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                詩禮傳家 民風歸厚'-!`x\
       ——及早讀經 老實讀經 大量讀經 快樂讀經  "
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時間:2008年7月26日   :9g
地點:廣州中山大學-ItdF
文字錄入:何海輪         [
整理:邱偉治;;lDb`
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我還是老樣子              :AA&-
   這次我是先到馬來西亞,一個禮拜後轉到大陸來,已經快一個月了。每到一個地方,就有人會跟我說:“五六年前你曾經來過,現在呢?還是老樣子。”Cox8
   我聽到對我的“歡迎之辭”,就不知道怎麼反應。說我還是“老樣子”,各位,你是怎麼看的?我說:“難道我以前就這麼‘老’嗎?以前這麼老,現在還是這麼老;還是‘老樣子’?”他們說其實不是這個意思,而是為了安慰我。他說:“以前看起來比較年輕,現在是真的老了。”(先生笑)安慰的意思就是,還是“老樣子”,我還是跟以前一樣年輕。H[pZ{i
   不過有的人卻說:“是因為太辛苦了。”其實我不覺得辛苦。有人認為我很辛苦,認為人不需要這麼樣的拼命,這麼樣的到處奔走,一個人本來不需要這樣的。那如果我是真的多盡了一點點力量,我也在想:“為什麼要這樣做?”RZgD8
   我想來想去,好像沒有什麼理由,不過好像也為了某一種理由而這樣做。什麼理由呢?就是這個世界應該更加合理一點;世界上的人呢?應該更幸福一點。那怎麼樣才幸福呢?就是合理,怎麼樣合理呢?就是做人該怎麼做就怎麼做。我也在想:“我做人應該怎麼做,說話應該怎麼說?”那我就應該這麼做,所以就做我認為應該這麼做的事啦!{}
   做自己應該做的事其實是最幸福的。最幸福是不會太過勞累的,我想:“可能是我做得不大好,所以讓很多人都替我擔心。”那我告訴各位,從今以後大家不要替我擔心了,我一定會做得更好。以後我再更年輕給大家看,(先生笑)十年之後再看到我,說我還是“老樣子”,這個“老樣子”就是好的意思啦!6
做人該怎麼做就怎麼做  8=g_Sd
   做人做事,應該有一個很簡單、很實在(或者說很有意義、很值得安慰,或者說很幸福)的一種做法,就是該怎麼做,就怎麼做。如果能夠這樣,那麼每個人的所做所為都很順理成章,合乎天理,合乎規則。這樣做事就一定很順當,沒有任何壓力,任何挫折;縱使有壓力、挫折,也可以漸漸解除,可以走向康莊大道。#R
   這是我對天地、人生的一種信念;這種信念不是由於信仰,乃是我們對於人類歷史、對於自己及別人可以驗證得到的;對自己的當下(這當下一念)就本來就應該如此;而對天地的變化、歷史的傳承又有實證。那麼我們內外都能夠很明白。如果這樣,我們就真的要如此來做人,就可以立於不敗之地,也就是我們的所作所為都合乎真理性。3
   因此,我盡一點力量來宣導一些觀念,那我就想:“我應該宣導哪些觀念才不會浪費我自己,也不會浪費聽講者的生命?”所以我就要求自己所做所為都盡其可能合乎真理性。因此,我十幾年來,乃至於今天所要講的,我希望我講的是真正的道理。(真正的道理簡稱真理,但真理這個詞不好常掛在口頭上,所以我們講真正的道理。)ES217~
   那麼真正的道理在哪里?誰可以說他得到了真正的道理?假如有人說他所說的都是真理,這個人往往是妄人(狂妄之人)。但是我們往往可以得到“相對的真理”,本來真理應該只有一個,沒有所謂的相對。而現實中的我們只能步步的追求真理,每一步都接近真理,這叫得到“相對的真理”。或許在某個地方、某個層次,他可以有一種領悟,那是絕對的真理,達到絕對真理的認識。但是這“絕對的真理”一放在現實當中,又變成“相對的真理”。我們不好去說領悟那個“絕對的真理”,不過我們很簡單的就可以得到“相對的真理”。所謂“相對的真理”就是每個人盡其所能地去追求最深刻的、最廣大的道理。aJ
   判斷真理有兩種方法:第一,符應法,符應即符合相應。判斷所見所知是不是符合道理,可以用此方法。所謂符應就是我主管的意見跟客觀的事件是相應的,這樣這個人見到真理了。至少他所見所知是可信的,這個人就不會辜負自己。符應說比較簡單。我們可以用這種方法來檢查自己是否故意的扭曲實事;也可以檢驗社會上的人有沒有故意欺騙人。往往我們會發現,很多場合我們是在故意說假話,也可以看到世界上很多人故意欺騙人。以後我們就應該在這點上立即的發現,發現自己有這種毛病,改過;發現他人有這種毛病,不可以信任他。這不是很簡單的事情嗎?只是很多人還真的如此過日子,他想要用這種方式矇騙別人,結果呢?我們可以預測:他所得到的是大家的不信任,這是自作自受。2Y/
   第二種衡量真理的方法:融貫法。若對一件事有不同的看法,請問我們如何面對這些看法?“公說公有理,婆說婆有理。”那怎麼辦?大部分人有兩種做法:一是堅持己見;一是含糊籠統,反正見仁見智。像這樣的心態是得不到真理的,堅持己見不能長進;含糊籠統也不能長進。其實面對不同的道理、學問,正是我們長進的時候。像教育,古今中外很多的教育理論。請問我們該如何看待這些理論?是選擇其中一種來排斥其他,還是什麼理論都承認?如果我們做人做學問,或者教育子女沒有清楚的認識,就等於把我們的子女,我們民族的命運,交給不可知的世界,這是非常的可惜的,也是非常危險的。面對這些理論應該有一種方法可以解決這些迷惑。什麼方法呢?就是融貫法。w7
   有兩種理論,千萬不要只是東邊、西邊的看;如果只是東邊、西邊的看,或許真是“公說公有理,婆說婆有理”。任何理論都有相當的道理,這個相當的真理性應該怎麼看?我們就用融貫法,看這兩邊到底哪一邊說得比較完整、比較高明;比較完整、高明的就可以包含另外一邊,所以思考不只是東邊跟西邊,思考可以是上層跟下層。_c]
   假如一個理論處在比較高的位置,兩個理論雖有不同,而高的可以包含低的,於是我們就要選擇高的。那選擇高的是不是放棄低的呢?不是,是包容低的,涵涉低的,這樣我們的思想就更進一步。若兩邊勢均力敵呢?既然世界上還有勢均力敵的理論,必定東邊少了西邊,西邊少了東邊。這時候需要我們更高的智慧,就是你必須去嚴判,東邊少了什麼?西邊少了什麼?原來東邊少了西邊,西邊少了東邊。你若有做這種嚴判的心靈,你就站在比東邊、西邊更高的位置上來融貫兩邊了,這樣你的境界就提升一層。那是不是這一層就是“絕對”的呢?或許還是“相對”的。_@3V@a
   一個人的生命或者學問,如果時常有這樣的提升,他很快就能達到一個相當的高度(也就是接近真理的層次);到了相當的高度,他還保持著一種心態:或許還有更高的道理在我之上。這個人其實就是一個最完滿的人。現實上很難達到絕對的真理,但這個人達到盡其所能的最高度,還保留了一個空間——一個進步的空間(可能還有更高的,只是現在還沒有發現)。一個人只要盡其所能地去追求最高的道理,照這樣去說話,去實踐。這個人已經可以尊稱為“聖賢”了。一個人只能做到這樣,所以一個人盡其最大所能把生命發揮到最大,他就不辜負自己,不辜負天地,他就可以成為“聖賢”。(聖賢並不是把天下的事都做完,而是盡其所能的意思。)能夠這樣做的人,一定立於不敗之地;縱使失敗,也會立即的改善。如果一個人失敗不是因為固執,只是學問、才華不夠,或是經驗不足,而他已經誠誠懇懇的去做人了,他還不能把事情做得完滿呢?這個缺憾不在於他,這叫“缺憾還諸天地”。把缺憾還給不可知、還給我們不可能全盤掌握的天地。至於這個人,他是了無缺憾的。=3|
