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 廣毅 
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     goH:(
   顾海兵王鑫琦两位先生在南方周末上合撰了一篇题为《今天,我们如何尊重小学生》的文章,仔细阅读后颇有感触,然犹感辞有未达,言有未尽,故于此文沿着两位先生的思路再作以补充和扩展,以及对两位先生文中不清晰之处加以明晰指正。。G16"?!`
   Idn{
   老子言:“大道废,有仁义。慧智出,有大伪。六亲不和,有孝慈,国家昏乱,有忠臣。”也就是说,如今之所以有很多人士呼吁尊重学生,也正是因为今天我们的孩子受到了前所未有的不尊重和摧残。&#
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   为什么会有这样悲惨的处境,我认为,首先要负责任的是我们的教育系统。本来一个完整的教育体系不但包含知识技能的传授,还包括德性智慧的启发,人文艺术的培养。而中国现代的学校教育,已然沦为一条加工半成品的流水线,连作为初衷的知识技能的传授也弃之不顾,只管一心一意的为应试服务。换言之,中国孩子上学,目的只有一个,就是考高分,上重点。于是,有了唯分数是尚的社会风气,有了以分数排优劣的各级学校,有了以分数分等级的学生,有了忙着让孩子上各种补习班以提高分数的家长,有了在校学习与生活实践严重脱离的中国式学校教育。于是,学生虽费尽千辛万苦,无论有无考上心仪的大学,其结果都大致不差,那就是人文素养普遍低下,人生方向迷茫,即便在物质世界里十分充裕,在精神世界里却依然是一贫如洗。若有些许出类拔萃者,也定是由彻底走出应试教育之阴影而后成功。U+0c C+
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   两位先生在文章中只是单独把小学生作为一个弱势和受害群体,而对家长尤其老师寄予厚望,希望师长都能成为教育家,都能在日常中如何如何对待孩子。古人曰:覆巢之下,岂得完卵!因为在应试教育指挥棒的挥舞下,不但孩子是牺牲品,乃至连家长、老师、学校都是这种教育的牺牲品,大家其实都在合力做一件事,那就是残害我们的幼苗,让他们不能有完善的人格,有深厚的学问,有卓越的见识,有崇高的理想。'lw[o!`
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   其实,无论面对小学生还是其他各年龄段的学生,既然为人师长,负其教育之责,我们就不能绕开两个教育关键问题,一者教育之方向,一者教育之方法。所谓方向指我们无论让孩子接受什么教育,上什么学校,我们心中要有一个明确的目标,就是我们要把孩子培养成什么样的人,以保证他一生能够幸福美满而又有所作为。所谓方法指我们用什么样子的手段途径来实现这个目标。mt\}3{
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   教育方法之落实一定要尊重人性和受教育者之身心发展规律。由人类学习的两种主要方式来说小学生的教育内容的选取和相应的实施办法,人的记忆能力呈递减趋势,从0岁开始发展到13岁达到顶峰,之后开始停止发展并逐步衰减,与之相对的是人的理解能力则是从0——3岁的感觉动作期到3——6岁的运思准备期再到6——13岁的具体运思期到13岁以后的抽象运思期,随着阅历学问不断增长伴随一生,呈学习能力递增趋势。所以13岁前之学习当以记忆为主,十三岁后当以理解为主。因为记忆是不分难易的,所以应当让孩子在此时期记忆一些有高度内涵有永硭痍的内容,以助积累学问、启发智慧,涵养德性。在此中国古人的私塾教育方式提供了一个很好的成功典范。而人的理解能力是由简单到复杂的,所以十三岁后需要理解力的科目的学习便需循序渐进按部就班,以培养孩子的兴趣和思考能力作为重心。此乃美国科学教育成功之原因。3G"o8/f@
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   若有人问以上数据从何而来,我会回答中国古人早已看到,并以此来指导教育(如明代大儒陆桴亭论小学教育),西方之教育家也都有相同的认识,(如皮亚杰的认知学说)。更重要的是既然是真理就具有客观性和普遍性,我们不妨反省一下自己,体察一下身边的大人小孩,参考一下学校数理学科的安排顺序,也会得出同样的结论。至此,是谁提出的倒不很重要,重要的是他合乎人性,合乎教育的规律。!masH
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   《大学》云:物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。也就是说一件事情只有把握了其目标和方向,才能够有先后顺序,才不会南辕北撤,才不会本末倒置。在此要特别提出的一点是虽然当今国内教育专家不可谓不多,然真正从此处入手的却屈指可数,大多数都以教育部所规划的教材和教学大纲为不可动摇,只在引导孩子如何适应应试教育上下功夫,在某种程度上能把学校教育对学生的残害稍作缓解,呵护一下孩子尚未被摧残殆尽的天性,但长远的看还是难有大用,所谓培养有高度文化涵养的人才就更是天方夜谭。g;7!
