時說:「為政在人,取人以身,修身以道。」《禮記•大學篇》也說:「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。」試想:一個人若修己都做不到,豈能侈談治國?兩個多月前,我在回覆某某的信裡也曾說過:「須知孔子的仁道是『極高明而道中庸』的,它的境界極為崇高而明顯……古人有『半部《論語》治天下』的體會,這不就是 來信所稱『積極的入世思想與人生信仰』嗎?」這封回信,我曾印發給同學們參閱,想必 您還有印象;以上這些話,同樣可以拿來答覆 您。至於 您希望能學到「管理好團隊」的方法,並且「為自己安身立命」,不也都在我上課時所介紹孔子的仁道裡面嗎?jQt,
  二、其次, 您要我闡述「黃老立命、韓墨處事、孔孟待人」的含意,真是大哉問呀!這足以寫一本書呢!其實三者都各有他們立命、處事與待人之道,而且不無相通之處,所以《漢書•藝文志•諸子略敘》說:「天下一致而百慮,殊途而同歸。」既然那位老闆立命取黃、老,處事取韓、墨,待人取孔、孟,那麼我僅就個人的理解,略加說明,但願 您會滿意。KGN
(一)所謂「立命」,意思是為自己的人生定位。在政治上,老子崇尚自然,主張無為而治,思想見於《道德經》。黃帝的思想見於《黃帝四經》,由於失傳很久,學者們原來大都誤認是「清靜無為」;然而根據近代出土於馬王堆的帛書《黃帝四經》(慚愧的是我沒涉躐),可知其內容跟法家「尊君卑臣」、「綜覈名實」的主張並無太大差異(如果 您讀過《韓非子•定法篇》,當可明瞭),並非真的無所作為,所以班固說那是「君人南面之術」,而司馬遷的《史記》將老、莊、申、韓四人合傳的原因,也就不難得知了。那位企業老闆根據一般人長久以來的錯誤認知,且把黃、老清靜無為的政治主張運用到個人的安身立命,大該是取其順應自然、忘懷得失的態度吧!".'?'
(二)韓非講究行政效率,主張統治者分層負責、充分授權,並且善用賞罰來領導統馭部屬;墨翟主張兼愛,而且行事積極,為了調停戰爭,經常披星戴月,四處奔波,不辭辛勞,具有宗教家的熱忱──我想那位老闆處事取韓、墨的理由大概在此吧!B{S4b&
(三)孔、孟提倡的倫理道德,合情合理、平易可行;而且君子受到禮教的陶冶,誠懇、溫和、寬厚、恭敬、謙讓,這些都是經營和諧人際關係的良好態度和修養,因此那位老闆才會希望員工都能學習孔、孟的待人之道。b
  以上的愚見,不敢自信符合那位老闆的本意;既蒙 您問起,我就不客氣地就所知簡單回覆。假使 您也不吝惠示 高見,那是我所熱切盼望的事!lGa9M
  此祝g:do8"
安康、愉快!0]
                 大千敬覆12/16夜J?3Ej
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【其三】;o4s<
----- Original Message ----- Z
From: 某某PL+V
To: pt762@ms52.hinet.net v=({
Sent: Monday, January 05, 2009 11:18 PMu;+4{
Subject: 大千 老師 收avg:F
老師您好!Ifgv<_
  一陣子沒上線,發現信箱裡有許多您的來信。看了幾封,直覺有許多的智慧深藏其中。其實在初次上老師您的通識課時,就覺得您和一般的老師不一樣,該怎麼說呢?應該說是細心吧!「師者,所以傳道、授業、解惑也」,您始終盡自己最大的努力在教學上;然以我的體驗,老師和學生所盡的努力實在不成正比。我大學讀得比別人都久,也渴望找到自己的人生目標。本學期修習老師的課,對於儒家思想應用在生活上有更深一層瞭解。過去只有在國、高中才會學習到的;然而只是為了考試,從來還沒有真正為充實心靈而去學習一門功課的。c\
  未來規劃報考本校的研究所,距離畢業還有半年,希望這半年雖沒修習老師的課程,也能習得一些知識。最後,感謝老師的用心。04x
  還有一件事,關於期末考的範圍,我有點疑惑。月底工作就繁忙,影響到出席率;前幾天問同學,告訴我的範圍有點模糊,老師可否提醒我一下?謝謝!祝4EM
