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 化文 




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  对《国家中长期教育改革和发展规划纲要》公开征求意见的建言YZReH
(台湾省台中市台中教育大学语文教育系副教授  王财贵)[9_/
甲:总说:!S?mE1
       其基本理念}z$P2
       其细目分述QKR
乙:分项建议:>(HJri
丙:结语:m<
  附录一:王财贵简历及其在台湾的读经教育推なQM6
  附录二:大陆读经教育推な大事记J)%o~=
 Q[BP
甲:总说:5+=1`i
  我来自台湾。出于对民族的热爱和对人类教育的关怀,出于我对教育领域的长久思考与悀購^认,情动于衷、不能自已,故向中国国家教育部恳切建言,希望我的建言能被教育部研究与参考。@!
  我在教育界已四十余年,从十五岁进师范专科学校,到现在六十岁任教于教育大学,一生都在教育界中,但对教育的观念大不同于师范学校之科班看法。我深切反省中国一百年来的教育,见其错乱胡涂,一向痛心疾首。方今看到贵部《国家中长期教育改革和发展规划纲要》公开征求意见的新闻,喜从心来,认为这是一个改革中国教育的大好契机。-
  吾人以为,如果单纯从枝节的、外在的、技术层面说问题,而没有一个改革教育的总的纲领,则は实益。如果有一个根本的总的改革教育的纲领,那么在此纲领的笼罩下,那些以前成问题的枝节的、外在的、技术层面的问题,或许能有妥当的解办法或一种新的解角霈蛂A从而不再成为问题矣。但其总的纲领,吾人当从人性之高度予以深思,以人性的标凖去善加衡量与抉择。当今中国,乃至于全世界,所面临的教育苦恼,乃是出于教育思想之偏离人性之本质而造成的,这是属于思想性的、哲学性的、典范性的失落。如果不从根本上作系统的转向,只在枝微末节上欲求修订,则不但は济于「长期发展」,且致治丝益棼,最终贻误民族与国家的文明与进步之大好契机。如果教育改革能从根本上茪O、能触及问题背后的根源,则走出目前教育所面对之困局,则并非困难之事。一切枝微末节上的困难与问题,亦将随荇琤问题之解芋A而得迎刃而解也。因此,吾人当注目于根本理念之转变,从此处下力即可正本清源,即可令教育起死回生,人才从而可以得而辈出,造就堂正优雅足以作为世界典范的新中国。XOZ<,V
  吾人以为教育当从偏失于人性之处,回归于人性本身,此即是一根本性的、系统性的教育改革之转向处。以此即能正本清源而使教育归于其位也。教育当定位为「开发人性的工程」,教育之本源与动力即在于「人性」也,此何有疑哉?往圣先贤可以为吾人作证也,东方西方概莫能外也。顺此道者,教育兴、民族兴!逆此道者,教育衰、民族衰!吾人在教育领域几十年,对教育的思考亦是几十年。吾人有此自信也。教育即是开发人性之工程,那么「人性」在教育的应用上,可用两方面来解析,一是「人性的全幅内容」,一是「人性的开展历程」。怎帚滷虼|能{按人性开展的历程尽量的开发人性的全幅内容,则是国家应该采用的教育方针。国家的有关部门当以民族与国家之未来,当以时代之责任感而当之!教育乃是全民族之事,非个人之事,亦非个人所能尽其全蕴,但其并不以此即可取消个人之责任与排斥个人之努力。我个人出于对教育问题的长久思考,亦出于对于民族与国家的忧患意识,并未将此思此想悬置于玄想,而是将之付之于教育实践。吾人将基于人性之教育理念,用教育学之科学方法,设计出读经教育之构想与方案,并在教育实践中不断充实与完善,最终成为完善的、成体系的读经教育。吾人不必奢望中国国家教育部,即刻即能完全采信与推行,但吾人寄希望中国国家教育部能{对之进行研究与参考,如有取材之处,请尽取之!吾人急切希望教育兴、人材出、民族L、国家盛!此心此感,贵教育部当不以拒绝也!T$
   我多年来在海峡两岸及全世界华侨社会推な的「儿童读经教育」──让儿童诵读人类最有价值的经典文章──即是依据此人性的两个面向而设计。な大的实验证明其简单易行而成效深远,把这一项简单的教育工作做好了,几乎可以解角国当前所有的教育问题,今此提供给政府,作为教育改革的参考。 L`%o?
