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  从“理は碍”到“理事は碍”“事事は碍”  .p9DR
——给读经的家庭一个可期许的未来1d
时间:2008年7月1L!XH
地点:深圳梧桐山鹿鸣学堂w
主讲人:王财贵Z`
录制:伯毅3~*C|
文字整理:哲萱2TraVL
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我推な读经教育已经十几年了,我都在外面说,我讲过一千场演讲,今天是第一千零一场,今天也这讲,也是一千零一场,反正每次都一千零一场(笑)。&/
有些时候我会先调查一下,知道读经的人有多少,不知道的还有多少,往往都是一半一半。我就觉得很纳闷,推な读经这穭[了,居然还有一半人不了解。这是来听讲的人其中一半啊,如果没有来听讲的人呢,那更多了,所以知道读经教育的人,其实在比率上应该是很少的,如果十个人里有一个,就已经很好了,可能没有。乃至于一百个人里有一个,可能性也不大。而且,听过而开始实践的,可能又要ㄖC一定比率,而实践又能{坚持——“坚持”这两个字不是很好的术语,最好不要用坚持,也不要用使命,而能{如理而行,愉快的走下去——那就更少了。0!PHX
有时候我会觉得很纳闷,就好像别人也对我很纳闷一屆C别人对我的纳闷是,你在这个时代,这弦]来跑去,讲跟这个时代很不一帚滷虼|理论,讲了这穭[,你到底会不会累,看起来好像不累,你为什穭ㄡ痋H——很多人都问我这个问题,因为他们很纳闷。那我对一般人也很纳闷,为什籊现在还不知道要叫孩子读经,知道了为什穭实践,实践了为什穭ㄣr快的做下去,我也觉得很纳闷。别人对我纳闷,我对别人纳闷,这很奇怪了,我在想这个问题,为什会这屆C我本来觉得,我出来一讲,就会有很多人都了解,了解了一定都赞成,赞成了一定都实践,实践了一定都一直尽力愉快的做下去,甚至,我这弧Q,应该不必我来讲,就能{达到所有的人都努力的愉快的在做这种教育。不过一般人对我纳闷,因为认为我所说的,是很难了解的,了解了是很难做的,做了是很难坚持的。所以今天我们要想一想,为何如此。.GLcW
本来,天地间的道理就一个,何必讲呢?假如我所说的只是我的道理,那应该不是道理,因为天地间的道理只有一个,假如有我的道理,那一定有你的道理,他的道理,那往D理就很多,大家都有道理,谁听谁的呢?也不一定要谁听谁的,只要每个人都有他的道理,只要有这一点,天下就大乱了。既然如此,那是不是说每个人都只能有一种想法有一种做法,是不是这帘O?这岸]会有人认为很可怕,尤其当这种想法、这种做法,如果来自于一个有势力的人,那就很可怕。甚至只是来自一个有学问的人,那也不一定是对的,因为他很有学问啊,他有口才啊,乃至于他有热情啊,他有爱心啊,他能感动人啊,他能说服人啊,如果天下是因为被感动被说服而去遵从一个道理,我觉得这好像也有问题。所以老子说“天下皆之美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣”。如果天下的人都知道某一种美是美,老子说这就不美了,都知道怎庚筋O善,那就是不善了。这句话也很奇怪,美就是美,应该大家都知道美是好的,善就是善,大家都知道善有什穭ㄕn呢?其实老子的哲学里面,有一点特质,这一点特质就是,一般百姓被某一种学术,某一种思想,或是某一种力量而引导成——他只能这帕搳A大家都同一个做法——从这里说不善不美。意思就是说,如果大家所服从的善,所追求的美,是从某一个观点出发,由某一个学派来提倡的,那禲A百姓所认为的追求的美,就是一种盲从,他所服从的善,其实是一种道听途说,乃至于是受了逼迫。如果这屆A那真的是不善不美了。而善跟美,如果是道理,它应该是客观的——善就是善,美就是美。一个东西美,一个事情善,应该是天下人都知道他美,都知道他善。那禲A这是怎籅器D的呢?是每一个人自己知道的,自己貝w的。如果这屆A每一个人所知道的都一屆A每一个人所貝w的都一屆A这庖N不是一言堂,这庖N不是被吸引,或是被激励、被感动。即使被感动、被激励、被吸引,那也是自己明白、自己貝w的。所以凡是被感动被吸引被激励,乃至于被逼迫,像这岸ㄕ菪悛状G下,你去做任何事,纵使做对了,老子都要批评你。A!
