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 春秋遺民 




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因老师不大上网,代为发帖。(:d
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《三楚书院中华传统典籍文化基础讲座丛书》导言i#
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周祖庠2|A
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一、什么是中华国学?:L9]'f
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0.1.1 中华国学tHU--
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国学就是一个国家民族固有的、特有的学术。FN5L
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中华国学就是中国固有的、特有的学术。通俗地说,国学就是以道家、儒家、佛家为代表的中华民族传统典籍(即现在所说的“文本”)文化。fz
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中华民族是多民族的聚合体,其中以汉族人口最为众多,因此国外又称中华国学为“汉学(Sinology)”。此外,国学尚有“国故”、“国粹”等称呼,国外还有“华学”、“支那学”、“中国学”、“东方学”、“远东学”等称呼。eA<iaB
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国学从现代学科分类上来说包括中国哲学、历史学、文学、汉语言文字学、文献学、伦理学、中医中药学等等学科。KF(%|
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中华国学,从时间上来说,绵延六千多年;从地域上,纵横数千万里;从数量上说,其经籍文献超过世界上其它国家之总和;从内容上说,博大精深。因而成为举世景仰的著名的世界非物质文化遗产。是中华民族最宝贵的文化财富。W?Re#
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钱穆在其《国学概论·弁言》中云:“学术无国界。‘国学’一名,前既无承,将来亦恐不立,特为一时代的名词。”9
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王国维《国学丛刊·序》亦云:“吾所谓学无新旧,无中西。”“何以言学无中西也,世界学问,不出科学、史学、文学。故中国之学西国类皆有之,西国之学,我国亦类皆有之,所异者广狭疏密耳。”50
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其实,这种观点是片面的。不错,自然科学,不具有国别特征;x{V|JQ
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但作为哲学及史学、文学、伦理学等,它们始终深深地打上民族的烙印,是与中华民族的历史、思维、文化等特点密不可分的,这只要看它的历史和现状就可明白了。何况,“国学”一词的产生,本身就主要是针对后者而言的,它不但在国内得到承认,而且在世界上也得到公认。现在国内及国际上逐渐发展起来的国(汉)学热,本身就是一个最好的说明。\5)
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“国学”一词,肇自《周礼·春官》:f;%+B
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“乐师:掌国学之政,以教国子小舞。”zu_G
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近代意义上的“国学”,则始自1887年黄遵宪《日本国志》:o?&n"1
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“(日本)近世有倡为国学者。”Shk%El
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1902年梁启超《论中国学术思想变迁之大势》:|{
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“近顷悲观者流,见新学小生只吐弃国学,惧国学从此而消灭。”l^icb}
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“国学”一词,清末民初大兴,外与“西学”相对,内与“君学”相对。最早叫“中学”或“旧学”。uLF]
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在此之前,“国学”实际上就是指先秦的“三坟”、“五典”、“九邱”、“八索”之学,“六艺”之学;汉代“九艺”、“七略”之学;隋唐以后的“经史子集四部之学”;有清的“四库之学”。即所谓的“经籍之学”(或“经典之学”,有人又叫它“文书”文化)。它有时又简称为“经学”,现在叫“典籍文化”学。今天的国学还应包括现代中国学术。2SJ4%
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清乾隆年间,姚鼐将国学分为义理之学、考据之学、词章之学。民国初年,章太炎等又把国学归纳为三大内容:&
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“一、中国语言文字制作之原;一、典章制度所以设施之旨趣;一、古来人物事迹之可为法式者。”x'ij=
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(章太炎、章士钊《国学讲习会略说·序》)kC
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0.1.2 中华国学也就是经籍之学K<y
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西汉后期,刘向、刘歆父子受汉成帝、哀帝之诏,校订经籍,完成了我国历史上第一部图书目录——《七略》。《七略》将古代经籍分为七类:rfR}K+
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“辑略:相当于图书总目。2\E@
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六艺略:易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学;t
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诸子略:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家;pn\|
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诗赋略:屈原、陆贾、孙卿等赋,杂赋,歌诗;m
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兵书略:兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧;R
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术数略:天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法:/
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方技略:医经、经方、房中、神仙。”(《汉书·艺文志》)vi\/C@
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其中,“六艺”就是后代所谓的“经”学、狭义的“经”学,也包括了“小学”。+e
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《汉书·艺文志》就是依照《七略》分类法分类经籍的,以后《隋书·经籍志》改用“经、史、子、集”四分法。直至有清一代,“四库全书”之“四库”,即沿用此四分法。因此,传统国学可示意如下图:bGVM
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经学_
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(含小学)W!W
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史、子、集学o:r1&
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今天国学,可以分为“小学”与“经学”两个大类,“经学”指“小学”以外的其它国学,即广义的经学——经史子集之学。v\Cwu
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中华国学,实际上也就是中国古代经籍文化之学。对古代经籍中的精华部分,我们称为经典。国学的主要任务,就是继承、光大经籍经典文化。QQ~gPm
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二、中华国学的作用oz
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0.2.1中华国学的作用tY!fAc
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“学”,古即“斆”字,《说文》:“斆(胡觉切,今音xiao4), 觉W
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悟也。学,篆文,斆省。”“学之为言,觉也”。“学”的意思也就是通过学习,使人觉悟。由懵懂到有知,由不自觉到自觉。比如学习自然科学,就是要使人们了解大自然与人类本身,从而处理好人类与自然的关系;比如学习哲学、社会科学,就能使人了解人和人类社会,从而处理好人与人之间的关系。y
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   “国”,这里当然指中国了。因此,“国学”就是中国固有的使国民(含统治者)觉悟之学。L
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《隋书·经籍志》云:_
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“夫经籍也者,机神之妙旨,圣哲之能事,所以经天地,纬阴阳,正纪纲,弘道德,显仁足以利物,藏用足以独善。学之者将殖焉,不学者将落焉。大业崇之,则成钦明之德;匹夫克念,则有王公之重。其王者之所以树风声,流显号,美教化,移风俗,何莫由乎斯道。故曰:‘其为人也,温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;洁静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。’遭时制宜,质文迭用,应之以通变,通变之以中庸。中庸则可久,通变则可大。其教有适,其用无穷。实仁义之陶钧,诚道德之橐钥也。其为用大矣,随时之义深矣,言无得而称焉。故曰:‘不疾而速,不行而至。’今之所以知古,后之所以知今,其斯之谓也。是以大道方行,俯龟象而设卦;后圣有作,仰鸟迹以成文。书契已传,绳木弃而不用;史官既立,经籍于是与焉。”`xs
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章太炎也说过:xXP&!
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“夫国学者,国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世,徒恃(shi4)国学固不足以立国矣,而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣,而吾未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起,即将影响于国家之存灭,是不亦视前世为尤岌岌乎?”(《国学讲习会略说·序》):B
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“国粹尽亡,不知百年以前事,人与犬、马当何异哉?人无自觉,即为他人陵轹(li4),无以自生;民族无自觉,即为他族陵轹,无以自存。然则评弹国粹者,正使人为异种役耳。”(《印度人之论国粹》),*LC
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可见,经籍学也就是国学,是关系到一个国家文化的学术,是关系到一个民族道德、精神、思想的学术。D.|
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中华民族在历史上曾多次被异族入主,但最终入侵者都被汉文化所同化。文化落后的但武力强大的外来势力并未能削弱、灭绝中华文化,其根本原因就在于中华国学之历史悠久、内容之博大精深、内力之强大,她深入到人的灵魂。所以,只要中华文化还在,中华就不会灭亡,以汉族为主的中华民族最后终将会得到复兴。g!y
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马克思说过:3 *+W
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“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高的文明所征服,这是一条永琲历史规律。”/
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   五千多年的中华文明史,充分证实了这一论断。`
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   “中华之受制于异族,有三期焉:一曰五胡元魏,再曰9/
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辽金元,三则满清。当元嘉之末运,一时名流胜望,相继南!Z0h]=
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迁,其留而在北者,犹守旧辙,务经学,上承两汉之遗,皆18
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南士清玄之所鄙吐而不道者。然而胡姓之贵,受其熏陶,绵aYl
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缀不绝,卒成周隋之治,下开唐基,此一期也。”;
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   辽金用汉人,仅保所掠而已。元人挟其武强,最鄙汉化l
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为不足尊,其治无可言。时则中华之文运几辍,然譬如严冬oex2dk
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雪虐,枝叶虽辞,根荄(gai1)无伤也。故明人之学,犹足9k
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继宋而起。qT$F
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满清最狡险,入室操戈,深知中华学术深浅而自以利害为之择,从我者尊,逆我者贱,治学者皆不敢以天下治乱为心,而相率逃于故纸丛碎中,其为人高下深浅不一,而皆足以坏学术、毁风俗而贼人才。故以玄烨、胤祯、弘历踞其上,则幸而差安,以颙琰、旻宁、奕(言宁)(ning2)、载湉、载淤为之主,则终不免于大乱,而说者犹谓满族入关,卒为我所同化,政权虽移,中华之文运依然,诚浅之乎其为论也。”      M:
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             —— 钱穆《中国近三百年学术史·自序》0*#
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“一国有一国之学,一国之学即一国兴亡之本,而一种人心灵之所开也。”“亡人之国,必先灭其学;堙人之种,覆人之宗,去人之伦,必先灭其学。”)X^Viz
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                    —— 邓实《国学保存论》eq
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学习、实践了国学以后,我们不仅能够正确地认识人类同大自然的关系,正确认识人与人之间的关系,从而处理好人与大自然之间的关系,处理好人与人之间的关系;热爱我们的国家和民族;热爱我们的历史和文化,热爱我们的人民;同时还能够推己及人,热爱整个世界、热爱全人类。在任何地方,任何时候,任何形势下,都能作到毫不动摇。正如孟子所说的:o,YNH{
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“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”~
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是中华民族造就了伟大的中华国学;反之,国学又造就了伟大的中华民族文化,造就了伟大的中华民族。8
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中华各民族在历史上能团结友爱,共同进步,凝聚成为伟大的中华民族,是国学的力量。mvAN/
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中国在历史上能成为一个幅员辽阔、政治经济文化强大的国家,并对世界文明作出过重大贡献,是国学的力量。7?$
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没有中华国学,也就没有伟大的中华民族,这一真理,在近百年的动荡中已经得到了证实。^
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要复兴中华民族,首先必须复兴中华国学;要把中国建设成一个先进强国,必须继承光大中华国学。g|>B)J
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中华国学并必将对世界继续产生重大、深远的影响。 U!-
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  1988年1月,世界各地75位诺贝尔奖金得主聚会巴黎,会上通过的《巴黎宣言》,第一句话就是:DU*8
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“世界人类要在21世纪生存下去,就必须回首2500年前,去吸收孔子的思想。”J6p
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说的就是学习中华传统经籍经典文化。[sby
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著名的英国历史学家汤因比也说过:X2#X"
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“将来统一世界的大概不是西欧国家,也不是西欧化的国家,而是中国。”“中国肩负着不止给半个世界而且给整个世界带来政治统一与和平的命运。”“中华民族逐步培育起来的世界精神、儒教世界观中存在的人道主义、儒教和佛教所具有的合理主义等是中国肩负担任世界统一重任的思想渊源。”①thhD
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西方精英尚如此青睐我中华国学,我中华志士仁人,怎能忍看中华国学继续衰落下去,而成为绝学呢?我辈应高扬先哲:&
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“为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平!”②Xz
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之伟大旗帜,继承并光大中华传统国学,复兴中华民族,重现中华民族古代文明之光,重振中华民族之声威。.[]
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“举世景仰之我博大精深之国学,百年以来,屡遭摧残,早已气息奄奄,后继乏人。然国学为民族立身之本,国学衰则民族衰,国学亡则民族亡。有识之士,当竭力拯救。中华民族传统国学一日不能继承光大,中华民族则一日不能复兴,而无论其科学如何先进,经济如何发达。”"m-/:
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                       —— 周祖庠《新着音韵学·序》N#
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注:©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   4_
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①《文明:充满生死搏斗的神秘剧——汤因比的历史研究》。Uuv
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②《张载集·近思录拾遗》中华书局 1978年。gQ
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三、怎样学习中华国学?x!3
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0.3.1 怎样学习中华国学?NS\h
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   学习中华国学,当然首先在于读书,其次在于力行。中华国学典籍浩如烟海,即使是“一部廿四史,(也)不知从何读起。”何况是汗牛充栋的国学典籍呢?!>uV5w
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   我们的看法是,首先是从“六艺”(新“六艺”)学起,即从狭义的“经学”学起,从《老子》、《论语》学起。“六艺”是中华国学之源、之本,《老子》、《论语》是道家之源、儒家之源;了解了源头,支派就容易掌握了。掌握好根本,我们就可以根据自己的爱好继续钻研文学、史学、哲学等国学了。0&S{
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章太炎在《国学概论》中曾说到治国学的方法:~a@
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“一、辨书籍的真伪; MZGQvB
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二、通小学;`jx
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三、明地理;6
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四、知古今人情的变迁;Po
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五、辨文学的作用。”Uu~
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五条中,要作到第一条就必须具备目录学、版本学等文献学知识;第三条,必须了解古今地理沿革;第四条,要懂得中国的历史及古人的哲学思想;第五条,要了解古代文学作品及其文论;以上四条都必须阅读大量古代文献,而古代文献都是以古代汉语及古代汉字作为载体的。因此,要求我们首先必需具有古代汉语语言文字学基础,这就是章太炎第二条说的——“通小学”。因此,学习国学的基础在于首先弄通“小学”。e
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章太炎在《国学讲习会略说》中指出:fH
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“今欲知国学,则不得不先知语言文字之学。此语言文字之学,古称‘小学’。”“周秦诸子,《史记》、《汉书》之属,皆多古言古字,非知小学者,必不能读。若欲专求文学,更非小学不可。”“小学者非为通经之学,而为一切学问之单位之学。”BzT9
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所以,通“小学”,是我们学好中华国学的前提。x<dK+
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“国朝经学昌明,过于汉唐。由训诂声音以求义理,复由仓颉作书之恉(zhi3)以求本义及其通假,而经学益以大明。虽佶屈不可句读之书,无不晓畅明白。然则欲治圣经,先通小学。世有薄小学以为不足道者,非真能治经者也。”          '7oMu
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                      —— 刘宝楠《念楼集·问经图序》4h
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   “古人先识文字,后究大学之道。”'-
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                 —— 章太炎《章氏国学讲习会讲演记录》GTLJWp
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0.3.2学好“小学”是学好国学的基础bK+AJ
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中华国学的基础就是“小学”。]b
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“小学”就是中国古代汉民族传统语言文字之学,古人或称为“文字学(广义)”,今天称为“古汉语语言文字学”。!Q7+R+
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古代之所以称习学语言文字的学问为“小学”,因其在小学进行。Qc O
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(汉)大戴《礼记·保傅》:ls^U
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“及太子少长,知妃色,则入于小学。小者,所学之宫也。”y
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(汉)崔寔《四民月令》:7
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“农事未起,命成童以上入太学,学五经;命幼童入小学,学篇章。”{j
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《汉书·杜邺传》:w:&>
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“初,邺从张吉学。吉子竦又孤,从邺学问,亦著于世,尤长‘小学’。邺子林,清静好古。”“其正文字过于邺、竦,故世言‘小学’者由杜公。”iT
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颜师古注:“小学,谓文字之学也。”    3:{V/F
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《隋书·经籍·小学类后序》:}^6J
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“魏世又有八分书,其字义训读,有《史籀篇》、《苍颉篇》、《三苍》、《埤苍》、《广苍》等诸篇章,训诂、《说文》、《字林》、音义、声韵、体势等诸书。”@
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章太炎《国学讲习会略说·论语言文字之学》:Jj-
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“合此三种(庠按:文字学、音韵学、训诂学),乃成语言文字之学。此固非儿童占毕所能尽者,然犹名为小学,则以袭用古称,便于指示。其实当名语言文字之学,方为塙切。” (1906)k