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先说赏识与溺爱bl"~qcbv
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   人都有两种性质,一种为人之所以为人之超越性,亦即人性,表现有:对善的由衷向往,对真理不遗余力的追求,希望自己的生命充实饱满,以及时时表现出来的恻隐、辞让、羞恶、是非之心。另一种为人的现实性,亦即物性,表现有:懒惰、自私、贪婪、醉心于口腹耳目之欲等。《易经》蒙卦云:蒙以养正,圣功也。蒙即是童蒙蒙昧之意。也就是说对于尚处于蒙昧状态的孩童要给予正确的教养。西方科学已经证明中国古人所说的“三岁看大,七岁看老”的合理性。而这也是对童蒙之龄的孩子实施教育最好的指点。Q7-7c
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   孩童之生命本是一个混沌,有无限的光明人性蕴藏其中,也有无穷的现实物性蕴藏其中。表现出来一方面让大人欣喜羡慕,一方面又让大人无奈悲戚。而教育就是要用人的光明性来引导人的现实性,用人性来引导物性,使其不断的趋向光明、理性,最终合二为一,实现孔子所谓的“从心所欲不逾矩”。在此过程中,必然要时时对表现出来的物性加以疏导约束,使其不泛滥成害。这就是赏识教育的核心所在。Jk=n+
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   而溺爱则是那些丝毫不懂得教育只是把孩子当动物来养的家长,只顾一味的刺激和满足孩子物性的欲望,如衣、食、住、行、玩,事事遂其所愿,以为这便是爱孩子,殊不知却把一个充满灵性希望无穷的生命活生生扼杀成了一个小动物。长大后蛮横无理不堪一击,养而不教,父母之过也。gcafSSlJv
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再说惩罚  _\)i3x$.
   在整个教育过程中,很难说有一种方法绝对正确,适用于所有受教育者。如果一个孩子聪明懂事,学习用功,几乎会得到所有老师的一致好评,所谓惩罚,也几乎用不到。然对于调皮的孩子,为了让其遵守大的秩序不致过于心猿意马为所欲为,需要通过强制手段给予一定的惩戒。因为我们的目的是营造一个积极良好的氛围,以让大家在此环境中都有尽其可能的成长与进步,同时也让所有孩子都能够见贤思齐焉,见不贤而内自省也。ZEKs.1HbDb
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   孩子有孩子的世界,大人有大人的世界,在大人的世界里,既有道德伦理的约束,也有国家机器的保障。谁能说对于罪犯绳之以法是不尊重犯人?而所谓的法律公平主要体现在法律面前人人平等和执法者在执法过程中的公正公开公平。而在儿童的世界里,法律几乎不具约束力,道德的约束也非常有限,所以必须要有一个有力的举措来维护既定的规则,以让孩子明是非黑白,不产生价值混淆。所以惩罚方式可以多样,不必限于打骂,然不可以否定,更不可以取消。因为事实上,虽然国家相关法律已明令规定严禁体罚或变相体罚学生。但是实施结果如何呢,要么学生趾高气扬老师卑躬屈漆,要么学生还是会被老师棍棒相加。事实上,这条规定就是一纸空文。j-LYC 9\e
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   要想严禁老师惩罚学生也不是做不到,大人是孩子效法的榜样,当大人的世界里只有道德没有法律了,孩子们自然也就无须惩罚以维护秩序明辨是非了。既然废除法律明知不可实现,倒不如对老师家长加以正确的引导,比如孩子犯了错误,严禁老师家长在暴怒之下惩罚孩子;在惩罚之前要对孩子所犯之错误有深入的调查和了解以选择适当的方式;要引导孩子正确认识自己的行为和带来的严重后果;要顾忌孩子的自尊心避免当众处罚。17 -&*`$
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   九层之台起于累土,千里之行始于足下,若是因为成绩没考好便肆意打骂孩子,以发泄大人之忿怒,实在是愚不可及,不值一哂。8>ZFf
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歧视与平等3=tq&xw
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   在文中,两位先生对于歧视和平等的表述并不十分清晰,导致把明显的歧视与人性自然流露出的好好恶恶混为一谈,有必要加以厘清。K\;}r]=,;:B
