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 王中孚 




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           〈孔融讓梨在美國〉讀後感9
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  兩年前收閱友人所分饗一篇題為〈孔融讓梨在美國〉的網路文章(見附錄一),既訝異,又好奇。當上網搜尋相關資料和網民們的評論後,感觸良深,早想抒發愚見,卻一時不知該從何說起;直到拜讀了廈門大學計算機系助理敎授莊朝暉先生去年十二月六日所發表的〈心靈殺毒——以黑格爾思想和新自由主義為例〉講稿(見本網「當代新儒家思想廣場」版),不禁心有戚戚焉,於是把醞釀已久的想法整理出來,以就教於網友諸君。,
  孔融讓梨的故事在深受儒家禮敎薰陶的我國傳統社會傳為千古美談,主因在於當時他才四歲就那麼懂事。南宋王應麟把它寫入《三字經〉,作為培養兒童禮讓精神的基礎敎材,更使「融四歲能讓梨」的佳話膾炙人口,廣泛流傳,幾乎早已家喻戶曉了。unIz9N
  不料到了今天,不僅生長於西方社會的華人小孩對孔融該不該讓梨有截然不同的看法與主張,縱使國內的成年人也多持西方文化的觀點來批判孔融讓梨行為所代表的儒家敎育方式;然而仔細深入思考,其中頗有值得商榷的地方。B|7
  首先須釐清某些顯然由於訛傳或臆測所造成的盲點和疑點,讓事情變得單純些,以免節外生枝、無的放矢——例如一說孔融為孔宙次子,是父母令孔融分梨給兄弟的。事實上,根據《後漢書•孔融傳》李賢注所引《融家傳》:「兄弟七人,融第六。幼有自然之性,年四歲時,與諸兄共食梨,融輒引小者,大人問其故,答曰:『我小兒,法(依照比例原則)當取小者。』由是宗族奇之。」可知孔融在兄弟七人中排行第六,因為年幼,且最聰明伶俐,深受父母疼愛而經常帶在身邊。讓梨當時雖云四歲,實齡則僅三歲,可以推知么弟仍在襁褓中,所以未能「與諸兄共食梨」。客人送梨來,父母並沒授意孔融「分」梨,而是先由他挑選(或由融與諸兄各自取食),這在一般家庭,也是很平常而自然的情況。又有人說孔融明知自己年幼,爭不過兄長,只為贏得大人稱讚,才挑小的吃;然而四歲的幼童天真無邪,應該不至於有這樣的心機吧!何況根據史書記載(參閱附錄二),孔融十六歲時,曾與三哥孔褒、母親爭相為包庇朝廷通緝要犯負責受死,令人在悲憫之餘,更加肅然起敬!這正是孔子禮敎潛移默化下所呈現父(母)慈、子(女)孝、兄(姊)友、弟(妹)恭倫理道德的最佳寫照!我們評論人、事,不能只看眼前、表層和片面,而應認清真相,且把胸襟放大、眼光放遠,衡情度理,多方考量,才不致犯下主觀、武斷、膚淺、偏頗、甚至自相矛盾的弊病。對於孔融四歲讓梨一事,兒童無知還情有可原,成人若「以小人之心度君子」而妄發謬論,就十分可鄙了。Ia
  相對於孔融讓梨,網路上流傳一篇題為〈約翰爭蘋果〉的文章,被拿來比較中、西文化的差異。論者大多標榜人權,並且認定自私為人性本然,宜用法規、制度導向正途——就像美國這位叫約翰的成功人士,回憶自己小時某日,媽媽拿來幾個蘋果,他和兩個弟弟都搶著要大的,吵得不可開交,媽媽只好用比賽修剪門前草坪的方式,決定優先選擇權誰屬。結果他做得最快、最好,因而贏得最大的蘋果。r1#H
  當上述盲點和疑點釐清之後,以下純就「孔融讓梨」與「約翰爭蘋果」的故事,抒發個人對禮敎的愚見:*b*OMM
  「仁」是孔子的中心思想,本指和諧的人際關係;禮敎為實踐仁道的具體規範,其內涵不外乎尊重與謙讓;「忠恕」則為經營人際關係的不二法門。孔子提倡的倫理道德是自我要求而非要求他人的,所以說:「君子求諸己,小人求諸人。」(見《論語•衛靈公篇》)「所求乎子,先以事父;所求乎弟,先以事兄;所求乎臣,先以事君;所求乎朋友,先施之。」(見《禮記•中庸篇》)因此,無論做弟弟的尊敬哥哥,或做哥哥的友愛弟弟,都能秉持忠恕原則,發揮禮讓精神,而把大梨讓給對方。孔融和兄長們為孔子後裔,從小受禮敎薰陶,深明「兄友弟恭」的道理,對於父母示意孔融先挑梨吃,幾位年長的哥哥固然不會抗爭,而年幼的孔融也懂得「小兒法當取小者」,可見孔子的仁道和禮敎是人人都易知能行的為人處事法則,其中蘊含著維繫家庭和諧、社會安定的高度理性與智慧。"
  至於「約翰爭蘋果」的模式可說代表西方文化,雖然訂有比賽規則,看似公平合理,足以處理一時的爭議;但是「爭」的本質畢竟出於私慾,而「爭」的行為則屬於獸性。莊先生說:「黑格爾思想和社會達爾文主義喜歡誇大人類動物性的一面,鼓吹人類要向兇狠類動物學習,終身樹立學習動物好榜樣。其實,……人除了獸性,還有理性。東、西方經典智慧都一致指出:人與人之間的關係,更應該向天地、自然學習大愛精神,向東、西方的智慧者們學習。人與動物之間的差別,在於人類具有更強大的理性判斷和自由選擇能力。現在學界的一種荒謬思潮,在於居然要求人類放下自己獨特強大的理性、自由與愛的能力,而向兇狠類動物們看齊學習,思想的顛倒可見一斑。」很值得人們省思。2J,>t
  孔子說:「君子喻於義,小人喻於利。」又說:「放於利而行,多怨。」(俱見《論語•里仁篇》)大家交相爭利的後果,勢將造成社會的亂源。孟子早有先見之明,他說:「上下交征利,而國危矣!」(見《孟子•梁惠王上篇》)因此終其一生,無論面對開口就問「何以利吾國」的梁惠王,或將以「不利」為由勸秦、楚罷兵的宋鏗,始終都堅持義、利之辨;然而君子的深謀遠慮,豈是「利令智昏」的世俗人們所能理解與認同的?_i.I
  記得退休前在「通識」課堂上介紹孔子的仁道時,我曾談到孔子提倡的倫理道德是由親而疏、推己及人的,同時說明墨子「視人之親猶己之親」、不要有差別待遇的「兼愛」主張,理想雖然崇高,卻不符合人之常情——試問在發生嚴重飢荒時,假使自己手上只有一碗飯,吃了便能活命,否則將會餓死,究竟這碗飯該給自己的父母或別人的父母吃呢?恐怕墨子也會難以決定的。不料這時有學生高喊:「給自己吃!」全班聽了哄堂大笑,可見「給自己吃」的作法,應難見容於稍具理性的國人。 v
  孔子以「克己復(履)禮」答覆顏淵問仁(見《論語•顏淵篇》)——所謂「克己」,意思就是克制自我意識(包括狂妄自大、驕矜自滿、自私自利等心態);所謂「復禮」,就是依照禮敎規範去做的意思。當顏淵進一步請益時,他說:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」和《易經•大壯卦•象辭》說的「君子以非禮弗履」若合符節,旨在敎人尊重與謙讓,這正是禮敎的主要內涵。當前禮敎蕩然,世人自我意識太強,不懂得尊重與謙讓,這種自私自利的社會風氣,難道不是標榜個人主義、凡事以自我為中心的西方文化所助長的嗎?JnIL"B