所以,假如你做对了事,但,并不是出于自己明白的貝w,那禲A天地间就还有遗憾。如果天地的道理,非常的深远,不容易了解,我们或许只能{望茈兴叹,因为看都看不到。于是一般人只好听别人看别人的——大家都在做,于是跟荌窗A或是有些人很有能力或是很有热情,被他所感动,于是就跟茈L做一辈子,问他为什这庚窗A自己还是一片的渺茫。如果这屆A这个人其实内心是不安的,不愉快的,这个世界要走向哪里,是很可疑惑的。所以人生在世,最幸福的是,做自己所愿意做的事。hdE,"
什繻O愿意做的事呢?就是做自己明白的事。自己明白,自己愿意,如果这屆A一个人就可以对自己说,我对得起自己,我对得起我所做的事。任何事情都是这屆A我们今天讲教育的事,其实也是这屆C假如人间有一种事叫作“教育”,那必定有教育的道理,而教育的道理,必定只有一个,也就是说如何把教育做好,只有一个道理,假如还有另外的道理,那刚才所说的道理就不是最高的道理,那你还要去求一个最高的道理。最高道理永远只有一个,那繾n把教育的事做好,你就要去想,你有没有把握到教育的最高道理,如果不想这件事,那就是糊里糊涂,那就是自己把自己孩子的命运,交给不可知的未来,那羺ㄚD你不去想这件事,一想起这件事,心里一定不安,别人一提到教育的事情,你一定三心两意。J;~&
教育的道理假如只有一个,我想天下的人都应该如此做。如果天下人都知道了明白了教育的道理,那应该是大家所做的都一屆A那禲A老子就不能{说,天下皆之美之为美,斯恶矣。现在整个世界,各个国家都在做教育——其实从有人类开始,就在做教育——也有一个相当类似很好的现象,就是,我看世界上每一个国家所办的教育都差不多,好像很一致,他们所遵守的教育理论,有一种所谓世界主流,依照这种理论所开发出的教材也都差不多,这帕O否说明,人类已经把握到最高道理了呢?一般人往往不去思考这个问题,所以时代所做的,衆人所做的,乃至于整个世界所做的,我们现在要有一个清楚的意识,就是,那不一定是对的,那不一定就是最高的道理。每个人每个时刻对每件事,随时都应该有这种警惕,他的心才是活的,他才可以从任何事件中跳离出来去思考——这是最高的道理吗?这是我所要遵从的道理吗?如果能这帖鉿狺F,而他能{依照自己所知道的,很明白的最高明的道理去做事,就会産生两种可能——m_
一种是,他果然做对了,也就是在客观上对了,果然作出一定成果了。但是还有另外一种可能,他自己认为明白的,他选择的,他认为可以愉快的做下去的,居然不是客观的真正的道理,他以为最高,其实不是,而他照茈L所知道的去做,当然,效果不臧。有这两种可能。z'
如果效果好的,值得庆幸,但如果是后者呢,做起来不对呢,各位,你怎评判?一般人都在想,太可惜了。其实我有一个想法就是,这种人已经很值得我们敬佩了,而且人间的事好像只能做到如此,也就是说,人间的事是没有保证你能{得到最高的道理。所以纵使一个人很诚恳,也不一定保证有完全的效果,不过,只要一个人能尽自己的努力,去追求他所认为最高的道理,而他依照他所认为的最高道理去做,这个人只能期待有好的效果出现,如果没有好的效果呢?这里如果还有缺憾,我觉得这个缺憾已经不是这个人应该负责的了,因为他已经负责了。那还是有缺憾怎办,中国古人有一句话说,“缺憾还诸天地”。缺憾就还给天地吧,因为天地并没有保证人间没有缺憾,人只能尽可能依照自己的努力来期待有最好的成长,假如做教育,人只能尽情的去思考探索最好的教育道理,依照他所知道的去做,而期待他能有最好的成效,至于是不是就达到每个人心中原有的希望呢,这不能保证的。所以孟子告诉我们做事的方法,做人的方法,就是“必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也”。e=p]~
“必有事焉”,心里面必定常常有一件事挂念荂A就是常常思考一件事,乃至于已经不是思考了,是有一件要追求的事情,有一个要完成的道理,所以心中常常有一件事。“必有事焉,而勿正”,正确的正,它的意思是征,征信的征,征信就是合乎标准,“必有事焉而勿征”,必定心中有一个追求,但是并不去L求一定要达到某一种标准,一直有个向往,一直有个要努力的一件事,而不能{L求达到一个特定的目标。下面一句也一屆A“必有事焉”就是“心勿忘”,而“勿征”就是“勿助长”,因为如果有所征,你一定要达成什禲A总是想我照蚢D理做为什还没有成果,那你就会“助长”。p_
