>> 歡迎您,訪客登入論壇 按這裡註冊 忘記密碼 在線會員 文章搜尋 論壇風格  使用說明 最新文章   


>>> 讀經教育提問討論區
全球讀經教育交流網讀經教育討論區 [返回] → 瀏覽:[推薦]不會餓死,不要怕!  標記論壇所有內容為已讀取 

 目前論壇總在線 436 人,本主題共有 1 人瀏覽。其中註冊會員 0 人,訪客 1 人。  [關閉詳細名單]
發表一篇新主題 回覆文章 開啟一個新投票 ◆此文章被閱讀 454 次◆  瀏覽上一篇主題  重新整理本主題  樹狀顯示文章 瀏覽下一篇主題
 * 文章主題: [推薦]不會餓死,不要怕! 不分頁顯示此文章  儲存此頁為檔案  本文章有問題,傳送短訊息報告給版主  加到我的最愛&關注本文章  顯示可列印的版本  把本文章打包郵寄  把本文章加到我的最愛  傳送本頁面給朋友   

 林楊 
 頭銜: 囡仔頭王
 門派: 資優寶寶派
 

等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為版主 帥哥 丑牛 白羊座
威望: +1 積分: 1
現金: 1000000000206 狀元幣
存款: >9999999999999
貸款: 沒貸款
來自: 臺灣臺北 Taiwan
發文: 2014
精華: 5
資料:   傳送即時訊息給泓楊  
在線: 119天19時00分09秒
註冊: 2004/06/08 05:52pm
造訪: 2021/01/14 10:44am
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [樓 主]
  [這篇文章最後由林楊在 2020/09/16 11:51am 第 1 次編輯]<(IV&r
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   K)xh!D
季謙先生 | 不會餓死,不要怕!n>
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   8CU0
原創  泰順縣 # 文禮書院 2020/9/12Zp63%-
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   Q.fRr
編者按:2020年4月11日,文禮書院院長季謙先生在臺北華山書院與數位友人交流,其中包括全球讀經教育基金會執行長、文禮書院學生家長、文禮書院學子與即將進入書院之學子等。6~oV<K
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   H8"+Vp
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   XX"xX.
季謙先生: ……(前未錄音)“知止而後有定”,能知所當止之處,才能有定,要不然就沒有所謂“定”,就會像剛才說的搖搖擺擺,七上八下。所以,什麼叫做“前進”,什麼叫“精進”,什麼叫“勇猛”,什麼叫有“長進”。不是他學了很多,知道很多,就是長進,他如果沒有“道”,沒有往一條應走的路去,沒有往上提升,則即使有所獲得,有所豐富,那也不算真長進。因為他只有量的增多,沒有質的提升,就等於沒有“前途”,因為其所學不能幫助他成為一個“人”。所以一定要知道“止於至善”的定位在哪裡,這樣立了人生的大方向,叫“立志”——所謂立志就是立那“志於道”的志——這是我掛在口邊常講的。OF
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   Cpw
我們書院的院訓,叫“志道樂學,博文約禮”,首先就要求“志於道”,你若沒有“志於道”,就代表你對於人生要追求什麼都還不知道,那可能遇到什麼就追什麼,時代怎麼做你就跟著怎麼做,別人怎麼講你就跟著怎麼講,那叫隨波逐流,那叫道聼塗説,你如果沒有了自己,雖然活著,也等於沒有活過,那叫“浪生浪死”。要活得明明白白,才算是活著的人。所以你要訓練思考的能力,人生怎可糊裡糊塗呢?即使是有名的學者告訴你的,你都要考察一番,你才知道誰講的才是出自于人人內在的明德,誰講的才真可以做為人生之道。最後你會發現,只有聖人才是把人人的內在明德明出來的人,而且他用他的生命做了示範,讓你明白地看清人生應走的路。你心中如果沒有聖人的形象,你便很容易被引到錯誤的方向,你就被“雖小道,必有可觀”所引誘,於是“致遠恐泥”——“泥”就是沉在那裡,拔不出來,因為小道也真有可觀啊,它也很厲害呀,它當然比一般人厲害呀!但是它畢竟是小道啊,你還跟著它去“致遠”嗎?g
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   KXthp
人生的大道,就是從“明明德”而來的方向,“明德”是聖人與我們同樣的本心本性,假如聖人的明德跟我們不一樣,那聖人可能就不是聖人,或是假如我們的明德跟聖人的明德不一樣,我們可能就不是人了。但明明許多人都感覺到似乎他的道和聖人的不一樣啊,那誰的道是真的道呢?我們可以用比較的方法,你就把聖人的道跟你的道比較一下。首先,聖人有聖人的道,你有你的道,但只要你做一下比較,很少人敢說他是對的,聖人是錯的——只有中國五四時代的那些人敢說孔子是錯的。佛教徒從不敢說釋迦牟尼佛是錯的,基督徒不敢說耶穌是錯的,只有中國這些讀書人敢說孔子是錯的,這一下,糟糕了,蒼生就要受苦了,千萬人頭就要落地了。如果說孔子錯的人,還認為釋迦牟尼對,基督對,還沒大關係。但五四那批人就是什麼也不信,號稱無神論,不信神、不信佛、不信基督,也不信孔子,他的心靈中,什麼都沒有,所以,中國將近一百年,心靈是“一無所有”,“一貧如洗”。心靈的一貧如洗表現在現實上,也會一貧如洗,嚴重起來,就會餓死人。為什麼我們中華民族的命運會變成這樣,為什麼近二三十年來臺灣的經濟愈來愈差,因為百姓的心靈荒涼了,所以經濟也荒涼,這是一定的。 心靈荒涼了,你靜下來琢磨一下,你就會覺得雖然人生好像很熱鬧,做這個、做那個,但總加起來,卻什麼也沒做成,所謂“不成正果”。一輩子,到了最後,沒什麼可驕傲可安慰的,那臨終就不免歎氣啦!所以前幾天我在直播中講羅近溪立志要做一個“臨終不歎氣”的人,如何做到?就是要走在道上,在人生之道上,就算一事無成,沒什麼豐功偉業,但他臨終時對得起自己,像陽明說“此心光明”,就不會歎氣了。這是人生應走的道啊,人生本來就要這樣啊,這是大家的共識啊!我們講的道理是大家都明白首肯的,只看你願不願意去做。但一般人真開始做,總會受到很多干擾,首先是自己內心就起干擾,自己干擾自己,再來是旁人也給你干擾,時代更是干擾,整個世界都來干擾——現在這個時代是干擾人向道最嚴重的時代。當然,從古以來,也都是干擾嚴重的時代:春秋、戰國、三國、兩漢、唐宋、元明、清朝,都受干擾中,人間沒有安寧的時刻,只是五四的干擾,文革的干擾,我們感覺更加切身罷了。臺灣是被美國好萊塢文化干擾,好萊塢文化就是:你發洩吧!發洩就很暢快——它一時表現好像很光彩燦爛,但是到最後,帶給你的,是無聊的人生。KU
所以人生走在道上,要真“志於道”,是很難的,首先要認出人生要做什麼,就相當難,當要去為什麼而做什麼的時候,干擾都來了。所以,要活出一生的路,你就要堅強,只認定那大道,勇往直前,其他一概不管,或少管。若能完全不管,就是顏回了,其他少管一點的,就是子貢、子路、子夏、子遊了。至於禹、湯、文、武、周公,也是一概不管的人,他們心中所思所想,只是為國為民,但他們命好,生在貴族之家,所以他們成就了聖王之格局。而顏回的一概不管,因為他是陋巷的布衣,又蚤死,當然成就不了聖王功業,不過,他也因無位無職,所以更能展現“有不善未嘗不知,知之未嘗複行”的好學情操,並鮮明地證成了“雖大行不加焉,雖窮居不損焉,分定故也”的人格典型。作為一個人,顏回是無憾的。我覺得我們現在這個時代是最好的時代、最公平的時代,現在這個時代,已經不容易餓死人了,假如現在有一個人什麼都不管,唯有一心向道,他必會修成品格,擁有才華,而以現代的傳播力量,他只要用他一點點德才的功力,就可以做很大的事,或幫助很多的人,現在這個時代,我們更沒有理由不向道了。在古代,沒有君王用你,讀書人就會餓死;現在不是,現在沒有君王用你,還有各種人可以用你,或是自己可以創業、自己可以講學——現在這個時代,奇缺文化與學問的人才,有德有才,能講學,要吃飽穿暖,是不難的。 \ku}
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ViR0
所以有些書院的家長問我孩子的前途怎麼辦,我說:所謂前途有兩種:一是現實的表現,現實的榮華富貴。一個有道德的人也可擁有榮華富貴,只是他不患得患失,他不去苦苦追求,他自然而有。榮華富貴本是身外之事,能不能擁有,是有命的,你去追求,沒有那個命,也追求不到,有那個命,不求自有。而有沒有命,是生來已經定了,因為你的氣數已經定了。但你德性之有沒有,是不定的,從來沒有一個算命的人會去算一個人道德的高低,算命都只是算你的流年如何,尤其是說你能賺多少錢,因為那是命定的。所以,顏回如果生在子貢之家,最後可能還是身居陋巷;子貢如果生在顏回之家,最後可能還是富可敵國。不過,有幸的是他們遇到了夫子,已經不在乎富有、不富有了,他們最關心的是自己的人格。富貴貧賤是天地造的,人格高下卻是自己造的。天地造的很難改,你就不需要費勁去改了,你費了很大的勁去改,也沒有什麼大用,除非你在德性上改,用德性改命運,還可能有效。像袁了凡生來命很不好,但他就在德行上用功,終於命也改了。但袁了凡一直告訴人,他是為了改命而行德。其實,那種德還不是最高的,所以他還不能成神明,不能成聖賢。他如果只為了該修德而修德,不懼身家生死,則以他實踐的勇猛精進,他是可以躋入聖域的,而如今,只成就個“善人之道”,真可惜了袁了凡。另有一個人,命也很不好,但成了聖賢,就是武訓,他是做乞丐的命,但他成了聖賢。只因為武訓並沒有想要改他的命。了凡求改命,因為以德改命,命也真的改了,但並未對後世產生真正積極的教化。如今,推行“了凡四訓”的人如果更進一步地宣說,說袁了凡一生的行德,是他認為自己本來應該做的,那袁了凡就成聖人了。 了凡四訓以因果來教人固然已經很好,但用因果的關係來恐嚇人,並不是真道德,還可以再進一步。laB;Ec