平安喜樂zD6
                   學生某某某敬上O.p$;V
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Original Message ----- m]!]1r
From: 王大千 5*uZ
To: 某某9`d{
Sent: Tuesday, January 06, 2009 9:49 AMG
Subject: 敬覆昨日來信,並祝 考試順利。+& U9(
某某賢弟如晤:
  新年開始,意外收到 來信,十分驚喜,謝謝 您!WT^T
  我常說人生以快樂為目的,若能做自己應該做、喜歡做、也做得到的事,便是莫大的快樂。這學期的課程內容,主要為孔子的仁道。長久以來,孔子思想核心的「仁」被解釋為愛,未免過於狹窄。其實它的本義是指良好的人際關係,而一切有助於維繫良好關係的觀念、態度和言談、舉止都包括在內,實踐的方法也很簡單,不過忠恕而已。忠恕的涵義,拿現行白話說,就是秉持同情心和同理心來與人相處或交往。這樣距離「仁」(關係和諧,相處愉快)的目標雖近,但還不夠──因為做人是一輩子的事,必須經由學、問、思、辨,加上身體力行,不斷地調適,也就是要懂得妥善運用彈性原則(中道),守經達變,凡事處理得合情合理。在實踐當中,還須「知天命」──也就是認清人生際遇充滿變數的事實,心理有所準備,而能夠逆來順受、隨遇而安,才不至於當所欲不遂時怨天尤人。q2U?b9
  孔子說:「人能弘道,非道弘人。」他的仁道是一種生活哲學,既然我開課介紹,就必須以身作則,向選課諸生證明孔子仁道的可行性與實用性──就拿我現在回信這件事來說吧!雖然我有其他要事待辦,但是期末考期迫在眉睫, 您來信詢問考試範圍,心中著急可想而知,所以我決定先回覆,然後處理他事,相信 您會感到安心與滿意,這裡面不就包含忠恕、中道的運用,因而達到仁的目標了嗎?其實孔子的仁道就這麼簡單,他說:「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣!」以 您的智慧,應該能夠舉一而反三,我就不再贅述了。`
  關於期末考的範圍與命題方式,簡單說明如後:(從略){j=J8
  以上說明夠清楚了吧!^-^祝 您新年快樂、考試順利!%_'1
                   大千敬覆01/06上午/








發表文章時間2015/07/27 02:22pm IP: 已設定保密[本文共 17215 位元組]  
 王中孚 




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  人生以快樂為目的,真正的快樂,緣於心靈的充實,不假外求。心靈充實了,便能對一切身外之物--如時間、金錢、感情等等,掌握、運用、收放自如,而不受它們的羈絆,這樣才得以隨心所欲、從吾所好,也才算真正做自己的主人,不亦樂乎!曾有學生來信問到「知足常樂」的意義和作法,當時我以個人的體悟回覆他(見下),不知他是否因而「知足常樂」了?或許佛家說的「如人飲水,冷暖自知」、「師父領進門,修行在個人」,會是很好的答案吧!大千謹記104/08/16晚間P
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-----Original Message-----a7{?
From:某某mz
To:大千老師;
Sent:Wednesday, April 09, 2008 2:46 AM"=Di
Subject:人們常說知足常樂?;
  想問老師:知足的定義是什麼?因為我想的:kk
1.去妥協現在的處境,逆來順受,讓自己快樂。KHHS
2.去追求,求得自己的快樂,以自我為中心,不以物喜,不以己悲。V/I&QI
3.還是有更好的解釋去定義?還是該用什麼樣的看法去看待它?UId
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-----Original Message -----<
From:大千.