   講起來相當明白,看起來也容易,其實要做到不太簡單。人都有習性,很難開拓自己的眼界,也很難放下自己的執著,所以也是很艱難的。道理既然那麼明白,要做到原則上是很簡單的。所以一個人可能永遠的沉淪,也可能當下就是聖賢。就看你是否願意清明自己的心,努力的去實踐自己認為所應該做的事。就是該怎麼做就怎麼做,做人就這麼簡單。sr{M;
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教育該怎麼教就怎麼教 {=q
   放到教育上呢?也是如此。教育就這麼簡單,該怎麼教就怎麼教。於是世界上沒有教育問題;如果教育還有毛病、煩惱,那就是“缺憾還諸天地”。這不是我們人生的缺憾了,我們只怕自己造成缺憾,自討苦吃。所以古人說“天作孽,猶可違”,但是“自作孽,就不可活”了。你明知道應該怎麼做,卻不按照那麼做而失敗了。請問要向誰討回公道?這是自作孽,教育問題也是不要自作孽,要按照教育的道理來做。那教育的道理在哪里?d
我們整個社會都在做教育:師範學校在傳授古今中外教育學者的教育理論;許多家長並沒有什麼教育的道理,也在做教育,這種家長以後要反省、要清明一點了。一個家長什麼教育道理都不懂,也生孩子,也給孩子教育;或是把孩子交給他所不知道的會不會成就的那個地方去接受教育。這種家長是不負責任的,所以我們以後要提倡:凡是不懂教育道理的人最好不要生孩子。(先生笑)你把孩子生出來,沒有給他好好的教育,他在世上活著活著活著到老,死了,與草木同朽,白來世界一趟。既然有孩子,你就不可以辜負我們孩子的一生!M{
   老師呢?人家把孩子送來給你教,請問:你瞭解不瞭解教育的道理?如果不瞭解,你到底給孩子什麼樣的教育?請問:你對教育的道理到底是真瞭解還是假瞭解?真瞭解就是你知道所選擇的是盡其可能最高明的,於是只好這樣教孩子;或者說你認為這樣教是最恰當的。假如有老師能夠這樣來做教育,我們就非常敬佩他了,我們孩子得到最大量的成長。但是,請問:現在做老師的憑什麼觀念來教導孩子?如果只是依照這個時代、社會的習慣而做教育。請問:這樣能夠把教育做好嗎?如果時代、社會的習慣是對的,而老師居然做對了,這樣我覺得也不可貴。如果這個習慣、風氣是對的,請我們老師也要經過思考以後知道是對的才做,不是盲目的跟著走而恰好走對了,這個恰好走對那是很難得的,就是得到了也不可貴。R&Gd
   所以,我們做家長、老師的一定要下一個決心:我們要盡其可能的瞭解教育,要盡其可能的把教育做到最好。這是很簡單的,我們並不要求你做到客觀的天地之間的最好,而是你主觀認為最好的;假如你做到認為最好的就好了,這不是很簡單嗎?每個人都做你認為最好的。那什麼是最好呢?剛才說過,我是融貫我所能知道的理論。假如我知道一種,這種是真好嗎?假如你知道兩種,又想:這兩種到底哪一種比較好,還是這兩種都有缺陷,還有更完滿的。你如果知道古今中外十種二十種,那你就去考察,你會融貫得更豐富,你的境界會更高。如果有這種心態,我們就沒有遺憾。EB*n
我就很期望是這種人。十幾年來做各種演講,我都以這種的態度去說認為應該說的話,去做認為應該做的事。因此我覺得我很少遺憾,甚至沒有遺憾,因為我盡了力。(觀眾鼓掌……)4 %G
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讀經教育三大理論 <b_a-
   今天大家來聽我演講,請你不要認為:我做了這麼多事情,這樣來推廣讀經,又有那麼多人讀經,那我就相信了吧!千萬不要這樣認為,不要一頭栽進來就相信我報告的道理。你一定要把今天我所說的跟以前你所想的,跟世界上所有有關的理論(就你所知的)都來比一比。如果認為我的對,你才相信我;如果認為不對,千萬不要相信我,不管現在讀經風氣是否已在社會上流行,你不可以追趕流行;假如認為我有一部分是對的,其他部分是不夠的。那就請你把對的拿來做,不夠的自己去補足。每個人都得到最大的成長,這樣我的演講就沒有遺憾。世間的事情不可以說沒有遺憾,只有在這種情況下沒有遺憾,因為每個人都盡他的可能。希望今天我們也盡其可能的來完成這場報告,我盡其可能的講我所知道最高的、最好的、最完整的教育理論。d!>~&[
   我認為教育的理論要有所根據,形成一套理論要立於不敗之地;教育理論怎麼立於不敗之地呢?教育是教人,要開發人性,所以我們把教育理論立根在人性上,我稱之為理論的根源性。要講到教育最深的地方,最深的地方就是最高明的(它的目標最高明,基礎是最深)。把一種理論立在最深的地方,就越有融貫的可能。我如果把教育立根在人性上,就是對於人性作最大量的開發,立根於此,那應該就沒有更好的理論了。我們的理論是有最深的根源性。我們說教育的道理有三個,都是從人性出發:第一就是教育的時機要把握;第二就是教育的內容要把握;第三就是教育的方法要把握。如果能夠把握時機、內容、方法,大概就能夠說我們是順應人性在做教育了。這樣的教育的道理就立於不敗之地了。Q
假如一種教育能夠照顧到生命內容的完整性,這種教育就立於不敗之地了。如果能從根源的道理出發,順應人性,而它的內容又能夠完整,這是何其困難的事情呢?我們如何可能做到?一般人都認為,凡是要達到最廣度的效果,最高層次的成就,都需要有最大的學問,最大的努力。其實,世間的事情不一定是這樣,所謂“大道至簡”,最高明的道理,最有效果的行動,是最簡單最自然的。所以它的操作應該是簡易的。HI>!"
   以上說我們的教育的原理有根源性,我們說教育的內容它有全面性。我們又說,教育的實踐它有簡易性。這樣建構我們的教育理論,我想應該是最可信賴的。我所推廣的讀經教育,一般人會認為讀經就是讀經嘛,讀經就是背誦嘛,讀經就是復興國學嘛,讀經就是讓孩子有一點文化教養嘛,很多人都能從許多方面有知覺的感受。但,是不是能夠瞭解它完整的意義?如果不能夠瞭解其完整的意義,這個人教起讀經來就不可能有一種很深切、很安定、很長久的實踐的動力。x,KM]@
   因此我們要把這些道理重新講清楚,讓我們都知道,這是你願意的,而且這種願意是唯一可行之道;假如是唯一可行之道,你又能夠做什麼呢?我們說,讀經教育根源於人性,內容有其豐富性,實踐有其簡易性,請你來檢查一下是不是如此?(%`
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讀經胎教    F
讀經教育根源於人性。我們注意到教育的時機問題。教育的時機有兩點:一是教育何時開始;一是教育開始時要打定哪些基礎。A-{%5[
   請問教育要何時開始?這是教育關鍵性的問題,若不能解決,教育就會出現許多煩惱;而當教育出現了問題,就是教育已經失敗的時候,所以教育要把握時機。時機要追溯到教育開始的時候,一個人最初受到的教育往往是一生發展的基礎。基礎好,就順理成章;基礎不好,將來就有許多的困難,乃至這些困難已經沒有機會再彌補,錯過時機就終生後悔!7 m^
那教育從何時開始?我們說:教育要從應該開始的時候就要開始了;什麼時候是應該開始的時候?是他能夠接受教育的時候;什麼時候能夠接受教育?一步一步問下去,我們就會發現,中國古人說的胎教是有道理的,現在西方的科學也證呈胎兒是可以接受教育的(我們也就應該多多少少相信了)。如果我們不做,可能有損失;如果我們做了,最少也沒有害處。那就應該選擇後者,我們要做。}
   我們在社會上推廣胎教已經好幾年了,我們把接受這種胎教所生的孩子稱為“讀經寶寶”。“讀經寶寶”如何培養呢?就是依照人性的發展來培養。我們的教育是盡情的幫助他有最良好的開發;土生土長或許也有相當的成就,但是如果加上人為的協助,這將使一個自然的生命達到最好的開發,這叫“贊天地之化育”,幫助天地造化人生。ehn8::