  《論語•憲問篇》記載:南宮适登門問候孔子,交談時表示:「羿(音ㄧˋ)善射,奡(音ㄠˋ)盪舟,俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。」孔子沒有答腔,等南宮适告辭後才連聲讚道:「君子哉若(此)人!尚德哉若人!」可見儒家崇尚德行,認為戰爭的目的在消弭兵災、弔民伐罪,所以說「止戈為武」(語見《左傳•宣公十二年》)、「武王一怒而安天下之民」(見《孟子•梁惠王下篇》)。當推翻暴君、取得政權之後,新朝天子就應發揚王道精神,興滅繼絕、厚往薄來;同時施行仁政,為民眾興利除害,使他們「養生喪死無憾」,然後「謹庠序(學校)之敎,申之以孝悌之義」(見《孟子•梁惠王上篇》);若「遠人不服,則修文德以來之;既來之,則安之」(見《論語•季氏篇》),和西方帝國強權以戰爭為手段,達佔領、掠奪目的的霸道大異其趣。崇尚自然的道家,主張「生而不有,為而不恃,功成而不居」(見《道德經》),和脫胎自物競天擇、優勝劣敗的「進化論」而演變為弱肉強食的「社會達爾文主義」,更是完全兩樣。)rH;B
  孔子說:「君子無所爭,必也射乎……其爭也君子。」又說:「射不主皮(射箭比賽不著重貫穿皮靶),為力不同科(由於參賽者的筋力不等),古之道也(這是古人訂定比賽規則的意義)。」(並見《論語•八佾篇》)又說:「(對於)驥不稱(讚揚)其力,稱其德也。」(見《論語•憲問篇》)可知儒家的禮敎,即使在競技的場合,主要也是為了驗收平日練習的成效,同時檢視參賽者德行的修養,並不是要鼓勵大家逞能爭勝、一舉成為英雄人物的。aS`.ZG
  近百年來,受到「全盤西化」論者「禮敎吃人」說法及「打倒孔家店」主張的影響,國人多棄儒家經典如敝屣;加以科技發達帶給人類生活上的方便與物質上的享受,使得社會風氣日趨奢靡,國人普遍懶得閱讀,更沒心思修養品德,一天到晚唯利是圖,競相追求物慾的滿足。當「功利主義」和「速食文化」盛行,人們對事物的認知,多憑「道聽塗說」而又迎合「主流民意」時,那幫「中國書看不懂,外國書沒讀通」(故監察院長王作榮語)的政客、鄉愿因而夸夸其談、大行其道,往往眾口鑠金、積非成是。莊先生所稱「社會達爾文主義」,鼓勵人類與人類鬥爭,在成王敗寇、贏者全拿的現實誘因下,人們一味地崇拜英雄,也希望自己他日能夠成為英雄,甚至為達目的而不擇手段,難怪世人只因徐志摩在文學上造詣之高,就唯美化愛情,而對他再三罔顧親情、道義,去「追求愛情」所表現的人格重大瑕疵曲予迴護。他如知名歌手楊宗緯虛報年齡,參加歌唱比賽,結果脫穎而出,奪得首獎,時下年輕人大都只讚賞他的歌藝,卻完全漠視他的違規行為,那麼比賽規則還有訂立的必要嗎?(據今2/22日報載很可能獲共和黨提名競選美國下任總統的川普對支持者說:「我告訴大家,選總統一點都不容易,很困難,很下流,很卑鄙,很邪惡;卻又很棒。當你贏的時候,那真的很棒!」因此,他不惜譁眾取寵,甚至說謊,「編故事炒選情,選民照埋單」,這說明了什麼?)*z
  孟子說:「人有不為也,而後可以有為。」(見《孟子•離婁下篇》)意思是「為所當為」;反之,人們如果缺少是非的觀念和羞恥的感覺,就難免產生「只要我喜歡,有甚麼不可以的」偏差觀念而「為所欲為」。當無人不爭、無所不爭時,天下勢必大亂,到頭來大家都成為受害者,哪有真正的贏家?況且在「人生以快樂為目的」的前提下,擁有快樂人生才稱得上成功。可嘆的是人人都在追求快樂,卻把快樂寄託於外在的人、事、物上;殊不知唯有心靈充實,能夠活出自我,快樂感才會像泉水般源源不斷地從內心湧出。如果心靈空虛,就無法長久維持快樂的感覺,甚至由於外物的羈絆而經常活在身不由己的苦惱中,那麼即使爭到了名利、權勢或愛情又如何?N
  莊先生特別推崇古人的理性和智慧,這從老子「不爭之爭」的說法便可見一斑。《道德經》有言:「夫唯不爭,故莫能與之爭。」在本網曾蒙三重后謙書院的林楊老師分饗一則左宗棠的相關故事:話說左帥很喜歡下圍棋,而且自負棋藝高超。有一次出征前抽空微服而行,見一茅舍門楣上掛著「天下第一棋手」的木匾,於是入內找主人對弈,在連贏三盤後,不禁志得意滿地笑道:「你可以將此匾卸下了!」後來他完成任務,班師凱旋,好奇地去造訪這間茅舍,沒想到匾額仍舊高懸不誤,便又入內與主人較量,結果竟然三盤皆輸。左帥大感訝異,主人這才告訴他:「上回您有任務在身,即將率兵遠征,我不便挫傷您的銳氣,因而相讓;如今您已得勝歸來,我自當全力以赴,只好得罪啦!」原來世間真正的高手,有比技術層面更高的造詣,那就是由道德修養所轉化而成的無邊智慧呀!n`F#
  國民素質的良窳,可用有無克制自我意識的操守和為別人著想的善意作為指標來判定。然則培養「孔融讓梨」的禮敎與誘導「約翰爭蘋果」的法制,究竟孰優孰劣,不是顯然可見嗎?o
  以上就禮敎的內涵談國民素質的培養;至於〈孔融讓梨在美國〉文中所顯示小學生的思辨能力,十分令人讚嘆。這部份屬於敎學方法的範疇,西方確有值得我們學習的長處;但非本文探討的事項,因此擱置,不再贅言。此外,在禮敎廢弛的今天,當兒童發生爭執時,用「約翰爭蘋果」的方式解決爭端,不失為良策;但也不該在不瞭解實情下,就不加思索、人云亦云,輕率地非議「孔融讓梨」所涉及的儒家禮敎,反而應當重新認識,大力提倡,以恢復「禮義之邦」的美譽,才能夠重建和諧的家庭與安定的社會,是所切盼!\^CE`
=======================================I$P~5
【附錄一】m6
孔融讓梨在美國gS&tN4
  沒有錯與對的想法,而是文化背景的差異吧!文化差異沒法調和,儒家思想和民主是兩種思維方法。g3!k3+
  絕!孔融讓梨遭遇美國孩子。K:
  孔融讓梨在中國謂家喻戶曉,孔融是東漢時期山東曲阜人,孔子的第二十世孫,泰山都尉孔宙的第二個兒子。孔融小時候聰明好學,四歲時已能背誦許多詩賦,並且很懂禮節,巧言擅答。據傳某天父親的朋友帶了一盤梨子,父親讓孔融分給兄弟們吃,孔融挑了個最小的梨子給自己,其餘按照長幼順序分給哥哥弟弟們,孔融說:「我年紀小,應該吃小梨,大的應給哥哥們。」父親聽後很讚許地接著問:「那弟弟比你小,為什麼梨也比你的大呢?」孔融說:「因為弟弟比我小,所以我應該讓著他。」i+
  千百年來,孔融讓梨一直作為一個道德教育故事而廣泛流傳,成了許多父母拿來教育子女怎樣懂得禮儀謙讓的典範。可到了去年,這個老故事在生長在美國的一位中國小學生那裡,卻遭遇了一場「孔融讓梨我不讓」的風波。從那時起,我一直想知道美國孩子對這個故事會怎樣反應,最近終於在丫丫中文學校的學中文班裡,有機會得以見識。這些孩子的年齡範圍在8-12歲,學中文時間不等,以下是老師講完孔融讓梨故事後的討論記錄:\NH})?
老師:關於孔融讓梨,你們怎麼看?Lz<i
學生:爸爸的朋友為什麼要給孔融家帶梨?P^vA.