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国学中与“小学”基础相对的“上层建筑”部分,就是其它“经史子集学”,简称“经学(广义)”或“大学”。即“小学”以外的其它国学,也就是汉语言文字学基础以外的诸如哲学、史学、文学等等学问。G2|*
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张之洞《书目答问》也强调了小学基础:k88c
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“由小学入经学者,其经学可信;由经学入史学者,其史学可信;由经学、史学入理学者,其理学可信;以经学、史学兼词章者,其词章有用;以经学、史学兼经济者,其经济成就远大。”e1
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今天的“小学”,既是学习其它国学的基础,本身也成为了“大学”的一个分支,即汉语言文字之学。=(p
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由于“小学”在古代是置于“经学”之末的(后来小学专著《尔雅》也列入《十三经》),因此人们一直认为“小学”是“经学”的“附庸”(虽然我们并不同意这种说法),即便如此,它的地位仍然是很高的,因为史部、子部、集部均在其后,只差未把它置于经学之前或之中了(那也是不可能的)。CJnw
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到了现代,人们把“小学”从“经学”中所谓“解放”了出来,成为了一门“独立”的科学。这是一种进步,也就是说,“小学”也成了“国学”的众多门类之一。但它在现代学科目录上的排列,已远远在子集之后了。在事实上,人们对它的重视程度,亦是如此。而即便是“经、史、子、集”,在“重理轻文”的今天,又有多少人重视呢?所以说中华国学,在现代是衰落了。衰落到了什么程度呢,只要看看今天能真正懂得国学的人还有多少,就可以明白了。N
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四、怎样学好“小学”?mA0
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0.4.1 “小学”的用途3g
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古代的“小学”即广义的文字学,也就是我们今天说的古代汉语语言2lg#
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文字学,可以将它浓缩为三个字——“形、音、义”:A
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我们称之为“小三角”。$\S
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“要之,形为字之宫体。声、义为字之精神,必三者具IvmZq
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而文字之学始具。”                 BBxK
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                ——章太炎《章氏国学讲习会讲演记录》8`rkF:
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    “所谓‘小学’,其义云何?曰:字之形体、音声、训诂而已。” o@'
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                  —— 章太炎《国学讲习会略说》|
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“小学”,说白了,就是古代的识字教学。\\
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“国学”的主要部分或“经学”(广义),都是古代的典籍文献,要能阅读这些文献,首先得通过“识字”关,这就是著名史学家陈寅恪先生经常强调的“要读书,必须先识字”。所谓“识字”,就是“通小学”。可见不通“小学”,则是无以通“经学”的了,无以通文学、史学、哲学等等传统学问的了。#V#
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清·阮元在其《释敬》中说:<Nl
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“古圣人造字,必有一字之本义,本义最精确无弊。”①;*2
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也就是要求人们恪守汉学的治学方法,尊循由文字、音韵、训诂入手,以求经书义理的途径,致力于探究经籍的本义本解,恢复“圣贤之道”的本来面目。这就是所谓:“经外无经义,经义在文字。”不识古文字则不可能真正读懂古代经典。?u
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本来过“识字关”不是件特别困难的事,但由于古代汉语及其书面记录符号——古汉字,离我们现代已经很久远了。语言文字发展演变的结果,它们的形式(字形和语音)及内容(意义)都发生了较大变化,与后代的语言文字已经有了一定的距离,很多字、词、句的意义已不容易了解了。因此,自汉代以来,就逐渐形成了一门专门学习与研究古代汉字字形、字音、字义实际上就是学习古代汉语语言文字的学问——“文字学”(广义)——即“小学”。9
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“小学在古时,原不过是小学生识字的书,但到了现在,虽研究到六七十岁,还有不能尽通的。何以古易今难至于如此呢?这全是因古今语言变迁的缘故。现在的小学,是可以专门研究的,但我所说的‘通小学’,却和专门研究不同,因为一方面要研究国学,所以只能略通大概了。”-
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                           —— 章太炎《国学概论》?!
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“小学”在国学中是基础之学、工具之学;“经学”(广义)则为“形而上学”。?.F1
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章太炎在《国学概论·二、通小学》中说过:,`!_
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“可见通小学对于研究国学是极其重要的一件事了。”“研究国学,无论读古书或治文学哲学,通小学都是一件紧要的事。”Lnxt:
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而经学(大学),即文学、史学、哲学等,也可浓缩为三个字——“文、L%QW~V
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史、哲”,我们称为“大三角”H~
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经学'x.
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“小三角”是“大三角”的基础,“大三角”是“小三角”的“上层建筑”。不通“小学”,则不可能真正通“经学”。即不打好“国学基础”,则不可能学好“国学”诸如“哲学”、“史学”、“文学”、“语言学”等等学科。所以,是凡中华国学工作者以及爱好国学的人们,都应该在“形、音、义;文、史、哲”这六个字上狠下工夫,掌握好这两个“三角形”。有些学者对文、史、哲“经学”很有兴趣,然而又不愿意踏踏实实坐下来学习古汉字形、音、义“小学”,这叫作“舍本逐末”,最终是达不到目的的。79
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“仆自少时家贫,不获亲师。闻圣人之中有孔子者,定《六经》以示后人。求其一经,启而读之,茫茫然无觉。寻思之久,计于心曰:经之至者道也,所以明道者,其词也;所以成词者,字也。由字以通其词,由词以通其道,必有渐。求所谓字,考诸篆书,及许氏《说文解字》,三年知其节目,渐睹圣人本始。又疑许氏于故训未能尽,从友人假《十三经注疏》读之,则知一字之义,当贯群经、本“六书”,然后为定。”“而字学、故训、音声未始相离,声与音又经纬纵横宜辨。”“仆欲究其本始,为之又十年,渐于经有所会通,然后知圣人之道,如悬树槷毫厘不可有差。”-pKG`
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              —— 戴震《与是仲明论学书》?.t;
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“读书贵先识字,识字然后能通经,通经然后能致用。”8
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         —— 朱骏声《上《说文通训定声》表》BG^
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0.4.2 学好文字、音韵、训诂学知识jFn
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王国维在《沈乙庵先生七十寿序》②中说过:pG
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       “国家与学术为存亡,天而未厌中国也,必不亡其学术。天不欲亡中国之学术,则于学术所寄之人,必因而笃之。”$N
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继承光大伟大的中华传统国学,是文、史、哲工作者终身奋斗的伟大目标。它要求人们首先应该是打好国学的基础——“小学”,再进一步学习国学本部——“经史子集”之学,以便把自己培养成为中华国学所托之人,成为中华精英文化的肩负者——继承者、传播者、光大者。@
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大戴《礼记·保傅篇》曾说过古人的学习国学的情况:5E+XP
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“古者,年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉。束髪而就大学,学大艺焉,履大节焉。”@xuAa
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朱熹《大学章句·序》亦云:~@F_
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“三代之隆,其法寝备,然后王官、国都以及闾巷,莫不有学。人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书数之文;及其十有五年,则自天子之元子、众子,以至公、卿、大夫、元士之适子,与凡民之俊秀,皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”\
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章太炎《章氏国学讲习会讲演记录·小学略说》也指出:d#us`'
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“小艺指文字而言,小节指洒扫、应对、进退而言;大艺即《诗》、《书》、《礼乐》,大节乃大学之道。由是言之,小学固宜该小艺、小节而称之。”*/%;3
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“学小艺焉”,“教之以……书数之文”,就包括学习“小学”。可见,古人是在小学学习“小学”、大学学习“经学”的。:P
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《周礼》:q^#t
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“八岁入小学。”V1NA
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《说文解字段注》:?7lPq3
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“十五入大学。”}h7
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《白虎通义·群雍》:YtX
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“小学,经艺之宫。”“故十八岁成童志明,入大学,学经籍。TqB_P
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接受了引进自西方现代教育的我国现代的人们,不仅错过了学习“小学”的机会,也失去了学习“经学”的时机,这是我国现行的文科教育制度存在着严重的问题所致。所以今天的文史哲爱好者不但要弥补“小学”,还要弥补“经学”,这就需要我们付出加倍的努力才行了。z{AH
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章太炎在《国学概论·二、通小学》中说过:e$f
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“韩昌黎说:‘凡作文章宜略识字。’所谓‘识字’,就是通小学的意思。作文章尚须略通小学,可见在现在研究古书,非通小学是无从下手的了。”sr*.0
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章太炎在该文又说:=i&V/
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“研究小学有三法:]
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一、通音韵;  WQ@+'c
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二、明训诂;!1H[
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三、辨形体。c;A
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历来讲形体的书,是《说文》;讲训诂的是《尔雅》;讲音韵的书,是《音韵学》。如能把《说文》、《尔雅》、《音韵学》都有明确的观念,那么,研究国学就不至于犯那“意误”、“音误”、“形误”等弊病了。” 5'-=
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所以,中华国学基础具体就是指文字学、音韵学、训诂学。9
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   “是正文字之小学,括形、声、、义三者而其义始全。”“古人对于文字,形、声、义三者同一重视。”aQm
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               —— 章太炎《章氏国学讲习会讲演记录》_
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   文字学是研究汉字的性质、特点、形体结构、起源、发展及其演变规律以及字形与字音、字义的关系的一门学问。])fI9-
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   音韵学是研究汉字的语音结构及其发展变化规律以及字音与字形、字义关系的一门学问。g_Ur\
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   训诂学是以研究文字语义表达规律以及解释书面语言的方式、方法为主的一门学问,它包括词汇学、语法学、修辞学。|
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    其中,文字学、音韵学是最为基础的、最为重要的、也是最为难学的部分。古人说:“中国的读书人靠两本书起家”,这两本书就是《说文解字》和《广韵》,指的就是文字学和音韵学是读书人的根本。 CZ^;
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    “小学有形、有音、有义,三者互相求,举一可得其二。有古形、有今形;有古音、有今音;有古义、有今义,六者互相求,举一可得其五。” 2J?wJ
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                   ——段玉裁《广雅疏证·序》Z]{ n4
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“训诂者,研究字义之学也;文字者,研究字形之学也;声韵者,研究字音之学也。必三者具备,然后可言小学。”             ——刘师培《正名隅论》wc
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但现在,能够真正掌握这两门学问的人已越来越少,而它又是国学的必备基础,这就是我们在讲座中首先要开设“国学基础”的目的。_bp
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注:©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ?'
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① 阮元《研经室集·续一集》卷一。++s
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②《王国维遗书》第四卷:《观堂集林》卷二十三。+aM
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五、怎样学好“大学”?;yFlWp
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0.5.1 学好“经史子集”之学wIYG&0
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国学,除了“小学”属于狭义的“经学”之一部分外,其余的都属于与小学相对的“大学”即广义的“经籍学”,或“经史子集”之学。广义的“经学”,浩如烟海,博大精深;对于受现行教育制度教育的年青人来说,要像古人一样,全面地学好“国学”,已经是不可能的了。因此,对于现代的人们,学习国学可以相机采用以下变通的办法:#(YF
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一、学好国学目录学,了解国学概况。我书院相应的讲座为:《中华国学纂言钩玄》。-EDt2]
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二、弄通“小学”基础(不可回避)。书院相应的讲座为:《古汉字学》、《古音韵学》、《古训诂学》、《<说文解字>今读》四部分。VGBcwZ
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三、打好狭义的“经学”基础。书院相应的讲座为:《周易》、《尚书》、《诗经》、《老子》、《<春秋>左传》、《论语》、《礼记》、《庄子》、《孟子》、《荀子》十部,另有佛经四部。Y@
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四、学完了以上内容(大概至少要十年的时间)以后,就可以说,我们已经具备起码的国学知识结构了,然后就可以在文、史、哲、语言文字等诸多学科中,选择自己有兴趣的一门或几门进行深入地熟悉、研究了。?:]{
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目前,我国对文史哲工作者的培训,也应是这一途径。另一方面,我们建议国家对现行的文科教育制度进行彻底改革,继承好传统教育制度中行之有效的东西。同时,我们提倡,国学教育必须从幼年时期抓起,这就是书院举办国学蒙学班的初衷。6sLo
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0.5.2 由博返约X
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《论语·子罕》记载了孔子最为喜爱的学生颜回说的一段话:%Ap
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“颜渊喟然叹曰:‘仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后!夫子循循然善诱人:博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立,卓尔;虽欲从之,末由也已!’”z[3w"U
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   “博我以文,约我以礼”,被人们总结为一条治国学的重要原则:“博学于文,约之以礼。”Jf)q
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“博学于文”,就是多看经典,多学习知识,打好自己广博深厚的国学知识结构,即孔子的“多学而识之”①,也即是实现《大学》中所讲“十七字诀”中的前四字:“格物、致知”。v?seSt
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“约之以礼”,就是将所学知识认真消化,融会贯通,归纳出条理,并付诸实施。即孔子的“一以贯之”②,即《大学》所讲“十七字诀”中的后十三字:“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下(“使天下太平”)”。VqJ
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孟子说的:“博学而详说之,将以反说约也。”也是这个意思。也就是我们不但要广泛地,大量地阅读,而且要提倡独立思考,认真吸取精华,就像《礼记·中庸》中所说的那样“博学之,审问之,慎思之,明辨之。”a
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否则,就是:“学而不思则罔”③,就是“章句之学”、“记问之学,不足以为人师”④了。R{xe*A
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0.5.3读书首在修身8wjUx
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前面已经说过:学习国学,在于使人了解人类与自然的关系,了解人类社会及其发展变化的历史规律,从而处理好人类与自然的关系,处理好人与人之间的关系,推动社会的进步。《礼记·大学》章一开始就强调了学习国学的目的:&b;
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“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”UNnE
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陈寅恪先生的“士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬。”强调的就是这一点。“脱心志于俗谛之桎梏”就是不断地修养自己.7
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两千多年前的孔老先生说::G"
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“古之学者为己;今之学者为人。”Jagq
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这“为己”,指的就是修养自身。所以我们学习国学,最终要付诸实践,要“笃行之”⑤。而不能仅仅是作为一种学习知识的途径。孙中山先生说:},~}>p
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“《大学》所说的‘格物’、‘致知’、‘诚意’、‘正心’、‘修身’、‘齐家’、‘平天下’那一段话,把一个人从内发扬到外,由一个人的内部做起,推到平天下止,像这样精微开展的理论,无论外国什么政治哲学家,都没有说出。”⑥r
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又说:6+O
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“中国固有的道德,首是忠孝,次是仁爱,其次是信义,其次是和平,这种特别的好道德,便是我们民族的精神。我们以后对于这种精神,不但是要保存,而且要发扬光大。”⑦Acc. -
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总之,通过学习国学,实现“大学之道”,这就是我们提倡学习国学的初衷。$,*~
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0.5.4 背诵“经史子集”必须从幼年抓起melk
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既然,我们现在已经不可能再像古人一样:先学好“小学”,然后在此基础上,再学习狭义的“经学”;然后再学习文学、史学、哲学等史、子、集方面的知识,最后才钻研自己所喜欢的某一方面学问了。因为这样做已经来不及了,我们必须“三管齐下”,“同步学习,相互促进”。这也是一种理论学习联系阅读实践的好方式。z>e
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首先,我们要注意适当巩固一下过去所学的一些课程,如现代汉语普通话知识、普通语言学知识等。=
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其次,诵读教学是传统教学中的一种行之有效的重要手段,只有背诵了的东西,我们才可能真正掌握。“读书破万卷,下笔如有神”;“书读百遍,其义自见”,讲的就是这个道理。作为一个国学研习者,国学基础部分要求我们最好能首先把《弟子规》、《三字经》、《千字文》、《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《声律启蒙》等这些古代少年儿童背诵的“小学”经典启蒙读物背熟;然后再继续背诵《诗经》、《老子》、《论语》等这些经学典籍,这样,不仅能使我们当前学习的“国学基础”能很好地理论联系实际,而且对于今后学习“经学(“大学”)”时,也会收到事半功倍的效果。对于成年人来说,这些经典即使是我们一时不能背熟,那怕多读几遍,能够对其比较熟悉,这对于今后的学习,也是很有帮助的。dQs!~
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   “或曰:联文而后成辞,属辞而后著义,六书不明,《五经》不可得而诵也。然则数千年来,诸儒尚无定论,数千年人不得诵《五经》乎?故生当古学失传之后,六书、七音,天性自有所长,则当以专门为业;否则粗通大意而不凿,转可不甚谬乎古人,而《五经》显指,未尝遂云霾而日食也”muH0
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   —— 章学诚《文史通义·外篇二·<说文>字原课本书后》JY.yA
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               二零零五年三月初稿于于漳州白鹭园TG"l\:
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           二零零八年一月三稿于南京盘城儒林学士府%!VOc
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注:©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   "WR
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①②《论语·卫灵公》:“子曰:‘赐也,女以予为多学而识之者与?’对曰:‘然,非与?’曰:‘非也!予一以贯之。’”B=9?
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③《论语·为政》。zk}
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④《礼记·学记》。1v
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⑤《礼记·中庸》。/
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⑥⑦孙中山《民族主义·第六讲》。 Mz