   而一個胎兒怎麼發展呢?胎兒接受教育的管道只有五種,所謂眼、耳、鼻、舌、身。這五種接受的程度不一樣,最有接受的能力是耳朵,即聽覺。所以胎兒要從聽覺來教育。聽什麼呢?聽聲音。聽什麼聲音呢?這就關涉到給他什麼教材。給他什麼教材呢?給他最好的教材,對人生最有意義的教材。什麼是對人生最有意義的教材呢?最優雅的、最豐富的聲音。最優雅豐富的聲音在哪里呢?我們建議兩種聲音:一種是最好的音樂,即古典音樂。古典音樂是流傳千古的經典之作,是所有天才的作品,天才的作品正好培養天才。每個胎兒都是天才,他最喜歡的聲音應該是從天地而來的聲音,而只有天才能夠把天地的聲音表現在人間,我們就用這種聲音。這種聲音表現為音樂,就是人間流傳千古的音樂,叫做古典音樂;第二種良好的聲音就是經典的誦讀。為什麼說經典的誦讀是良好的聲音呢?第一,它是人類的語言,人類的語言變化萬千,其中有低度意義的,也有高度意義的。低度意義的就是日常的語言,日常語言在生活中就接觸到了,是不需要再特別教育的,所以我們選擇高度意義的語言,而人類最高度的語言的表現是經典的語言,所以我們讓他聽經典的語言。首先它是語言,其二它有很深刻的意義,意義現在瞭解不瞭解呢?不知道。但是總之沒有害處,或許它在很深度很奧秘的地方起了作用。&)v-q
   它是不是起作用,若要懷疑,你可以打很大的問號。但是打這個問號是沒有什麼意思的。你假如不知道它有沒有成效而不做。如果真有成效呢?你在不知道它有沒有成效的時候,請問你是去選擇沒有而不做呢?還是選擇有而做?近代的中國人很奇怪,他就選擇沒有而不做,不願意選擇有而做。我再講一遍,比如說胎教,我們說胎教可能是有意義的。那麼有些號稱胎腦科學態度的人說:“什麼叫胎教的意義?你把胎教的意義拿出來給我看。”我們說可能有意義啦!“可能有意義也就是說,可能沒有意義啦!有意義你把意義拿出來,你拿出證據來!”那我們說這埵n像沒有什麼證據可以拿。“那就是假的,那就是迷信,那我們就不要做!”他沒有想到那如果可能有意義呢?所以我們寧可取其有,為什麼?在我們不知道有還是沒有的時候,至少有,沒有損害;那個沒有呢?可能會有所損失。兩者相比較之下,你只好選擇他有,或是希望他有。經過我們的實踐果然發現,或許有,或是應該有,因為現實上證明。是什麼證明呢?也只是一種感覺,還沒有更好的資料,你說有更好的資料我才做。等到有資料的時候你的孩子都已經來不及了。所以如果有證據最好,沒有證據我們就一種最自然,也是最有智慧的判斷,就是我們用融貫的方法。NPg&h
   我們可以用科技的方法教你的孩子,最簡單自然。家埵酗H懷孕,請準備兩架CD機,第一架CD機播放古典音樂,第二架播放經典誦讀。如何操作?對這兩架CD機,按PLAY鍵,而後按REPEAT鍵。這樣天才的聲音就在教導你家天才的孩子,聖賢就在當你的家教。一天聽24小時,一張CD播放7天,共播放168遍;聲音不必太大(太大會干擾大人的生活),只要大聲聽得到,小聲幾乎聽不到。放在不同的地方,不要把它並列在一起,因為人類的耳朵是開放的,聲音從四面八方來。“假如小聲聽不到,有什麼用?”或許有用,至少沒有害處。“那晚上睡著了有什麼用?”大人睡著,胎兒或許沒有睡著,胎兒幾乎從不睡覺的,當然也沒有醒來,是半睡半醒之間,那時候的吸收能力是最強的。所以我們只讓他吸收,儘量的吸收。這樣教出來的孩子確實有點不同,這是共同的經驗成果。=fb'US
   所以,我建議0-3歲的孩子聽盡世界名曲,聽盡所有經典的誦讀。你讓胎兒聽《論語》的誦讀,一部《論語》只要1個多小時,2片CD,2個禮拜就可以把整部《論語》聽168遍。繼續聽《論語》也可,換成別的經典也可,比如再聽《老子》,《老子》聽完不過四十幾分鐘,也聽168遍,甚至重複聽也可以,然後你也可以聽《大學》、《中庸》,聽《易經》、《詩經》,聽《孟子》或者是古文、唐詩。總之十個月可以聽很多,出生以後繼續聽。因為人類腦神經的發展在越早期可能性越大,一直到3歲發展了80%。所以3歲之前是教育的最好時機。b
   所謂教育的最好時機是打定基礎的最好時機,而不是表現教育成果的最好時機;是養成接受教育,發展人生這種基礎能力的最好時機。有些人看到孩子沒什麼表現就不教了,現在不教將來就不得表現;千萬不要看有沒有表現來給他教育;一定要看他在這一生當中可能不可能表現,如果能這樣長遠的看教育,也是一種完整的看法,這合乎人生成長歷程,這叫教育的生涯規劃。所以,現在所教的不一定現在就可以表現,但是他已經具備了將來發展的基礎。z\B8I
   這一百年來,我們國家的教育受西方的影響。而西方的教育理論違反了人性的發展,所謂的違反不是全部的違反,而是走入人性發展的一個偏向,形成偏見。哪一個偏向呢?偏向於知識的學習,偏向於理解、表現,看他理解、表現了才教。西方的教育在知識上有相當的成就,但是還不能夠達到最高度的發展,何況對於生命的其他方面呢?那就有所不足了。哪些方面有所不足?對於人性的性情、智慧、品德、美感有所不足。因為他們只看到有沒有表現才教。kul
    現在我們就知道,人類要表現是有時機性的。就是越長大越容易表現,但是在還沒能夠表現的時候,教育反而更重要,因為是他成為終生表現的基礎。那終生表現的基礎怎麼做?我們要看孩子各個階段的學習特質。吸收的時候,我們就讓他吸收。怎麼吸收?訊息的刺激。訊息怎麼刺激?反復的刺激,反復的刺激就熟悉,熟悉以後就幾乎達到背誦,背誦以後就終生不忘。聽覺是如此,讓他聽一直聽一直聽,聽很多遍,而所聽的內容是人類最高深的,最有意義的聲音。W
   一個胎兒我們給他聽覺的教育,出生之後,另外一種管道就可以接受教育了。哪一種管道呢?眼睛(視覺)!我們照樣讓他看人間最有意義的圖畫。三歲之內聽盡世界名曲,看盡世界名畫,世界有名的雕塑、建築、舞蹈、戲劇。三歲之內就全部看完,而且看過幾遍、幾十遍、幾百遍,終生不忘,成為一生鑒賞藝術的高度能力。:/zp%+
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語文的教育    Kg
除了此之外,孩子出生以後,漸漸的學習語言,也就是舌頭的學習。眼、耳、鼻、舌、身,最先發展的是耳朵,再來是眼睛,再來是舌頭,就是語言。我們要讓他學語言,語言有低度的、有高度的。低度的語言即日常生活語言,日常生活語言是不需要教的,孩子大概一周歲,或是十三四個月,漸漸就能夠說話,因為他已經在環境中聽了人間的語言。8Y?O
我們應該給孩子高度的語文教育,經典的誦讀就是高度的語文。開始只有從聲音來教育,先聽,漸漸的就能夠跟著念。到了二三歲能力更強了,就可以正式的讀書。這時候我們應該讓他“讀經”。什麼是“讀經”?“經”是最高度的語文,是人類智慧的記錄。“讀”就是看這些記錄,所謂記錄就是文字。所以我們在自然語言之外,有文字的學習,總稱“語文”。h7J
人類是先學“語”,再學“文”。而人類的語言可以分成兩個層次:一是日常語言,叫做白話;一是提煉的語言,稱為“文言”(就是寫文章的語言)。如果我們用文字來記載,記載的是白話就稱為白話文;記載的是提煉的語言,就叫做文言文。凡是有高度文化的民族,其語言有兩類:一類白話,一類文言;其文章也有兩類,一類是白話文,一類是文言文。中華民族,自古以來其文章就有兩種,一種是白話文,一種是文言文。而有學問、有智慧的人幾乎不寫白話文,他們所寫的是文言文。讀書人呢?讀書人幾乎不讀白話文,他們所讀的是文言文。R