老師:作為禮物。At5\n
學生:既然是禮物,一定要是好梨子了,為什麼還明顯地有大有小,不能一Jc/\
   般大嗎?#yA0
老師:……o8#4f
學生:既然梨子有大有小,爸爸為什麼還要四歲的孔融去分,一旦分不公平!N5[
   怎麼辦?分出去了的梨子,難道再要回來?Eh69v
老師:……}
學生:為什麼要分給每個人吃?不願吃就不吃、誰願吃誰自己去拿,那不行Ur(;
   嗎?oM= Z4
老師:那樣或許會不公平。T
學生:但孔融這樣分也不一定公平啊,所有的兄弟都得根據孔融的喜好得到70Oi&
   梨子,他們的選擇機會被剝奪了,分到最大梨的兄弟可能恰巧不喜歡Hj8k#
   吃梨呢!Y
老師:你說的對,這個故事的確基於每個人都喜歡吃梨的假設前提。osXu=[
學生:孔融為什麼對哥哥和弟弟實行前後矛盾、絕對相反的標準呢?他難道U
   沒有固定的做事原則嗎?@Q
老師:他是在表現謙讓。`H{
學生:他只能表現自己的謙讓,給自己拿一個最小的好了,他為什麼不給其"4
   他兄弟表現謙讓的機會呢?B
老師:那你怎麼看孔融?lZf!yD
學生:我不喜歡孔融,他這麼做對別人不公平,剝奪了其他兄弟選擇和表現9p0
   的機會。T
學生:我覺得孔融不誠實。H7jX#5
老師:為什麼?i]
學生:這件事情有點自相矛盾(catch22,美國俚語),孔融可能是不喜歡IK]
   吃梨,才給自己一個最小的;但不喜歡吃就該直說,討巧地編出一堆-
   冠冕堂皇的理由是很虛偽的。反過來,要是他喜歡吃梨的話,卻把大%|Ld
   的都給了別人,也是口是心非,喜歡什麼該勇於承認才對!>)J{42
學生:我也不喜歡孔融的爸爸。@m
老師:為什麼?q@:>$Y
學生:他不負責任,讓沒有行為能力四歲的孔融分梨,而且他也沒有是非觀"U
   念,孔融分梨的行為很主觀武斷,卻得到了父親的表揚。g'R}Fi
老師:……[u
學生:這個故事不好,鼓勵主觀武斷,剝奪了民主,這種扭曲自己的慾望去04#FC
   贏得讚揚的做法,是一種不健康的心理行為。u
老師:要是你是孔融,會怎麼做呢?p,
學生:把梨放到桌子上,誰吃誰拿好了。y4D
  聽到這裡,我走出了孩子們的課堂,一個中國儒家思想的典範在美國孩]$
  子這裡,卻變成了主觀武斷、踐踏平等和假心假意的典型,你說到底是fvDJt
  哪裡出了問題呢?;?QbI
───────────────────────────────────────────Yp[
【附錄二】HV"
《後漢書•孔融傳》:「山陽張儉為中常侍(宦官長)侯覽所怨,覽為刊章(黑函)下州郡,以名(羅織罪名)捕儉。儉與融兄襃(字文禮)有舊,亡(逃亡)抵於襃,不遇。時融年十六,儉少之(認為他年少)而不告(不告知來意)。融見其有窘色(緊張的模樣),謂曰:『兄雖在外,吾獨(豈、難道)不能為君主(作主收容您)邪?』因留舍之(於是留他住下)。後事泄,國相以下,密就掩捕(暗中派人前往搜捕),儉得脫走,遂(結果)並收(雙雙拘捕)襃、融送獄。二人未知所坐(不知該由誰擔負刑責)。融曰:『保納舍藏者(決定包庇、收容的人)融也,當坐之(理當為此受罪)。』襃曰:『彼來求我,非弟之過,請甘(甘願接受)其罪。』吏問其母,母曰:『家事任長(由家長負責),妾當其辜(罪)。』一門爭死,郡(郡官)縣(懸)疑不能決,乃上讞之(上呈朝廷定奪)。詔書竟(最後)坐襃焉。融由是顯名,與平原陶丘洪、陳留邊讓齊聲稱。州郡禮命(禮遇徵召),皆不就(就任)。」|








君子素其位而行,不願乎其外;樂天知命故不憂。


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 王中孚 




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  [這篇文章最後由王中孚在 2016/03/06 09:13am 第 7 次編輯]:6!2
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  上次貼文第十一段中提到「止戈為武」這句成語後,檢閱李孝定先生的《甲骨文字集釋》,見其中所錄近代學者多不贊同許慎引用楚莊王的說法來解釋「武」字,現補充說明如下:uI>]
  按:「武」字從止、戈,以示弭兵之意,屬於假借法所造的會意字(依先師魯實先敎授「六書乃造字之四體六法」說);但古人通常不用弭兵的本義,而進一步引申為勇武、威武之意來用。我國古代帝王以「武」為諡號的,大都取義於此,而向來習武者也都揭舉武德作為標榜,往往表現除暴安良的俠義精神,和《左傳》所載楚莊王擲地有聲的一番話:「夫文,止戈為武。武王克商,作頌曰:『載(語助詞)戢(收斂)干戈,載櫜(韜藏)弓矢,我求懿德,肆(擴大、推廣)于(到)時(此)夏(華夏地區),允(確實、務必)王保之。』……夫武,禁暴、戢兵、保大(泰)、定功、安民、和眾、豐財者也……武有七德,我無一焉,何以示子孫?其為(建造)先君宮(廟),告成事(指打敗晉軍)而已,武非吾功也……」,可謂理念一致,而歷史上凡窮兵黷武的帝王,無不受到後人非議,充分顯示我中華民族愛好和平的傳統精神。近代學者所稱「止」表行動,「戈」為武器,因此「武」字本義當指用兵、攻擊而言,雖表面上看似有理,但嫌牽強,更乏文例。按:卜辭另有○字(見下),「象戈緣(戈戟的刃部)加人頸而以擊殺為義」(參閱同門學長王永誠《甲骨文考釋•釋伐》),卜辭用伐為征伐的文例多不勝舉。學者質疑「止戈為武」的說法,或因不知會意字的形符和形聲字的形符一樣,也有假借的情形(說詳魯師《假借遡原》);而且未去探究楚莊王那番言辭所代表我們源遠流長的歷史文化所致,因此不憚辭費,加以辨明。3](;-d
===================\&'$
卜辭中的「伐」字;%&.!?