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 季謙 
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見周祖庠先生此論,小大精粗,面面俱到,知其學問有本有源,可敬也cW
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文中從小學(文字,聲韻,訓詁)講到大學(博文約禮,修已治人),其中有關讀經教學與經典解讀,有兩段意思略相衝突,須有善解才好:N'
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既云:^S5X
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“小三角”是“大三角”的基础,“大三角”是“小三角”的“上层建筑”。不通“小学”,则不可能真正通“经学”。即不打好“国学基础”,则不可能学好“国学”诸如“哲学”、“史学”、“文学”、“语言学”等等学科。所以,是凡中华国学工作者以及爱好国学的人们,都应该在“形、音、义;文、史、哲”这六个字上狠下工夫,掌握好这两个“三角形”。有些学者对文、史、哲“经学”很有兴趣,然而又不愿意踏踏实实坐下来学习古汉字形、音、义“小学”,这叫作“舍本逐末”,最终是达不到目的的。~?6U
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又云:ijl$`
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“或曰:联文而后成辞,属辞而后著义,六书不明,《五经》不可得而诵也。然则数千年来,诸儒尚无定论,数千年人不得诵《五经》乎?故生当古学失传之后,六书、七音,天性自有所长,则当以专门为业;否则粗通大意而不凿,转可不甚谬乎古人,而《五经》显指,未尝遂云霾而日食也”   —— 章学诚《文史通义·外篇二·<说文>字原课本书后》Ic
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前段是作者總結清朝小學專家的意見,說小學為經學之基礎,不明小學,則不能明經學。後段章學誠之意,是說讀經以明經為要,而不必要精通小學後,才可以明經旨,故小學宜視為專家之學,不必人人皆精到也。Ms3.
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以吾之見,吾贊成章學誠之說。蓋小學經兩千多年的累積,已相當繁瑣,大部份是不切實用的,專家專業之,可也。蓋聖賢之經文,文豪之作品,其要妙者,其文字往往簡明可解,有相當高度之語文能力,皆能心領神會,非必精通文字聲韻訓詁而後能明也。必待訓詁而後明者,往往皆小道小節耳,而且縱使費畢生之力,終於解出一兩字一兩句千古之謎,其義理與其他顯明之句,一定相通相同,並無關宏旨也。ygI
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漢朝與清朝,是小學發達的兩個朝代,都是有歷史原因的。漢人是處在秦火與楚火之後(秦火是指秦始皇焚書,楚火是指項羽火燒咸陽城,三月火不滅,咸陽宮闕夷為平地。秦火所燒者是民間藏書,是暴;楚火所燒者是官方圖書館,是愚。論古籍之湮滅,楚霸王是首惡,其罪在始皇十倍百倍以上),古籍散落,重新收拾,故版本訓詁之學甚為重要。清人是因政府不許民間學者有思想,大興文字獄,令學者躲入故紙堆中,是人間悲劇也,而清人經長久之壓迫,如載震輩,竟自忘儒者之大任,乃以小學自詡,而薄宋明道學,是真數典忘祖胸無遠識之人,然此輩對小學既傾全生命數代而為之,於該範圍亦有炳赫之成就,足以供後世之讀書便,其於聖賢之學,亦有其功也。R
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是故,今曰吾人生於千古之下,欲訓詁經文,以明經義,參用古人之成就,即綽綽有餘矣,不必人人重頭精研小學也。須知小學甚煩瑣,用力多,而收功少,孔子云:雖小道,必有可觀者焉,致遠恐泥,所謂難能而不可貴,是以君子弗為也。;6
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又,周先生文中提到讀經之序,似偏重從蒙書識字開始,此恐受明滿清兩朝所限也。如今吾人推廣讀經自論語始,識字自在其中,蒙學不必另立功課,一舉而數得矣。故教童子讀經,似不必從三百千千始。5?C