   為什麼不讀白話文?因為白話文本來就不需要學,人類自然會講白話,從一歲就開始講,到三歲白話能力(就是語言的能力)已經成熟,三歲就學完語言表達的能力。而將來如果能夠認字,就能夠讀記錄白話的文章。所以能夠認字的孩子,就能夠讀白話文。如果能夠寫字的話,就能夠寫白話文,這是很自然的,是不需要教的。凡是自然可以完成的工作,就不需要人再去做。剛才講過教育是“贊天地化育”的事,是協助天地把人生發展得更豐富,更完滿。現在自然已經能夠完成的工作,為什麼我們還要做?所以,如果在文言文與白話文的教育選擇上,你怎麼選擇?你用融貫的模式去選擇,文言可以融貫白話,就是文言學會了,白話就會,不要再浪費時間學白話。人類所要讀的書,就是中華民族子孫所要讀的書,就是讀文言。所以我們要做教育,要做更高明的、更有涵蓋性的教育,那“文言這麼深怎麼讀?”其實文言深不深是值得討論的(當你要瞭解文言時而沒有能力,你可以這樣判斷文言很深)。我再講一遍:文言文深不深,或經典深不深是需要重新考量。自從五四運動以來,一些人跟我們說文言文很深,經典很難;我們連經典都不瞭解,怎麼敢說要讀經;連經典都不瞭解,怎麼敢說要教導孩子讀經。你講經典難是什麼意思?我們說如果經典的高度在這堙]手勢比劃上方),這個人的程度在這堙]另一手比劃下方),他往上看經典,經典離他很遠,他會說經典很難;但是如果這個人的程度到這了(兩手勢並列),請問經典難不難?經典就不難;如果這個人的程度到這堙]在經典上方),那麼經典就很簡單。經典的難度是一定的,而每個人的程度是不一定的。現在我們的國民大體上都說經典很難,說明國民的程度是低落的。我們不可以以國民的程度低落,一直來感歎經典很難,經典難要不要讀。我們應該從經典對人生有沒有意義來考慮要不要讀,這是第一點。第二點我們要讀,但是經典很難。我們再進一步說,是你的程度低還是經典難。所以,以後千萬不要以主觀的無能來說客觀的艱難。(觀眾鼓掌):^Kk]p
   那麼我們主觀上都無能了,怎麼辦?這是人生的遺憾,難道我們就終生遺憾嗎?我們能不能改善我們下一代的遺憾?如果一個中國人,只是被教導說經典很難而從來不問什麼叫難?難的到底在哪里?也不問能否改善這個難,也不問我們是否可以使我們下一代不要感覺這麼難?我看現在很少人想這個問題。所以整個中華民族就不會有進步,整個中華民族只好看著聖賢而感歎,只好把經典關在門外,也就是把五千年的智慧白白浪費。講起來是很簡單的道理,但這是整個中華民族發展的關鍵。因為經典代表智慧,經典是智慧的結晶。整個民族號稱五千年的發展,只不過那幾本書稱為經典,把握這幾本書就把握了整個五千年的核心。你為什麼不用幾年的時間來繼承五千年的智慧?NtA
   那我們如何繼承它呢?第一關要解破文字的障礙,語文怎麼學才可以提升我們的程度?我們回歸到這個問題來。如果從小就學低度的語文,一輩子就只能有低度的語文能力。人類提升語文能力的恰當時機是在十三歲之前,甚至越早越好。你教什麼他就會什麼。因此語文程度的提升是教育問題,不是語文難不難的問題。再講清楚一點,假如在恰當時機教最艱難的語文,那麼將來他就有能力去面對最艱難的語文。老天給我們非常方便的學習方法,學習歷程和學習的一個展示,老天已經展示出來,只是我們不去注意。一個成人感覺自己沒有能力,其實他可以去想一想,那誰有能力?有能力的人到底是如何成長的?若這樣去看,立刻就可以發現提升語文能力的道理,而語文能力的提升又包含了智慧的提升。[X
語文能力怎麼學?從人類語文發展的教育原理來看:十三歲之前是語文學習的恰當時機,而語文的學習是教什麼就會什麼。從我們所知道的古人或是現在還活著的老人,他們學習語文是很自然的。我們為什麼不恢復這一種古人的學習方法?我並不是說什麼都要復古。如果古人做得對,為什麼我們要故意做得不對?那古人怎麼學習?正好合乎人類學語文的教育道理。就是越早學越好;還有你教什麼他就會什麼。中國古人的語文教育,至少從孔子以來,凡是接受教育從來不讀日常語言(即白話文),唯讀經典;至少從孔子以來,從來沒有一位老師是教孩子白話文的,都是用經典教學生的,這樣延續了兩千多年。而整個國家從1919年五四運動開始,1920年白話文教育進入學校,我們的語文教育才教白話文。五四運動有一個很重要的標誌——“打倒中國文化”。要打倒中國文化,最好的方法就是讓中國人不能讀中國書;讓中國人不能讀中國書的方法,就看中國書的語文是怎麼來的?中國書的語文通通是文言文。如果要讓一個人忘記中國文化,你只要讓他不能讀文言文,這一個人就不瞭解中國文化了。K
   再講另外一層,剛才是講語言的學習是很自然的,有教就有,沒教就沒有。我們講文言文的學習也是如此,有教就有,沒教就沒有。人類形成語文能力的恰當時機在十三歲之內,在這段時期教他文言文,他就一輩子能夠讀文言文。如果不教他文言文,就一輩子很難讀文言文。十三歲之內,最重要的語文教育是文言文教育,而且只做文言文就可以了。這就是融貫,教文言文可以含涉白話文,可以提升白話文。於是你只教文言文就走對了教育的路,至少走對了語文教育的路。一個孩子學習經典提升了語文能力。我們就可以期待:他可以瞭解現在的學問,因為現在的學問都是用白話文記錄。讀了經,白話文就自然會。所以讀了經就可以讀現在的白話文。而文言文是可以做高度的閱讀,文言文本來就是預備高度的閱讀。預備的意思是長大以後要做高度學問,那時就自然成熟。(現在還不必做高度學問,也沒有這個能力)。現在他只要讀文言文,其所釋放出很少的效應就能夠讀白話文。一定要知道這個教育的效果。我們不是反對白話文,我們只是說,白話文是低度的語文,白話文不必學就會。O6 >;q
   所以有人說你只推廣讀經,難道讀經是萬能的嗎?各位,難道讀經是萬能的嗎?(先生稍停頓)請你琢磨琢磨,假如這個問題不能清楚回答,你讓孩子讀經,心堿O不安的,因為你沒有站到最高點。讀經是萬能的嗎?沒有任何一種教育是萬能的。但是,若有一種教育能夠籠罩、擴散它的功能到其他的教育,那讀經就是萬能的;既然讀經是萬能的,你教讀經就好了。只要教讀經,其他的教育就籠罩在其中。g3G<
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如何教孩子讀經    )QR
那怎麼教讀經而達到這種效果呢?我們從學習能力的發展來說(剛才我們講過了),能夠聽的時候給他聽,能夠看的時候給他看,能夠讀的時候給他讀。人類最早的學習是聽;到了一歲多有語言能力了,就可以跟著念;到了兩歲三歲,就能夠稍微集中注意來看字了,就可以看著字而聽而念,這就是做讀經的教育。3
   首先家長或是老師教,方法是:“小朋友,跟我念。” 小朋友跟著念,你就指著字;或教他自己指著字來念書。這樣很容易達到一個附帶的效果——認字。其實認字是很容易的,而現在學校教育從小學一年級開始教,教到六年級,認2500到3000個漢字。這是非常浪費、非常愚昧的做法,是不合教育原理,不合人性的。人是自然能夠認字的,只要這個字在他的眼前重複出現幾次,就有印象,印象深了就能認得,認得久了就能拿來運用。運用的第一步就是讀書,運用的第二步就是寫作。我們來看一個孩子如何用經典來認字?父母或老師教兩三歲的孩子《論語》,他說:“小朋友,跟我念。”然後指著字,或者拉著他的手指頭指字,或是在黑板上指著字。第一天教孩子《論語》第一章“子曰:學而時習之,不亦說乎……”教二三十遍;第二天教“子曰:巧言令色鮮矣仁。”; 第三天教“子曰:道千乘之國,敬事而信……”;第四天教“……弟子入則孝,出則弟……”;第五天教“子曰:君子不重則不威……”。 每一天都教二三十遍、四五十遍。五天之後,這個孩子至少會認得兩個字,哪兩個字?“子曰”(觀眾應答)。大家都很聰明,或者說大家都很瞭解教育的原理。每一個人都瞭解,包括父母、老師、教育的領導通通瞭解這個道理。但最可惜的是,我們在教育的實踐上卻違反了這個道理。gIvMRE