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  先師魯實先敎授《假借遡原》說明形聲字的造字原理和優點:「夫文字孳乳,自象形、指事而衍為會意、形聲。自形聲締造,既有形文以示類意,復綴聲文以昭嫥恉,同類則含弘萬品,一字而聲、義俱晐,因是曼衍孳生,可以御萬物而無滯,歷億載而常新,信乎為六書之極詣、識字之總龜,此固中夏文字所以焜燿寰宇而莫之與倫者也。」Fi
  魯師又說:「芧覬溺遐踨(按:原文「足」旁作「車」旁),博稽隊(墜)緒,而後知形聲之字必以會意為歸;其或非然,厥有四類:一曰狀聲之字聲不示義……二曰識音之字聲不示義(所謂識音之字,別其畦町,穻酗G類:其一附加聲文,其二名從異俗……所謂附加聲文者……凡此皆字象形、指事或會意而衍為形聲——所以然者,穸H象形、指事結體惟簡,附以聲文,俾知音讀;或以本字形似它字,或以本字借為它義,因是改易形聲,以示形、義有別。或以方俗殊語略異中夏雅言,亦增聲文,期與方言相合)……三曰方國之名聲不示義……四曰假借之文聲不示義……」這一節說明凡形聲字必兼會意,也就是說:形聲字的聲文除了代表該字的讀音,同時和形文會意;若聲不示義,可以歸納出四種情況,其中之一就是假借造字——例如《孟子•梁惠王上篇》說:「數罟不入洿池。」「罟」指魚網,屬形聲字;但聲文「古」和形文「网」會不出魚網的意思,原來「古」是「魚」的假借(「古」、「魚」在古代同韻,文字學術語叫「疊韻」,這是語音變遷所致)。又如《昭明文選•李陵答蘇武書》:「異方之樂,祇令人悲,增忉怛(ㄉㄚˊ)耳!」「怛」和「忉」同為痛心之意,兩字構成合義複詞;然而從「旦」得聲無所取義,原來「旦」是「刀」的假借(「旦」、「刀」聲母相同,文字學術語叫「雙聲」,這也是語音變遷所致),古人為表達心如刀割般慘痛,於是造了「忉」字;後來由於某地語音中「忉」字的韻母變了,便又另造一個「怛」字,可說是用轉注法所造的異體形聲字。MMy(rm
  形聲字也有形文、聲文都假借的例子——如「屠」的本義為殺豬,引申為宰殺一切動物之意。字從ㄕ、者聲,無法理解,原來「ㄕ」為「豕」的假借、「者」為「刀」的假借。甲骨文有○、○字,金文有○、○字(見下),從豕、刀聲,正是「屠」的本字(參閱魯師《文字析義》,下同)。又如本義指郊外地區的「野」字,從里、予聲,也說不出其所以然,原來「里」為「林」的假借、「予」為「土」的假借。按《爾雅釋地》:「邑外謂之郊,郊外謂之野,野外謂之林。」甲骨文有○、○字,金文有○、○字(見下),都從林、土聲,表示郊外、林內的那片土地,正是「野」的本字。i\[3@
  既然形聲字的形文可以假借,當然會意字的形文也可以,那麼說「武」字從「止」、「戈」會意,是借用腳趾的「止」為禁止、阻止的「止」,應無疑義。0
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甲、金文中的「屠」字Emv.`K
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 王中孚 




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  [這篇文章最後由王中孚在 2016/10/09 11:53pm 第 1 次編輯]5/&1b~
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            從子游對事君和交友的警語談職業倫理A0k
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  《論語•里仁篇》末章記子游曰:「事君數,斯辱矣;朋友數,斯疏矣。」說明君臣、朋友這兩種人際關係的普遍現象,旨在提醒人們在事君和交友時應當避免的錯誤認知及後果,在二十一世紀的今天,仍頗值得世人參考(註一)。-|Q~,
  本章詞句簡要,自古學者們的解讀頗不一致。因此,在談主題之前,必須先處理一些文法上的問題,才得以釐清其中的疑義。BKe!&
  首先,「事君數,斯辱矣」和「朋友數,斯疏矣」兩者,合起來是平行關係複句,分開來則同屬假設關係構成的表態繁句(註二)。「事君數」和「朋友數」這兩個假設小句為主語,「辱」和「疏」是作謂語用的結果小句;關係詞「斯」的用法同「則」,相當於白話的「就」。在兩個主語中,「事君」是個詞結(相當於英文中的「子句」),在這裡當名詞用;「朋友」屬聯合式合義複詞,無疑是個名詞;「數」字形容「事君」和「朋友」的多寡(說詳下文)。從以上的分析,本章的文法結構雖然複雜些,層次卻是清清楚楚的。!i%1A-
  其次,「數」這個字眼,可說是全章疑義的關鍵所在。自古學者大都解作急促、煩數、勸諫或責讓,姑且各舉幾家說法,試為辨析如下:P4H
  按何晏《論語集解》:「數,謂速數之數也。」邢昺疏:「此章明為臣、結交當以禮漸進也。」這種說法,無非用「促」來解釋「數」,為漢、魏學者訓詁時常用的「音訓」。近人王熙元《論語通釋》拿「君子之交淡如水,小人之交甘如飴」的古語,來加以闡釋,在「朋友數,斯疏矣」這部份,似嫌語焉不詳——除非將原文的「朋友」改為「交友」;然而在「事君數,斯辱矣」這部份,卻又嫌牽強而不夠貼切——因為自古居上位者,大多喜愛親近奉承唯恐不及的小人,小人也因此而得志,何辱之有?何況當人們有幸遇到知己時,往往感覺「一見如故」、「相逢恨晚」,豈有一定「當以禮漸進」的成規呢?/N)l\
  又按朱熹《論語集注》引程子曰:「數,煩數也。」又引胡氏曰:「事君諫不行則當去,導友善不納則當止;至於煩瀆,則言者輕而聽者厭矣,是以求榮而反辱、求親而反疏也。」此說雖不無道理,但是先由「數」的本義「計算」,引申為一而再、再而三的「頻繁」,然後由人們「忠言逆耳」的常情,擴大解釋為對他人的不斷勸諫感到「厭煩」。在輾轉引申當中,把原本詞性單純的「數」字,變成副詞加動詞(不停地勸諫或譴責),未免犯了「增字為訓」的訓詁大忌——猶如朱熹將《禮記•大學篇》中「格物」的「格」先解作「至」,然後加個「窮」變成「窮至」,再變為「窮至事物之理」,顯然偏離了經文的原意。像這般一個勁地加油添醬,致使菜餚變味、甚至變質的作法,實在令人無法苟同!]6
  又按《廣雅•釋詁一》:「數,責也。」俞樾《群經平議》說:「此『數』字即〈儒行〉所謂『其過失可微辨而不可面數』之『數』。數者,面數其過也。《漢書•高帝紀》:『漢王數羽。』師古注曰:『數,責其罪也。』是此數字之義也。《禮記•曲禮》曰:『為人臣之禮不顯諫。』……事君而數,則失『不顯諫』之義;朋友而數,則非所謂『善道之』矣!」楊樹達《積微居論語疏證》也說:「孔子於事君、處友,並云『不可則止』。數者,不可而不止之謂也;不可而不止之,則見辱與疏矣!君臣、朋友皆以義合,合則相與,不合則不必強也。」於「事君數,斯辱矣」,楊氏特別舉伍子胥屢次強諫夫差,終招殺身之禍為例;於「朋友數,斯疏矣」,則舉孔子對子貢問友時的答覆——「忠告而善道之,不可則止」為證,可謂「持之有故,言之成理」。殊不知「數」字的本義是計算,引申為一條一條列舉某人的罪過,於是才有「譴責」、「責備」的意思,最著名的事例,就是《史記•高祖本紀》所載:「漢王數項羽曰:『……罪一;……罪二;……罪三;……罪四;……罪五;……罪六;……罪七;……罪八;……罪九;……罪十也。』」(《漢書•高帝紀》略同)即便「數」字的涵義可引申為「數罪」、「責讓」,然而它幾乎都放在譴責對象之前——如上所舉「漢王數項羽」,又如《列子•周穆王篇》:「予一人不盈於德而諧於樂,後世其追數吾過乎!」或放在代名詞「之」的前面而作「數之」——例如《戰國策•秦策》:「武安君至,(趙王)使韓倉數之曰……。」若把「事君數」、「朋友數」的「數」解為「數罪」,那麼原文當作「數事君」、「數朋友」;而「數事君」已嫌文法不通,兩者還得加上「不可而不止」的前提,意思才算完足,不但和上文「諫者頻促、聽者厭煩」之說,同樣有「增字為訓」的問題,而且在古籍中再也找不到其他句例了。=