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  很多人说“传统文化不切实用”。其实这里有非常多的误会在里面。不过这种观点与清人小学风盛不无瓜葛。不求经意而专抠文字的乾嘉学派确实太多不切实际的东西。f
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所以吾人也深感五四时期新文化运动的背景。他们就是站在乾嘉学派盛行的大背景下提出的新文化运动。他们要从那些不切实际的学问中跳出来。可是经历了一百年,最终没有跳出来。今天研究国学的人,依然是乾嘉学派的风气。"<\>
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王老师推广的读经教育,正是把从实际出发,从实用主义出发,(当然这个实用主义不是狭隘的实用主义,不是现学现用的实用主义),取其大意。至于一些很难理解的句子,先可以放一放。待有闲暇时间,有兴趣,有精力的时候,自己玩一玩文字学,这也是很好的。如果不弄这些文字学,也没关系。b
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当然,今后读经的孩子,多少都要适当了解一下文字学。不一定很精深,用文字说事的时候,就不至于像现在很多人那么糊涂,比如“有孝,才有教”,这种可笑的说法就不要再出现了。)$R
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但是要知道,小学,不是小孩子学的学问。小学才是真正大人的学问。古人称之为小学,只是认为它是次级重要的学问。%H
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小孩子,就要老实读经,不要弄一些别的东西。识字认字都可以,但主要精力要放在读经上。一个大量读经,饱读诗书的孩子,将来学习小学,那也是很容易的。B{|_
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教育,要分清主次关系。?W