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ox)
不過,我這裡說不談因果,不是要人胡作非為。所謂德行,有好幾層意思:胡作非為是一層,知因果而恐懼不做壞事是一層,無所謂因果,本來應該這樣做就這樣做,這又是一層,這裡有三層。就如《指月錄》所說“見山是山,見山不是山,見山又是山”有三層境界。一般人不畏因果,當然不行,有些人畏因果而做成好樣了,已經很難得,如果轉到不為因果而行德,其生命就純粹了。 但人生過程中的確有很多現實的衝擊,那是很切實的,會逼迫人的,所以一遇到衝擊,就要“不忘初心”才行!《華嚴經》說:“初發心就是菩薩”,但許多人,發心修行,走著、走著,又回到凡夫了。唯有不忘初心,才能一路菩薩,究竟成佛。“初發心”往往是很純粹而堅貞的嚮往,雖未真證,其實初發心那一念就把所有的果位都包括在內了。仔細想一想,初發心那一念,一定包含:“我從此,只為學道,即使窮苦潦倒,也在所不惜。”這不就是菩薩之心麼?不會因窮苦潦倒而改變志氣,這樣才叫菩薩啊。不過,為何還要修煉呢?因為那初發心雖已包括一切,但那包括不是真包括,只是涵攝,只是有志,只是有了方向,他對“道”上的內容還沒有真實的體驗,所以要步步修煉,步步真實化。在行道的道上,遇到問題,受考驗,通過了,再遇到問題,再受考驗,再通過,考驗來考驗去,終於沖出來,永遠不必再考驗,因為全身通透,考不倒了,這個時候,才叫“超俗拔塵”,才成“正果”。要不然,都還在塵俗中打轉,心裡隨時是不安的,說不定哪一天,就原形畢露了。有些人還因此反頭過來,嘲笑其他修道者,說自己是過來人,親自證實了道不可求,這樣障人慧命,罪過就大了。所以,在未成道之前,考驗是時時有的,孟子說“天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。”要受盡考驗,才成大丈夫,才能承受天下的大任。要不然都是小裡小氣的,都是順境的時候還信心滿滿的,環境一變,一有挫折,就受不了,這種人格,怎能擔當天下大任?文禮書院就是要培養擔當天下大任的人才,所以也必經過許多考驗和磨練,要在重重考驗之中,而不動其心,層層沖上去,直到考驗不到他,因為他看那些考驗已經都不在話下,社會如何變,別人怎麼說,他都“老神在在”。 但一定要經過考驗才行嗎?也未必,反正這些考驗未經歷前,都考慮過了、想過了,而且想得很真切,就如同已經經歷了一樣。甚至有的人是連想都不必想的,一下就到,像堯、像舜,孟子所謂“堯舜,性者也。”從性理直發,最真實的人生本來就是這樣;至於“湯武,反之也”,則須於事務中歷練,難免動心,但凡有動心,只要反省一下,就回歸於道,而本體常新。至於有志于君子之道者,雖不能如堯舜湯武,但能百折不回,“過,則勿憚改”,則“人一能之,己百之,人十能之,己千之”,也可以“雖愚必明,雖柔必強”。一般人就都要受到很多痛苦,勉強做很多工夫,才有一點修養,但一失神,就又不行了,所以一般人都被埋沒了,因為他認為做工夫是辛苦的。其實,“何有異於人哉?堯舜與人同爾”,一般人本來就是堯舜,誰能就著當下一念清明,就維持不再退變。不管任何人來講東說西,即使天皇老子來,我也不怕,有“泰山崩於前而色不變”之堅強。這樣,人生只要那麼一下,一秒鐘,人生就成就了。這是可能的,這是天地間給任何人的可能,任何人也幾乎或多或少都曾經有那麼一下的“平旦之氣”“良知之光”的顯現,但人往往勇氣不足,不願承當,平白放棄這種可能,都在走一步,搖一下的情況下,繼續走一步,搖一下,真好痛苦,到最後,不走了!把那個初心徹底放棄了。"uP
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   %!9$
其實初發心那一刻的勇猛,是人性本有的真情,放棄了那初心,就等於放棄了整個人生,一失足,成千古恨,再回首,已是百年身。所以,剛進書院的同學,似乎都有個初發心:“我要在這裡努力十年、二十年,乃至一輩子。”其情之真,感天動地。經過兩年,三年,這一念還在的話,就了不起了!但幾個人能一念十年呢?孔子說:“三年學,不至於穀,不易得也”,是句大實話。 為何不立個真志呢?如果能在道上,兩個眼睛只盯著前方,一步一步踏實地走,其他那些干擾,那些風景,就被你甩掉。你如果關注它一下,停在那個地方,留連一下,便會受到脅迫,覺得恐怖。你如果勇者不懼,走過來,它就沒有了,許久以後,你回頭一看,會覺得那些確實都不算什麼,因為那些脅迫本來就是虛假的東西,是你的心靈自己造出來嚇自己的。所以,書院一方面要保護學生,天天要他們淨化自己的心靈,光大自己的志氣,直到他們長大,誰能從這裡走出去,不管受到如何打擊,都不怕。有人認為把人關在書院裡,沒有在社會中打滾歷練,會像溫室裡的花朵,放出去,被風一吹雨一打,就會粉碎。其實不是,把你關在書院裡,是要保護你,長養你,讓你成為一座“泰山”。如果把“泰山”放出去,任他風來吹雨來打吧。吹打一千年、一萬年,泰山還是泰山吶!F,UGu
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   '+?
《中庸》說“今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。”到那個時候,你還怕什麼?但在還沒養成之前,要好好保護,所謂“雖覆一簣,進,吾往也!”總之,教育的道理很簡單,成人的道理很簡單,就是要勇敢,“勇者不懼”。那為什麼能成勇者呢?因為他“智者不惑”,你不惑就不懼,你稍存疑惑,就懼了。又為什麼能“智者不惑”呢?因為你“仁者不憂”啊。一個心靈篤定,不憂不愁的人,怎會被迷惑,被脅迫呢?書院的學生不是都不愁,但你要愁什麼呢?你只愁你當下的德有沒有長進,學有沒有修整,你不要愁將來沒有飯吃、能不能活著;甚至也不必愁活得光彩不光彩,你不愁這些,你就“仁者不憂”了。仁者志道就不憂,智者明道就不惑,勇者行道就不懼,就可以“雖千萬人,吾往矣!”那時,任憑社會怎麼亂,別人怎麼說,你都無所謂了,因為社會所亂的,別人所說,亂來亂去,說來說去,只不過是吃飽穿暖這種事,最多是位高權重這種事,這些,你老早就想過了。你可以告訴那些來擾亂你的人,說:他說的,你都懂,你說的,他不懂——其實他也都懂的,只是他故意裝不懂。他的人格是很卑微的,他還想勸你什麼呢?所以,請他走他的道,你還是走你的道。但你知道,他那不是道,你的才是道。道只有一條,你走的才是道,其他的,都不是道。你要有這個信心啊! 你怎麼可以說別人的都不是道呢?嗯!很容易就可以判斷,每個人都可以判斷,你可以試著想一想,再過十年、二十年,他是怎麼樣,你是怎麼樣——他還是在那裡擺來擺去,而你是走到一個境界上去了,這就知道誰的是道,誰的不是道了。所以這是很容易分辨的啦!但為何一般人不能分辨,這是老天給人類設的遊戲——衪捉弄人,祂設一個迷宮給你,讓你走入迷宮,真的就把你給迷住了。其實衪也給你另一種模式,你不必走迷宮,你坐直升機飛過去就好了,你幹嘛去走迷宮呢?你如果好奇,想探探迷宮,進去了,就左邊看看,右邊看看,繞來繞去,繞來繞去,繞一輩子了,還在那裡面;你為何不這樣咻一下,從上面看下去,便看到許多人都在迷宮裡面繞。迷宮本來也有出口的,但就繞不出去,甚至有不少人明明繞到出口了,他還沉迷於其中,樂不思蜀,再回去了。何況,說迷宮是個比喻,心靈本是透亮的,那些迷宮是假的,是自己幻想出來的,它是一穿即過的,所以,我建議你就直捷了當地通過去,就完事了,孔子說“人之生也直”,一了百當啊!而且老天是准許你這樣走的,甚至衪本來就鼓勵你這樣走,祂老早把人生大道都安放在你心靈中了,你一念就過去了,就上去了。佛教說“一念覺就是菩薩,一念迷就是凡夫”,這些話都是真的,不是假的。誰能夠把握這個道理,他心中就坦然,他就無所畏懼。最多只剩下一個畏懼——怕以後吃不飽。當你連吃不飽都不怕了,就沒有什麼可畏懼了。許多家長都怕孩子將來吃不飽,許多青年學子都怕將來吃不飽,他活著,他學習,就只為了吃一口飯,實在太不值得了。何況這個時代應該更不必怕的,如有所害怕,那是人類舊皮質的記憶,出於動物的本能,還沒進化的心靈。因為人類從原始人開始,一直到有歷史以來,生活常在艱困中,常餓死人,一直到近代可能還是真餓死不少人,人類這樣從原始人以來就有歷史的記憶,加重了這生物的本能,於是“佛說十善業道經”有一句話,頗得人心,叫“人不為己,天誅地滅”,成了人類的深層心理——潛意識。 IV+
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   d]n
不過,人類之所以為人類,最有代表性的“意識”,不是動物意識,而是文化的意識。所謂文化意識,簡單說,就是一個人知道“我是人”,我可以克服那動物的潛意識,我可以不受叢林原則的擺佈,這種心態叫做“文化意識”,文化意識就是人類經過長久的心靈奮鬥所漸漸創造出來的“新皮質”。人在緊張的時候,舊皮層會馬上反射反應,舊皮層就是保護生命的本能,遇到好吃的就會去搶,遇到大敵就會逃跑,像動物一樣,因為天地生萬物都希望它延續下去,希望它不只是延續自己的生命,還要延續子孫的生命,這就是“食色,性也”之所以一直有力地駕馭人生的關鍵,這是所有生物共同的本性,有食色之行,有求生之願,這無可厚非;但只有人類在這個本能之性外,還有更深的一層——在已經很深的生物本能之基底,還有更深的秉賦,那就是“天命之謂性”的“性”,把那更深的性開發出來,這就是“文化”——人文教化。 所以文化就是可以化掉那些基本恐懼,並善導生物本能以追求更高價值的能力。於是人活著,就不只是食色性也,不只是爭名逐利——名與利,就是套了光彩外衣的食與色,追逐名與利的心理相貌跟追逐食與色的心理相貌,其本質是一樣的,甚至更壞更惡。完全化掉那動物之性,讓人性通透暢達的人,就是聖人;能力轉動物之性,而堅守人性的人,就是賢者;立志嚮往於人性,讓自己的生命日漸高明光輝的人,就是君子。m[',