  諫諍、責善是忠臣、益友的職責和義務(註三),而勸諫、譴責君上或朋友,未必就會造成負面後果——關鍵不在是否該「數」君、友之過,而在所事之君是否「有道」(註四)?朋友和自己是否志同道合(註五)?以及自己是否已取信於對方(註六)?試看魏徵屢次犯顏直諫,結果成就了唐太宗的豐功偉業,死後還令太宗對他感念不已(參閱《舊唐書•魏徵傳》),堪稱君上賢明及臣下忠藎,彼此相得益彰的典範。他如以善於諫諍著稱的晏嬰,在連續輔佐靈公、莊公、景公長達五十年期間,諫諍的事項不勝枚舉,至少讓君主得以「身不陷於不義」,而他本身幾乎從未因此受辱,就是因為他的忠心能夠取得君主的信任,而且諷諫的技巧充分收到了「言之者無罪,聞之者足以戒」的效果。e&
  如上所析論,本章的「數」字,既然不宜解作急促、煩數或勸諫、責讓,那麼不如讀同「朔」音,而依其本義引申為「多」,不僅單純、直接,並且有《史記•陳涉世家》「宮門令欲縛之(指陳勝故人),(陳勝故人)自辨數,乃置(作罷)」、《漢書•汲黯傳》「上常賜告者數」等句例可資佐證(註七)。w
  不過,天下事物本無應然與否的絕對性,只有如何較妥的相對性,把「事君數,斯辱矣」翻成「服事過的君主太多,就會招致屈辱」,這樣的說法其實並非絕對,那麼究竟當如何捨、依循才算明智,得視情況而定,無妨參酌一下聖賢的典範。孟子推崇孔子為「聖之時者」(見《孟子•萬章下篇》,下同),因為他既能堅守「以道事君」的原則,又能保持相機行事的彈性,在出處上,「可以處而處,可以仕而仕」。當任職大司寇後期,深感權臣掣肘、君主闇弱,使他難以施展抱負,於是決定辭官去魯。當周遊天下十四年期間,曾為幾個諸侯效勞,在時間上,「可以久而久,可以速而速」,無不操之在我,收放自如,孰曰不宜(註八)?因此,如果是君主無道,使自己有不得不離職的理由,所謂「良禽擇木而棲」——像陳文子有馬十乘,由於當權者無道而毅然拋棄,再三轉往他邦,清高的人格便受到孔子稱讚(見〈公冶長篇〉第十九章)。如果不是這樣,那麼服事的上司太多,本身的忠誠度難免被懷疑,即使在今天的工商社會,經常跳槽的員工,不也容易給人不良的觀感嗎(註九)?k0m
  朋友的多寡,隨個人對交友的態度而異,〈子張篇〉第三章記載子夏告誡門人的交友原則是「可者與之,其不可者拒之」,應是謹守「無友不如己者」(語見〈學而篇〉第八章)的師訓;而子張則服膺孔子敎導他的:「君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能」。在現實生活中,子夏潔身自愛,嚴選交往對象,晚年遠離友儕,退居西河,幾乎到了息交絕遊的地步,結果因喪子失明而備受曾子責難(事見《禮記•檀弓上篇》)。至於子張,則追求虛榮,講究表面功夫,來者不拒,只為廣結人脈,期能「在邦必聞,在家必聞」,孔子早就暗指他「色取仁而行違,居之不疑」(參閱〈顏淵篇〉第廿章),後來他也招致子游「吾友張也為難能也,然而未仁」以及曾子「堂堂乎張也,難與並為仁矣」的批評(見〈子張篇〉第十五、十六章)。二子在交友方面所堅持的原則和作風,都難以收到「君子以文會友,以友輔仁」(曾子語,見〈顏淵篇〉末章,參閱註十)的功效,印證了孔子說的:「師也過,商也不及……過猶不及。」(見〈先進篇〉第十五章)總之,君子立身處世,只要是直、諒、多聞,對自己進德修業有所裨益的人士,就當樂與交往。因此,在子貢問為仁(請敎經營人際關係的方法)時,孔子便指點他:「工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者。」(見〈衛靈公篇〉第九章)\)5CKo
  君臣和朋友屬於古人所謂的「五倫」之二。「事君數,斯辱矣」和「朋友數,斯疏矣」兩者,彼此在意義上似乎不相關聯;但從現代職場來看,「君臣」無妨視同上司與部屬或企業主與員工的關係,而「朋友」則包括父子、君臣、兄弟、夫婦「四倫」之外的其他各方有緣人。常言道:「在家靠父母,出外靠朋友。」可見這一人際關係對人們立身處世、創業成功的重要性。知名企業家戴勝益不願仰仗現成的家族企業,退伍以後,長期主動用真心誠意廣結善緣,終能「在沒有任何抵押品的情況下,向六十六位朋友籌到了一點六億元的創業資金」,建立起餐飲界龍頭地位的「王品集團」。不過,他卻不勝感嘆:「現在年輕人常說『我在臉書上有六百個朋友』;但其實他真正認識的沒有幾個,當他有困難時,六百人之中,又有多少人能幫助他?」因此,他也懇切地勸告羨慕者:「不如把六百個朋友刪除剩六十個,保持跟這六十個人的聯絡——可以見面,就不要講電話;可以講電話,就不要透過電腦螢幕,這樣才能建立人緣。」(見《奇摩網•給青年朋友的信》)g|i)0
  「仁」是孔子思想的核心,而求仁、行仁、得仁為君子念茲在茲、努力以赴的人生途徑與目標。想在社會上成功立業,固然有時得靠貴人提攜或朋友贊助;只是這些外在資源無法憑空獲得,必須本身具有優越的學識、技能,以及敬業的精神、誠懇的態度才行。年輕人若不努力充實自我,在離開校園、投入職場後,一天到晚抱怨薪資太少,又不斷地變換工作和老闆,不僅難以如願,甚至可能在投遞履歷表或接受面試時,屢次被拒門外。而在交友方面,無論置身現實生活環境,或參加網路世界的各式群組,倘若結交的都是一些「損友」,因而「群居終日,言不及義」,一味地致力衝高虛幻的「人氣指數」,到頭來,恐怕不免會有「相交滿天下,知心無一人」的落寞感。不如努力進德修業,讓自己具有「可被利用的價值」,加上敬業樂群的良好表現,何患不能成為職場的常勝軍,並且贏得歷久彌珍的深厚友誼?3v-AY
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【附註】_oZ[
註一 古今政治制度和社會結構雖有差異,但君臣的關係其實永遠存在。Ui|E
   孔子自謙未能做到「所求乎子以事父、所求乎臣以事君、所求乎弟N
   以事兄」(見《中庸》),顯然可知人際關係是相對的——孔子是w<`
   叔梁紇之子,也是伯鯉之父;季康子下有家臣,上有魯君,同時兼$_Zgi
   具君、臣的身分。拿現代軍隊的編制來說,連長是全連之君,卻是#
   營長之臣;在文官體制裡,科長是科員之君,卻是局、處長之臣。l
   餘可類推。Z3JN
註二 近人許世瑛《中國文法講話》區分中文句子為敘事、有無、判斷、g
   表態四類。表態句由主語和謂語組成,謂語用來表明主語的狀態,F1t
   通常為形容詞。若主語雖具備句子的條件,但僅用作該句文法成分./
   的,便稱為繁句。以「歌唱比賽開始了」這一表態句為例,「歌唱yK7
   比賽」原為敘事簡句,在本句中,則僅用作主語,指某次比賽歌藝iWBZyd
   的活動,「開始了」表明整個活動程序進行的狀況,所以「歌唱比oA1H
   賽開始了」可視為表態的繁句。q,
註三 孔子說:「天子(諸侯、大夫)有爭(諍)臣七(五、三)人,則8kwN
   身不陷於不義。」(見《孝經》)因此他答覆子路問事君時:「勿opl$:6
   欺也,而犯之。」(見〈憲問篇〉第廿三章)《孟子•滕文公上篇》H_i
   說:「敎人以善謂之忠。」《禮記•檀弓上篇》說:「君子之愛人也p %[
   以德。」人臣犯顏諫諍、朋友忠告責善,都是符合仁者愛人的心意7*}
   與君子愛人以德的作法。P|
註四 「邦有道,危言危行;邦無道,危行言孫。」(見〈憲問篇〉第四F_%_*X
   章)因此,君子言論、行止的態度,端視君主是否有道而定。孔子DJ{
   說大臣「以道事君,不可則止」的用意,是在強調「大臣」的風骨5(j7
   ——他們出仕的目的,不在追求榮華富貴,而是要實現自己的政治IJd
   理想,恪盡士君子的義務。因此,「不可則止」的前提是君主無6X}vx_
   「道」,既然彼此理念不合,讓自己無法「行義以達其道」(語見Ff5cft
   〈季氏篇〉第十一章,下同),也就沒有眷戀權位的必要。這時,3
   主動掛冠另找明君,或「隱居以求其志」,都不失為良策。孔子稱j"c
   讚「比干諫而死」為殷紂王時「三仁」之一(見〈微子篇〉首章),^
   意在肯定他「諫而死」的善念,並非主張非「諫而死」不可,其中Z
   的道理,從他同時稱讚「微子去之、箕子為之奴」為其餘二「仁」,SNG
   就不難明白。由此顯然可見孔子處事「無可、無不可」的彈性原則。{!:9:
   我們讀書,必須融會貫通,不宜拘泥經文,顧此失彼,以致偏離了EB)mfw
   孔子立言的原意。rOo:
註五 孔子說:「可與共學,未可與適道。」(見〈子罕篇〉第廿九章)`eob.