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 春秋遺民 




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王教授钧鉴:(Hec
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   依晚生愚见,为学应精益求精,不可粗疏。《中庸》有云:“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”先秦经典为我中华文化之源泉,亦是人类文明史的一座高峰,窃以为每一字都不可轻易放过。*x3z|
   譬诸“学而时习之”,徐志刚译为“学习了而时常温习”,李泽厚译为“学习而经常实践”,杨伯峻译为“学了,然后按一定的时间去实习它”,钱穆先生译为:“学能时时反复习之”同样是夫子之言,解读的却个个不同,那么夫子说这句话的时候到底是什么意思呢?Z|wf
   几千年过去了,语言文字发生了很多变迁,有些字看起来还是这样写,但是词义已经发生了改变,譬诸“大学”、“小学”、“国家”等词汇意义已经和原来不一样了,读经解经爱经者不可不察,语言文字学不可不通!当然,具备语言文字学基础只是了解经义的必要条件,并不是说具备了语言文字学基础就一定能正确解释经义。Zi&
   以上是晚生愚见,还请先生批评指正!X
   顺祝安康!u:(X3c
                                                学生刘樸之拜j:<H








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 孟慶鋒 
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  学而时习之。究竟要讲成复习,还是练习,还是实践。这有什么重要的呢?总之学了,再复习或者练习或者实践,就是很高兴的事情就对了。总之学习是很愉快的事情就好了。1
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至于具体解释成什么,这个恐怕小学家也弄不清楚。所以类似的问题,就不必要究竟得太细致。太细致也没法究竟得完。这个问题谁对谁错,并不是很重要。重要的是我们要得到孔子的启发,要对学问有兴趣才行,尤其是对人生的大学问要有兴趣。o,aC
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-=-=-=- 以下內容由 孟慶鋒2011年06月15日 11:38pm 時新增 -=-=-=-^gN
每天对“习”字,吵架,是没有必要的。怎么讲都通,都符合孔子的意思。如此就好。k\








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 春秋遺民 




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  [這篇文章最後由春秋遺民在 2011/06/16 08:44am 第 1 次編輯]rY
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下面引用由孟慶鋒2011/06/15 09:40pm 發表的內容:Z#
很多人说“传统文化不切实用”。其实这里有非常多的误会在里面。不过这种观点与清人小学风盛不无瓜葛。不求ಮ ...待有闲暇时间,有兴趣,有精力的时候,自己玩一玩文字学,这也是很好的。...W-

h~`z1Y
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下面引用由孟慶鋒2011/06/15 11:37pm 發表的內容:>s* y
学而时习之。究竟要讲成复习,还是练习,还是实践。这有什么重要的呢?总之学了,再复习或者练习或者 ...QE@G

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《说文解字》后叙有言:;ct
孔子曰:“吾犹及史之阙文,今亡矣夫。”盖非其不知而不问。人用己私,是非无正,巧说邪辞,使天下学者疑。盖文字者,经艺之本,王政之始。前人所以垂后,后人所以识古。故曰:“本立而道生。”知天下之至啧而不可乱也。E
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圣贤之言,乃依靠文字才得以垂范后世,我们读圣贤书,方能想见其为人,体会其心意。如果我们草率对待文字学对经义浅尝辄止不求深入,继承传统文化从何谈起,更不要说弘扬了。*








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 智楷 
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下面引用由春秋遺民2011/06/16 08:43am 發表的內容:h}m6X
《说文解字》后叙有言:(kF*\s
孔子曰:“吾犹及史之阙文,今亡矣夫。”盖非其不知而不问。人用己私,是非无正,巧说邪辞,使天下学者疑。盖文字 ...R