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   每一个小孩子都是天地间一枝独一无二的花朵,他们虽通过父母来到人世,却不属于父母,虽受老师之教育,却有自己独立的思想。从人格上平等的对待每一个孩子,无论其学习优差、出身富贵贫贱、长相美丽还是一般、性别是男是女,功过奖罚,全然不受这些因素的影响,便是老师最大的公平。在老师的眼里,对学生的判断当以品学为主要标准。若是不能如此,便不足以为人师,又何足道哉。#PKf@5-
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   在教学实践中,老师都喜欢品学兼优的学生,不喜欢品学俱差的学生,就像天底下芸芸众生贵有德而贱无德,崇学问而斥无知,此乃人性之常,是人好好色恶恶嗅的自然流露,如何能苛责!如此,也有助于让学生明白一个人要得到他人的尊重须是在品德和学问两方面下功夫,久而久之,学识广博,德高望重,自会富在深山有远亲。文中把有的老师喜欢男孩,有的老师喜欢女孩,跟性别歧视、传统因素影响混为一谈。其实完全是风马牛不相及。一个教室里几十个学生,老师给予的爱不可能完全一样,就像一个家庭里有几个孩子,其父母也不可能做到完全一视同仁一样。其实这类现象也是无处不在,不光在老师,还在同学,不但在学校,还在家庭、社会,不但在童年、少年,还在成年、中年乃至老年。一个人只能最大限度的管理好自己,至于他人对自己持何态度作何评价并不是自己所能掌控的。所谓“不患无位,患所以立,不患莫己知,求为可知也。”虽至圣如孔子,犹不免于叔孙武叔之毁,何况我等平凡之人?然只要自己身正形端,纵使他人尽来毁谤谩骂,其于日月何伤?若自己行为乖张,焉能不有千夫所指万人唾骂?所以从小养成一个自强不息厚德载物的心灵才是最重要的,这也是师长在孩子人格培养上至关重要的一个课题。.O\MGY
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美国模式不可照搬%iM#\r/qt
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   今日凡谈教育,主流人群多会以美国为宗。既因当今美国强大之经济、军事,又因近一百年来中国教育彻底抛弃传统照搬美国,故而不自主的把美国模式作为成功的标准来衡量国内各种教育方式,凡合之者即为科学,不合之则为不科学。这样其实有失公允。台湾的教育模式完全来自美国,然越来越多的台湾学者已经意识到台湾民众的文化程度日趋低落,患心理疾病之在校学生越来越多。因为事实上美国的教育模式本身就有极大的问题,科学教育成功是其优点,然于人文、艺术方面却是一败涂地。身为世界警察,不能很好的维护世界秩序,穷兵黩武,唯本国利益至上,唯实用主义至上,这样狭隘的心胸如何能作为他国学习效法的榜样?(从美国在关系全人类福祉的哥本哈根气候大会上的态度即可窥一斑。);FkYR
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   对于一个有上下五千年文明历史至今犹存的古国,我们实在没有必要事事拿一个仅两百余年国家的模式作为自己的标准。就像中国古书中早有胎教之记载,中国人却不相信,等到西方通过自然科学实验得出相同的结论,又高呼西方人发现了真理。对犯错孩子施以适当惩罚结果如何,中国有史记载的两千年历史可供借鉴,却弃之不用,去相信国外的一份调查,说什么“体罚会增加儿童的侵犯和反社会行为”。在美国基本没有对学生的体罚,然美国的犯罪率却高居世界前十名。一如前两天那位在蝙蝠侠3电影首映会上开枪打死十二人的青年不就是一个例子吗?反之,也不必说古人,我们这辈人,谁小时候没受过父母老师的几许打骂?然我们真的如调查报告所说的那样吗?今天的孩子自小在福窝里长大,真的就性情平和温文尔雅吗?由此可见,一个人是否具有侵犯和反社会之类的行为,关键并不在小时候是否因犯错受到过惩罚,而在于是否具备健全的心灵和正确的是非观。*t~.
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   乃至于说美国数理科学教育成功,只要了解人性,便会发现那也并不是美国人特别的发明,只是其数理学科的教育方式合乎人性,合乎这类学科学习的规律罢了,一如也曾在科学、军事、文化诸方面领先世界千余年的古中国。故而只要教育时机、教学内容以及教法把握得当,早在1920年英国哲学家罗素就曾预言:给中国一个稳定的社会,一笔足够的经费,不出三十年,他们将超过我们。然而时至今日,三个三十年过去了,中国的教育成了彻底的邯郸学步,欧美科学教育成功的秘诀没有学来,几千年的文化传承却已丢弃,于是才有了今日《高考天问》中所指出的种种应试教育的人性扭曲现象,可怜的中国教育!可怜的中国孩子!Qco+Wd'e(]kA
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   可期盼者,在现代私塾也。TmqlP~v+z
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原文地址:http://www.infzm.com/content/78649aa]nio5}"