To:某某,+Ba~I
Sent:Saturday,April12,20082:42PM
Subject:Re:人們常說知足常樂?_\[KT
某某賢弟如晤:sV,z,g
  您好!來信收到三天了,剛好忙於教學準備和期中考命題,拖到現在才回覆,讓 您久等,十分過意不去,盼請 見諒。A.=Bh
  關於「知足」, 您的提問與見解都很好,值得我認真省思,現略述愚見如下,供 您參考:-QMPZI
一、同一個詞彙,往往各人的用法與解讀不同。記得看過一本語意學的書,提到「懂」這個字,就有七層不同的意思,我想「知」字大概也差不多如此,所以「知足」一詞的涵義,須看上下文而定;至於安於現狀好不好,也得弄清楚「現狀」指的是什麼,未可一概而論。T/wW:B
二、 您說的「妥協」,意思和「知足」有部份重疊,卻又不完全相同。通常用「妥協」一詞,大致上在表示雖不滿意,但還可以接受--至於是樂於接受,或心不甘、情不願的接受,則又因人而異。前者在妥協後就完全不去想它了;後者則可能耿耿於懷,等到時機變得對自己有利時,就會馬上改變初衷,遂行己意,所以當初的「妥協」,只是一時的權宜之計罷了。AzI
三、「逆來順受」、「不以物喜,不以己悲」都是「知命」使然;不同點在於前者單就善處逆境而言,後者也包括處順境時的態度。由於知命,所以知足。孔子說:「不知命,無以為君子也。」這是指成敗得失等際遇而言的,因為這不是自己所能掌控,所以無妨聽天由命。「物」和「己」相對,凡是身外的一切,都可稱之為「物」。范仲淹說的「不以物喜,不以己悲」,在修辭學裡,屬於「互言格」,完整的說法應是「不以物喜悲,亦不以己悲喜」,意思是說:古代的仁人不會因外在遭遇的好壞或自己出身的高低而歡喜或悲嘆,完全以天下的蒼生為念。不過,對於自己可以作主的部份--例如進德修業、充實心靈,就要盡心盡力了。因此,孔子既說:「仁者不憂。」這是就成敗得失而言的,君子所抱持的態度是「盡人事,聽天命」;又說:「德之不修、學之不講、聞義不能徙、不善不能改,是吾憂也。」這是就心靈成長而言的,兩者並無矛盾。孟子說:「求則得之,舍則失之,是求有益於得也,求在我者也。a#b"
求之有道,得之有命,是求無益於得也,求在外者也。」可說深得孔子思想的精髓,這是孔、孟所垂示我們最具有積極意義和進取精神的處世態度。/
四、《易經•繫辭傳》說:「樂天知命故不憂。」願以自撰〈快樂人生卅二字訣〉和 賢弟共勉:堅守原則,保持彈性;盡其在我,得失由命。真誠處世,自在輕鬆;從吾所好,快樂無窮!"H
                   大千敬覆4/12下午h[DBA








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 王中孚 




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【轉載】《孔孟月刊》第五十四卷第三、四期(104/11、12) $z
         從自我溝通新體驗談孔子的仁道~Kc.E
              王 大 千W&8!L>
  孔子仁道所講究的,不外乎人際關係的經營法則。關於溝通的要領——包括原則與方法,學者們通常會提到應面帶笑容、態度真誠、表現熱忱、善於聆聽、婉轉表達、尊重對方、贏得信任等等,同時要避免說教、批評、抱怨、生氣等等,都能持之有故、言之成理,問題是如何自然而然地做到?又該從何做起?須知一個人「樂然後笑,人不厭其笑」(語見《論語•憲問篇》),唯有活出自我,快樂的感覺才會像泉水不斷從源頭湧出那樣,無時無地不在。反之,如果不能誠實對己,怎會真誠待人?倘若嚴重自卑、缺乏自信,豈能尊重、信任別人?凡事悲觀畏縮,熱忱從哪裡來?欲求太多而無從滿足,勢必怨天尤人。因此,人生在世,與其被動地指望獲得尊重、信任、關愛、肯定,不如主動地先從本身做起,時常自我省察,具有自知之明,並且努力修德講學、培養自信,才會勇於認錯、不斷成長;懂得樂天知命,自然會逆來順受、隨遇而安;得失心愈淡薄,就愈真誠無私而感覺輕鬆自在。內在愈充實、人格愈健全、心智愈成熟,對於時間、金錢、感情等身外之「物」,便愈能掌握、運用、收放自如。總之,能夠瞭解自己、自尊自信、自我疼惜、自我肯定,真正活出自我了,就無需欺騙自己,而會樂於表現坦坦蕩蕩的心胸,來與人相處或交往,隨時隨地散播愉快的心情,讓人如沐春風,何患溝通不會順暢、關係不會良好?)zV]