   於是我們怎麼做?我們認為孩子要從日常生活的事物來學習,認字也是一樣。所以,一個孩子最先學到的字可能是“爸爸”、“媽媽”、“老師”,或是 “花”、“草”、“狗”、“貓”。 我們是這樣認字的,我們認字的材料就是日常生活的這些文章,這樣的文章是記錄日常的語言。剛才說過日常的語言什麼時候學的?三歲就學好了。我們到了六歲還在學三歲就已經會的事。因此,我們的語文教育最大的效果是能夠認字——認哪些字?——認日常生活的字。而用多久時間認字?——六年!hu
   現在你要知道從人性的發展來看,只要這個字重複出現他就認得。一個這麼小的孩子是不是一定要通過他眼前的事物來認字呢?我們大人認為不瞭解的東西就不能學習,或是不瞭解的東西學了就沒效。這是用大人的學習能力來判斷我們的孩子。他沒有想到孩子是不管瞭解不瞭解的,能瞭解的就去瞭解,不能瞭解的就放下,這是一個孩子學習的基本狀態。我們把握到這個基本狀態,就可以教他認字,認什麼字?一切的中國字。瞭解不瞭解?不知道,也可以不管,而他瞭解的自然能夠用,怎麼用?首先用在閱讀上,一個孩子讀經三至六個月就可以認完一千到兩千個中國字,也就是說,在半年(最多一年),他就可以把小學六年所要認的字通通認完。這有什麼意義?意義重大。既然能夠認完兩千多個漢字,95%的白話文都能夠自己閱讀。那這個孩子幾乎就不需要再給什麼特別的教育,他就能夠自我學習。Q
   所以如果從胎教說起,一個孩子只要教十個月就夠了。將來他就成為一個性情平正、聰明絕頂的人才,將來他的學習能力強,學習興趣高,這個孩子自動能夠學習,這一家的教育問題就解決了。如果錯過時機,那就一歲開始教到二歲,這一輩子就沒有教育的煩惱了;二歲開始教教到三歲;三歲開始教教到四歲;乃至於這個孩子六歲了,只要讀經一年,他能夠背誦三萬字的經典,這輩子大概也就沒有教育的煩惱了。U2nv
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三百讀經法    &t(D
如何能夠背誦到三萬個字?我現在提倡“三百讀經法”:1天100個字念100遍,給他100分。100個字念100遍,一個3歲的孩子幾乎就會背,就給他100分,不會背也給他100分,只要通過讀經的教育他就能夠長進。這樣會背的已經具備終生的效果,不會背的也提升他的學習智能,所以每個人都100分。21nZy
   “三百讀經法”實踐一年就能夠背下3萬字。能夠背3萬字的孩子,至少能夠認2500到3000個中國字;能夠認得這些字的孩子就有閱讀能力,就能讀一切的白話文,不管懂不懂都能吸收,懂的吸收以後就能運用,不懂的吸收就放著,等待將來去懂。一個孩子閱讀課外讀物,或許懂,或許不懂,而一個孩子對於懂不懂的分辨能力與大人不同,孩子懂也讀不懂也讀。我們大人千萬不要問他懂不懂,他就可以讀很多書;假如你問他懂不懂,他就只能讀少量的書。所以讓一個孩子廣泛的閱讀,方法就是:不管他懂不懂,就讓他讀,讀一切的白話文。於是他所有知識的吸收和學校的功課,就不需要老師教了,這樣就達到自學的效果。一個孩子能夠自主學習,我們就沒有教育的煩惱了。v&p,h$
   另外,他所吸收的經典牢牢的放在他生命當中,會有醞釀的效果。醞釀的效果就是這些具有人類最高智慧的語言(所謂聖賢的教導),會在他生命中日漸產生作用,他就成為一個有高度文化教養的人。所以讀經的教育造成兩種效應,第一,知識豐富;第二,品德高尚,智慧高明。一個知識豐富有品德有智慧的人,就是一個完整的人格。t#
   我們培養下一代要盡其可能的讓他有豐富的成長。這包括平面知識的擴充、縱貫的高度智慧的開發。其核心點就是最高的語文教育;最高的語文教育核心點就是經典的語文教育;經典語文教育的做法就是最合乎人性;最合乎人性就最自然、最簡單。所以就是反復誦讀直到背誦。反復誦讀就提升他腦神經系統的發展;腦神經系統發展就可以讓他將來展現聰明;聰明就可以開發為知識的學習,以及問題解決的能力,所謂開創的能力。 ?bb
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讀經使人聰明    1]
現在大家會有個疑問:“只讓孩子讀經,我知道對文史哲的學習可能有效;但現在是科學知識的時代。讀經,科學怎辦?”我們應該好好去思考這個問題,請問:“科學怎麼辦?數理化怎麼辦?”dV
   數理化的核心是數學,那數學怎麼教?比如有人問我:“孩子的數學不好,怎麼辦?”我就問:“孩子數學不好,你想不想讓他好?”“想!”“那你是否知道怎樣讓他好?”“不知道!”(都是這樣,只要問題產生了,幾乎沒有辦法解決。)我說我有辦法,他就很高興,我說:“如果你知道辦法,你做不做?”他說一定做。我說:“要讓孩子數學好,至少有一種方法是正確的。你去看班上哪個孩子數學好,讓你的孩子跟他一樣,那數學不就就好了嗎?”他想想也對,至少沒錯,哪一個數學好呢?他說:“孩子班上的班長數學好。”那讓你的孩子跟他一樣就好了嘛!}He
   教育有三個頂點:學生——老師——家長。老師和家長是協助學生的。我們從這三個頂點來看班長為什麼數學好。首先老師有沒有特別教班長?“沒有。”老師是教全班,而有人數學好,有人不好,所以孩子數學不好不可以怪老師,不是老師的問題;第二,班長的家長有沒有特別指導班長數學?他說:“才沒有,他們家長幾乎不管。”所以各位家長,你不管孩子,你孩子的數學才可能好,數學好不好跟家長沒有關係;第三,這個班長是不是很認真算數學?“好像不是,全班就這個班長最不認真算數學。”所以數學跟認真不認真也沒有關係。這樣說,數學要好與老師無關,家長無關,孩子無關。L|
   那到底與什麼有關係?我就說其實數學要學好只有一個條件,這個條件沒解決,數學永遠不好。那家長就問:“到底什麼條件?”我說告訴你,假如你知道數學要好只有一個條件,你願意不願意做?他說:“我做。”就是——那個班長聰明嘛!沒有別的條件了。“這樣說我也知道。”我說你剛才不是說不知道,現在知道了?他說:“我沒辦法。”為什麼?“因為班長聰明,我的孩子就不聰明嘛!”對了,你找到病根了,就是不聰明。b
   “那不聰明怎麼解決?”這個家長認為不可能的,因為聰明不聰明是天生的。我說不是。縱使老天生這個孩子不聰明,我們也應該盡其可能的使他有最好的發展。你不要怪罪老天,不要怪罪遺傳。要一個聰明的孩子很簡單,再生一個!(眾笑)因為你的孩子已經不聰明了嘛,而且你的孩子已經小學四五年級,五六年級了。那家長就非常的傷心。其實不要傷心,還有救,老天給人很大的機會。“那怎麼辦?”從現在開始讀經。“奇怪?三句不離本行,老王賣瓜(我姓王啊)。”p
   剛才講過,為什麼讀經可以讓一個孩子聰明?讀經幾乎是唯一的一條路,至少到目前為止是我所能發現的最簡單、有效的路,也最合乎真理。人類必須接受訊息刺激,才能夠成長腦神經系統;而腦神經系統的成長是越早越好(現在雖然已經晚了,最少13歲之前都還有機會)。人類的腦神經發展,胎兒時期是100%的機會;到了3歲就已經成熟了80%,所謂“3歲看大”,3歲不聰明的孩子將來很難成為大聰明。不過這20%,在3歲到6歲你應該把握,所以幼稚園是人生非常重要的教育階段;如果到了6歲,6歲至13歲剩下10%發展的機會,你說我的孩子現在上小學了,怎麼辦?各位,依照科學家的研究:人類的腦神經發展只要達到3%便是普通人,達到5%就是天才。現在一般孩子已經達到3%了,如果還能夠開發10%,則是13%,是3個天才。所以在小學階段還有3個天才的機會。只是到了13歲之上機會就比較渺茫,因為已經成熟了99%以上了。Qf(7!
