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  如何培養大才S c
                                   ————王財貴教授講於2003年X*z2u
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                                               廣毅整理1Q
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   謝謝主持人,讓我站在這塈騛陪茈D持人,今天是最佳男主角。(眾笑鼓掌)X
   每一次參與這樣的活動我都很感動,凡是有讀經人在的地方我就感動,不管是孩子還是大人,我看到孩子就充滿希望,我在上次頒獎典禮上講過,看到讀經家長我就很心動,而且很心痛,那麼心痛就是心疼啊。我很敬佩各位家長,非常敬佩,這個敬佩的程度是無以複加,因為我自己都沒做到,所以我後悔,我這輩子就一直這樣後悔,一直在後悔。剛才主持人說我後悔這十年來推廣讀經沒有盡到最好的方式,因為我大體是比較愛一個人,我也不大敢麻煩其他人,當然我一直鼓勵有很多人出來一起推廣,那有的人就很客氣,但是,是不是沒有在地方呢,有,每一個都在各自的環境堶推q默推廣,在這兒的每一個人其實都是一個小小的推廣中心,所以有時候後悔的意思是個人,我個人一直都還沒有想到,沒有這樣做,去組織一個團體,好像發展的順序也應該這樣子吧,先做一個撒種子的工作,然後再來培育幼苗,剛開始是這樣子。如果是這樣子的話就不需要很後悔了,不過呢,有一件事情是一定後悔的,那是——我家的孩子不曾在家自學。而且現在後悔呀是真的來不及了,常常我都想把時間倒轉,但是憑我一個人的力量也好像轉不過來,我不知道大家一起來能不能把時間倒轉,如果能的話大家一起來吧,當我的孩子。(眾鼓掌)yWe>3
   不過沒關系,這個曆史之流一直往前推,江山代有才人出。講這句話我們也感覺到有一種深深的痛切,所謂江山代有才人出,一代大概是三十年,所謂“雖百世可知也,”一世四代。三十年就可以出人才,中華民國開國九十三年,大好江山,人才在哪堙H所以主辦單位要我來講這個題目,其實這個題目是他們派給我的,講不好大家不要怪我,要怪怪他們。&x=;D
   我現在講江山代有才人出,這個所謂的“才”,大概有廣義有狹義,我們說培養大才大才,請問什麽叫大才呢?需要對這個才先了解一下,我們所說的才是什麽意思的才,一旦說有才華,有聰明,有成就,那像這樣子算不算?當然什麽叫成就也可以再討論一下,不過對“才”這個字,所謂的大才,我們把才定位在哪堙A孔子所說的那個才,孔子曾經說“才難”,孔子的字典堶推雩茖S有難這個字啊,不是他不知道沒有難這個字,拿破侖不知道沒有難這個字是小,還是低層次的,孔子的字典堶惆S有難這個字,這樣子的沒有難才是高層次的,孔子說“知其不可而為”,明明知道不可他還去做啊,像這樣子有什麽難的呢?然後“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”,視“富貴與我如浮雲”,這個“富貴於我如浮雲”,拿破侖能夠富貴於我如浮雲嗎?所以他在富貴這一關就過不去呀,所以拿破侖字典堶惜]有難,他只是自己找不到。孔子這媯齱妥I貴於我如浮雲”,這樣天下還有什麽難事呢?還有說“用之則行,舍之則藏,唯我與皉閉O夫”,子謂顏淵曰,孔子和顏淵這樣說。所以讀到這一章我們就很感慨,三千弟子七十二賢人,居然只有一個人可以和他說內心話,所以子謂顏淵曰,用之則行,當天要用我的時候就大行其道,舍之則藏,當天下不用我的時候我就藏起來,藏起來不是故意要隱藏,而是孟子所說的“不得志修身見於世”,在得志的時候他並不是趾高氣揚,不得志的時候他也沒有歎惱嗟悲,你說孔子的字典堶惘傢禷隉H所以這種人格叫做漂亮的人格,這才叫漂亮。GdO