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   d
一般人就是被生物本能所拘束,一直為了求食,求色,求名,求利——為了延續自己的生命、延續後代的生命,為了擁有更多財富,擁有更多群眾,為這些同於動物的需求而奮鬥。如果問你,你那樣的人生,值嗎?孟子說得明白:“人之所以異於與禽獸者,幾希。”人就是要為這個不同於動物的“幾希”而奮鬥。這就是文化之所以為文化,這就是教育之所以為教育。教育,無非就是要教這個,若教育不教這個,只是把人的動物性裝飾得更加好看——譬如食衣住行,都有相當講究,吃飯要吃得比較香辣——動物的食物和牠一萬年前一樣,我們人的食物就不一樣了;動物的行動和一萬年前一樣,都要跑啊跑,我們人就不一樣了,可以開車、坐飛機——如果人類以現實的豐富為成就,那動物性的本質還是一樣的。人的現實成就豐富了,但人的德並不會因此更豐富,你不能說現代人的德比堯舜還更高。而人之所以為人的價值,就在那個德上,其他都是附帶的。 所以我們生在這個時代,物質已經那麼豐富了,生活已經那麼方便了,比堯舜那時候更不用去煩惱那些問題,人類既然已經解決了餓死的問題了,就更應該為生命的價值而奮鬥,不要已經不會餓死了,你還一直煩惱餓死,天天在餓死上面追求、追求、追求;甚至已經能吃飽了,還要囤積;已經囤積了,還要更多的數位;已經自己一輩子吃不完、用不完了,子孫三代也吃不完、用不完了,還要累積更多。他一輩子有聰明,有機運,有地位,有權勢,本來可以利用其聰明運氣地位權勢,去做一些對人生價值有益的事,但卻把全幅精神都放在動物本能的滿足上,到最後,一場空,人生就這樣過去,與草木同朽,很可惜啊!但,我不是說不要那些榮華富貴,而是說那榮華富貴是自然來的,就是有也好,沒有也好,有了榮華富貴,可以方便擴大其為價值奮鬥的效應,夫子所謂“富而好禮”,是對成功人士最好的教導。一個企業家能像陶朱公這樣三次搜刮天下的財富,三度都把所得的財產散出去,這才是真正的企業家。不過陶朱公偉大,但他更敬佩聖人!若他不敬佩聖人,怎麼會有這樣的心量呢?所以人生在世,以聖人的價值最高,能夠這樣散盡錢財的人,尚可居於次等,而一般人只懂得搜刮、搜刮、搜刮,那他一生的流血流汗出生入死,就很不值得了。而且剛才說過,有德的人不一定就沒有財,只是有財的人往往是沒有德的——不是註定有財必然沒有德,而是說他的德本可以長進,而他不長進,為他可惜了!}Hmi
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ul
所以,為人家長和老師者,對子弟對學生,要教他人生之道,鼓舞他只用心在德上——譬如一個人,他在學校,就是盡他學生的本分,進德修業,至於他成績多少,是可以放下不管的——但這盡責用功的子女成績一定不會差。高明的家長要看的是孩子整體人性受開發的成績,不是看學校考試的成績。 我喜歡講鈴木鎮一的故事,他小學時候,有一次考滿分,很高興,去向父親報告,卻被他父親罵一頓:“你考一百做什麼?”鈴木鎮一說:“你不是教我要用功,不是要考一百分嗎?”“要用功不是考一百分啊!你學校的成績考六十分就好了。”“那我不必上課,不寫作業,就可以六十分了。那我剩下的時間做什麼?”“你剩下的時間就去讀書。”所以鈴木鎮一說他從小學到大學的學校成績都是一般般,但是他讀的書比別人多十倍,這就是鈴木鎮一所以能成為日本良心,舉世聞名的原因。雖然不是學校成績,但這也是成績啊!而我們講的德,就更高了,連是不是看很多書,都不管——這種人一定會看很多書,但學生功課的主題不在這裡,把人生的主題把握住了就好,其次的當然愈多愈好,不是要排斥其他。一般人都會誤以為一個人如果有德,一定沒有才,因為追求有德的人會把才看得比較輕,其實,有德的人雖不求才,但他也不拒絕才啊,他反而會更用心地求才。所以,才華是在德性的追求下,自然帶出來的。對待錢財的財,更是如此,沒有,也沒關係,人生就舒朗而清爽了,為什麼?因為如果不求——當還沒有的時候,不會緊張,當有的時候,不會黏著。而無德的生命,就是一個混濁而緊張的生命,當沒有的時候,被它威脅,當有的時候,被它捆綁。所以我奉勸一個年青人,要從能思考人生那天開始,就開始說:“我是為了人生的意義而活,我相信因著人生意義而活,人生也不會悲慘到哪裡去。”有人一輩子求財,到最後還是悲慘,企業家破產的很多,一般人破產,問題還不嚴重,但那些曾經很富有的人,往往會為了經濟而自殺,那不是很悲慘嗎?若企業家有德,他失敗的機率會少很多,即使失敗了,朋友也不會落井下石,他東山再起的機會會多很多。所以,想要有錢有勢的人,先要練就一身的金鐘罩——及早修德,以德為本!現在資訊那麼發達,一個有德者一定會被發現,一定會被尊重,所以一個有德者不要害怕。=OJ8z
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   2sepk\
我不敢自以為是一個有德者,但現在吃穿都不愁,我的衣服幾十件,其實我兩件就夠了,我的鞋子算一算大概有三四十雙,年年有人問我鞋碼,我就知道他要為我買鞋子,甚至要親手為我做鞋子了,我都說:“千萬不要再給我做鞋子了!”但他去跟別人打聽,最後還是送來。我鞋子都多到穿不完,我還會愁餓死嗎? C.[~F
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   hs
現在的時代是最好的時代,古人沒我們這麼大的福氣,古人有些時候還真的會餓肚子。但往往不是天災餓死人,只有人禍才會,在清明盛世,如真有天災,也可以彌補之。就如我們這個時代的世界,如果還有饑荒,也多數是人禍,尤其是戰亂,上位者爭權奪利,下位者荒廢教育,死於戰火的倍蓰於餓死的。那些貧窮國家如果當政者不要鬥爭,致力於教育,教育對民生有關鍵性的影響,提高百姓的文化素質,要經濟富足其實不是很困難的。"b+S
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   Od8Y[
我近幾年常講到德蕾莎修女的故事,她從小就有自然的同情心,十八歲當修女,到印度的加爾各答當教會學校教師,後來成為校長,她長時間感受到當地百姓老弱貧病的痛苦,甚為同情,一心想要救人,但當修女就須隱居修道院,不可以隨便出門,經過多次申請,到38歲才獲准進入社會做慈善,她從38歲到87歲,前後50年,做成全世界最偉大的慈善事業,她死的時候當地還留下十萬員工,全世界她的組織還有六十幾萬人,她一輩子募的款有幾千億,但她過世之後,加爾各答依然貧窮,可見德蕾莎修女的工作雖然不是沒有意義,但是意義與其付出的比例,顯得太小。所以我說,她若能用幾千億裡的十分之一,用幾百億來辦教育,辦東西經典的教育,則五十年間,當年6歲的孩子現在已經56歲了,後來才出生的孩子現已都二三四十歲,如今加爾各答有幾十萬飽讀詩書的人,這個地方還得了嗎!但是現在這個地方還是貧病交加,為什麼?因為她救治了人的身體,卻沒有救醒人心。所以,要永遠醫治貧窮,很簡單,只要從教育人才著手。w
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ^iSMR
大陸跟臺灣已經都走向半現代化了,我們的物質很豐富,豐富得我都覺得很慚愧! 都覺得很不好意思!因為小時候常常吃不飽,而現在卻是冰箱裡的東西吃不完,我常為此感到不安。不僅浪費對不起天地,東西放太久,營養也會減低,而且有毒,現在家家戶戶冰箱都滿的,這也是很可怕的事啊。中國人要三餐溫飽已經很簡單了,反而不要怕。 榮華富貴雖然可置之度外,但外王功業還是要盡力的,我現在離理想還很遠,我的理想並不是說要吃好、穿好、住好,而是我想能夠有些錢,可以辦學校。可惜,我沒有德蕾莎修女的那種大德,所以我能得到的捐款不多,那沒關係啊!再等吧!等得到,我就做。"{L
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   -]Qo7