   人在13歲之內聰明起來,一輩子不會再笨,聰明一輩子。如果13歲沒有聰明起來,他永遠不得再聰明,一輩子就笨。但是,笨怎麼辦?沒關係,至少3%嘛。一般的人都發展3%啊。你能夠好好用運用這3% ,你已經了不起了。只是如果能夠讓他成長6%、9%,那叫做費力少而收功多,至少在知識的學習上如此。現在不是很注重知識的學習嗎?要把知識學好,一定要想辦法提升國民的聰明程度;要提升國民的聰明程度,你一定要在發展聰明的時候給他聰明的教育。Y
   最聰明的教育就是大量的訊息刺激。如何大量的訊息刺激?你能聽就聽,能看就看,能說就說,能夠動手就動手,如果能夠用心就用心。你看讀經教育:聽老師的聲音、自己的聲音,這是耳朵的教育;看字是眼睛的教育;念書是舌頭的教育;用手指頭指是身體的教育;讀誦,心媮棜n有短暫的記憶(有短暫的記憶才能夠複誦),這就是心理的教育;何況你所讀的書有默默中的懂,懂可以懂的懂,這心理也在活動。所以眼到、耳到、口到、手到、心到。你若發現其他教育能夠這五到俱全,那就能夠提升他的聰明。比如,發“啊”一個音,必須調動多少神經系統呢?首先丹田要用力,第二橫膈膜要用力,第三壓迫肺臟,肺臟要用力,然後帶動氣管、支氣管,接著帶動喉嚨,喉嚨做非常精密的調整(放大到多少),聲帶要做很精密的震動,然後舌頭,舌根舌尖舌面處在適當的位置,然後你的嘴唇、牙齒、鼻腔,以上全部都要聯合成一體發一個音。在1至2歲的時候,孩子講話不清楚,因為腦神經系統還不能完全指導這麼多的神經來合作完成一個音的,何況不是只講一個音。讓孩子講話,不能長期講。只有讀經,他能夠一直念、一直念……1個小時、2個小時……的念。從來沒有一種教育能夠如此簡易的調動最大量的腦神經系統。你讓孩子彈琴兩個小時,很難的,但是你可以讀兩個小時書。還有對發音系統的調控是比對手指頭的調控還要更加的精密;也就是說運用更大量的腦神經系統,所以語言能力也代表了聰明的能力。j
   耳朵很敏銳,是耳聰;眼睛也很敏銳,則是目明;耳聰加目明簡稱“聰明”。我們說這個孩子很聰明,因為他講話很流利。講話能力可以代表一個人聰明;講話的同時也在訓練腦神經系統;腦神經系統發達則講話能力強,常常講話也可以發展孩子的聰明。我們就運用“讀經”來提升孩子最高的聰明。眼睛看、耳朵聽、嘴巴念,這樣在腦神經發展的時候就給他最高度的聰明的訓練。所以讀經使人聰明。讀經不是一切,但是讀經涵蓋一切。%sbq`
我們不要再“一個蘿蔔一個坑”的思考問題,現在很多人提倡多元教育,學校的課程也是多元的安排。我們認為孩子需要具備哪些能力,就給他多少種學習。這種想法並沒有錯,想要讓孩子得到最大量的發展。不過若能做一個縱貫的調整:不只是橫列地開展,而是把橫列地開展放在縱貫的系統當中,來分出它的本末、輕重。那我們所要做的就是最基本、最重要的,於是我們的工作就越來越簡單,所以讓多元的能力安排成一個縱貫的價值程式,你只要做最高的,比較低層次的就自然完成。所以你就做最高的;或者你以最高的為主,其他學習為輔,你才能夠把握到教育的真正核心。而這個核心是活的,如果孩子是電腦,雖然核心做好了,也只能守住這個核心;但只要人是活的(當然人是活的),他就可以擴散。9R
   所以讀經教育不說別的,就從語文程度來說,讀經教育第一度擴散的就是認知能力;第二度擴散的就是閱讀能力。所謂的閱讀能力就包括所有的知識學習。若要再擴散,就是所有的學習能力(剛才說的閱讀是從語文上說),即學習其他才藝的能力。因此讀經的孩子若去學鋼琴,鋼琴老師說這個孩子是鋼琴天才;若去學圍棋就是圍棋天才;去學數學就是數學天才。為什麼?因為一個學習能力被開發的孩子無所不能。那你為什麼還要很用心的(或者用很多的時間)去學別的才藝呢?你為什麼不把這些時間節省下來提升基本的學習能力?將來遇到機會再去學其他的知識或其他的才藝,讓他學得更快。所以讀經教育是整個立在人性上,就人生的發展歷程,而安排出一個恰當的程式,這個恰當的程式大體是指出來了。'P2"~v
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及早讀經 wvqnE
   那我們怎樣去考察,如何才是一個良好的做法,就是今天的主題,第一點“及早讀經”。“及早”就是越早越好。早到什麼時候呢?各位你說早到什麼時候?如果說胎教,很多人要去跳樓。(眾笑)早到從今天開始,從你知道的那一天開始;縱使這個孩子已經長大了也可以從那一天開始;縱使我們大人也可以從今天開始。n*LC7a
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論語一百 Yc6g_i
大人也可以讀經的。若要增進語文能力,要深入認識古人的智慧,要增進文化教養,你也只有一條路,就是讀經!怎麼讀?把自己的心理年齡(就是學習年齡)降低到與孩子一樣。一個人要培養高度的語文能力,就要按照學語文的學習方式來學;小孩的學習是小和尚念經有口無心,把這些高度的文章(即經典文章),熟悉了背誦了,成為一生取之不盡、用之不竭的源頭活水。成人讀經也是不管懂不懂,先把它讀熟再說。)p`)
所以,我提倡“全民讀經——《論語》一百”的活動。“《論語》一百”就是想辦法在最短期間內把《論語》讀完100遍。唯讀原文,不要讀注解;而且只是去讀,千萬不要想瞭解不瞭解;這樣才可能去讀《論語》,甚至讀其他的經典。你說:“我不看注解怎麼瞭解?”這個問題又跑回來了。如果現在就想要瞭解,你將永遠不可能瞭解。因為連《論語》都沒讀完一遍,你怎麼可能瞭解《論語》呢?千萬不要看注解。你認為《論語》很難不想讀,而現在注解比原文還要難,更不能讀;所以你唯讀原文。如何讀100遍?《論語》一萬兩千多字,開始讀得結結巴巴,大概一個半小時讀完,而讀完100遍,《論語》幾乎就會背了,你說:“那我瞭解不瞭解?”這如人飲水冷暖自知了。其實你讀一遍就已經了不起了,因為你已經有相當的瞭解,超乎你意料之外的瞭解。"G
   我舉大家認為最難的《易經》作例子:有人說《易經》很難,我就問:“說《易經》很難的舉手。”幾乎每個人都舉手。請這些舉手的人回答我,“你讀過《易經》嗎?”他們都馬上把手放下。(眾笑)我說:“你沒有讀過《易經》,怎麼知道《易經》很難?”臉紅了,知道錯了;其實不要太過自責,因為你是被騙的,是無辜的。有人騙你說《易經》很難。那個說很難的人,其實他有相當的能力去讀《易經》。不過你要自責的是:為什麼你那麼容易受騙。容易受騙的是什麼人呢?愚笨的人!你沒瞭解沒去讀就說它很難,我說:“你為什麼不讀讀看?”有人說:“我讀了真的很難。”我再問他:“你讀了幾頁?”他說:“我讀了三頁,什麼都不懂。”我說:“你懂的在第四頁為什麼不讀?”(眾笑)HVB
   所以讀《論語》到底懂不懂呢?我說懂,懂多少呢?不知道。每個人情況不一,但是一部《論語》498章,只要懂一章,或者一章堛漱@句,你就受用無窮。因為你懂得的那一句剛好是最重要的一句。你看,多麼划算!你說:“每個人懂的都不一樣,你怎麼知道我懂的是最重要一句?”因為《論語》每一句都是最重要的。(眾鼓掌)這最重要的一句就通于498章,乃至於這一句就通於整個孔子的生命,通於整個中華民族的五千年智慧。一個人不要太貪心,讀《論語》只懂一句就好了;何況你讀一遍不止懂一句,然後你還可以讀第二遍、第三遍,讀到三四十遍、四五十遍的時候,你會感覺讀前一句,後一句就流出來(這在讀得順利這個層面講);至於你的體會呢?那幾乎不可預測,有些人讀著讀著(沒想要瞭解),忽然間有一句話跳出來,擊中了他的生命,叩響了他的心靈;他好像一下豁然開朗,整個天地一片光明。這樣,他就知道:“哦!原來這叫做聖人!”“原來這就是智慧!”“原來做人就是如此簡單!”“原來我是如此的幸福!”'Y2
   所以,讀經是一件很簡單的事,任何人都可以讀經,任何時候都可以讀經。fE:a
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老實讀經$