君子之道,本諸身,征諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑。
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發表文章時間2012/07/29 10:39pm IP: 已設定保密[本文共 16621 位元組]  
 雲楓 

 

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  真知灼见!谢谢广毅兄!K$Z
剽测了。。。:








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 空山 
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  [這篇文章最後由空山在 2012/08/05 04:45pm 第 1 次編輯]YP&U>W
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广毅兄此文很有见地,十分难得。只是这一段,似有进一步探讨之必要:<

[b] 在教学实践中,老师都喜欢品学兼优的学生,不喜欢品学俱差的学生,就像天底下芸芸众生贵有德而贱无德,崇学问而斥无知,此乃人性之常,是人好好色恶恶嗅的自然流露,如何能苛责!如此,也有助于让学生明白一个人要得到他人的尊重须是在品德和学问两方面下功夫,久而久之,学识广博,德高望重,自会富在深山有远亲。文中把有的老师喜欢男孩,有的老师喜欢女孩,跟性别歧视、传统因素影响混为一谈。其实完全是风马牛不相及。一个教室里几十个学生,老师给予的爱不可能完全一样,就像一个家庭里有几个孩子,其父母也不可能做到完全一视同仁一样。其实这类现象也是无处不在,不光在老师,还在同学,不但在学校,还在家庭、社会,不但在童年、少年,还在成年、中年乃至老年。一个人只能最大限度的管理好自己,至于他人对自己持何态度作何评价并不是自己所能掌控的。所谓“不患无位,患所以立,不患莫己知,求为可知也。”虽至圣如孔子,犹不免于叔孙武叔之毁,何况我等平凡之人?然只要自己身正形端,纵使他人尽来毁谤谩骂,其于日月何伤?若自己行为乖张,焉能不有千夫所指万人唾骂?所以从小养成一个自强不息厚德载物的心灵才是最重要的,这也是师长在孩子人格培养上至关重要的一个课题。 

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愚意以为,一个学生,如果品学俱差,你不收他则不论,如收他入学,则必与好学生同样对待方为安妥。也就是说,你必须做到把他与其他学生一视同仁,不只是在教学安排上,尤其要在心里把他与其他学生一视同仁,否则你就对不起他。对于差生来说,他其实更需要为师者的关爱(归根结底,所谓差生,其实就是受关爱不够或家庭关爱方式不当造成的,天生迟钝者除外),如果我们做不到特别关爱他,至少要平等地对待。这样他还学不好就不是你的问题,而是他家庭环境或遗传的问题。如果因为他是差生,我们心中起了反感,那他肯定是学不好的,这就是我们的责任了。Bq09|~
好善恶恶当然是人本能的反应,但在一般人则可,在老师则必须超越它,因为你负有教育他的责任。一般人讨厌一个人,不理他就是了,但老师教一个孩子,不可以因为讨厌他而不理他,你必须克服心中的反感,平静地接受他,寻找时机走进他的心灵,进而改变他。!jrj&
一个孩子品行不好,肯定会遭到同学的反感孤立,可以说是他自己招来的,但我们不要指望这孩子自动改变,然后得到同学认同,这对孩子而言是不现实的。一个坏孩子如果没有老师有意识的保护和引导,是不可能做到这一点的。因为他毕竟是孩子,没有这么强的意志力。他之所以品行不好,是他以前的环境不好,他做坏事也是无意识的,他就这样长大,他根本就不知道他这样不好。对于坏孩子,老师一定不要有反感,老师还要有保护意识,就是故意对他的坏行为视而不见,不当众批评他,当众多肯定、表扬他,背后可以批评甚至惩罚他,也就是“隐恶扬善”,“扬善于公堂,规过于私室”。如果因为他品行不好,你经常当众批评他,你会发现他很快成为众矢之的,根本没法在班里呆下去,最后只能以走了之。!p6r^D
另外,说父母对自己的孩子也不可能完全做到一视同仁,我的理解是,父母应该对孩子一视同仁,如果一个孩子差点,别人可以反感,父母一定不可以反感,而且还要关照他多一些(这不是偏心,而是事实上的需要。父母希望自己的孩子都能健康成长)。0
说了这么多,其实只有一个意思,就是广毅兄这段话,适合于成年人一般性的相处,适合成年人自省修身,而不适合老师教孩子。我们很容易把经典中的话用到孩子身上,其实很多时候必须考虑到孩子的特殊性,也就是教育对象自身的特殊性。就如《论语》中的很多话,是孔子与他弟子们的对话,孔子的弟子们都已经很大了,都可以自我反省了,所以孔子只是点到为止,重在他们自己的觉悟,而我们教孩子,就不能这样教,我们不能期望或要求孩子也有这样自省力和自控力。.DK;"