最近,我也想要辦實業,不能只靠捐款,自己也要奮鬥啊。但我如果辦實業,不會冒風險,雖然世間賺錢有一條規則,說“馬不吃夜草不肥”,人如果不投機,就沒有機會;不過,那規則是錯的,穩紮穩打才能“立於不敗之地”,而且無論成敗,心性皆安。如果想冒險,下賭注,那心理是不安的,縱使賭贏了,也是僥倖!孔子說“枉之生也,幸而免”,最終還是回歸於零。所以我們寧可“人之生也直”,真正實在地活著,真正實在地做事。假如實業有成,就可以開學校,開與體制接軌的學校,我們要用有資質的學校來做示範性的教育,扭轉教育的風氣,愈轉愈多,把整個國家都轉了,把世界都轉了,這是我最大的願望。假如全天下開一萬所學校,將來我們書院的學生一個人去做一所學校的校長,都不夠用。現在是沒有錢,就算有錢開起來也沒校長人才。因為這個校長要一心一意為傳道而努力才行。所以不要怕文禮書院出來的學生沒有事幹,當然做事的人是第二等人才。第一等人才是不做實體事務的,他不去開船、不去搖櫓,他去建燈塔。沒有方向,船要開到哪裡去?你建個燈塔,讓所有的船都找到方向。 所以我們以培養大學問家、大哲學家為第一等目的,政治家是第二等,企業家是第三等,以下就是隨業做君子,那是第四等。所以我勸書院的學生要有志於第一等,成就不了第一等,有機會就做第二等——政治、社會工作。教育也是社會工作,尤其教育,本是聖王的事業,因為政治可以引導大眾,教育也可以領導大眾。第三等人才就是賺錢,賺錢做什麼,賺錢也是要幫忙第一等跟第二等人。所以將來有很多企業來幫忙哲學家,這是我的理想。不然你賺那麼多錢做什麼?賺了錢當然要為全人類,要為全人類就要建很多燈塔,讓很多人嚮往,不會迷路。書院出來的學生大家會互相協作,有人當第一等人,有人當第二等人,有人當第三等人,大不了做第四等人,即使去一個公司做一個員工,也會是好員工,會得老闆的信任,有大事會跟他商議,把重要的工作都交給他。這樣,豈不比一般大學畢業生還好一些?因為聽說現代企業家很頭痛的事是找不到可信賴的員工,一般大學生不可信,因為他不負責任,我們書院學生都是很盡責任的——不只盡自己的本分,還要盡更多,要照顧人,所謂“己欲立而立人,己欲達而達人”,你看多好?我教導書院的學生要做這種人啊,幹嘛要占別人便宜呢?你讓別人佔便宜不正顯得你偉大嗎?占人便宜的就是小人,肯吃虧的便是君子。《老子》不是說嗎:“既以為人己愈有,既與與人己愈多”。你能力夠,為什麼不讓人家占點便宜呢?做人不要太小氣了。你很大方、很大方,你有的,都讓別人拿去、拿去,你愈給,反而愈多,老子洞見世間規律,這個道理很簡單,但一般人就不信,就怕吃一點虧,你怕吃眼前一點虧,就一輩子吃大虧。 尤其在讀書求學的時候,你更要笨笨的,不怕吃虧,不要顯得太聰明。大家都想:我就是笨笨的、呆呆的,我就知道書院不會騙我,聖人不會騙我,“舜何人也?予何人也?有為者亦若是。”“周公豈欺我哉?”有人想把你的理想拉下來,讓你去做什麼做什麼,你要跟他說:“唉呀!這我知道,但那是小事、小事。”你敢這樣,就了不起了,你的心就定了。如果別人在你面前有所表現,你心動了,怎麼他會的我不會?你就恐懼、恐懼,這樣你的志氣就垮了。其實你不必怕!我們會的他永遠不會,而他會的我是還沒會,或是不想會,或是會了也沒有用,當我想要會,我也可以會,但我抓重點就好了,因為人生不能做盡一切,人生還有更重要的事要做,分清本末,才不枉此生!所以,應該是他害怕我們才對啊,怎麼你怕起他們來了?有人跳舞跳得很好,你說糟糕,我不會,趕快去學跳舞;有人唱歌唱得很好,你說糟糕,我不會,就趕快去學唱歌,你看到老農、老圃,想趕快學會老農老圃——孔子為何不教農圃,意思就是還有更重要的要做。那如果有問:這樣大家都來學聖人,都不耕田也不種菜,人類怎麼辦?我們可以告訴他:不會的啦!譬如出家人天天教人出家,大家都出家,人類都沒有後代了,怎麼辦?其實,沒有這回事的啦!佛教傳了幾千年了,人類還是有後代。你不要怕沒有人去當老農老圃,但自己要為自己著想,要帶動世界想一想,你成了大人格大學問了,將來在無形中也可以改善老農、老圃的技術和生活,至少讓他們不會被欺負、不會被剝削。所以,重要的是:你要造福老農、老圃,而不是自己去學做老農、老圃,這就是孟子說“勞心者治人,勞力者治於人”的意思,這是儒家的思想。但儒家不是看不起勞動者,而是說人生很可憐,能夠有道的人不多,沒有人替蒼生做主,沒有人為天地立心,就不可能有人來為生民立命,百姓就會一直可憐下去。o
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   T0\H`&
所以,你自己走向這條“道”了,就要慶倖,要慶倖,不要質疑。你一質疑,就往後退了,你是應該引導別人走向我們這裡,而不是讓你去跟他一樣。因為——再講一遍——他們的道理是很好學的,走起來是很滑溜順利的,而我們的道理是很不容易學到,不容易做到的,千古以來都不容易。他們的道理自有許多人想做會做,我們只要借過來用就行了。但你不能夠說要借用他有德來替你修德,你借用一個有學問的人來替你做關於學術的事,是可以的,你借用一個能算帳的人來替你算帳,是可以的,但你說借用一個有德的人來幫你修德,則沒這回事!借別人來幫你有立志,讓你有志氣,也不行!一般現實的價值,是可以替代的,但真正超越的價值,是不能替代的。當然,我們很希望我們又是這個專家,又是那個專家,但這是不可能的,人不是神。人能夠是神的地方就只有道德,可以接近神,可以是神。在知識層面,你會了這樣,不一定會那樣,所以專家不是神,但你可以利用專家,可以跟專家合作,這也是人世間很自然的合作,但是如果沒有君子之德作為引導,專家的成就會互相抵消,所有的幸福會互相抵消。譬如臺灣的兩個黨,其中重炮大多是台大畢業的,都可算是人才,如果他們合作了,百姓就幸福了。但如果他們有才而無德,不但不合作,卻還狗咬狗,其結果就是百姓受苦!臺灣這麼小,要救起來,是很容易的,但卻被那些人故意把一個好好的臺灣攪爛了,為什麼?都是自私,可歎啊!但你有什麼辦法呢?所以,人心敗壞了,你就是怎麼去流血流汗,到最後你也是不幸福,百姓都不幸福。在這人心敗壞的時代,就更顯得教育的重要了,更顯得有德者的重要了。B
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   {K
但要百姓有德,就要從教育著手,而且一定要由有德者來辦教育,注重文化,才能教化群生,經過一代、兩代、三代,就會漸漸養起來——已經破壞了三代嘛!我們要用三代重新建設起來——文化教養要趕快做,七年之病求三年之艾,但目前還是一直破壞、一直破壞啊!我就是為此而不安,為此而憂患,所以我要教書院的學生,要有志氣,修好自己,而且要發治國、平天下的深心大願。這不是說說就完事,你要經過長期的奮鬥,才能真的做出來。現在世界缺少這種人, 我們就是要立志做這種人,我們只有這一點與人不同,其他都跟別人一樣,或許我們還不如人哩!但這一點的不一樣,就有最大的價值。即使別人有三頭六臂,我們只有一念仁德;三頭六臂的人會尊重仁德的人,仁德的人只是喜愛這三頭六臂的人,不會尊敬他。在一般人的觀念裡,本就如此,你看,天才令人喜愛,但不會令人尊敬;財富令人喜愛,但不會令人尊敬;地位讓人喜愛,但不會令人尊敬;名望讓人喜愛,但不會令人尊敬。一個年青人學習的重點應該是如何令人尊敬,而不是期待令人喜愛。其實,德性中就有才華,尊敬中就有喜愛,要以尊敬帶動喜愛,不是以喜愛帶動尊敬,被尊敬其實就是被喜愛,那被喜愛不一定會被尊敬。譬如大家說他喜歡張惠妹,但不會說他很尊敬張惠妹。(笑)Jd/w
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   d=
(提問):“文禮書院已經有待了四年五年的大學長、大學姊,他們的學習和氣象,先生覺得如何?”i}2`L
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   -
(先生):“還可以,但還不行,如果以高標準來說,還差得很遠,要有一個合格的學生,百年不得一遇,很難的,我只能儘量做。但我也不承認失敗,我們只有成功,沒有失敗,就是他來這裡總比他不來這裡還好,這樣就是書院的成功了,只是好到還沒達到我的理想而已。有人說:“你們理想那麼高,教出幾個理想的人了啊?!”——這樣質問是不恰當的,他的意思是如果有人理想高,而教不出那理想,就是錯的,就是可笑的。但,難道理想低,就能教出人才嗎?譬如,有人問一個學生:“你立志要考100分,那你考了幾分啊?”“我考了98分”,“立志考100分,只考了98分,你這種立志有什麼用?你是失敗者!”又問另一個學生:“你立志要考幾分啊?”“我立志考60 分”,“那你考了幾分啊?”“我考了62分。”“哦,了不起,超出預期,你是成功者,大成功者!”(眾笑)。這叫莫名奇妙,怎麼會這樣看人呢?辦教育,當然要以最高理想來辦啊!最近幾年,每當有人質問我教出理想的人了沒有?我都說:“沒有。”那人就笑。書院學生的家長如果在旁邊聽到了,就害怕了,說“那我們書院失敗了!”我會告訴他“我們沒有失敗,至少我們90分嘛!”唐太宗《帝范》有句話說“取法乎上,僅得乎中;取法乎中,僅得其下”,以60分為標準,或許能得60分,但往往只達到40或50分,我們以100分為標準,即使考不到100分,考個90分或80分,總比60分強吧!這就是孟子所說的:“不揣其本,而齊其末,方寸之木,可使高於岑樓。”——“不揣其本,而齊其末”就是沒有看雙方的基礎在哪裡,譬如說(先生隨手拿桌上的東西相比)這幾樣東西都放在桌子上,這就是齊其本,這樣,哪一個高,哪一個低,是很清楚的。那如果不看基礎(先生把其中較短的一個東西拿高),哦!這個比較高,這合理嗎? VGWm
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   FyabBZ
我曾經遇到過這樣的對話,有別班老師來問讀經班的老師:“你們班讀經,你們說孩子讀經,班級規矩會好。”“對呀!”“聽說你們班昨天還有人打架。”“哦!對!有打架。”“你看!講假的嘛!讀經有用嗎?還打架!”這讀經班老師哭喪著臉來問我:“我在班上教讀經一年多了,孩子還打架,被人譏笑,怎麼辦?”我說“回答這問題很容易,你去反問他的班讀不讀經?他會說:不讀經。你再問他他的班有沒有打架?他會說:有,打得更凶。” 不過,那個老師又說:“我不讀經,我並沒有說不打架,不讀經的班打架是正常的,你們讀經卻打架,是不正常的。”這樣說當然很可笑,但人都是這樣想問題的,所謂“寧為雞口,不為牛後。”理想小一點,很容易滿足,得到心理的安慰,但一個人只求這樣的安慰,是沒有前途的,最多成就了一個雞口。所以,我提倡:寧可理想高,達不到沒關係,我不要理想低而輕易達到。所以,一個真有理想的人,是不怕失敗的,因為他無所謂失敗,因為他每走一步,都很踏實。[gx4o
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   93
我假設兩個旅人的對話:b0z!:
“你要去哪裡?”  +L/!\
“我要去那邊。”  ab[+!