其基本理念:8~
  注重早教育的奠基功能,从小学乃至幼儿\开始,给予中外高度语文的教育(经典诵读教育,简称「读经」)一方面可带动中外低度语文(白话文、会话)能力,由于语文能力的大幅增长,又可作为其它科目学习的基础,令各种功课的学习变得简单容易而兴致高昂。另一方面由于中外经典的熏陶,自然增进国民的中外文化素质,从而培养出有识见有胸襟有操守有品德并深具爱民族爱国家情操之能面向世界面向未来面向现代化之人才。ntP}e
其细目分述:|SD<X'
1、依据政府「弘扬祖国的优秀文化和吸收人类的进步文化」之基本文化方向,首先认定各民族文化的兼容性,提出「全盘化西论」:$ek~
 亦即认为各民族的文化都是人类理性的成就,都是人类共同的智慧遗产,凡是有理性的知识分子都应对之尊重,尽心学习,求其存续。并且相信文化与文化之间可以融会贯通,可以互相成全。每一民族最少应尽自我文化的传承之责,先以自我文化陶育出自我生命的深度,进一步才足以谈吸收与开创新一代的文化。所以中国人此时应效法古人吸收印度文化的气魄,全盘「化西」。. `Y
「化西」,不同于「西化」。「西化」是忘了自己,把自己变成西方;「化西」是健全自己,并通过自己的努力,把西方「消化」进来,充实自我的生命内蕴。「西化」,只是不负责任的奴性的依附,「化西」是自我作主的勇敢的承恣C\S6U
 将中国文化的发展定位在中西文化的融通互利的追求上。以造福民族后世,并贡Y于全人类。P@f5~
2、认定经典在文化传承上的重大意憛GJHeJ
「经典」之所以为「经典」,其重要特色是发自人性,超越时空。不管要承继自我传统,或要吸收外来文化,其简捷的进路,便是直接从各民族的「经典之作」中,去汲取其民族的文化源头活水。尤其中国的经典名著,不论四书、五经、诸子、百家、唐诗、宋词,流传久远,都具有开朗涵宏的气象与优雅高尚的情怀,读中国经典,当有助于开拓一个人的心胸志趣,培养一个人的敦厚好学精神。Xz94+
此外,中国人若想深入了解西方文化,最好也要从西方经典作品之研读入手。&C
3、认定文言与白话的兼容性,而且认定「文言文」对中国文化传承的功能有其不可替代性:gp2x
「文言」本来就是从「白话」提炼出来的,而且文言文乃是白话文的基础。过去乃至近代之文章家思想家,如胡适、徐志摩、鲁迅、老舍、钱锺书、沈从文诸名家,皆是文言与白话兼擅,而且先有文言之厚度才造成白话之功底,所以白话文不应与文言文形成对立。何G举凡经、史、子、集,一切有代表性的中国文化之文Y,几乎都是文言文。如果不能读文言文,就几乎等于不能读中国书。而不能读中国书,几乎等于不能了解中国文化。|>b6<
近代以来的中国人,老中青三代,经过偏重白话文教育的结果,普遍欠缺读文言文的基本能力,已然造成了中国文化的严重断层。所以恢复国民对文言文的解读能力,是民族自我寻根的第一步。而要增长文言之能力,「经典」正是最佳的教材,因为「经典」本身就是最醇正的文言文范本。除此之外,经典又是人文理想的荟萃,并且是民族智慧的源头,因此,「读经教育」将同时具有增进语文能力、培育人文教养、契接民族智能的三种功能。F[A
4、认定「文言文」之易教易学性:r)R
虽然心理学家对人类「如何学得语文」的详细过程,犹未完全明白。但人类一直都从出生开始,自然而然地在做复杂的语文学习。此种天生的L大能力,心理学家特称之为「语言天赋」。而此种「天赋」能力,以婴儿最为L大,随年龄之增长而递ㄐA至十三岁则几乎丧失,此时若要增进语文能力,必须痛苦而艰难地学习。;
依照客观的经验,吾人皆知:有关「语」的部份,大体而言,三岁之内即可学会 任何母语;如有适当环境,六岁之内可以学会多种语言。而有关「文」的部份,包括文字的认识和书面语言的学习,亦应在三至十三岁之间奠定一生的根基。零岁至十三岁,可以说是语文学习的「关键期」。只要不错过这一教学的适当时机,高度的语文能力,是很自然且很容易的可以培养出来的。hI4
有关语文的学习,最重要法则的是多接触多熟习。由大量长久的接触中,自然培养出语文的亲和力与敏感度。中国人学习中国的文言文,本是很容易的。千古如斯,は劳举证。I\Nv-/
5、认定儿童是「读经」最适当的年龄:t~+")
 如上所言,因为语言的学习是愈早愈好,文化的熏陶也愈早愈有其芠壁q化之功。所以及早让儿童接触涵憭打I的「经典」之作,对其一生的文学素养的蕴酿,及人格智能的陶育,意摮咫j且深远。因此,当前在海内外许多家庭中,体制外的零星的「读经」教育,多以儿童为主。c