  《韓非子•喻老篇》裡有一則故事,比喻「自勝者強」的道理,很值得我們省思。韓非是這樣說的:「子夏見曾子,曾子曰:『何肥也?』對曰:『戰勝故肥也。』曾子曰:『何謂也?』子夏曰:『吾入見先王之義則榮之,出見富貴之樂又榮之,兩者戰於胸中,未知勝負,故臞。今先王之義勝,故肥。』是以志之難也,不在勝人,在自勝也,故曰『自勝之謂強』。」V` f(
  根據心理學家的研究,以及釋家「心中有佛,則見人皆是佛」的說法,可知人人都有兩個「我」,他人也是以我們看待本身的態度來看待我們,這叫作「鏡子法則」。遇到事情時,假使這個我和那個我見解不一致,就會猶豫不決,「三心兩意」、「心猿意馬」的成語,及上述故事裡面子夏「先王之義和富貴之樂交戰胸中」的情況,充分說明了這樣的心理狀態。既然連自己都拿不定主意,又怎能好好跟別人溝通呢?因此,我們必須先學會自我溝通,以奠定跟他人溝通的良好基礎。至於如何自我溝通?且容我分饗最近的親身體驗:jW%>+]
  說來慚愧,有道是:「君子立恆志,小人恆立志。」誰都曉得早睡早起、多作運動有益健康,我也很想養成這樣的生活習慣,曾屢次擬訂晚上十一點就寢、早晨六點起牀的作息時間表;只是由於「此心」放不下,又太霸道,每天總覺得事情還沒完成,到了就寢時間,不管「彼心」怎麼想、怎麼催促,就是遲遲不願將電腦關機,晨起首先開機也成了習慣動作,以致早睡早起的生活規律始終無法持之以恆,每次下定決心之後,都不免中途變卦而淪為「小人」。直到最近,我試著尊重另一個我的意見,聆聽「他」的心聲,到了晚上十一點左右,便儘快結束工作,關掉電腦;早晨醒來,克制開機的意念,無論如何,先出門運動為要,即使走十分鐘轉一圈回來也好。漸漸地戒掉壞習慣,好習慣就此養成了,真開心吶!]u5K
  孔子的仁道就是待人接物的要領;然而長久以來,世人大都習而不察,誠如《孟子•離婁上篇》指出的「道在邇而求之遠,事在易而求之難」,以致讓孔子生前所感嘆「道之不明」與「不行」在於「智者過之,愚者不及」、「賢者過之,不肖者不及」(語見《中庸》)的現象變本加厲,甚至他所提倡通情達理的禮敎,居然被誣指為「吃人」的敎條,究竟是孰令為之、孰使致之的呢?rA
  人生在世,隨時隨地都得和各種不同關係的人相處或交往,如何經營人際關係,使自己和他人之間能有和諧的互動,這是必須終身「下學上達」的功課,說易也易,說難也難。常有問卷調查報告顯示:現代人(特別是青少年學子)普遍有憂鬱的表現或傾向,其中最主要的原因之一,就是處理不好人際關係。若能虛心接受至聖先師孔子的敎導,這樣的煩惱便能消弭於無形。試看《論語》所載孔子多位弟子「問仁」,無非向他請敎待人接物的要領;而他的答覆——如「愛人」、「克己(克制自我意識)復(履,遵行)禮(禮敎規範),非禮勿視、聽、言、動」、「出門如見大賓(意謂心存敬意),使民如承大祭(意謂慎重其事),己所不欲,勿施於人」、「其言也訒(能拿捏說話的分寸)」(俱見〈顏淵篇〉)、「恭、寬、信、敏、惠」(見〈陽貨篇〉)等等,都不外於此。A3
  先師魯實先敎授說:「凡形聲字必兼會意。」「仁」字的構體為從二、人聲,本義是指二人(人與人)之間的和諧關係,引申為一切經營良好人際關係的觀念、態度、言談、舉止等,只要自己有意願,就一定做得到——因為「夫子之道,忠恕而已矣」(曾子語,見〈里仁篇〉),所以「我欲仁,斯仁至矣」(見〈述而篇〉);然而俗話說:「一種米養百樣人。」並非人人都是那麼容易相處的,以仁存心的君子,自然也會有合不來的對象,所以說:「君子而(卻)不仁(關係不好)者有矣夫!」(見〈憲問篇〉)若從人際關係的角度切入,再參閱《禮記•中庸篇》的相關文句,來詮釋《論語》中用到「仁」字的所有章節,幾乎都怡然理順,不成問題。=
  此外,近人梁漱溟先生說:「孔子的東西不是一種思想,而是一種生活。」(見《東西文化及其哲學》第五章結語)若能從日常生活中去體驗,就會覺得孔子之道並非遠在天邊,其實近在眼前。我們讀《論語》時,彷彿看見孔門師生在我們身旁對話一樣,很容易就學到了那些待人接物的要領,不亦善哉!0








發表文章時間2016/01/30 11:32pm IP: 已設定保密[本文共 4724 位元組]  

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