   又說:「道不同,不相為謀。」(見〈衛靈公篇〉第卅九章)三國{&j
   時代的管寧和華歆就是最好的例子(事見《世說新語•德行篇》)。LK
註六 子夏說:「君子信而後諫;未信,則以為謗己也。」(見〈子張篇〉]Q%c9
   第十章)t*hn2
註七 〈汲黯傳〉注引如淳曰:「數者,非一也。」意謂不算少,也就是`
   多的意思;但究竟多到甚麼程度,則不一定。照常情判斷,「朋友」57h(2
   之數顯然遠多於「事君」之數。再就常理而言,人際關係是需要用f@\~+j
   時間和心力經營的。古語有之:「人之相知,貴相知心。」倘若朋Q
   友人數太多,由於無暇用心經營,關係勢必日趨疏離。《管子•戒篇》I
   說:「寡交多親,謂之知人。」「寡交多親」和「朋友數斯疏」,!%
   正反合拍,事理相同。因此,戴勝益才會勸告時下年輕人:「臉書,RQ+Z
   的朋友,六十個就夠了。」R$7#|
註八 清代趙翼的《陔餘叢考》、崔述的《洙泗考信錄》,站在政治倫理OZ
   的立場,以世俗之見來判定〈陽貨篇〉關於孔子有意應召前去輔佐x+M[u
   魯國公山弗擾和趙國佛肸的記載,是後人杜撰而混入《論語》的。4G
   殊不知孔子有「天下為公」的觀念和世界「大同」的終極理想(見yHBW
   《禮記•禮運篇》),他的出處進退,總是考量全民的利益,並為自kP"d
   己保留彈性。因此,他雖是殷商帝王的後裔,卻對周文王、武王弔n-gb
   民伐罪,終於取殷紂王而代之的舉動,讚揚備至。此外,他非常推e;o7>
   崇管仲沒有為公子糾殉死,反而輔佐齊桓公稱霸諸侯、一匡天下的'_
   事功(見〈憲問篇〉第十七、十八章);且在《春秋》書中,對大uJi
   夫殺害無道之君,不用負面評價的「弒」字。凡此,足見他提倡AY4pG
   「君君、臣臣」的政治倫理是相對而非片面的。孟子既然自稱私淑PUx
   孔子,那麼他「民貴君輕」、「聞誅一夫紂、未聞弒君」的思想,422
   也一定承襲自孔子。崔述等人的見解,不啻印證了孟子說的:「君,8?*4t
   子之所為,眾人固不識也。」(見《孟子•告子下篇》)明人王相!,3U
   之母劉氏在《女範捷錄》中所立「忠臣不事二主,烈女不嫁二夫」%)p!b=
   的教條過於僵化和迂腐,並不符合孔子的中道。d)
註九 柳下惠三度出任魯國士師(典獄長),又三度被免職,卻始終不願2
   離開「父母之邦」。由於他能堅持「直道以事人」的原則,潔身自8Ry$#
   愛,絕不與人同流合汙,所以被孟子推許為「聖之和者」,孔子則q$RGj
   評論他:「降志(壓抑自己的意志)辱身(致使人格受到屈辱),:T1HCs
   言中倫(言談符合理則,行中慮(行為符合法度),其斯(如此)|*f4c
   而已矣!」(見〈微子篇〉第八章)可知柳下惠應屬外圓內方、特#
   立獨行的異類。不過,從他曾經面對妻子以為可恥的質疑(見《列t=s
   女傳》)和世人的異樣眼光(參閱〈微子篇〉第二章),以及孔子bI4fTN
   「降志辱身」的評語看來,子游說「事君數,斯辱矣」,就一般人vO<'
   而言,大致上是不錯的。w#k6/w
註十 仁的涵義,是指和諧的人際關係及經營人際關係的觀念、態度、言c6a!-
   談、舉止等。《禮記•學記篇》說:「獨學無友,則孤陋而寡聞。」iV"
   因此君子樂於結交志同道合的朋友,互相研究討論,以分享心得、dk
   增廣見聞。「君子以文會友,以友輔仁」兩句,姑且語譯為:君子2$rn]g
   藉著討論學術、交換讀書心得,來跟朋友聚會;並藉著和朋友的互I9
   動,來幫助自己加強經營人際關係的能力。孔子說:「晏平仲善與8'U1c]
   人交,久而敬之。」(見〈公冶長篇〉第十七章)可見人際關係必o$Z4
   須用真心誠意好好經營。子張一心想要廣結人脈,以求聞達於邦家,]b
   因而過度講究表面功夫,卻未能用心經營,那麼他的朋友多屬泛泛f2P`tI
   之交,是可想而知的,難怪孔子、子游、曾子都認為他在經營人際487-k_
   關係方面的表現是失敗的。君子之交,互相尊重、信任、關懷、支JVe
   持、體諒、規過、勸善,必能增進彼此經營人際關係的能力,所以n.*
   說「以友輔仁」。<KB








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Subject:〈失敗獎〉讀後!8d,
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孟子說:「中也養不中,才也養不才,故人樂有賢父兄也。」(見《孟子•離婁下篇》)說明良好的家庭教育對兒童人格發展的重要性,因此本文作者的兒子可說是非常幸運的。俗話說:「種瓜得瓜,種豆得豆。」何權峰醫師也說:「真正的愛,並非去愛那值得愛的,而是去創造出值得愛的人。如果你真的愛這個人,你應該多去鼓勵他、多去讚美他、多去找出他的優點和長處,讓它成為值得愛的人。」(見《愛錯在哪裡•值得愛》)作者顯然做到了。在她採用尊重、信任、肯定、鼓勵方式的調教下,兒子具有樂觀、進取、自信、主動、勇敢、體貼等優良的人格特質(他給實習老師「失敗獎」的那一幕,看了直叫人落淚──表現得太出色了);長大以後,事業成就大小姑置不論(因為人生的際遇難料),至少他不會怨天尤人,更不會被失敗所屈服,還會愈挫愈奮,將意志淬鍊得更加堅強──這是生命中極為貴重的資產。太史公稱許管仲「善因禍而為福,轉敗而為功」(見《史記•管晏列傳》),作者的兒子年紀小小,竟也不遑多讓呢!x
                                大千謹記05/08午後u#6V
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----- Original Message ----- yT
From: futien jeng@u
To: 王大千1%%}P,
Sent: Thursday, May 07, 2009 2:22 PMlj9#
Subject: Fwd: 〈失敗獎〉~~一篇有意思的文章 (大陸新疆省的作家寫的)5G|LG"
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                 失 敗 獎+d
               作者:劉繼榮d5