第二點老實讀經。什麼是老實讀?第一,讀真正的經,不要讀次要的經,更不要讀假的經。真正的經是人類最高的智慧,不只是中國的最高智慧,若是智慧就是全人類的智慧,所以,我們讀經並不是說要恢復中華傳統文化,我們是要恢復人類的文化。讀真正的經,那麼中國人先讀中國的經,而後再讀外國的經。外國的經也代表智慧,所以有能力的人應該讀自己的經,又讀別人的經。外國人也是一樣,我們建議他們讀自己的經,又來讀中國的經。人類必須要規劃出這樣完整的生命發展的內容,才不會辜負我們的下一代。c`b[
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讀經的順序 /g
我們讀經選擇的順序是,從最高明的讀起。我把中華民族五千年來大家所公認的經典分成幾個層次:第一層次是所有中國人讀書一開始就要讀的,代表中國人最高智慧,也代表人類最高智慧的書,就是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》;第二度的經典就是《易經》、《詩經》、《老子》、《莊子》;第三度的經典就是古文、唐詩、宋詞、元曲,這些文學作品;第四度的經典就是一些童蒙書,明清以來私塾先生所教的《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》。(;n
   所以要教孩子讀經,第一本書就是《論語》。假如你從唐詩開始教,就在障礙孩子了。有人說《三字經》比較簡單,孩子也比較有興趣。為什麼有興趣?因為有韻律、有押韻。我就說那也是你的想法。我示範一下,孩子怎麼讀的:“人之初,性本善,性相近......” 這樣讀笨了。我們讀《論語》節奏是變化的:“子曰:時而時習之。”嗒嗒,嗒嗒嗒嗒嗒;“不亦悅乎?”嗒嗒嗒嗒;而不是嗒嗒嗒,嗒嗒嗒,嗒嗒嗒,嗒嗒嗒,不是這樣子的。若兩個班,一個班教《三字經》,一個班教《論語》。教了幾個月《三字經》孩子都會背兩千多字,另一個班教《論語》同樣背兩千多字,只不過這兩千多字是《論語》的五分之一,他說:“我們讀了一本書,你們才讀了五分之一。”這個講法合理嗎?不合理(大家都知道)。所以我們只問他讀了多少字數,不問讀了幾本。不過讀的字數雖然一樣,但是效果可能不同。教《三字經》的這一班,老師說現在我們開始讀《論語》了,小孩都說:“哦,那麼難哦!”教《論語》的班,老師說我們《論語》已經讀了五分之一了,現在來讀讀《三字經》,小朋友就說:“這個好好玩哦!”K|iRt
    讀《論語》有籠罩性,《論語》是融貫了《三字經》;《三字經》不能融貫《論語》。我們要選擇接近真理的文章,何況《論語》的道理一定籠罩《三字經》;《三字經》不能籠罩《論語》。《三字經》用到初高中,大概以後就不能用了。一個研究所的學生寫論文居然引用《三字經》來做他的支持,那這篇論文是不及格的。但是《論語》可以用一輩子,乃至用到下輩子。所以讀《論語》效用大,這也是融貫說。*u
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唯讀經 3
   再來,老實讀經就是只是讀經,不要耍花樣,花樣越少越好。什麼叫花樣?為了鼓勵孩子的興趣,我們就用各種花樣來吸引,首先是輪流讀、接龍讀,更多花樣是講故事,再來是做遊戲、給獎品。你認為要提升孩子的興趣啊!這樣教育的觀念本身就可能產生了錯誤。什麼錯誤?不合人性。你怎麼知道孩子沒有興趣讀經?大人設想這樣讀書很乏味;其實,你要去觀察一下小孩子讀書是不是乏味。那怎麼觀察呢?用什麼方式觀察呢?你要瞭解人性,一個孩子在什麼時候最能產生興趣?是不是遊戲讓他有興趣?對。遊戲使孩子有興趣,我們立刻可以看得出來;但是,一個孩子最大的興趣是他對事物的熟悉。一個會背書的孩子幾乎走路都在背,所以我們教育就是讓他熟悉這些文章,好像一個孩子隨時都可以回到他心靈的故鄉,我們替他建立一個心靈的故鄉,這樣他就有安全感,有成就感,他在成就感當中就有他的興趣,我們教讀經的經驗也證明了這一點。所以儘量老實讀經,就是只有讀只有背,教育效果才好,孩子才能夠有最完滿的發展。這是老實讀經。#beVh
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大量讀經 F
再來就是大量讀經,什麼意思呢?讀的字數最多,遍數最多。字數多,比如1天100個字,是不是可以提升到200個字、300個字、500個字。遍數多,我們說念100遍,會背,是不是可以提升到200遍、300遍終生不忘;而字數多、遍數多,時間就要多,時間要多的意思就是越多越好,一天能讀10分鐘也很好,讀20分鐘更好,甚至讀1小時、2小時、3小時,有些家長已經發現,孩子讀經越多,進步就越大。於是家長跟老師就漸漸知道,應該給孩子大量的讀經。大量讀經大到什麼地步呢?從2小時到4小時,4小時到6小時,6小時到8個小時,有的人一天讀10個小時。你說整天到晚這樣讀經,讀8個、10個小時,這個孩子會不會發瘋,你才發瘋,他講。mO
西藏有活佛認證的宗教習慣(活佛轉世)。有人就問:“認定這個活佛會不會認錯啊?”應該不會,有各種的跡象。“那假如認錯呢?一定有可能吧!”認錯也沒有關係。“為什麼?”因為我們從3歲左右就接他回來,然後請最好的老師,用最好的教育教他。“什麼叫最好的老師?”就是教讀經的老師。“什麼是最好的方式?”就是教他讀經。“怎麼讀經?”就是把書背起來,孩子從3歲開始每天讀經10個小時,讀到13歲,如果不是活佛也變成活佛。mQ<5
   一個孩子從幼稚園就開始讀經,讀了兩年三年,有的家長就告訴我:孩子上小學一年級,第一天學校發課本下來,孩子很高興地回家,拿了課本就讀,一下就把所有的課本都讀完,孩子就問爸爸:“明天我們還會不會發新書?”爸爸說不會。“那這些書需要讀多久?”讀一個學期。孩子說:“那我不要去了。”各位,你家的孩子如果是這樣,請你思考一下,要不要讓你的孩子去浪費時間?不是說他去學校浪費一年兩年哦!剛才講過,我們的生命(或者說學習能力),若沒有得到應有的發展,將來機會越來越少,所以你耽誤孩子一年、兩年、三年就等於耽誤一輩子!請你考慮這個問題!大量讀經一方面不會妨礙功課,不會妨礙應試的成績,反而能夠提升這些,而你所讀的經是供一輩子用,所以讀經是一輩子有用,其附帶的效果還能使你的功課更好,你為什麼還不做?u*
   有些家長認為讀經是很重要,我們要大量再大量,大量到已經沒有時間、精神再做學校功課了,於是就產生一種特別的教育,即私塾的教育。私塾的教育就是孩子不上普通學校,而去讀經的學堂,一天讀經6至8個小時。kAMQ
   “那學校功課怎麼辦?”很多家長都有這樣的煩惱。我們剛才說,對於學校功課,你要知道它的位置在哪里?學校功課是附帶的,你用附帶的眼光來對待它。“那用附帶的眼光對待,總是社會上需要啊!”我們就要想辦法如何完成這個需要。我們也用附帶的方法來完成這個需要。什麼附帶的方法呢?有兩種方法可以應對所謂學校的功課,第一是跟進法,第二是擱置法。G
   什麼叫跟進法?以大量讀經為主,每天用少量的時間去跟著學校功課走。用多少時間呢?大概用五分之一的時間,就是說我們學校是浪費五分之四的時間了,其實學校那些功課用學習時間的五分之一就做完了;如果讀經的效果出現了,用十分之一的時間就可以做完學校的功課,甚至超前;如果讀經更多、能力更強,就隨便做一做就好了,這叫跟進法(隨時做)。你如果要跟體制接軌,隨時可以回去;因為你對學校的功課是隨時跟得上的,甚至是超過的,所以隨時可以接軌。q