据大略之估计,当前海内外,包括祖国大陆、台湾地区,以及东南亚、欧澳美加华人社会,已有数千万儿童接受「读经」教育,成效之良好,往往出乎家长及老师之意料。g
6、认定「儿童读经教育」教法的简易可行性:r6Ml
基于对儿童心理的确实认识,为顺应儿童学习的天性,「儿童读经教育」的基本方式是「只求熟读,不必求懂」。老师只是依照文句,教他「读」;儿童也只是「跟读」、「反复读」。如此,老师便很容易「教」,儿童也很容易「学」。不论「教」的人、「学」的人,都在轻松愉悦的气氛中有所长进,「教学相长」其乐は穷。h&(1
依据发展心理学的原理,人的「记忆力」与「理解力」各有其成熟时机而且是相辅相成的。幼童的心智特色善于直觉、记忆,而不善于思辨、理解,故此时应让他多记诵有深度的文化素材,待其长大,因酝酿日久,人生经验逐渐丰富,理解力自然成熟时,即可触类旁通,取之不尽用之不竭。4wMLry
 儿童本是乐于念诵乐于反复的,尤其是团体的朗诵,抑扬顿挫、琅琅书声,与唱儿歌は异,学习是愉快的。而反复多次,即能背诵,会背诵时,更是「乐之不疲」。若常加复习,至于终身不忘,将成为一生的文化资产。Yk
7、认定「读经」的「肵开发」功效:osve)
从教学方法上看,反复诵读,可以提升儿童的专注力,反复而熟习,可以提升儿童的记忆力。专注力与记忆力,可以说是一切学习的基础。_3
从教学内容上看,任何语文都是复杂的系统,高度语文尤其艰深难解,但儿童具有L大的语文学习天赋,其可解处可以立速溶入生活之中;其不可解处,也在默默中寻求理解(语文学习的「冒险理论」),是活络头脑的最佳训练(只要不L求其理解,艰难的教材便不会造成学习压力,反而可以成为使心智更上一层的は形助力)。7gZ
高程度的语文学习,不仅立即提升语文能力,其影响所及,将带动全体心智之发育。短期之内(约一至二个月),即可发现儿童各种学习能力,尤其是数理思考能力,也都跟蚍W长起来,令人有「忽然聪明起来」的感觉。以致教师或家长以极少的气力,让儿童达成超越一般功课的成果。所以,纵使学校课业不曾ㄓ痋A而儿童的学习压力,亦因感觉功课容易而相对ㄓ痋C^7
所谓「肵开发」,于「读经教育」中,最易证实。若要「课业负」,实施「读经教育」,正是真正は害的压良方。<x
8、认定「读经」的「品德教育」功能 :Xjb
教育学家都知道,所谓「道德」、「品行」、「性情」「气质」……等等人格成素,原是很难「教」的,至少是不能用一般的知识教育的方式来教的。这种有关「德性」的成长,是「陶冶」、「熏习」、「耳濡目染」、「芠壁q化」当中培养出来的。5c
 固然,最好是有人可以供给榜屆A现身来做「身教」。不过,一般的家长老师,是不足以完全当此种重任的。而「读经教育」所采用的教材,往往是美心美文嘉言懿行,及早让儿童琅琅上口,濡染于心,等于「把圣贤请到家里当家教」,是一种极见功效的德性熏陶教育。.[~8Y
要培育「有理想、有爱心、有品格、有当」的二十一世纪新社会主慦漱国人,请以「读经教育」札下根基。4Bx6h
9、认定「读经教育」观念的可拓展性:q5u >s
依照「读经教育」的基本理念,在不增加教学负恕妤↙G下,可以方便地拓展至其它邻近相关的教学项目,而与之相辅相成。其最明显者,有以下五项:C7Q/w$
  (1)、「音乐读经」:即建议儿童(最好自婴儿开始),多听古今中外的古典音乐,以丰富的乐音,刺激儿童脑部细胞突触的生长;以和谐的旋律,陶冶儿童优雅的心灵。Z#95T
  (2)、「美术读经」:即建议儿童(最好自婴儿开始),多看古今中外经典性的画作、雕塑、建筑、风景等图片,以默默培养其高度的美术鉴赏能力。F
  (3)、「外语读经」、「外文读经」:外语外文的学习,当然最好在环境中习得,但对な大的国民来说,这只是奢望。吾人既知儿童的听力好、模仿力L、记忆力L,是语文学习的大好时机。故尝试为な大儿童设计一外语外文学习的方便之路,即:NJ-a
建议儿童(最好自婴儿开始),多听多读经典性的外语或外文(经典性著作),反复反复,及至于熟记背诵,此,y9Fu
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發表文章時間2020/09/15 07:38pm IP: 已設定保密[本文共 16140 位元組]  

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