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在此谨引季谦关于读经解经与蒙学小学的教学次第的看法供您参考。——Tr
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1、怎样理解《三字经》的“小学终,至四书” 中的读经的教学次第问题?A%zY
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文章主题: 答或问「小学终,至四书」之意      T0u
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季谦: f5
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[这篇文章最后由季谦在 2008/10/23 09:42pm 第 3 次编辑]F
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承朋友来短讯问:yr
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「关于读经的次第问题,怎样理解《三字经》的“小学终,至四书”?」\"et0g
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我想这个疑问可能普遍存在,所以将我的答复转贴于此,以就教方家:l/{
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三字经云:「凡训蒙,须讲究,详训诂,明句读。为学者,必有初,小学终,至四书。」照此两段文字看来,是以「理解」的角度来看为学次第的,即以理解文义和生活规范的顺序来看的。>b@1^v
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「小学」,是指文字训诂的能力,以作为学问的基础,以及洒扫应对的练习,以作为一生待人处事的规范。规范先不说,只就学问的进度来看,先有些解文字的能力,进而再了解四书,好像是合理的。#~jmuC
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其实,以我看来,以「理解」来考虑学习的顺序,可能是「开讲」的顺序。古人教学,也先只背书,等到把该背的书都背得差不多了,年纪也长些了(大概十几岁)的时候,才开始讲解,称为「开讲」。这是合理的。R:]N/
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但如看文字表面,理解为「先读小学的书,再读四书」,则意思不很清楚。到底是先背小学的书,后背四书?还是先作小学的工夫,再解四书?Q84o
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所以我推广读经,是先将重要的经典背起来,到了相当年纪了,才来解释,不管从那部书解起,就事半功倍了。这也合乎三字经的规则。iBY.1
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不过,什么叫做「小学」?这个观念,不容易了解。三字经里所谓的「小学终」大概是先认得百千个字,会解释一些常用字词罢了,所以从「三百千千」开始教,一面教,一面说些故事,解些文句。也就是说,会解一些「蒙书」里简单的文句,有了一点基础,才可以进一步解四书。ep
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这样说的「小学」,不是真的「小学」,只是「蒙学」。因为,若要真研究起「文字、声韵、训诂」等「小学」之学,那是一套套大系统,是现代中文系中相当艰难的课程,反而是到了对经典能够熟背而且有了相当理解以后,才可能进一步深究的课程。F3ss
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我认为比较妥当,亦即比较合乎人性的教学次第是:@Gv4c
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第一步:先把重要的书多背些。(「蒙书」不背也罢)E~6VGv
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第二步:直接从古人的注解学习解经,而且最好从四书开始,一本接一本,把所有背过的书,一句句通通解过。4T
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第三步,如有兴趣,随便做做「蒙书」的解释(此则易如反掌了)。OW*{,}
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第四步:如想往「专家」方面走,才真正去做「文字学、声韵学、训诂学」的「小学」工夫。G
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所以,三字经「小学终,至四书」的说法,是不清楚的,追究起来,也是不太合理的。不可迷信。1p0cn,
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2008/10/23 09:34pm k
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2、请教王教授对幼学琼林的看法VD;Lz
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日期:  2003/11/25   发言人:  林杨    ^
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主题:   请教王教授对幼学琼林的看法!!   pru=op
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内文:  XP0
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王教授您好:我们的读经幼儿园想排进幼学琼林的课程!!但是考虑到王教授似乎很少提到这本书,所以想请教王教授,对于这样的安排是否妥当,以及对这本书的看法。希望能得到您宝贵的意见!谢谢您!e(
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PS:目前我们一天排下来的课程有论语,莎诗,老子,和幼学琼林!每堂课约40分钟!o
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日期:  2003/11/27   发言人:  王财贵8
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幼学也是好书。天文地理人事义理皆备,是知识宝库,文艺资粮。而文句对仗工整典雅,念起来也琅琅上口。t
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不过,此乃知识典故之作,非圣哲智慧之书。以之为附带补充好玩调剂则可,不可以之为主,以致舍本而逐末也。7d,;N
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3、读说文解字的最佳时机?同时是否还要让其进行经典移注的工作k/VCJQ
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文章主题: 读说文解字的最佳时机         FSS
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读诵说文解字是否需要背诵一定程度的经典后才开始,其标准为何?#a@Usu
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季谦:q-{#*o
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 [这篇文章最后由季谦在 2008/09/18 04:56pm 第 1 次编辑]H84+(
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本来,文字学,声韵学、训诂学,三科,号称小学。9<o
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小学,古来有二义,pd
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一、小人之学。即是儿童要学的东西,如洒扫应对进退,也称小学。此是「为人之始」的意思。0u#
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二、初学者之学。即一个要进入「学问」(即解经)境界的人,所应做的学问,此是「基础学科」的意思。|
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小学即是解经的基础学科。0t
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古人是为了「解经」而学小学。现在,文字声韵训诂三学,都成为「专家学问」,在大学中文系开课。其实,如果一个人,没有背多少经典在胸中,光有文字声韵训诂的能力,等于烧了锅,没有米,只有一把沙子,是没有大用的。3hNZ
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当然,处于现在这种经典沦丧的时代,只读白话文,是不大需要什么说文解字的。w)B
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不过,所谓开卷有益,知识愈多愈好,把它当作普通的读物读读,也有些用处。所以不论是否读经,有人要读说文,当然很值得鼓励。但说「读诵说文解字」,则不很正确,因为文字学是「用」的学问,是「技术性」的学问,不需要投下太多心力去「读诵」。说文是字典,读它,主要在于理解,而不在于「诵」。所以,要有相当理解能力时才读。MQ
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先用一些比较容易了解的文字(如山、水、鸟、虫等字),做做游戏,也很有富趣味,但不必当真,因为那里头没有大学问。Wf[uYY
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读经背经为要!。OE
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2008/09/18 02:40pm U,c
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   对谢谢教授指点!对一个已背诵四十多段经典的孩子,说文解字应是其奠定解经的最佳基石,WqO>P
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同时是否还要让其进行经典移注的工作?>}]
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季谦:,/^M
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   [这篇文章最后由季谦在 2008/09/18 06:05pm 第 1 次编辑][O|Qf
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下面引用由sp102345在 2008/09/18 03:13pm 发表的内容:<a+uA
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说文解字应是其奠定解经的最佳基石,同时是否还要让其进行经典移注的工作?;y'O
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一,一般来说,解经,主要是看注解。第一要领是看重要的注解,其次是多看几家。看注若能加上移注的工夫,会更扎实。;Z .
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二,如果是第一个解经的人,「说文解字」或许是奠定其解经的最佳基石,但历史上的注解家已经都把他们文字学的功力融在其注解中了,所以我们后人要解经,不一定要自己从文字学一个字一个字开始。何况说文解字是讲字的「初文初义」,文章中使用的字义,多已不是初文初义,而解经是依文脉解的,所以只要语文能力强,就可解经。而语文能力强的人,对文字必敏感,也可以多少了解文字的初义引申义等(至于初文,则必需另外学「古文字学」才行)。所以,说文解字不是吾人解经的必要学科。它可以是个参考,就好比我们读书,身边备个字典,做做参考,但没有说不研究字典,就不能读书。TxX8S
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三,但如果要成为「解经」专家,即经学家,可能要自己重新从一个字一个字解起,那就必需研究说文,有高度的文字学能力。当然,精细认识每个字,这个人可以叫做「小学专家」,进一步,可以懂经义,做个「经生」,但不一定成为思想家更不一定成为哲学家。我推广读经的最高目的,是要培养几个思想家和哲学家。ik3Z
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四,你的孩子读了四十几段,如果是全国经典总会考的四十几段,记诵量已经在三十万字以上,如果孩子在十三岁以上,并且没太大兴趣于背书了,那就可以开始移注了。但如果孩子还有兴致背书,则暂时不必管解经,多背些更好。如把我编的经本都背完了,可以自己从选古文观止或昭明文选中选文章多背些,或者把整本「文心雕龙」背下来,那也是受用不尽的书。RI}
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五,开卷有益,读说文,总比读无聊的书还好。但要读说文也不易,最好到大学中文系去听一年文字学的课,或者准备些文字学入门的书,先有个基础,看说文才能看进去。pv+`
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六,我早就想编一本读经儿童可看的文字学的书,把文字学和解经结合起来,挑出一些常用的字,一个字一个字的说明,一面了解文字结构和初义,一面了解这个字在经文上各种意义。——啊!不可说太多,因为我答应读经朋友要编的书太多了,都没实现。e3uPx
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                                                             2008/09/18 06:01pm   tH /54
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深圳天謙學堂__王財貴讀經教育學苑
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《王財貴教授讀經教育問題網路回復集成類編》下載:
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 春秋遺民 




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  感谢智楷先生不辞辛劳把王教授关于文字学及说文解字的言论转帖过来。_D
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关于王教授的观点,不才以为:t[
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一、蒙学书籍,不仅是识字之书,更是培养儿童汉语语感的最佳读物!@I
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二、《三字经》:“为学者,必有初。《小学》终,至四书”“小学”指的是朱熹编写的《小学》。朱熹曰:“后生初学,且看《小学》书,那个是做人的样子。”关于识字,在“详训诂”句已说过。;k&c
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三、王教授说:“现在,文字声韵训诂三学,都成为「专家学问」”这其实是当代文化堕落的一种现象,像国学大师章太炎、陈寅恪等都是从小开始学《说文解字注》,这并不和读经背经矛盾,反而是互相促进互相补充!V]SQ!
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四、王教授说:“我推广读经的最高目的,是要培养几个思想家和哲学家。”,很令人感佩。不才以为,中国想要出大思想家大哲学家,恐怕非要过解经这一关,因为需要从经典中汲取养分。一个中国的思想家哲学家如果经义都不明,恐怕也难成大器。\
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以上均为不才愚见,敬请批评指正。Om!V








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 智楷 
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  [這篇文章最後由智楷在 2011/06/16 01:37pm 第 1 次編輯]K
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拙见如下:-nLOl
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一、读古代童蒙书当然可以培养儿童汉语语感,但是不是培养汉语语感的最佳选择则未必,在我看来读论语老子诗经对培养语感的作用肯定好过读三字经千字文这些韵文,而读这些真正的经典,既培养了高度的语感又能背诵最重要的内容,岂不更好。uIt
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二、“学文字声韵训诂本来并不和读经背经矛盾,反而是互相促进互相补充!”赞同,只是学习有本末轻重先后之分。GSG6
学习文字学应是在一个人的理解力正式发展的时候(姑且定为十三岁后)才开始。之前正如王教授所说,编一部简单的说文读本让学童随便阅读即可,十三岁前还是以读经背经为要为先。WN
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其次,培养大人才当然要过解经这一关。而王教授在回复中讲了,今人要解经,可以直接看重要的注解,依文脉结合文字解经,不必一定要先学说文解字(做为备查工具书即可)。因为注解家已经都把他们文字学的功力融在其注解中了,不一定要自己从文字学一个字一个字开始学习。:j
   当然,在解经的同时能专门先过文字学这一关应该很好。而经过大量读经的孩子来学习文字学应该是很轻松的。uZQ
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發表文章時間2011/06/16 01:36pm IP: 已設定保密[本文共 1743 位元組]  
 季謙 
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  [這篇文章最後由季謙在 2011/06/17 07:54am 第 8 次編輯]7v
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下面引用由春秋遺民2011/06/16 10:31am 發表的內容:#
关于王教授的观点,不才以为:r
........."
以上均为不才愚见,敬请批评指正。]hH8