“噢!還那麼遠,你到得了嗎?”  
“那你要去哪裡?”  pw{r
“我也不知道,反正到哪裡算哪裡。”Qy#tp4
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   4{rp
你願意做哪一種人?願意做一個有目標的旅行者?還是願意做一個隨機漂泊的浪蕩人?P0w Z
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   1
旅行的人總要有一個方向,人生總要先立志,立什麼志?要立“志於道”之志,既已“志於道”就可以勇敢地往前走,不顧一切——不是不顧,因為一切你都顧完了,只是你一時又恍惚了,又被他人衝擊了。你要在“志於道”的“初發心”之時,什麼都想完,不是你什麼都遇到過,而是它的價值你明白了,——什麼意思?就是人生只有一個價值,其他都不是。這樣,一下子就判斷定了,只要不符合這個,就不是價值,不管新的、舊的,全部打掉,連聽都不要聽,為什麼?因為這些問題你老早就想明白了——不是你經歷了所有事情,而是你知道那些事情的意義,你明白了,所以你篤定了,這就厲害了,這樣叫做有智慧,不是有知識,是有智慧。當然有智慧必定也會有知識,而且其知識才是可靠的知識,因為他的心靈追求理想,遇到了問題,不會蒙頭不顧,也不會自以為是,必會去探求問題的合理不合理,若見不合理,必要講明其所以不合理,即使見到合理,也要看其理是否整全。總之,是者還其為是,非者還其為非。而是非是有理可循的,是一定的。8Cc>
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   c
《孟子》說“千聖後聖,其揆一也。”陸象山說“此心同也,此理同也。”千古之上,千古之下,只有一條路,古人為什麼這麼講,就是道只有一條,其他都不是道,其他如果是道也是小道,或是歪道,邪道。小道歪道邪道也都是道,沒錯!都可以走,都可以努力,都有表現,都有人追求,甚至得到許多人讚賞,但是你如果能在這是正是邪的關鍵上看得清楚明白,你就有道了,你就是一個有道之人。所以,不僅道是一,學也是一,嚮往於一定之道,一定之學,才是真“立志”。好了,講來講去,都講這些,講一百年也講這些,講著講著,哪一句話你被打動了,在生命中起作用了,就好了。——我常常這樣講啊!在很多種場合,用很多種方式,用很多種口氣,講同樣的事,“眾生隨類各得解”,講來講去還是這些,講多了,百講不厭,希望聽者也百聽不厭,為什麼呢?因為千古以來就這樣講,而且真正的人生只能這樣講,那本是天地之道,老天也不厭,譬如太陽每天升起,千萬年也不厭,你如說你看了幾十年了,太陽都還這樣升起來,厭了,叫它不要那樣升起來,那世界就要毀滅了,太陽當然天天要升起來,而且要那樣地升起來。7!5'
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   \e,
(提問)太陽明天從西邊升起來好不好?3?n(
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   MR(
(先生)從西邊升起就不是太陽了。k8
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   96]:
(提問)有個讀經媽媽說他小六的孩子對中醫有興趣,他想知道孩子背完三十萬字,進文禮之後解經,依照文禮的立校宗旨,是不是有機會朝這個方向走?mW_QL
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   n
(先生)嗯,進了文禮就不會往中醫走了。他現在所謂要學中醫的志向不一定是真的,但是也不一定進文禮就一輩子不往中醫走,因為他十幾歲進文禮,只待十年,他人生還有80年要過啊!他剩下的這80年要往哪裡走,我就不用管了,因為我知道他不管往哪裡走,都沾有文禮的顏色,就可以了。所以文禮本身不教中醫,要學中醫就應退學。因為我們不為培養中醫而設,在這十年間不培養中醫,這十年是培養學生向于道,如果他想做中醫,十年書院的修為之後再學,則可以做個有道的中醫,但我相信十年學道之後,說不定他就不想做中醫,也不敢做中醫了。為什麼?因為一個嚮往於道的人去學中醫,不是為賺錢,甚至不光是替人醫病,學中醫要立志做“神醫”。你有這個天分嗎?你願意下苦功嗎?你有這種悲天憫人的情懷嗎?假如沒有,你要是從文禮走出來做醫生,你會很害怕的、很恐懼的,中醫是真不容易啊!所以對於那些想學中醫或正在學中醫的青年人,我都警告他們說:“你要立志一輩子為人類醫術做貢獻,你才可以學做中醫,要不然,你會害人。”中醫不是好學的,如果他來文禮讀十年書,受了文禮的薰陶,結果他還是想學中醫,那真不得了了,那他真有中醫的志向,說不定他也真有中醫的天分,他天生下來就是要學中醫的。我每遇到學中醫的人,我就問他:“你願不願意用功,學到睜著眼可以看到病人的五臟六腑,才出來行醫?你願意,便去學中醫;你沒這打算,千萬不要學。如果你的家長要你學中醫,其念頭是要你可以趕緊學得一技之長,出社會賺錢養家。而你這個青年人如果心中無大志,柿子挑軟的吃,也只是想學個皮毛混口飯吃,中醫不能因你而振作復興,你不能讓中醫大放光彩,壞了中醫的名聲,你是有罪過的!”這樣想一想,誰還敢動不動就想學中醫?>~-
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   xBb"
《史記》記載秦越人扁鵲洞見人五臟六腑,王陽明修道打坐,看見自己身體如水晶宮,你若沒這工夫,至少要有志於如此。中醫是一種“道”,而你要有意願於一輩子去追求這個道,縱使追求不來,但你已經在中醫的道上,而不是替人醫這個病,醫那個病,紮個針,開個方而已,那太小氣了,我們不提倡,我勸你不要這樣“小兒科”,你要做大國手!但你非得有數十萬字經典的背誦基礎,又經過有如文禮書院十年的道業培訓,你很難達到這個地步。你有了這個志氣,經過這樣的培訓,比較容易,所以你可以把背完三十萬字當作學好中醫的基礎,在文禮書院十年也當作學好中醫的基礎。基礎不扎實,往往還沒上道,就荒廢了,苗還沒開花,就蔫了。所以,有志於“上工治未病”者,我贊成。但須知,聖人之道,正是治未病,而且不只是治一個人身體的未病,他是把一個社會,一個國家,乃至於整個世界,在它還沒有生病之前,就治好了,他是“國手上醫”。上醫國手不是用藥方來治國,乃是用人心來治國,所以聖人就是上醫,就是大醫王啊!B22$M
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   +
人生病,不只有生理的病,更多的是心理病、情志病,生理病比較好救,心理病不容易救,如果還有心靈病、業障病,那就更不容易救了,真是群醫束手啊。其實,業障病也是可以救的,菩薩就可以救,菩薩在哪裡?祂用什麼救?菩薩在眼前啊,祂的藥方叫“學而時習之,不亦悅乎!”你這句話背瞭解了實踐了,當下心地通體光明,無明黑暗就沒有了,你的業障就破了。《中論頌》有云:“空法壞因果,亦壞於罪福,亦複悉毀壞,一切世俗法”,你天天守著你的業障不放手,你的業障當然都跟著你,把它一放,就好了, 與天地同在,哪有業障?最難治的業障病都能治了,其他病就不在話下了。生理病是不得已的,因為人身這個機器會損壞!現代醫學的進步,多在治生理病上顯威風,但治心理病卻未見起色,憂鬱症、精神病很多,自殺殺他的事件很多,都沒有藥。那治這種心理病業障病的人,是不是醫生?現在的人都把醫生看成是身體病痛的治療,當然,那也是醫生的一種,但大醫王不是這種,大醫王是讓人身心舒坦,天下太平。所以我們要當大醫,不要當小醫。小醫當然也要有人去學學,但有了大醫,小醫就更容易做了,因為莫名其妙的病就會比較少。這是我對學醫的觀念。Td6Dx
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ,P@I
(提問)講得好,但這些道理如何讓所有家長都聽得到?1?