   另一種方法是擱置法,擱置不做學校的功課。為什麼?因為大量時間要讀經,已經沒有時間再浪費了。舉個例子,從一年級開始讀,讀經五年,每年平均可以讀5萬字到10萬字,那他可以記憶的經典有20到30萬字,包括中文和英文。空暇之餘,他自己去讀課外書已經讀了不少,尤其語文能力高,所讀的課外讀物超過一般年齡的程度;像這種孩子,從一年級到五年級通通沒有做過學校的功課,他為了接軌(接初中),到了第六年,他開始來學學校功課。比如學數學,一個這樣的孩子學一年級的數學,多久可以學完你知道嗎?一個小時,甚至五分鐘就把一年級的數學學完了;一個小學一年級開始讀書的孩子要用一年的時間,每天花很多的工夫在數學的學習上。這個讀經的孩子呢?只要花五分鐘就可以把一年級的數學學完,再學二、三、四、五年級的數學,總之五年的數學大概在一兩個禮拜之內就學完了。何況其他課程呢?cA
   這叫擱置法。你把它擱置著,為什麼?因為所有知識的學習都是年紀越長大學得越快,思考力越強學得越快。年紀那麼小,你讓孩子學這些思考的東西是沒有意義的。第一他學得很淺;第二點,他在學這些知識的時候頭腦是不長進的,他只能用已經長進的頭腦,什麼意思?關於知識的學習、思考的學習,是一種“用”的學習,不是“體”的學習;“體”的學習是建立的學習,讀經是建立他的思考能力,有了思考能力,你去用,去思考,去學習知識。就好像一個都市先要建許多高速公路,將來才能夠跑汽車。因此我們要在建“體”的時候,把“體”建立起來,等到要用的時候我們才去開用。所以關於思考的學習、知識的學習都是開用的學習;越早期是越建體的時候,越晚期是越開用的時候。我們應該在建體的時候建體,在開用的時候自然可以開用。W
   那麼有關於數理化的學習,其他知識的學習,越晚學越好,甚至有些課外讀物是不必讀的,大部分小學初中的課外讀物是根本不必看的,看了浪費時間,只是消遣消遣。為什麼?因為那些東西是不能用一輩子的,而人生越長大,他所要面對的問題越大,越大的問題必須要有越高度的能力才能夠面對。那些小學初中所讀的課外讀物是一概沒有意義的,所以剛才說閱讀很好,可以增加知識量。現在又要更進一步講,閱讀慢慢來就可以,有很多書是不需要讀的。TUc/
   所以如果真正讀經的孩子,他一輩子的第一本課外讀物叫做《資治通鑒》。什麼時候能夠讀《資治通鑒》?假如三歲開始讀經,大概到十歲就能夠讀《資治通鑒》了。能夠讀《資治通鑒》、《史記》、《漢書》的孩子,居然說他讀不懂白雪公主和七個小矮人的故事,我不相信。那麼要怎麼安排他的人生成長歷程?孩子是不可能自己安排的,是要家長老師替他安排的,這不是不民主,這是天地的真理,是天地的規則。你不要說:“安排孩子的學習程式是不民主的。我要問問孩子願意不願讀經?”你這樣問叫作不負責任,不叫作民主。將來耽誤孩子一輩子,還說:“孩子啊!原來是你選擇的哦,你選擇不讀經哦。”你怎麼可以這樣講呢?所以我建議各位,你要讓你孩子大量讀經,因為錯過時機永不再來。eG
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快樂讀經 fy
   第四快樂讀經。只要及早讀經,越早越快樂,越晚就越不快樂,因為已經錯過時機;只要老實讀經,越老實越快樂,因為他的心越讀越“定”,能“定”的孩子也能“動”(人本來就是動物,你不要煩惱孩子不會動,你只煩惱孩子不會靜);所以讀經得越熟,他越高興越快樂;只要大量讀經,他內在的醞釀越產生作用,他自己的瞭解,那種深度的默默然中的瞭解,越能夠開發他心地的光明,這才是真正的快樂,這種快樂是幸福的快樂!是“學而時習之,不亦說乎!”的快樂;所以,及早讀經是快樂的;老實讀經是快樂;大量讀經是快樂。g.9K2o
   檢查讀經成功與否,就是及早、老實、大量、快樂。那至於做法,有自己單獨教孩子的,有社區媗疙g的,有學校老師教讀經的,還有所謂全天候的私塾讀經。我希望家家戶戶都變成學校,家家的客廳都變成課堂,變成經典的課堂。%!{v
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私塾如何教學? %
而私塾可以分成兩種教學方法,也以此可以分成兩班,不識字的孩子一班,識字的一班。不認識字的孩子以齊讀為主,由老師帶讀,或是用CD帶讀,大家一起讀。老師用巡堂的時間,拿著小朋友的手指頭指到正確的字(當然老師離開後孩子又指得不正確,沒關係,等回來再指導)。剛才講過,一個孩子只要經過幾天就認得幾個字,如果經過一個月,就認得(比如說)十分之一的字,(書堣S有標點,孩子知道這一句完了應該是下一句),這樣漸指漸指慢慢慢慢的,孩子就指對了。指對了是不是認得呢?不一定,你挑一個字出來,他還是不認得。沒有關係,再讀下去,漸漸地每一個字單獨的挑出來他都會認。這樣他就可以去讀課外書了,也就升到認得字的讀經班。zDtA
   那麼認得字的讀經班怎麼教?這樣的班就不必齊讀了,認得字就可以因材施教。怎麼因材施教?這個班有十個、二十個孩子,每個人讀自己的書(每個人讀的書不一樣)。老師只要跟孩子約定,今天你要讀幾個字(就是要背幾個字的意思),每個孩子有自己的打算。老師也瞭解孩子的情況,這樣兩相商討就可以儘量的達到他最大的讀經量。什麼叫最大量?不要超過底線,如果有一個孩子說今天我要背300個字,結果他很快就背完了,兩天三天都這樣,老師就希望他提升到400、500字;假如他說今天我要背200個字,結果呢?一直背不起來,幾天都這樣,老師就降低,說你背150個字就好了,或背100個字就好了,乃至於最愚笨的孩子,背20個字也可以。所以每個人都達到最大量的發展,沒有一定的進度。C1e1
   你進這個讀經班,有人讀《論語》,讀《老子》,讀《易經》,而讀《論語》的各讀的章節又不同,你會感覺一片嘈雜!,其實這種嘈雜跟菜市場的吵雜聲是不一樣的。你聽不出誰在讀什麼,但是整個聲音是和諧的。就好像我們到山媢C玩,覺得非常幽靜;其實山堥瓣ㄚ梏R,它的聲音很多,甚至有很大的聲音。王安石說:“蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽。”所以有些聲音是妨礙人的,有些聲音則是跟人心相順,讓你越聽越安靜的,讀經的聲音就是如此!你可以想像讀經班的學生,每個人讀自己的經典,有的大聲讀,有的小聲讀,結果合起來的聲音非常和諧,你會流連忘返!Z
   一個孩子既然在這麼多的聲音之下讀經,你問:這麼吵的環境,怎麼讀你的書?往往孩子會說:我只聽到我的聲音,我沒有聽到別人的聲音;這叫做定力。其實,是不是沒聽到呢?不是,耳朵四面八方都能聽到,他還是聽到別人的聲音,只不過他注意自己的聲音,不注意別人的聲音;那麼注意到自己的聲音,就可以使自己所讀的這份功課有效。是不是別的聲音不注意就沒有效果呢?不然,尤其是越小的心靈越不需要用注意去學習,所以凡是經過耳朵的聲音,通通對生命產生效用。一個孩子讀《論語》時,左邊有人讀《孟子》,右邊有人讀《易經》,等到他《論語》讀完,去讀《孟子》時,他仿佛以前讀過;當讀到《易經》時,他認為前輩子已經會了。所以,如果不好好思考人性,不到現場體會,你會認為這種教育是違反教育理論,違反人性的。你若真正從人性的根源來檢討,真正去實地考察,你就會改變你的觀點,就有不同的教育的做法。你越改變就越趨向一個共同的方向,就是及早讀經、老實讀經、大量讀經、快樂讀經。5R
   然後你便知道,這種教育是走對路的教育;走對路的教育是最有效的教育;最有效的教育是涵蓋全面的教育;涵蓋全面的教育是讓你放心的教育。所以我請各位放心吧!只要你真的能夠按照這樣的方法來做讀經教育,我們應該就沒有教育的煩惱。%7d$c
   我祝福廣州,祝福我們整個民族,沒有教育的煩惱;家家戶戶出好子弟,學校出好學生,將來我們的國家出好國民;我們共同努力為人類的智慧,而繼承,而發揚。我們要對得起祖先,對得起世界!%w3L
謝謝各位!.l&s5
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發表文章時間2020/09/17 08:40am IP: 已設定保密[本文共 49211 位元組]  

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