  這些天,兒子怪怪的,蜘蛛似地整日粘在網上。我暗自納悶:「他在聊天?玩線上遊戲?還是看影片?」下線之後,他也是若有所思,跟他說話,心不在焉,宛如走火入魔。這些年來,我們彼此信任相處的默契,我在等待他親口告訴我緣由。F&
  他沒有辜負我,謎底終被揭開──他見我經常發表文章,便下定決心,要與老媽比高低,於是將自己的作文貼在一家兒童刊物的約稿網上。一次、兩次,不停地失敗;可是他不服,得到了編輯的指導後,又繼續衝刺,終於有一篇被留用。編輯說:「文筆精彩,相當看好。」GOj!Ms
  他說:「表現得那麼神秘,只是想給你一個驚喜。」收到這份驚喜的,卻不只我一個。到底是孩子,藏不住心事,幾乎要昭告全天下,親朋好友、老師同學,無人不知。班導師允諾:一看到雜誌,就給他頒發「創作之星」獎;可是雜誌卻遲遲不來,兒子日日巴望著,郵差一來,他總最先迎上去,然後落寞地走開。忽然有一天,他把自己關在屋子裡,很久才出來。他告訴我:編輯在網上留言,那篇文章始終沒過終審。他默默地吃飯、寫作業、洗漱。5
  我抱著一盒漫畫書,敲開他的門。這個禮物是他夢寐以求的,他卻倔強地扭過頭去不接。我說:「這是獎品,是失敗獎!」他驚訝地睜大眼睛,薄薄的單眼皮澀澀地重疊著,很顯然他哭過。我誠懇地說:「我要獎勵你,你勇敢地向媽媽挑戰,又勤奮地練習寫作,作文取得那麼大的進步。兒子:我真的為你驕傲!」(大千謹按:自古聖哲總是告誡大家,做人應謙卑為懷,可有傲骨,但切忌驕傲。因此,肯定他人有好表現,可用「榮耀」或「高興」、「慶幸」、「與有榮焉」,自我肯定則用「欣慰」、「自豪」、「有自信」等詞語。)他抬起頭,頓時眉宇舒展開來。]@;'
  第二天放學,他開心極了!說大家都羡慕他有這麼酷的媽媽,居然給孩子發失敗獎;而那個失敗在孩子們眼裡,竟然也變得光彩奪目了。我做飯,兒子翻看著桌上的《讀者》,上面轉載了我的《親人節快樂》一文。兒子發現雜誌設了一個<最受讀者歡迎的文章獎>,可以透過發訊投票。他一下振奮起來,預備在親朋好友間拉票,我忐忑不安地說:「兒子:這不好吧!如此興師動眾,萬一失敗了,媽媽該多不好意思啊!」他笑了:「媽媽:別怕失敗;失敗了,我也給你發獎!」我暗自慚愧,我們這些大人指導起孩子來,個個都很權威;一旦遇到同樣的事,最缺乏勇氣的往往是我們自己。i:
  新一期《讀者》上市了,兒子拉著我,急急地去看獲獎名單,看一遍,沒有我;再看一遍,仍然沒有。他呆住了,半晌才說:「媽媽,我們又失敗了!」聽到這個脫口而出的「我們」,我心裡微微一暖,仿佛有早春的陽光灑落心底──原來有愛的人在旁邊,連失敗都有甜蜜的滋味!RQ
  第二天,我剛起床,兒子就高喊著口令進房來。他昂首挺胸、踢正步敬禮,然後舉起一個紙筒,開始發表莊嚴的頒獎演說;可是剛開頭就忘了詞,他滿臉尷尬,乾脆直接把獎品塞給我──那是一個金色的小球,用手指一捏,就有嬰兒此起彼落地嬌憨、無邪笑聲,極富感染力。我們倆爭著去捏,那天笑聲滿屋。!Q|
  兒子的生活竟漸漸變得精彩紛乘,隔些時候,就有最新消息播報──數學測驗成績不佳、口語比賽獲獎、乒乓球賽慘遭淘汰、競選音樂課代表大獲全勝……勝了,由學校發獎;輸了,由媽媽發獎。他愈戰愈勇,仿佛每一次挑戰,都有無窮樂趣。他的班導師對我感嘆:「你兒子變得好勇敢,愈來愈讓人刮目相看!」yK
  早餐桌上,我問道:「連班導師都刮目相看了,是你改寫了金氏記錄?還是改變了全球氣候?」他說:「我給老師發了一個失敗獎。」失敗獎都給到老師去了──原來是這個舉動引人側目與驚嘆,我不禁戲謔著說:「如果下次你要給外星人發失敗獎的話,一定要邀請我去做觀禮嘉賓喔!」\z
  沒多久,我接到一通遠從珠海打來的電話。對方說:他去年學校剛畢業,曾在兒子的班上試教。某天早上,由於扁桃體發炎、高燒,再加上緊張,課上得一團糟,他實在撐不下去,狼狽得想逃,他在學生們面前告解:「這節課太失敗了!我知道自己不會被錄用,我們提前下課吧!」說著,年輕的淚就那麼當眾落下。忽然,我的兒子舉起了手,對新老師說:「我們家有個失敗獎,無論誰失敗了,都可以領取──因為每次失敗,都是一次獎勵;收集很多的失敗,就可以換到一個成功。」新老師頓時傻了。Dze1D
  兒子給新老師的獎品,是首流行歌,歌名是《我的麥克風》。先是他一個人唱:「是誰搶走了我的麥克風?沒關係,我還有我的喉嚨。是誰看扁了我沒有觀眾?我自己第一個被感動。」後來,孩子們漸漸都站起來,跟他一起唱:「有誰成功沒下過苦功!有誰出生就拿著麥克風?」歌聲越來越響亮,連評委老師都不禁動容。而那位失敗者在向孩子們鞠躬時,已是淚流滿面。他說他得到了世上最好的獎品,他發誓一定要成為最好的老師!臨走時,他記下了兒子的電話號碼。「現在,我是三年級的班導師,我在班上設了一個失敗獎,所有的孩子都相信:每次失敗都是一次獎勵,收集很多的失敗,就可以換到一個成功。」Ja;Wa
  門鈴響了,郵差送信進來,是給我的一本雜誌和一張淺綠色的匯款單,附註欄寫著「最受讀者歡迎文章獎」。我急忙翻開書,我竟然是第一名──原來獲獎名單要隔兩期才會公佈。「我們都成功啦!」兒子用他的鼻尖緊緊抵住我的額頭。15y'$"
  歲月綿長,成功、失敗我們都該好好地享受,只要有顆勇敢的心,無論遇見的是什麼,都是生命一場又一場的豐厚的恩賜,即使失敗也沒關係。許多孩子有遇上一點挫折就垂頭喪氣的通病;對於這樣的孩子,不論如何鼓勵或斥責,都不太能夠發揮效果。要使孩子擺脫消極內向的個性,必須先教導他們「失敗的價值」。父母可以跟孩子分享自身的挫敗經驗,告訴他們自己從中學習到的事情,促使孩子效法父母,慢慢不再畏懼挫折。sk~<#








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 王中孚 




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    孔子說:「忠恕違道不遠。」這裡「道」指的是「仁」,而「仁」的本義為和諧的人際關係。孔子這句話的意思是說:只要秉持忠恕的精神待人接物,那麼離人際關係和諧的目標就不遠了。所謂「忠恕」,意思是設身處地,將心比心,為對方著想。自私自利是一般人的通病,也是破壞人際關係的主要因素;經營人際關係,若能拋棄本位主義,主動表達尊重、信任、關愛對方的心意,通常會獲得正面的回報,就像孟子說的:「愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之。」對於成功立業也有莫大的助益。因此曾子說:「夫子之道,忠恕而已矣。」0h
  今天收到友人傳來三則溫馨的故事,頗能印證上述的道理,特予轉載如下,以饗網友諸君:!