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   rp#
(先生)現在網路那麼發達,他是故意捂著耳朵不聽,不是聽不到,我在這裡天天講,而且《論語》一打開,每頁就是這些話,只是他不願意去認識,因為認識了,他就會恐懼,說:“要我孩子這樣去學道、傳道,他不就吃虧了嘛!,不就沒有飯吃了嘛!”大家都怕吃虧,都怕沒飯吃,把著孩子的利害不放,其實是把著自己的無知不放,他的孩子一輩子就吃大虧了。如果有人能衝破現實的名利之關,敢說:“我不怕孩子吃不飽、不怕他穿不暖,不怕他窮途潦倒,不怕他被人看不起!”家長從心中一念放下,孩子心中的萬丈光明就開發出來了,就這麼簡單。 U-
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   M
還有一件事是家長關心的,就是所謂“接軌”問題,也就是“升學”問題,“文憑”問題。臺灣的教育環境真好,在家自學還可以有學籍,大陸現在還不允許在家自學,但是最近每年的人大和政協會議都有委員提交在家自學教育的提案,因為這也是全球教育的一個大趨勢。各位在臺灣,天時地利,可以放心,要趕快自學讀經啊,不要辜負了這個大好環境。至於讀經孩子的升學文憑,我是建議,如果要拿文憑,乾脆就拿大學畢業文憑,可以直接考研究所,讀碩士博士。臺灣自學的升學管道有“空大”——就是所謂“遠距教學”或“電視教學”,大陸有兩種:自考跟遠端教育。對於遠端教育的學歷,社會上可能是看不起的。但社會看得起看不起,沒關係,只要拿到此憑證後能報考研究所,那研究所的入學考試對讀經的孩子來說,並不是太難,讀經的孩子只要進了研究所,要讀得出色,是更簡單的。總之,讀經孩子是“遇弱則弱,遇強則強”,只怕沒機會,只要給他機會,他就“打蛇隨棍上”了。這就是孔子對顏回所說的:“用之則行,舍之則藏”,孟子所說的“禹稷顏子,易地則皆然。”所以,對於將來,都不要怕,慢一點畢業,沒關係,就是25歲26歲,比別人慢了三四年再去考研究所,都沒關係,因為學問是一輩子的事啊!若有志於做學問,在學問的道上走,就是三、四十歲去讀碩博士也沒關係啊!我自己是四十六歲才博士畢業,我也無所謂。就怕志不立,況且將來的世界也不一定要讀博士才能出息,若自己創業,本來就不用讀博士,而在各行各業,也是有學問比較重要,實至名歸比較重要。所以都不要怕,將來機會多的很,只怕沒本事。孔子說“不患無位,患所以立”,現在人是不怕沒本事,就只怕沒文憑,這是顛倒——“眾生顛倒”。所以,我奉勸同學,該注意的就要注意,不該注意的就不要注意——只怕沒本事,不怕沒文憑。當然,你沒文憑,本事就要大,你才能跟有文憑的人競爭。這樣不是會吃虧嗎?不會啊!本事在你身上,怎麼會吃虧?你有本事,這邊沒有機會,那邊也有機會啊;今年沒有機會,明年就有了啊!你說那這樣我不是吃虧了一年嗎?我何不拿張北大的畢業證書,一出山,馬上就有機會了。不過,那沒什麼意義,如果你沒本事,到最後還是沒前途,所以要有本事比較重要,一輩子不怕沒機會。做人要往遠處看,要看一輩子,不要只看眼前有沒有機會。天下機會多得很,機會不會被別人占滿的,一定有剩下給你的大機大會,只怕你沒本事去承當。有本事的人,一旦碰到機會,就上去了,沒碰到,明年再碰、後年再碰,一定會碰到,總不會等十年嘛!那個姜太公就等到八十歲,機會方來。誰肯跟姜太公一樣渭水釣魚,願者上鉤,不願者回頭,終於等到文王,方大顯身手?這種故事是一種很好的教化,但是現在人都不理這一套,都短視近利,很少人教他孩子,說:“孩子啊!你如果窮途潦倒,到八十歲才成功,我也認為你是一個成功者。”大多數的家長都叫孩子:“你趕快!人家二十幾歲畢業,就賺錢了,你趕快也要去跟拼比一下。”現在已經沒有有遠見的父母了!何況古人成事的機會很少,現在機會太多了,一個有本事的孩子不會真到八十歲才成功的。所以,請家長和同學們放心了,你要出社會,要有所表現,有所成就,只怕沒本事,不怕沒機會——這一句話要緊緊記住,這顯示了見識高不高,眼光遠不遠。眼光決定格局,格局大,心地就恢弘,恢弘,就不怕。你站得穩穩的,你只管自己的心,不必管別人的眼。人家笑你傻,你也笑他傻。唐伯虎《桃花庵歌》說:“世人笑我太瘋癲,我笑世人看不穿。”誰怕誰啊?書院也用心在照顧學生的前途啊,但是這種照顧是一種大的照顧,久的照顧——可大可久的照顧。這需要大家共同努力,學生也要有責任,要立大志,以天下為己任。將來把文禮書院的名聲撐起來,把文禮書院打造成金字招牌,——“是文禮書院出來的”——成為一種信譽的標誌,實實在在的,走遍世界,“人不間于其父母昆弟之言”,這樣,大家就都有前途了,要不然,大家都沒前途。5YH
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   .6KeDS
另外,家長和同學還有“體制功課”的擔憂,尤其是“數理化”。我說書院的學生,要學數理化很簡單,學數理化,可以讓人心思活潑靈敏,也是有好處的,我並沒有反對。但如果經典性的基礎功課一時還沒做完,時間不夠,數理化等功課放一放沒關係,因為數學一百年還是在那裡,二加二還是等於四,不會變。但拉丁文就不一樣囉!隔兩年再學,學習能力和薰陶效應就明顯有落差了。就目前書院的功課來說,初入學的學生,其外文比中文重要,因為中文是一輩子的事,以現在的基礎,加以三五十年的持續用功,越長大越行,我可以保證他們將來是大師級人物;但外文不早學,不打好基礎,越長大就越不行。所以初入書院,就要急先務於外文,現在書院的外文以英文和拉丁文為主,這兩種語文,其比重要怎麼放?拉丁文先走也可以,英文先走也可以,同時走也可以。同時走,好像兩者皆慢,但沒關係,到最後是一樣的,甚至更好,所以,不要計較這些細節,只計較你是否用全生命來學習?有人說,齊頭並進不好,一門深入,先把一樣學破,再去學另外一樣,比較好。當然齊頭並進,就目前來看,較無所得,他心中會慌,單獨進行一項,比較快有所得,心裡就比較安穩。那都是心理作用,功利計較,而我們讀書要去除這種計較之心。但大部分的人是沒辦法安然悠遊的,總要有所獲得,才得一些安慰。不過,如果這樣一門深入,而得安慰,而保持其用功,也是好的。但我要說,如果齊頭並進而沒有安慰,於是散漫了,失敗了,那是因為散漫了而不成功,不是因為齊頭並進而不成功。 b?!v
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   i:$F
(提問)書院功課這麼多,重心到底要擺在哪裡?/
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   j3
(先生)都是重心,都要盡力,哪一科的老師要求急一點,你就用多一點時間,哪個老師放慢一點,你就用少一點時間,不可以問到底哪科先哪科後,每一科都要盡心盡力,只問自己是不是盡心盡力,盡心盡力了,你就心安。所謂要有本末先後,你是書院的學生,書院已經安排出本末先後了,大體是以文化哲學為本,數、理、化等知識為末。諸功課中又有緩急,初入學,解經較急,解經到相當程度,則外文較急,外文中,又以英文和拉丁文較急,急的用心比較多,最後加總的效果是一樣的。書院自然會為學生課業的份量和次第著想,但學生也要善於調配時間,只有小孩才會顧了這邊,失了那邊。書院學生都已長大了,立志了,心態要很大方,只顧盡力,盡力而沒有追上,也安心。當然這種有序而定靜的心理不容易養成,但它代表心理的健康,這也是一種能力,這個也要學啊!不然,將來到社會上,遇到的狀況更多,你不能做盡一切,當所有的事都彙聚到你面前來時,你更手忙腳亂了。你現在就要養成面對複雜情況的能力,在紛至遝來的事件中,理出本末終始輕重緩急的次序,然後有條不紊地解決,要不然,別人游刄有餘的事,到你手上是手忙腳亂。你不管遇到多少雜亂之事,先要盡心盡力去選擇一個你認為最好的策略,然後盡心盡力而為之。雖然總是難免於選擇上就有缺憾,成果上更有缺憾,但盡心盡力以後的缺憾,就可以還給天地。[b
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   H
總之,你遇事不能慌,你一慌,就顧此失彼,一塌糊塗,毫無成就,什麼都沒有,連你選中的也沒有了,你不選的更沒有了。所以要安下心來,要自己覺得很滿足,對做好的,固然滿足,對沒有做好的,也很滿足,因為你是盡了心盡了力了。現在最怕的就是不盡力,不盡力就什麼都沒有。所以,學生們不要慌,你一慌,父母也慌了,結果自己的命運就被自己弄壞了。所以我常教學生要篤定,假如家裡有人說:“你數學也不會、物理也不會……你又沒有文憑……”這時學生就要告訴家長:“我將來是要成人才的,拿文憑對我而言是很簡單的,現在我所學的對我一輩子是很重要的,我這樣為學做人,您不是很滿意嗎?我的綜合素質並不比時下一些年輕人差啊。”如果你家人先慌起來,你要篤定地安慰你的家人,否則,他們慌了,你也慌了;你慌了,他們愈慌,結果你的前途就這樣斷送了。你永遠要表現出一個坦蕩的樣子,讓親人安心,讓社會安心,你的這條路就比較能保住,你的命運就自己創造出來了。所以你要自求多福,先要安自己的心,直到你的親人給你的壓力太大,你再怎麼安心,他們還是不停地打擾你,到最後,你作為子女的,不得已,才放棄,這就是你的命了,你這時也要認命。但那是不得己的,你一時改變了你的生活環境和學習方向,但希望你終身不改你的志氣。事實上,家長的干擾往往沒有那麼嚴重,你只要表現好一點,多安撫他們一點,他們可能也會勉強支持你,只要有一丁點的支持,便是你的福份,你便要表現得更好,以自求多福——我都這樣告訴學生,你要表現你的好,對他們好,讓他們安心,你如果真是一個很誠懇的人,表現很坦蕩,很陽光,然後你告訴他們,我是盡心盡力的,我是有前途的,我一定做一個堂堂正正的人,不辜負你們原初對我的期望——結果,他們的父母真的後來就不講了。但如果他們看你心亂了,就說:“你看!書院不行吧!還是離開吧!”你不要被人看不起,並且不要讓人看不起書院,自己要大方起來,你自己心裡亂了,更沒有人保護你。書院是一直保護你的,而你家裡的人,以前曾保護你,後來不一定會持續保護了,即使有的人願意保護你,有更多的人會想把你拉到別的地方去,但你心裡一篤定,加上還有書院,還有一些微小力量保護你,這樣,力量就很大了。你不是要抗拒他們,而是要讓他們安心,他們所以不安心,都號稱是為你好,擔心你以後沒飯吃,你就要勸他們不要擔心,你要講道理給他們聽,講的時候,要坦蕩、大方,不是要跟他們鬥,或許他們感受到你的誠懇,最後會同情你。爺爺奶奶外公外婆這一輩的老人,由於他們成長的時代給他們的烙印太深,求生存的恐懼占滿了他們的心理,他們心靈也是很脆弱的,經不起社會的壓力。如果他們身旁有人保護你,就會跟他們說:“你那個孫子,真好啊!我很少看到這種年輕人啊!假如我家的孩子像這樣,我就很滿意了。”老人們就會想一想:“是啊,我的孫子果然是不錯的。”也就安心了,但如果他們身邊沒有支持你的人,就很麻煩了。因為老人有生存的恐懼,他們如果又沒有文化,沒有智慧,沒有道,他們出於“愛你”之心,極希望把他們對人生的恐懼教給你,讓你去過他們一樣的人生。