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  [這篇文章最後由廣毅在 2012/08/06 00:55am 第 2 次編輯]Bt[
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下面引用由空山2012/08/05 04:35pm 發表的內容:F+}
广毅兄此文很有见地,十分难得。只是这一段,似有进一步探讨之必要:...

bgA8
《诗》云:如切如磋,如琢如磨。i*[]}'
《礼记学记》云:独学而无友则孤陋而寡闻。b
一篇拙文,竟发现自身些许不足,从而改过迁善,此砖头抛得值。9DB
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下面引用由空山2012/08/05 04:35pm 發表的內容:D0C
愚意以为,一个学生,如果品学俱差,你不收他则不论,如收他入学,则必与好学生同样对待方为安妥。也就是说,你必须做到把他与其他学生一视同仁,不只是在教学安排上,尤其要在心里把他与其他学生一视同仁,否则你就对不起他。 ...

+K
引原文:“每一个小孩子都是天地间一枝独一无二的花朵,他们虽通过父母来到人世,却不属于父母,虽受老师之教育,却有自己独立的思想。从人格上平等的对待每一个孩子,无论其学习优差、出身富贵贫贱、长相美丽还是一般、性别是男是女,功过奖罚,全然不受这些因素的影响,便是父母老师最大的公平。”可作为我对此之态度。
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下面引用由空山2012/08/05 04:35pm 發表的內容:好善恶恶当然是人本能的反应,但在一般人则可,在老师则必须超越它,因为你负有教育他的责任。一般人讨厌一个人,不理他就是了,但老师教一个孩子,不可以因为讨厌他而不理他,你必须克服心中的反感,平静地接受他,寻找时机走进他的心灵,进而改变他。...

V
空山兄所言,更进一步,直指普通人、教育匠与教育家之分别。时时以教育家自勉,能达到固好,纵不能达到,也该企而及之。zz.
然我们却不能改变普遍人心自然流露出的这种风俗习惯,因此要让孩子正确面对种种或赞许或斥责的态度言语,重点在于激发和培养孩子的自信心。因为一个足够自信的人才不会把对自己的认识建立在他人的评价之上。反之,只有不自信的人才会特别敏感在意他人对自己的态度。对于一些“后进生”,负直接教育之责的我们可以用各种教育道术来引导孩子超越自我,艰难前行,但我们却不能让其他老师、同学乃至所有人都和我们一样的态度。凡此种种,孩子必须要养成健康的心态去面对和承受。A
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下面引用由空山2012/08/05 04:35pm 發表的內容:P}>4iz
另外,说父母对自己的孩子也不可能完全做到一视同仁,我的理解是,父母应该对孩子一视同仁,如果一个孩子差点,别人可以反感,父母一定不可以反感,而且还要关照他多一些(这不是偏心,而是事实上的需要。父母希望自己的孩子都能健康成长)。...