   但是論語堶惜掑l講過的話也出現難這樣的字,我們就感覺到很震撼很驚訝,所謂第一個難,孔子回答子夏問孝,子曰色難,這個色難是每一個人都應該反省的,這個臉色要調和的表現非常愉悅,面對父母的時候。有人責備這個年輕人,“你為什麽這樣子對父母說話,擺著個臭臉做什麽?”年輕人說“我心塈絮韌N好了”。是這樣子嗎?好像也有道理!所以從心到外,從堥鴠~,這個寫書法的人叫“心手相應”,這個不容易啊。所以孔子說色難。這是第一個難字。第二個難字,孔子說才難,就是今天我們說的才嘛。為什麽說才難呢,殷周之際,惟斯為盛,有婦人焉,九人而已。在商周之際,周朝要興起來了,商紂無道,但這個古老的王朝,他們也是商湯的後代,聖人之後呀,也不是整族都是垃圾混蛋,他們還是有許多的有才華之人,那麼周朝要興起來,更是有許多的有才能之人。孔子還說才難,殷周之際已經是最有才的時候了,但是整個天下看起來也不過十個人而已,十個孔子說有才的人,他就可以創造周朝八百年曆史,周朝出了三個聖人,文王,武王,周公,以後陸陸續續都有賢能之士,孔子認為最盛的時候只不過這幾個人,這幾個人就可以治國而且平天下,可見才之重要,也可見才之難,那麼這種才是什麽才呢?這種才我稱為是廣義說的才,這就應該叫大才。  Gw$n7L
   另外一種說才是跟德相對照,這樣子就對廣義的才本身再加以分析,才跟德。司馬光做《資治通鑒》,《資治通鑒》,資就是給予資助,治就是治國、平天下。通就是普遍的,一定要的,通常的常識,非這樣做不可的,鑒就是鏡子,你一定要有這面鏡子你才可以用它來治國平天下。所以古人作書都不茍作,作這本大書司馬光的心堿O對天下有那樣殷切的期待,對政治家,對所謂的皇帝,乃至於一切大臣,他有這樣子的期待。所以我有時候會發牢騷,說如果沒有看過資治通鑒,不可以讓他登進立法委員的候選人,他不知道怎麼樣治國,這個是通鑒,通是普通,不是非常專門的,所以叫資治通鑒。司馬光作的這部《資治通鑒》他有敘述曆史,加上他自己的一些評論,遇到曆史有一些大事或是遇到一些關鍵性的人物出現,司馬光就給予一段評論,讀到某年某月發生什麽事,忽然有一段叫“臣光曰”,因為他是上書給皇帝的,這本書是要給皇帝看的,所以叫臣司馬光說,以下就議論一段。b&v
   我們近代有一個人叫做柏楊先生,他翻譯這個資治通鑒為白話文,他認為這個臣光曰都是迂腐論調,全部把它刪掉。是不是迂腐我不知道,但是臣光曰的第一篇文章叫做“才德論”。就是才與德我們怎樣看待它,所以才就要提這個德,德性,他認為如果一個人能夠才德兼備,是上等人物,如果才德不能兼備呢,與其有才無德不如有德無才,這個觀念應該是我們選擇所謂的才能的標准,我們要選材嘛!不管是國家選材,一個公司選材,也應該是你的資治通鑒,你選材的通鑒。#tIs
   這些年來越來越多的呼聲認為,一些年輕人或許有知識但是品德越來越墮落,所以許多大公司他都發出了一種新的選材觀念,一個人的品德考核列入他的升遷標准,我認為這是一種能夠反省的企業家。sR0
   所以才跟德分開來考量,這是我說的才的一種狹義的觀念。今天我要講培養大才,所謂大才這個才應該是廣義的。所謂廣義的就是遵照孔子所說的殷周之際的才難,殷周之際那十個人的才,那十個人是什麽才呢?大家都要知道,這是聖賢之才。聖賢才叫做才,不是聖賢都是偏才,片面的才那不叫做大才。 kt
   那怎麼培養聖賢呢?首先要培養君子,什麽叫君子呢?我稱為向往於德的人,一心向往於德,這種人我們可以叫做君子。君子必定是好學的,這個好學照儒家的學來講,這個學它的內容是很大的,不像我們現在學校所謂的功課,不是這個意思,所以“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有餘力,則以學文”,子夏又說“事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學,吾必謂之學矣”。可見學的第一義是他的德,第二義才是他的才。所以我們要培養這種首先能向往於德,而這個德又包含才,弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有餘力,則一定學文嘛!)3wm,
   一個君子怎麼會不學文呢?一個君子怎麼會不好學,怎麼會不學知識呢?怎麼會不現代化呢?怎麼會不多元呢?不多元,固執還算君子嗎?所以孔子說毋意毋必毋固毋我,他怎麼會固執呢?那不好學還算君子嗎?不現代化還叫君子嗎?這個墨守成規是君子嗎?所以孔子不墨守成規的,他說“殷因與夏禮,所損益可知也,周因於殷禮,所損益可知也,其或繼周者……”孔子是什麽朝代人,周朝,他一心向往于周朝,所以他說“鬱鬱乎文哉,吾從周。孔子一心向往與周朝,他講這個禮,三代的損益,他說其或繼周者,他說後來還有繼續周朝的人,他是周朝人啊,他說後來還有繼續周朝的人,他不是(倡衰)周朝嗎?所以孔子現代化的。他在這兒曆史還要轉的,所以如果不明實事,怎麼算君子呢?