這本來是不對的——當然,你不能說他們不對,你只能心知肚明,你要反過來安慰他們,要把他們轉過來,不要被他們轉過去,因為他們就是想要你過他們“理想”中的生活,要有車有房,要吃好穿好,才能安心,最好還有權有勢,能欺壓百姓,就風光了。他們一輩子是這樣過的,他們也希望你這麼過。如果你果真被他們拉過去了,或許你心中多多少少也是這樣想的吧?所以,命運,往往是自找的。你如果心中有道,你就會大方地安慰他們,老年人的心智是很脆弱的,也很容易“騙”——這個“騙”是“騙小孩”的騙,就是安慰的意思,小孩子所求不合理,但他不知道,他的所求也不多,他們所需要的往往不是有人跟他們講道理,而是有人給他們安慰。老人也是,所以你要有勇氣,又要有智慧,善於體貼人心,讓他們安心,才不會干擾你。 (先生面對書院學生)一個學生心理不篤定,最主要的還是沒有立志,孔子“十有五而志於學”,如果自己都安穩不了自己,如何安穩別人?如果連功課都照顧不好,開始緊張,然後就發脾氣,跟父母抱怨,就更差勁了!你應該這樣說:“書院要求的功課雖然很多,但都很重要,我如果一時跟不上,可以先注重做這科,第二步做那科,第三步再做其他的。數理化我也會做,只是慢一點,我保證以後一定會做到。”你以篤定的語氣講了這樣篤定的意思,父母可能就會安心了。雖然你的保證保證到什麼時候,不知道,八十歲才做,也可以啊,那父母就被你“騙”過去了,你就可以繼續你的學習了,懂嗎? 所以,先安慰人,開“空頭支票”,因為他們就喜歡看空頭支票,你真正的支票在你的進德修業,你真正的財富在你的道,其他的,如果別人想看,那就開給他空頭支票。當然,那不是真的空頭,那也是一定會兌現的,只不過,不是眼前,是以後再說。其實,你並沒有騙人,只因為他們喜歡的不是真才實學,他們喜歡的是現實的輝煌。你將來出社會了,更要學會這套安慰人的技巧——這不是巧言令色嗎?那要看你心裡真的東西有沒有把握住,別人對於那真的東西是不瞭解的——當然你這個真的東西也可以講出來,但有時要光明正大地講,充滿信心地講,有時要看他們希望聽什麼,你就先說什麼。如果他們所期待的是屬於品德的,那你應該立即說:“是的!您喜歡孝順的子孫,我會儘量成為一個孝順的子孫。”而且你說到就要做到。但如果他們想要的是他心裡想要的現實成就,譬如在功課上,他們希望你學這個學那個,跟書院的學科不一樣,那是你一時做不到的,但你要說:“太好了,這也是我想要的,書院也是有計劃的,我很快就會學到的。”如果他害怕得厲害,你就說:“我們明年就會開始學了,明年書院就會開這樣的課程了。”結果到明年,他或許忘了,即使他記起來,你已經在書院多待一年了。這樣的言詞,不是說慌,不是惡意,康得曾說,說慌是惡的,但一個母親騙她生病的孩子說“藥是甜的”,這不是說慌,不是惡,反而是大善。有人不行嘛,他們脆弱嘛!就要你給他們做依靠,於是你要說:“我行!我一定行!我一定替我們家族爭光,創造出一番豐功偉業。”這就是悲天憫人,悲憫眾生。你要知道有些人是很脆弱的,要保護他、安慰他,就開空頭支票也沒關係,只要這一下,他們心中就舒坦了。往往事態並沒有那麼嚴重,只是他們一時之間,透不過氣來。就好像患了心病的人,你給他一副安慰劑,就說這是醫生開的好藥喔!他就願意吃下去,吃了,病果然好了。所以,你的安慰之言,不是惡,只因為你內在所志者在道,你外在的暫時說詞,變成是一種處世的才華。這不是“耍”人,“耍”人是什麼?存心騙人,自己明知無德,還騙人,這是阿Q。__ct[S
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   &-
追求真生命真價值的人,本來那些世界的繁華,是可以一揮不顧的,但是,對親人的期待怎麼可以一揮不顧呢?所以,對親人,要有一個轉折,要委婉地安慰他們,《禮記》所謂“有深愛者,必有和氣,有和氣者,必有愉色,有愉色者,必有婉容。”遇到父母心理不安時,你就“事父母幾諫”,撒個嬌,安慰一下,可能可以安度過半年,再撒撒嬌,又過了半年。這樣,半年,半年,一年,一年地過,幾年之後,你就真成熟了,真有表現了。所以,千萬不要與長輩對抗,你讓他安心,他們希望你富貴,你就說:“感謝父母把我生成一個富貴人,有人跟我算命,說我將來是個億萬富翁吔!”父母便會將疑將信,不再拉扯你。你千萬不要說:“是啊,書院都不教我們賺錢,我將來一定會餓死。”長輩一聽,那還得了?你自己都沒先站起來,別人當然不讓你站起來,這個時代是不鼓勵人的時代,都是拖後腿的。所以你要自己先站起來,知道嗎?8c+#
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   #b@yqY
記得我十五六歲時,讀師專,有一次要請同學到我們家來玩,我父母說:“不要吧!我們家這麼破爛,幾年沒有修補,而且養豬的地方很臭,會被人恥笑的。”我說:“沒關係!我交的朋友都是好人,他們不會因為我們窮,就看不起我們。如果是那樣勢利的朋友,我是不會交的,所以您們放心,我的朋友一定不會嫌我們家窮。”我那些朋友真的都是如此良善嗎?我希望是這樣,但事實上是不一定是的,有些人當然還是會笑我家窮,但我不管。有很多孩子不是這樣,父母不擔心,他反而讓父母擔心,難怪父母不信賴他們。我的父母很信賴我,因為我講得有道理,父母就安心了,於是就讓朋友來了。 4mV
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   L"O
你要有信心,並讓別人對你有信心!要讓別人看到你,就覺得有希望,讓父母看到你,就覺得你是家庭的希望,讓同學看到你,就覺得你是大夥的希望,讓我看到你,就覺得你是書院的希望 。你要給人希望,不是專門扯皮;你要表現堅強,不是專門要人可憐的樣子。你心裡要想:“我現在做不到,但我願意做,我將來一定做得到。”這樣才對啊。我沒有叫你現在就做聖人,但你願意用一輩子去做聖人,這樣就給了自己希望,也給了人希望了。然後你真的踏踏實實地走去,你就可能真的走出來了。所以,一個年青人要有志氣啊!要有大志,胸懷天下,你才可以安慰別人。你不要太懦弱了,不要天天給家長制造麻煩,製造恐懼,讓他們天天擔心你。你要時常跟他們說:“不要擔心,我什麼都行,不行也行,我以後行給你看!”實際上將來會不會有出息,天知道!但你免了一場災禍。你已15歲了,要長大,要成熟,懂嗎?要帶給世界希望,不要叫人安慰你,你現在要安慰別人了。但安慰有兩種:一種是假的,耍嘴皮——雖然耍嘴皮的人,大家也很喜歡,你看,會耍嘴皮的孩子都很討父母喜歡。但耍嘴皮的安慰只是表面的,一時的,不是真的;真正的安慰來自於真正的德性和真正的用功。所以如果有人對書院的學生有所不滿,我都說:“他們已經很了不起了!”有人說書院還有很多缺點,我說:“缺點是有的,但我們都在改善啊!我也在改善啊!我相信將來會更好的。”我是這樣頂著書院啊!要不然,那麼多人從四面八方攻擊,書院老早就垮臺了。我常說:“書院沒問題,這些學生現在不是聖人,但他們有志于聖人。”外面的人都說我說大話,但他們連大話都不會說,算起來,我還比他們強,對不對?講大話,也很重要啊!但是那大話要出於真實的理想,而且念茲在茲,並付諸實踐。雖然現在一時做不到,但內心之誠,天地可鑒——這一點就已經可貴了。”^HO<
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   X8|P
(執行長)說大話很重要。t
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   8':5G
(先生)嗯!但是要有真心,其實也就是立真志。)W
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   Tle
(執行長)因為那是一輩子的動力。v
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   oJ:$n9
(先生)對啊!x=GLHu
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   x~54l2
(執行長)“聖賢可學而至”,這句話是真理,當然也是大話。即使這輩子達不到,但有這個理想,便有動力,一輩子會為它而盡心盡力,成功的機會是很大的。但如果沒有這種嚮往,連機會都沒有。?umM
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   {_a!y`
(先生) 是的,人生的價值在當下就已經如如展現,不是要達到什麼既定的目的,而是隨時真誠努力,就可以自我安慰,也可以安慰別人。持其志,默默前行,必然闇然日章,這是可大可久之道。一般人都短視近利,只看眼前效果,我們要給他們希望,讓他們不著急。nA*'/4
(先生向另一個還在包本的學生,問)你要不要去文禮書院啊?[Ex7
(答:要)AH?nC
有志氣!而且要真有志氣,才能百折不回,遇到任何挫折都不退轉,漸漸上了道,路就走出來了。人生如果看到光明,就要往光明處走去,越走越光明。EB
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   :D0q/
(堂主)他每晚9點半睡,早上自動3點50起床,4點開始讀書(眾拍手)……SY
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   Oh
(先生)有志氣,讀書人是真讀書,睡的人真睡。他有劉尚明的影子,劉尚明最後那一兩年,拼命了,就是因為志道了,那就是他自己要的。要不然,長大了,拉都拉不動。七八歲、十歲時,還可以哄他、騙他、威脅他,到了十五六歲的就威脅不到,哄也哄不了,他不要就是不要。所以小孩比較好教,哄、騙、拉拔、獎勵啊!他就聽了——獎勵其實也就是“騙”。g%-9 /
(堂主)到了十五六歲,包本多的孩子,跟他講道理,就講得通。_
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   $SUywe
(先生)那好!BZ_
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   UC5sgo
(堂主)但包本不夠多的,就什麼方法都沒用。-z
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   `;i57
(先生)是的,越來越想逃避,因為他知道這是辛苦活了,他希望花花世界比較好玩,就會找藉口:“人家社會流行這個,而我什麼都不懂,會被人家笑呆子。”其實都是藉口。}
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   V7i?2S
(堂主)包本最難的是在前面,後面越包越順,再也不覺得辛苦。I/~lk
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   Th 6G[