3%
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多謝回應,受益良多,批評指正,愧不敢當。亦云各抒己見,討論觀善以求其當而已。以下愚意,則請指正也:IM
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下面引用由春秋遺民2011/06/16 10:31am 發表的內容:k?2
一、蒙学书籍,不仅是识字之书,更是培养儿童汉语语感的最佳读物!...*pu.+c

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所言誠有是者。尤其處今語文教育大失其本之時,斯言更見憂世之意,發人深省。:.
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章氏炳麟於民國十七年(一九二八),即體制小學白話文教育通行九年之後,曾改編三字經,有謂:"余觀今學校諸生,幾並五經題名,歷朝次第而不能舉,而大學生有不知周公者。乃欲其通經義知史法,其猶使眇者視跛者履也歟!今欲重理舊學,使人誦詩書窺記傳,吾之力有弗能已。若所以詔小子者,則今之教科書,固弗如三字經遠甚也。"L
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此雖專舉三字經而言,擴而大之,諸蒙書亦當同功也。故來文推介"蒙学书籍",在此只許兒童讀白話,不許讀古文之時代下,確有相當警示作用。@|+g
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然若真以為蒙書是"培養兒童漢語語感的最佳讀物",其中所謂"最佳讀物"之判,則似未免於太過,有違孔子若有所譽,其有所試之旨。VBFq}z
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蓋蒙書大體以易讀易解為準,易讀,則欲其琅琅上口,易解,則內蘊稍嫌淺陋。欲其琅琅上口,則以短句押韻為之,而短句押韻,乃人工化語言,非自然語言也。如果長篇而又自限於表述特定內容,如三字經千字文一類,要包天包地,則人工化太過之結果,雖在大家作手,未免湊字成句,依違成章,常有不得體之語句與結構。若說作為兒童補充教材遊戲玩物,則可,若贊之為最佳讀物,恐不堪斯任也。試想:論漢語之美,三百千千,孝經弟子規之文,能抵唐詩三百首否?能抵古文觀止否?能抵詩經漢賦否?能抵論孟老莊諸子否?ORO
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且自教育效能上說,是讀論孟老莊,然後易讀三百千千?抑能讀三百千千而後易讀論孟老莊?吾以為苟熟讀論孟老莊,則三百千千不理自會也。g7
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又,熟讀論孟老莊,或以論孟老莊之字製卡而教認,其識字之功,亦不減於蒙書也。E1
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蒙書當然可以選為兒童語文教材,效果比白話文好。自古以來,尤其當今之世,白話文乃最劣之漢語教材,任一種古書,皆較之為優也。故如對今人說宜蒙書,吾以為高矣妙矣,然不必以為識字及語感之最佳教材也。<>w8"9
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若自蒙書讀起,漸及經典,猶恐誤了時光,何況念茲在茲以蒙書為重乎,恐其為過不在小也。L
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下面引用由春秋遺民2011/06/16 10:31am 發表的內容:knCNC
二、《三字经》:“为学者,必有初。《小学》终,至四书”“小学”指的是朱熹编写的《小学》。朱熹曰:“后生初学,且看《小学》书,那个是做人的样子。”关于识字,在“详训诂”句已说过。...:Af4xZ

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"小學"一辭,自古以來,可有多解。恐不必即指為朱子所編之小學一書。4Yf
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朱子大學章句序云:人生八歲,則自王公以下,至於庶人之子弟,皆入小學,而教之以灑掃應對進退之節,禮樂射御書數之文。及其十有五年,則自天子之元子眾子,以至公卿大夫元士之適子,與凡民之俊秀,皆入大學,而教之以窮理正心修已治人之道。Bu"R
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此序所述三代教育規模,實只是一理想中物,亦只舉其大略。縱使真實如此,其小學課程,與朱子所編之小學內容,也相去甚遠。其小學課程,均偏實用,而朱子小學一書,標立教,明倫,稽古,嘉言諸篇,內容豐富,寖寖乎一部禮教大全。其所收文章,上自經傳諸子,下至歷代明賢文錄,非初學童子可以讀者。且又有父子君臣夫婦喪祭諸禮,亦非入學童子之可知宜習也。r?
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故三字經所云:為學之初,先教小學,似不宜指為朱子之書。如解為灑掃應對及日常書數訓練,或解為識字句讀訓詁等讀書之基本能力,以開正式讀書門徑,或較如實。r
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至於朱子“后生初学,且看《小学》书,那个是做人的样子。”其小學明顯指他自編的小學一書。然此中所謂"后生初學",應是對當時私塾已畢,年歲稍長,譬如欲進書院論學求道者而說。蓋朱子以為後世教化陵夷,不僅大學廢弛,即小學亦不如古人之質真,此亦朱子作小學之由也。小學,乃為彼時世人荒廢禮教而作,以補童蒙之闕也,故云:"且看小學書","且看"二字,何等輕鬆,顯非謂五歲八歲初入學讀書之童蒙能爾也。s7
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至若指小學為前所舉之詳訓詁明句讀之學,以接四書五經之學,由淺入深,似有所據。然我以為童子初學,既以記誦為能,宜先給予記誦,而記誦,則不必先詳訓詁矣。苟先詳訓詁,亦非如專家,在文字聲韻中講究也。非不為也,是不能也。^6
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有人或指小兒亦能講一二三山水馬牛諸字,講以構字之法,是亦訓詁之道。我則以為此說乃強辭以奪理,混漫學術之界線。山水馬牛之教,謂之為遊戲播種可,謂之為"文字之學"則不可。且如欲對幼兒之訓詁,亦皆就常見常用之語,作當文淺易之釋,非如專家之追根究柢,成體成系也。而欲對常見常用之字詞作當文淺易之解釋,亦是隨機遊戲激發其興緻即可。若莊重其事,恐兒童不受。故所謂"詳訓詁"之詳,"明句讀"之明,皆不必太詳,不必太明也。非不為也,是不能也。y$tOi
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故吾以為應趁彼年幼之大好時光,多教以熟誦經文,以備其他日積中既富,欲為小學,欲為大學,皆得心應手也。M[jp[7
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下面引用由春秋遺民2011/06/16 10:31am 發表的內容:wmc
三、王教授说:“现在,文字声韵训诂三学,都成为「专家学问」”这其实是当代文化堕落的一种现象,像国学大师章太炎、陈寅恪等都是从小开始学《说文解字注》,这并不和读经背经矛盾,反而是互相促进互相补充! ...C-zoQ*

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讀經不會和任何學科衝突,只會提升各科的學習能力,包括數學自然科,何況是說文解字,當然和讀經不相衝突,而且可以互相補充,我並不反對文字聲訓詁之學,唯其中有先後本未之別耳。?1QKP
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小學成為專家學問,並不一定是墮落的現象,文化墮落最主要的原因是不讀經,而不是三學不普及而列為專學所致。考文字聲韻訓詁學問之興,本為解經,顧炎武以前大概如此,乾嘉之後,乃漸脫離解經而獨立成學,自號樸學,一門學問能獨立成學,代表此一學問之成熟,是可喜之事也。自古以來確有以小學名家,而不可稱為"經學家"之人,清世中葉以後,此風尤盛,人才輩出,如段玉裁之於文字黃季剛之於聲韻等。0c
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故我認為小學之成專學,是小學之可喜可賀,非文化墮落之象也。文化墮落之象在不讀經。如果讀經風氣再起,世人自然會因而多關注文字聲韻訓詁之學,後世有性情之偏好肯用煩頊工夫者,可能會再有文字聲韻訓詁之專家出現。讀經風氣既衰,小學失其大用,更淪於冷僻之專家手裡,且將難出小學大師矣。_
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故吾人只一意向前推廣讀經,而較不措意於小學之興衰,蓋皮之不存,毛將焉附,此亦本末之辨也。QbYc+k
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小學既是為了解經,如今讀經之人若能精通小學,兼成小學專家,於解經更形方便,當然更好。但我前文以為,如一己不能從頭到尾精通小學,可用古來小學家之成果,其解經的效果相差應不致太大,一人之精力有限,或不能兼及,當善用工具也。OM>&XG
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當然如有人自認為聰明絕頂,且精力旺盛,兼而能之,誰云不可?.1=Ey
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然聰明用功欲如章太炎陳寅恪,恐不甚容易。據聞陳寅恪小時過目不忘,能完全熟誦十三經及諸史作,且少時對說文等書下過苦功,於經傳諸史詩賦能字字精解,又遊學美歐諸國,通世界十九種語言,因讀書太多,倒致晚年目盲。金岳霖回忆陈寅恪:有一天我到他那里去,有一个学生来找他,问一个材料。他说:“你到图书馆去借某一本书,翻到某一页,那一页的页底有一个注,注里把所有你需要的材料都列举出来了,你把它抄下,按照线索去找其余的材料。”寅恪先生记忆力之强,确实少见。)^
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他博學之甚,讲到白居易的《琵琶行》时,居然考证出了那个在船头犹抱琵琶半遮面的商人妇,祖籍何处,什么人种,什么年月、什么岁数入的妓院,在长安属第几流妓女,何时退居二线,何时嫁与做何生意的商人,属于二房还是三房,是妇人还是妾身,等等。因為研究這些雞毛蒜皮之事,文革時,被指為頹廢無用之學,居然也成其罪狀。F
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我以為今人有陳氏之聰明與愛好,可效陳氏之專精。若無此聰明與愛好,恐泥於小道也。陳寅恪已能博學矣,學界一直期待陳氏能著作如中國通史世界通史一類之書,以為必有大補益於後世。陳氏卻花十餘年功夫寫作柳如是別傳,論再生緣等書,終無見高識遠之作傳世,含其學問而死,亦云悲哉。k
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世間之為學者,聰明才智過人之士,往往因博雅而博雜,因博雜而博辯雜耍,以之自樂,以此相往來,尤其走入小考據一途,斯乃清平盛世遊手好閒之業,內無關乎誠意正心,外無益於國運民命,非聖人之道,莊子云:天選子之形,子以堅白鳴,亦學問之失其本也。E(Z
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今世若出人才,吾不願人才之若此也。ci
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下面引用由春秋遺民2011/06/16 10:31am 發表的內容:R
四、王教授说:“我推广读经的最高目的,是要培养几个思想家和哲学家。”,很令人感佩。不才以为中国想要出大思想家大哲学家,恐怕非要过解经这一关,因为需要从经典中汲取养分。一个中国的思想家哲学家如果经义都不明,恐怕也难成大器。"...z(-