wm})x
理想是圆满无碍的,然一落入现实势必会有种种限制。我此处之意在于:在大是大非方面一视同仁并不困难。关键不在于孩子的优差,因为即使每个孩子都非常的优秀出众,众人在爱之多少上也很难完全均平,这是在我们不容忽略的现实。这或许就是“爱物差等,施由亲始” 吧。面对有此心灵困境的学生,要让大众改变已然之态度恐不容易,唯有从孩子之思想心灵来疏导以养成健全是人格方是上策。X
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下面引用由空山2012/08/05 04:35pm 發表的內容:4#=8
说了这么多,其实只有一个意思,就是广毅兄这段话,适合于成年人一般性的相处,适合成年人自省修身,而不适合老师教孩子。我们很容易把经典中的话用到孩子身上,其实很多时候必须考虑到孩子的特殊性,也就是教育对象自身的特殊性。就如《论语》中的很多话,是孔子与他弟子们的对话,孔子的弟子们都已经很大了,都可以自我反省了,所以孔子只是点到为止,重在他们自己的觉悟,而我们教孩子,就不能这样教,我们不能期望或要求孩子也有这样自省力和自控力。

S6_80
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或许真如空山兄所言,不过在此我先保留一下意见。?h
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再次申明一下,空山兄关于人性一个“层”字,点石成金,不但能明确指出人性、物性均为一人之所有,且有高下之分,虽是寻常话语,在此尤显得意义深远无穷,可谓“一字千金”!RbxZ9








發表文章時間2012/08/06 00:44am IP: 已設定保密[本文共 4936 位元組]  
 空山 
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下面引用由廣毅2012/08/06 00:44am 發表的內容:*N7H
然我们却不能改变普遍人心自然流露出的这种风俗习惯,因此要让孩子正确面对种种或赞许或斥责的态度言语,重点在于激发和培养孩子的自信心。因为一个足够自信的人才不会把对自己的认识建立在他人的评价之上。反之,只有不自信的人才会特别敏感在意他人对自己的态度。对于一些“后进生”,负直接教育之责的我们可以用各种教育道术来引导孩子超越自我,艰难前行,但我们却不能让其他老师、同学乃至所有人都和我们一样的态度。凡此种种,孩子必须要养成健康的心态去面对和承受。

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我只是说,作为教育者,要最大限度地克服自己对差生的反感,并没有要求别人也这样的意思,实际上也不可能要求别人。]eW>op
还想说的是,教育者不要对孩子的自觉抱有太大的期望,孩子通常是不自觉的,我们固然可以对孩子讲一番要自信、不要太在意他人评判的话,但他仍然很难做到。我们更多情况下应把工作做在暗处,尽量保护差生的自尊心,对他的小错可以视而不见,而让他有机会表现优秀的一面,这样不知不觉他会自信起来。H"

[b]  关键不在于孩子的优差,因为即使每个孩子都非常的优秀出众,众人在爱之多少上也很难完全均平,这是在我们不容忽略的现实。这或许就是“爱物差等,施由亲始” 吧。

PukZ
我的理解,“爱有差等,施由亲始”,指的是我们对自己的亲人的爱与对一般人有所不同,也就是“亲亲而仁民”的意思,用到师生关系上是不恰当的。v9RgK\








發表文章時間2012/08/06 08:50pm IP: 已設定保密[本文共 2031 位元組]  
 廣毅 
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  [這篇文章最後由廣毅在 2012/08/07 06:49am 第 1 次編輯]k^*
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先纠正一下笔误,应该是“爱无差等 施由亲始。”即是从最接近自己理想的孩子开始,从而扩大到引导每个前来求学之孩子都成为我们理想的孩子。u
对于空山兄关于差生教育法,可借鉴之处甚多,获益匪浅。日后遇到具体问题,当常向空山兄讨教。Z8^4








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  有教无类,因材施教.每一位教育者从良知而行!r"Lr








至要莫若教子 至樂莫若讀書         


發表文章時間2012/08/07 09:50am IP: 已設定保密[本文共 83 位元組]  
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下面引用由廣毅2012/08/06 11:05pm 發表的內容:',^Bz
先纠正一下笔误,应该是“爱无差等 施由亲始。”即是从最接近自己理想的孩子开始,从而扩大到引导每个前来求é ...cItl2

rW
我也自我纠正一下,广毅兄写的“爱物差等”,我觉得有误,就想当然地改为“爱有差等”,其实是“爱无差等”,如果说广毅兄是笔误,我这就是错误了!都是读经不熟之过也。YUe
另外这句话是夷之所说,是孟子反对的,不是儒家的基本观点。儒家主张的是“有差等”的爱。Y
不过还是要说一句,儒家“有差等”的爱,是基于对象身份的不同(远近亲疏),就教育而言,都是一个班的孩子,为师者不可“有差等”啊。Et`K<l








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