(先生)確實。但這道理誰來瞭解呢?所以讀經,要死心塌地,家長希望這樣教,老師願意這樣教,就是一念不生。如能這樣,學生會受感動,也比較願意這樣學,到了他自己願意學的時候,就順當了。有人是十二三歲就願意這樣學,有的到了十四五歲、十五六歲,會立志,如果到了十七八歲才開始讀經,必須是自覺了,才行。總之,如果能一心一意死心塌地這樣學,要包十二本書,是很簡單的,但三心兩意,就不簡單。在學堂階段,只要篤定于讀經包本就好,到了書院之後,他要進一步在“道”上篤定,是要為一輩子,為千秋萬世而篤定。如果在學堂中,能遇到好的家長和好的老師,不但教孩子立下包本階段的志,而且還能立下終身之志,到了書院就順理成章,那是孩子的福氣,也是書院的福氣。 現在對於讀經,我們要想明白,從明白中建立信心,相信讀經是走在大道上,走一步有一步的成就,即使走不到底,也可以應用到別的地方去。這樣看,就是“立於不敗之地”——只有成功,永遠不會失敗。所以如果有人說:“讀經沒有背完三十萬字,就是失敗,背完三十萬字沒有到文禮書院,就是失敗,從文禮書院中途退學就是失敗。所以,讀經這條路是一將功成萬骨枯。”我認為不可以這樣看讀經,因為雖然他讀不完三十萬字,但所讀的都有用。他背了三十萬字,不去文禮書院,這三十萬字在別的地方也很有用,他到了文禮書院待了兩三年、四五年退學了,這山中數年可以讓他一輩子受用不盡,為什麼說是失敗呢?天下事確有失敗者,但失敗不失敗,不是在事上看,而是要看對人生有無益處,有益處,就不是失敗。我曾說:“方向不對,努力白費;目的既在,立於不敗。”讀經讓人對準人生的方向,所以有百利而無一害。大人們選擇事業,要選擇這種事業來做,父母要教孩子,要這樣教孩子,就永遠不怕失敗。就算這條路沒有繼續走下去,他已經對得起自己,他已經可以成為一個佼佼者,至少他人生這樣走,總比別的路還好。孩子走這樣的路是最好的路了,即使唯讀一天的經,我們已經對得起他了,至於他成就多少,當然需要很多條件的配合,但這些條件是共通的,你走其他的路,也一樣有這些條件啊,而讀經對那些條件的應用只有更好,不會更差。A
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ?<s
所以我請家長要有信心,你們沒有對不起孩子,我請老師要有信心,你們沒有對不起學生。有朝一日,這些孩子長大到能自我反省的時候,他就會說:“哎呀!謝謝父母,謝謝老師,謝天謝地,我一路走來,是走對了路了。”所以,讀經教育,只有成功,沒有失敗,你看!人生多好,人生多幸福! 有的孩子確實資質比較差,但他只要一輩子走下去,就像曾參這樣的魯鈍,他將來也能傳道啊 !顏回不幸早死,所以孔門以魯鈍之人來傳道,這可以說是儒家的一種不幸,但也可以是對人生的一種鼓勵——“人一能之,己百之,人十能之,己千之,雖愚必明,雖柔必強。”我們當然不可以看不起魯鈍之人,但天命如此,是不得已的。不過,天下一定有高明與樸質兩種人,顏回之教與曾子之教都是需要的。只是曾子應該知道天下還有顏回,所以曾子不可以曾子之道來教所有人;而顏回也應該知道天下有曾子,所以顏回不可以顏子之道來教所有人。但是顏子終歸比較容易體貼曾子,曾子比較不容易體貼顏回,所以文禮書院是以顏回為標準,但也鼓勵曾子,這樣,就不會錯過有顏回之資的人。而鼓勵曾子,也嚮往顏回,這樣,就不會勉強如曾子之資的人。但這兩者權衡之下,如果以曾子之教為主,顏回之資就被折損了。所以書院教學的理想是以顏回為標準,也鼓勵曾子,是以曾子的功夫來嚮往于顏回的境界。我常常這樣期待,希望學生對於道之自下升高,有很深切的瞭解,要不然,接不上這個道,也不會知道文禮書院的價值。這樣,以曾子的功夫來追求顏回的境界,或以顏回的境界來做曾子的功夫,既坦蕩又嚴謹,嚴謹中有坦蕩,坦蕩中有嚴謹,極高明而道中庸,這才是合格的學生。你們都要這樣思考,這樣體會,這樣實踐,要嚮往于聖人的境界。這是可以做到的,念茲在茲,一念就到。因為道就在你眼前,在你心下,你全身都是道,渾然忘我,唯道是從,所謂“百體從令,萬化攸歸”,多麼清爽!你如果還與道有距離,還在為自己的惡衣惡食而煩惱,還顧慮別人會不會尊敬你,“憧憧往來,朋從爾思”,你每一項考慮,都是在浪費你的精神,所以要“惟精惟一,允執厥中”,把什麼都放下了,一心只有道。讓道在你心中明白過來,讓道在你眼前閃爍發光,讓它照亮你,你全身是道,“智者不惑,仁者不憂,勇者不懼”,這是一個可以達到的境界。~+.]
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   mE!y
(提問)老師您這個用曾子的功夫去嚮往顏子的境界,這句話好像以前沒說過?xaW3B
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   5 7z
(先生)是,但也可說天天在說,雖然沒有用這樣的句子講過,但都是這個意思。 -om{p
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   A/xY4<
________________________________________/5r
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   [m70T
後記: 先生最後對於兒童英文讀經的發音再次強調;讀經、背經以字字清楚為要,孩子的英語發音能標準當然很好,但要分清本末,發音不標準也不影響孩子成聖成賢,如果為了強調英語發音而斷送了孩子外文讀經的機會,此罪非小。I6[U\K
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   X
(錄音:劉子萑 錄文:林忠誼、洪雅鈴、王詩鬱   修訂:王財貴)>aB4rC








在家自學園地:
http://BBS.gsr.org.tw/cgi-bin/forums.cgi?forum=8
歡迎您來到本版,我是劉子萑~~......,請多多指教!!
后謙書院部落格:
http://blog.xuite.net/arvin66/icsc
后謙粉絲專頁:
https://www.facebook.com/ICSC88
后謙共學研誼社:
https://www.facebook.com/groups/icsc66/


發表文章時間2020/09/16 11:18am IP: 已設定保密[本文共 53334 位元組]  
 林楊 
 頭銜: 囡仔頭王
 門派: 資優寶寶派
 

等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為版主 帥哥 丑牛 白羊座
威望: +1 積分: 1
現金: 1000000000206 狀元幣
存款: >9999999999999
貸款: 沒貸款
來自: 臺灣臺北 Taiwan
發文: 2014
精華: 5
資料:   傳送即時訊息給泓楊  
在線: 119天19時00分09秒
註冊: 2004/06/08 05:52pm
造訪: 2021/01/14 10:44am
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [第 2 樓]
  節錄©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   )y.Wo
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   *[xvK
像堯、像舜,孟子所謂“堯舜,性者也。”從性理直髮,最真實的人生本來就是這樣;至於“湯武,反之也”,則須於事務中歷練,難免動心,但凡有動心,只要反省一下,就回歸於道,而本體常新。至於有志於君子之道者,雖不能如堯舜湯武,但能百折不回,“過,則勿憚改”,則“人一能之,己百之,人十能之,己千之”,也可以“雖愚必明,雖柔必強”。一般人就都要受到很多痛苦,勉強做很多工夫,才有一點修養,但一失神,就又不行了,所以一般人都被埋沒了,因為他認為做工夫是辛苦的。其實,“何有異於人哉?堯舜與人同爾”,一般人本來就是堯舜,誰能就著當下一念清明,就維持不再退變。不管任何人來講東說西,即使天皇老子來,我也不怕,有“泰山崩於前而色不變”之堅強。這樣,人生只要那麼一下,一秒鐘,人生就成就了。這是可能的,這是天地間給任何人的可能,任何人也幾乎或多或少都曾經有那麼一下的“平旦之氣”“良知之光”的顯現,但人往往勇氣不足,不願承當,平白放棄這種可能,都在走一步,搖一下的情況下,繼續走一步,搖一下,真好痛苦,到最後,不走了!把那個初心徹底放棄了。其實初發心那一刻的勇猛,是人性本有的真情,放棄了那初心,就等於放棄了整個人生,一失足,成千古恨,再回首,已是百年身。lPE








發表文章時間2020/09/16 11:55am IP: 已設定保密[本文共 1065 位元組]  
 林楊 
 頭銜: 囡仔頭王
 門派: 資優寶寶派
 

等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為版主 帥哥 丑牛 白羊座
威望: +1 積分: 1
現金: 1000000000206 狀元幣
存款: >9999999999999
貸款: 沒貸款
來自: 臺灣臺北 Taiwan
發文: 2014
精華: 5
資料:   傳送即時訊息給泓楊  
在線: 119天19時00分09秒
註冊: 2004/06/08 05:52pm
造訪: 2021/01/14 10:44am
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [第 3 樓]
  《孟子》說“千聖後聖,其揆一也。”陸象山說“此心同也,此理同也。”千古之上,千古之下,只有一條路,古人為什麼這麼講,就是道只有一條,其他都不是道,其他如果是道也是小道,或是歪道,邪道。小道歪道邪道也都是道,沒錯!都可以走,都可以努力,都有表現,都有人追求,甚至得到許多人讚賞,但是你如果能在這是正是邪的關鍵上看得清楚明白,你就有道了,你就是一個有道之人。所以,不僅道是一,學也是一,嚮往於一定之道,一定之學,才是真“立志”。好了,講來講去,都講這些,講一百年也講這些,講著講著,哪一句話你被打動了,在生命中起作用了,就好了。——我常常這樣講啊!在很多種場合,用很多種方式,用很多種口氣,講同樣的事,“眾生隨類各得解”,講來講去還是這些,講多了,百講不厭,希望聽者也百聽不厭,為什麼呢?因為千古以來就這樣講,而且真正的人生只能這樣講,那本是天地之道,老天也不厭,譬如太陽每天升起,千萬年也不厭,你如說你看了幾十年了,太陽都還這樣升起來,厭了,叫它不要那樣升起來,那世界就要毀滅了,太陽當然天天要升起來,而且要那樣地升起來。h.








發表文章時間2020/09/28 04:27pm IP: 已設定保密[本文共 944 位元組]  

 此主題只有一頁

 頂端 加到"我的最愛" 主題管理總固頂 取消總固頂 區固頂 取消區固頂 固頂 取消固頂 提升 沉底
加重 取消加重 精華 取消精華 鎖定 解鎖 刪除 刪除回覆 移動


  繁體版權所有: 摩尼網
程式版權所有: 山鷹(糊)、花無缺  程式翻譯:auron  版本: LeoBBS X Build060830