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《大紀元》訊2016年12月26日iIxW'=
  生命的豐盈緣於我們心的無私,生活的美好緣於擁有一顆平常心。人生路不必雕琢,只要踏踏實實做事,簡簡單單做人。你的人生一定會無比精彩!nD|~
第1個故事:小孩的心:r
  有一位單身女子剛搬了家,她發現隔壁住了一戶窮人家,一個寡婦與兩個小孩子。有天晚上,那一帶忽然停了電,那位女子只好自己點起蠟燭。沒一會兒,忽然聽到有人敲門。原來是隔壁鄰居的小孩,只見他緊張地問:「阿姨,請問你家有蠟燭嗎?」eCd
  女子心想:他們家竟窮到連蠟燭都沒有嗎?千萬別借他們,免得被他們依賴了!於是,對孩子吼了一聲說:「沒有!」8GzDL,
  正當她準備關上門時,那窮小孩展開關愛的笑容說:「我就知道你家一定沒有!」說完,竟從懷裡拿出兩根蠟燭說:「媽媽和我怕你一個人住又沒有蠟燭,所以我帶兩根來送你。」此刻女子自責、感動得熱淚盈眶,將那小孩子緊緊地抱在懷裡。q}v+
第2個故事:我們只不方便3小時E]
  那天跟老公幸運地訂到了票回婆家,上車後卻發現有位女士坐在我們的位子上,老公示意我先坐在她旁邊的位子,卻沒有請這位女士讓位。我仔細一看,發現她右腳有一點不方便,才了解老公為何不請她讓出位子。jd
  他就這樣從嘉義一直站到台北,從頭到尾都沒向這位女士表示這個位子是他的。下了車之後,心疼老公的我跟他說:「讓位是善行,但從嘉義到台北這麼久,大可中途請她把位子還給你,換你坐一下。」老公卻說:「人家不方便一輩子,我們就不方便這3小時而已。」a
  聽到老公這麼說,我相當感動,有這麼一位善良又為善不欲人知的好老公,讓我覺得世界都變得溫柔許多。心念一轉,世界可能從此不同,人生中,對每一件事情都有轉向的能力,就看我們怎麼想、怎麼轉。我們不會在3分鐘內成功,但也許只要花1分鐘,生命從此不同。r,B
第3個故事:年邁夫妻住旅館OHu7i:
  一個初春的夜晚,大家已經熟睡,一對年邁的夫妻走進一家旅館,可是旅館已經客滿。前台侍者不忍心深夜讓這對老人再去找旅館,就將他們引到一個房間:「也許它不是最好的,但至少你們不用再奔波了。」老人看到整潔乾淨的屋子,就愉快地住了下來。s3M4{
  第二天,當他們要結賬時,侍者卻說:「不用了,因為你們住的是我的房間。祝你們旅途愉快!」原來,他自己在前台過了一個通宵。老人十分感動說:「孩子,你是我見到過最好的旅店經營人。你會得到報答的。」侍者笑了笑,送老人出門,轉身就忘了這件事。,s
  有一天,他接到一封信,裡面有一張去紐約的單程機票,他按信中所示,來到一座金碧輝煌的大樓。原來那天深夜他接待的是一個億萬富翁和他的妻子。富翁為這個侍者買下了一座大酒店,並深信他會經營管理好這個大酒店——這就是著名的希爾頓飯店和他首任經理的傳奇故事。r
因果其實就在自己手中!f7SY&
  高手在還沒有明確人生的宏偉目標時,都是用心做好了當下的事情!人人都是服務員,偉大都是不斷先從服務別人開始的,一個人服務別人的能力有多大,人生的成就就有多大!)'j9v
  人的一生,註定要經歷很多,路上可能有朗朗的笑聲,可能有委屈的淚水;路上有成功的自信,有失敗的警醒,每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於我們心的無私,生活的美好緣於擁有一顆平常心。只要踏踏實實做事,簡簡單單做人,人生一定會無比精彩!E<U>
  若想被愛,就要先去愛人;期望被人關心,就要先去關心別人;要想別人對自己好,就要先對別人好。這是一個保證有效的秘方,可以適用在任何情況。如果你希望交到真心的朋友,你就必須先對朋友真心,然後你會發現朋友也開始對你真心;如果你希望快樂,那就去帶給別人快樂,不久你就會發現自己愈來愈快樂。我們所能為自己做的最好的事情,就是去為他人多做點好事。_in>
——轉自《希望之聲》\6








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  [這篇文章最後由王中孚在 2017/09/17 10:57am 第 2 次編輯]5q~RC
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  日前和小兒談論儒家的立身處世之道,我分饗了自己的親身體會:在謹守做人的本分之外,若能學會「變通」和「接受」這兩點,人生的道路就會變得非常寬闊。V%zwI{
  所謂「變通」的意思,就是遇到特殊情況時,衡情度理、審酌利弊,然後採取彈性的適當作法來對應、處理,而不墨守成規。因為天下事物沒有應然與否的絕對性,只有如何比較妥當的相對性,所以孔子說君子「無適無莫(不會一味地遷就,也不會斷然地排斥),義之與比(只依照最妥當的方式來處理)」(見〈里仁篇10〉),凡事都不預設「可」或「不可」的僵固立場(參閱〈微子篇08〉),常言道:「天無絕人之路。」只怕人太愚蠢,自己把路走窄、走絕了――例如誠信是做人的基本原則,然而孔子說:「好信不好學,其蔽(弊病)也賊(受害)。」(見〈陽貨篇08〉)又說:「(倘若)言必信,行必果,(那就像個)硜硜然(石頭撞擊時發出的短促聲響,比喻眼光淺短、冥頑不化)小人哉!」(見〈子路篇20〉)孟子據此又進一步具體地闡釋道:「大人(能成就偉大功業的人)者(停頓語氣詞),言不必信(說話不一定要兌現),行不必果(做事不一定要果斷),惟(唯)義(宜)所在(只看妥適性在哪裡而定)。」(見〈離婁下篇〉)這是孔子思想中最奧妙、最高明的中道精神,除了「生而知之」者外,只有好學如他和顏淵的人,才有可能具備這麼高超的智慧。6H^q
  不過,雖然俗話說「窮則變,變則通」,但是變通是對守常而言的,兩者相輔相成,且都不違人情事理。君子必須先能謹守經常的原則,然後講究一時的變通方式。《孟子•離婁下篇》說:「人有不為也,而後可以有為。」這樣才能成為一個通情達理、有守有為、進退合度的彬彬君子;而不是不守本分、投機取巧、變化莫測的奸佞小人。#X
  所謂「接受」,其實就是孔子常說的「知命」或「知天命」。孔子把當事人本身所無法掌握的一切外在因素(影響事情當下發生或事態未來發展的「變數」),都稱為「天命」。這只是象徵性的說法,並不表示孔子相信宇宙間真有一位能決定人們吉凶禍福、成敗得失、窮通壽夭的上帝存在――就像「天有不測風雲」一樣,「人有旦夕禍福」(語出宋人呂蒙正〈破窯賦〉)。若能認知到這一點,便隨時隨地都有心理準備,以接受一切可能發生的不如意事――大到至親去世,小到遺失物品等,「逆來順受」、「隨遇而安」的成語便是此意。n
  不過,異於一般世人消極的「認命」思想,君子不僅能以平常心接受、面對一時的際遇和處境,對於本身可以作主的事情――如進德、修業等,則全力以赴,而不在意能否獲得多少物質上的利益。這種「反求諸己」(語見《孟子•離婁上篇》)的作法,即所謂「盡人事,聽天命」,才是儒家所提倡具有積極進取精神的處世態度。O+q1
  孔子說:「君子不憂不懼。」(〈顏淵篇04〉)又說:「德之不修、學之不講、不善不能改、不義不能徙,是吾憂也。」(〈述而篇03〉)子思說:「君子素其位而行(以平常心按當時的處境做自己分內的事),不願乎其外(不羨慕身外的事物)――素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難――君子無入而不自得焉(無論進到任何環境,都不至於迷失自我)。在上位,不陵(欺壓)下;在下位,不援(巴結)上;正己而不求於人,則無怨――上不怨天,下不尤人。故君子居易(置身平坦的地方,比喻循正途儲備良好條件)以俟命(等待施展才學的機會來到),小人行險(行走險惡的地域,比喻遊走法律邊緣)以徼幸(希望幸運達到目的)。子曰:『射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。』」孟子說:「求則得之,舍則失之,是求有益於得也,求在我者也;求之有道,得之有命,是求無益於得也,求在外者也。」又說:「君子有終身之憂(憂慮終身德業無所成就,而與草木同朽),無一朝之患(不擔心一時之得失)。」都是值得我們經常省思和努力的嘉言。k








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