   所以說向往於德,我們這個德也是廣義的意思,不僅得於品德道德這種德,還得於品德才華這種德,都是德。一個有德者一定是人品有德,而且他的學問也要有德。所以依照孔門的教導,是仁智雙張,仁就類比於德,智就類比於才,所以仁與智同時都要成立。而向往與仁與智的人謂之君子,向往而有所成謂之賢人,這個所成到達一種通體透明,孔子所謂的從心所欲不逾矩,肉身成道,這樣子叫做聖,所以我們怎樣培養大才,很簡單,先讓我們的孩子做君子,什麽叫君子,好學不倦,什麽叫好學不倦,學是什麽東西?並不是去學習功課,不是去參加全國經典總會考,這當然也包括在其中,但是不止是如此,那我們怎麼定不止是如此?我想用司馬遷的理想來充實一下這樣的內容,當然可以從各種文獻來說明。司馬遷的這三句話可以說是大才的三綱領:^G
   第一句話就是——究天人之際。究就是追究,窮究,去深究,能夠深究體貼天人之際,之際就是之間,之間其實不是哪一個定點,而是人與天的關系,或者說人不只是從現實來看人,人要從他的價值來看人,這個價值是可以超越於現實的,這叫天人之際。其實一個能夠究天人之際的人一定是能夠深通人性,從人性的深處來了解人,而不是從你的個性,從你的環境,不是從你的種族,不是從你的曆史甚至不是從你的內圍來了解人。什麽叫從你的個性?有人說,我就這樣子啊,你怎麼樣?像這樣就是從他個性來看他自己,這個環境影響我很大啊,這是從環境來看人,這時代總是這樣子的,這是從時代來看人,我們中華民族就這個傳統啊,這從種族來看人。人都是這樣子的,古今中外都是這樣子的,這是從人的這一類來看人,究天人之際,不是從人的未來來看人。人之所以為人的意義在哪堙H這不只是人之所以為人的意義,乃是人在天地之間,人在宇宙之中。所以天地的意義在哪堙H宇宙的意義在哪堙H能夠有這樣子的思考叫做究天人之際,能夠究天人之際。這個人他當然不是自我主義,他不是為自己,他甚至也不是為自己的環境辯護,民族辯護,乃至於人類辯護,這叫做為天地立心。能夠究天人之際,你的眼光要超越自己,要超越環境,要超越時代,要超越種族,還要超越人類。這樣叫究天人之際。7=a
   第二句話叫做——通古今之變。那麼人不止是這樣子的超拔而上,你總還是人,總是在人間做事,你所最關懷的還是人,還是這個世間。所以孔子說非斯人之徒與而誰與,鳥獸不可以同群。照這樣落實下來,你怎樣安頓你自己?你怎樣安頓你這個家庭?怎麼安頓這個社會?怎麼安頓這個時代?乃至於安頓整個地球上的人類,所以修身、齊家、治國、平天下。而這個安頓是不是我想安頓就安頓呢?你必須有許多才華,必須有許多知識,必須有許多的手段,你必須有許多的能耐。照現代西方來講,你必須有許多的制度,這個制度從你做事的規矩,從你為人處世的表現,乃至於國家的大法,國際法,統統在孔子所說的禮這個範圍,你要有禮,而且這個禮要設置的好。禮不只是一種規範,你還要把這個規範實施的非常的和諧,所以禮必定要有樂相配,沒有樂的禮就是枯燥的僵化 的,束縛的,必須還有樂來相配,他才得到和諧。所以孔子說周公是制禮作樂,你怎麼能夠制出這個禮,而又有樂相配,,有這樣子的才華呢?你必須學習,而且你還要知道這個時代的來龍去末,你只能要能夠通古今之變,通古今之變大體是你要能夠深究曆史。剛才的究天人之際是你要有人生的哲理,這個是你要有曆史的見識。曆史事件中有許多的人物,許多的事實,有許多你可以參考的人類的經驗,這些可以統統包含在現在所謂的知識範圍之內,你就是要有廣博的知識,究天人之際,就是你要有深遠的人生智慧,通古今之變就是你要有廣博的人間知識,你才能夠通古今之變。現在的通古今之變不只是曆史的古今,還有地域的,就是空間的廣大,用我們現在話來講就是古今再加上中外。你必須能夠通達其中的學問,要不然你不能夠成為一個現代化的大才。`=?