那籉p果照刚才所说的,一个人不可以糊涂,随时要保持清明,遇到道理要思考,遇到事情要思考。而道理有小道理有大道理,有比较底的道理,有比较高层次的道理,一个人如果常常能{这岫b自己心中琢磨,那穭H的心灵都是本来清凈的,本来明白的,只是愿意不愿意这庚窗C我想我们每个人如果要有所长进,有的人说要做脩行,我看这就是长进,这就是脩行——看看现在所知道的道理,有没有更大的,有没有更高的,可以扩充可以提升。Q\u8
那穭@个人怎纀鄏这穭j的学问,这羺牧澈銩Q呢?我们再更进一步说,假如一个人能{求学读书,那竷L很容易就能遇到别种想法,这个别种想法或许常常比我们所学的更大,更高。尤其你如果读书,写书的人往往都有他相当程度的见解,是比一般人往往多な大一点,多高明一点,那你依照な大而高明的这种道理,请问我们怎办?大家一定说,假如他的道理比我な大,我就扩充我的道理,比我高明,我就提升我的境界,如果一个人真的是如此,那我想,天下就太平了,人生就这简单。不过一般人之所以一般,普通人之所以普通,也就是说庸俗的人之所以永远庸俗,恐怕不是因为他自己原来的学问不{,原来的境界不高,恐怕往往都是自以为是,要穭ㄦQ去接触,要翿菽D了以后他自己退囬来,自己封闭自己,自己筑起围墙,然后为自己奋斗,然后觝挡,不管对方的道理是大是小是高是底,反正我这辈子就是我现在所说的,如果这个人是这屆A我们现在想想,这个人又何苦来哉呢,他这岂不是害了自己,而且他如果用这帚犒D理去做事,岂不是把事情做坏了吗,如果用这帚犒D理去与人相处,他岂不是要对不起别人吗,如果用这帚犒D理,他还想去影响别人,还想去教导他的子孙,那他岂不是障碍了别人,岂不是障碍了子孙吗?我们一般人都会这弧Q对不对?Y>
不过,最好的想法是,就是刚才听到这种人,你要想,咦,我是不是正好是那个人,应该这弧Q(笑)。所以,现在讲的不是别人,好像在讲我自己,如果你刚才这弧Q,就了不起。所以要检查自己的心灵,是活茤O,还是已经死掉了呢。庄子说,哀莫大于心死,心灵死掉了,那是最可悲哀的事,那繾n检查自己的心灵是还活茤O,是已经死掉了呢,非常简单,立刻可以检验,随时可以检验,就是有没有自以为是,遇到跟自己不同的意见,有没有第一个念头就想要防卫自己,想要觝挡别人,还是心胸开朗,能{接受不同意见,接受新的观念,更进一步的是,把自己的清明的心拿出来,出能{辨别是我的道理对,他的道理对。所谓对不对,不是很多人这讲就叫对,不是我的老师这讲叫作对,甚至不是圣人这讲就是对,乃是你认为,他的道理比较大,他的道理比较高,他可以包涵我的道理,所以道理的な大跟高明,他是客观可以比较出的,不是主观认定而已。不是主观感觉比较高就比较高,是客观上他真的高。不是你认为大就大,在客观上就是大,这个在哲学上,就叫作“融贯的理论”。2
“融贯”就是“融嬰贯通”。本来一个人想出一个道理,没有人故意要想错道理,故意说我这是错的,所以我要这个道理,没有人会这帚滿A除非丧心病狂的人,除非是故意要跟人吵架,要不然每个人想出的道理,都多多少少有道理的成分。何G,一个国家一个社会或是整个人类,那些高明的人所说的道理呢,何G整个世界它大体都遵从某一个道理呢,那都是相当可敬畏的。所以孔子说,“畏天命,畏大人,畏圣人之言”,纵使不是圣人,一些有名的人物,都应该敬畏,乃至于小人物,也应该敬畏,我们身边的人,他假如讲话有道理,也都应该敬畏。J%>E
不过你发现他的道理跟你一屆A千万不要就很高兴,可能你们两个人是臭气相投;假如他跟你不一屆A第一个念头千万不要觉得又遇到敌人,不要先把对方视为敌人,而是要有公天下之心。如果这屆A这个人就时刻在进步,一个进步的生命,是可喜可悦的,这就是孔子所说的,“学而时习之,不亦说乎”,这就是易经所说的,“天行健,君子以自L不息”,所以生命靠自己去反省,自己跟自己比较,自己想一个道理,自己又可以想这个道理之0L8
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發表文章時間2020/09/18 06:12am IP: 已設定保密[本文共 14984 位元組]  

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