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文謂:"中国想要出大思想家大哲学家,恐怕非要过解经这一关,因为需要从经典中汲取养分。"此乃必然之取徑也,此言誠是也。然又謂:"一个中国的思想家哲学家如果经义都不明,恐怕也难成大器。"則或推之太過矣。以文脈觀之,言下之意以為思想必須通經,而欲通經必先專研小學,若不專精於小學,則必訓詁不明,則不能通經。孔子云:言不可以若是其幾也,怎麼一個中國哲學家會連經義都不明呢?要過解經之關,必須是小學專家才能通過嗎?!b5 s3
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古人以文字記錄其事其思,其意旨皆本欲其顯明而傳世,尤其光明正大之文,皆如此,故苟稍有閱讀能力者,四書五經不用另加訓詁,已能解其泰半,君子於是可以立志,豪傑於是可以向道,且讀書之道,是以明者以照不明者,不必專注其意於難處也。朱子所謂先其易者,後其節目,故將愈讀愈明,何況再輔之以專家之注疏,何須有於難?唯有因上古時代文字記錄不便,及後世或自以為聰慧之人欲逞狡黠之技,或處在殘忍之世為避文字之禍,而有若干屈折難解之句,須要博雅之家方能考索究竟。然畢竟此種文句是少數,且此少數,如尚書之經,墨經之論,義山之詩,經古人一再稽辨,大體已粲然於世,其尚有零言半語未得解者,料吾等今世以及後世,欲更得解人,恐不易易,縱能費畢生幾世之力,終解之,亦無甚大用也。y
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朱熹陽明,不以小學名,而皆為思想哲理之家,清人既以為彼不明小學,而鄙視之,故勿論。董仲舒,賈誼,劉向,揚雄,亦學問家也,皆生在許慎之前,斯時並無所謂文字之學。孔子及其弟子也未聞有所謂文字聲韻訓詁之學,豈皆不明經義乎?ra
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故說欲通經義,需先識字,能曉文意,那是當然的,是不必強調的。但懂文意的能力,在一個飽讀詩書的人來說是不難的,一般人只要多讀書,有常識,即自備有相當的文章解讀能力。要解經明經,不必定要強調文字聲韻訓詁之學也。且要解經明經,最重要的能力是透悟的智慧,而非小學的高度技術。有智慧,縱使郢書燕說,亦無不可。'O+#
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近來聽說有人發表其論語創解,云:學而時習之,不亦說乎?說者,說也,不是悅,因為古人不會寫錯字,故不可以讀為悅,蓋言如果學而時習之,則會有學問,有學問,則可以說服別人。有朋自遠方來,朋者,雙貝,很多錢也,有多金的富人來向我學習,那真可樂之事,故孔子說不亦樂乎。人不知而不慍,知者,智也,言那富人雖然只有錢,沒有頭腦,很笨,但我看在他有錢的份上,也不會不高興,乃君子也。|4p}ny
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此人之訓詁不可云有錯,然訓詁如此正確可以明經乎?故古來小學專家之解經,其實心中已略明經義,然後以其訓詁之能證解之耳,非單憑訓詁而可以解經明經也。故吾以為非訓詁明而後經義明,實乃經義明而後訓詁明也。*f
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本來,此種問題是不須辯的。吾等這兩面的意思,只是倚輕倚重而已,其實互相都了解,並不互相衝突。故說到這裡,我亦甚覺無聊矣。TArPta
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我預計將來所開之書院,招取能背誦三十萬字以上之成童或青少年,第一步工夫即是解經以明經義。然其治學方法,首要以古人之注解為梯航,小學只做輔助,不求自我作古。漢清兩朝既傾數百年之力為吾人究理經籍訓詁,吾以為今人要於古人所已成就者之上,再有發明,恐甚難,即有,亦必無甚多思想義理上之價值,故不令強為也。':
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欣聞三楚書院重小學,他日諸生於經傳訓詁有疑,必來請教也。[
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-=-=-=- 以下內容由 季謙2011年06月16日 11:59pm 時新增 -=-=-=-oA
綱看到周祖庠在本網一文中有一段話,可以與我"先記誦,再解讀"而,非先明訓詁再讀經之意相證。其文如下:<+bR`
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我们把这种旧式诵读法叫做“骆驼进食法”。Y8&U'
骆驼是沙漠之舟,在沙漠无水草的条件下,它即使半月、一月不进水不进食也能照样前进,就是靠大自然给它选择出来的特殊消化系统和功能。s=<HX
骆驼有两个胃,在有条件的情况下,它能大量进水、进食,而不管它能不能消化,甚至可以说,它不需要消化。等到在缺水、缺草的情况下,它再反刍消化。牛也有这种功能,只不过它的储藏量远不如骆驼。"64
旧式的这种诵读法跟骆驼进食是一个原理。在有水草即记忆力好的时候大量进食、大量背诵,不管它能不能理解甚至还可以这样说:根本就不需要理解(所以古代有名的塾师在这个阶段当有学生问他们问题时,他们并不回答。不回答并不是不懂,而是要等学生有一定的基础后再开讲。否则一知半解,反而会影响学生的学习。辜鸿铭义父给他讲的就是这个道理,鲁迅先生等的文章中也有反映。但绝不能等到开讲理解了后再背诵经典,这样,就要被耽误——我们就是被耽误了),只管给我背诵。这就是旧式教育强调诵读教学之所在,这也是几千年来的教学总结出来的一条可贵经验。uj
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=37686Jpl2>








發表文章時間2011/06/16 11:24pm IP: 已設定保密[本文共 13070 位元組]  
 孟慶鋒 
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  先生此篇可作为回应小学为尚的完整资料。s]
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文字训诂之类的学问是需要强大的逻辑思维才可以弄的。凡是逻辑思维的学科都可以往后推。这是教育的基本原理。不明此理,则与今天学校教育就一样了。#X
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不过先生提到陈寅恪的问题。或许是时代的悲哀吧。陈寅恪先生晚年在大陆,也没法研究正经的学问。遗憾归遗憾,还是可以理解和同情的。不比钱穆先生,一直都有学术自由。19%^/








發表文章時間2011/06/17 06:57am IP: 已設定保密[本文共 612 位元組]  
 季謙 
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(三楚书院中华传统典籍文化基础讲座丛书)一贴,其中先生回复有:wQ=
是故,今曰吾人生於千古之下,欲訓詁經文,以明經義,參用古人之成就,即綽綽有餘矣,不必人人重頭精研小學也。須知小學甚煩瑣,用力多,而收功少,孔子云:雖小道,必有可觀者焉,致遠恐泥,所謂難能而不可貴,是以君子弗為也。0a8mz
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其中:〈孔子云:雖小道,必有可觀者焉,致遠恐泥,〉是否当为子夏,或是论语。\O
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是的,此乃子夏語,在子張篇第四章。是吾失誤,多謝指匡。FX\L/








發表文章時間2011/06/17 08:06am IP: 已設定保密[本文共 640 位元組]  

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