   最後是成一家之言。究天人之際,通古今之變,你還要成一家之言。這個所謂的成一家之言就是司馬遷在作《史記》的時候他自己有一個特別的寫曆史的方式,叫作成一家之言。司馬遷用什麽來寫曆史呢?他在寫曆史的時候不僅是記載曆史的事實,他也學孔子作《春秋》的方法,就是在寫曆史事件的時候把自己對這個事件的評論加上去,這樣叫成一家之言。也就是說,他內在的心靈和客觀的知識能夠融合在一起,用這個主觀的心靈去評判客觀的事件。而這個主觀的心靈怎麼可以隨便評判客觀的事件呢?這是司馬遷自己有自信的,他一輩子就想學孔子,孔子所說的寓褒貶,別善惡,一個字就可以褒貶,所謂褒貶就是在敘述曆史的時候,把自己對於曆史的判斷加上去。那麼在現在的學問來講,你要客觀!你怎麼可以主觀,我們要批評這樣子的學問,只有客觀,你就不能成一家之言。ji:3}v
   但是你如果只有主觀,你這一家之言就不足以指導人生,假如用你一家之言主導人生,那必定是群眾受害。所以誰可以成一家之言呢?誰可以把這些評論加在客觀的曆史事實當中,來讓別人無形之中受你的影響,受你的指引,這個自己內心之中必然有自信,什麽自信?有一個最原初的智慧的自信叫作究天人之際。你有這樣的心量,你所引導的群眾,不是用你自己的個性,自己的環境,自己的學派,自己的偏見來引導他,乃是你引導所有人都能夠走向天人之際,古今之變,所有人都能夠開闊他的心胸,所有人都能夠拉長他的眼界,所有人都有大心量,所有人都有大氣魄,所有人都有大智慧,這樣子我們稱為大才。vCif"v
   這個大才的表現有各種的表現,司馬光表現在他的曆史,范仲淹呢,先天下之憂而憂,後天下之樂而樂,他表現在他的政治。也有人他可以表現在教育,像從古以來的儒者,如果不得志於天下,他就退回來做教育,像孔子,像程明道,像陸象山,像王陽明,他們的基本的見識,基本的才華,都是一樣的,他們所不同的是職分,他們遇到不同的時代,面對不同的狀況,他們就有不同的表現。}.2T,
   說大才,假如從表現上看,他可以表現為各種的功業,各種的學術,但是從他本質來看,他是一樣的。孟子曾經說禹、稷、顔回異地則皆然。禹、稷、顔回,禹是天子,稷是大臣,顔回是陋巷中的一個布衣之士,而孟子說,禹呀,稷呀,顔回呀,把他們變個位置,則皆然,統統是一樣的。什麽意思?假如大禹他不被舜所發掘,不去治水,大禹也是住在窮巷之中,也是簞食瓢飲,那大禹也是不改其樂。如果讓顏淵去做一個大臣,來協助天子治理天下,他也是跟稷一樣,能夠安定天下。";-
   孔子不是說了嘛:用之則行,舍之則藏。能上能下,這叫大才。所以易經說有兩種大人,幹卦的九二是見龍在田,利見大人,九五是飛龍在天,也是利見大人,兩個大人,兩個利見大人。九二雖然在田在野,但是因為他是大人,這個大人就是為天下所立見,天下希望有這種大人,這是一個意思。另外一個利見大人的意思是利見九五之大人,在朝野應該是能互通聲息,所以九五的大人是在朝的大人,他也利見大人,所謂利見就是我們在朝有明君有大人。但是另外一個意思是他利見九二之大人,如果在朝有聖賢君子,在野沒有,那這個國家也不能治。所以他利見九二之大人。所以九二跟九五大人互相利見。甚至我們可以說九二的大人他當時機成熟的時候可以成九五的大人,九五的大人有這樣治國平天下的德,當他沒有位置的時候,他也可以就九二的大人,這叫做大才。ED;V
   我們如何培養這樣的大才?假如你希望我們的社會有這種大才,你或許也希望你的孩子是這種大才。有的人是不敢希望他的孩子成為這樣的大才。有的人他心堶捧Q我的孩子如果能夠去做一個科學新貴,那個富貴就好了,有人是這樣希望的。一說希望他的孩子成為大才,想起來好像很可怕的樣子,大才,天將降大任於斯人也,念下去都不敢念哪,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,行拂亂其所為所以動心忍性,增益其所不能……Fqg
   有人是不敢培養他孩子成為大才的。現在在座的各位,你們跟別的家長是不一樣的,假如你們和別的家長一樣的話,你們會不會有這種想法?kJoTU/
   大才是不計較的,不計較有沒有功成名就,不計較有沒有富貴利達,你敢培養你孩子成為這種大才嗎?你認為這樣子是不是對不起他呢?是在讓他受苦呢?你是不是認為孔子是一個苦心人呢?你是不是認為顏淵是一個苦命者呢?所以在這婸#n培養大才,也不好隨便跟人家說,我也常不敢這樣說,今天是應主辦單位的要求來講這個題目,聽得大家呢是一個頭兩個大,大才沒培養,自己頭先大了。但是你家的孩子不敢培養他,每一個人都心塈き瑹籉咩O人家的孩子快點稱成為大才,來給我們安定天下。講這句話肯定有人會以為你又在什麽封建思想啦,什麽安定天下啦,你現在也是這樣子啊,只是這個名位不大一樣而已呀,做法不大一樣而已呀。你沒有天人之際的智慧,你沒有古今之變你通通能夠了然於胸的手段,你沒有一種能夠從你心靈主客觀融通的能力,感通的能力,感動人的能力,你沒有開發流行你才華的能力,你怎麼可以叫做做大事?為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,還要為萬世開太平,你怎麼可能呢?1{t6L
   我們想怎麼培養?現在我們覺的很容易,古人或許不太容易哦!現在比較容易哦!而且很容易哦!只是你願意不願意哦!所以如果現在天下沒有大才,通通是家長,老師把他障礙了,通通是教育沒有盡到責任,所以教育是最偉大的工作,教育不只操在學校的手堙A我們不可以給學校那麼大的責任。教育有一半在家長手堙A乃至於大部分在家長手堙A因為我們現在漸漸發現一個孩子還沒上學以前的六年乃至於七年,它是非常重要的,而且是最重要的,上了學之後,我們家長還有相當的參與的義務跟權利,現在我們又有所謂的在家自學的制度,這是我們政府的德政,那如果家長能夠有這個理念,家長能夠培養他十三年,那要培養大才是相當容易的。IdRH
   我們寄望我們國家的教育都能夠體認這一點,我們要培養大才,不要只培養小才。什麽叫小才?他能夠生活,現在很注重生活,它能夠去有一份職業,現在很注重專業的教育。像我們今天所說的,他縱使走向國際,走向國際做什麽?賺錢!我們的政府也說我們能夠培養孩子走向國際,走向國際就能夠治國平天下嗎?能夠為全人類奉獻嗎?能夠為人類的前途著想嗎?有這樣子的講法嗎?沒有!能夠跟人家去做生意就是了不起了,這叫培養小才。為什麽你培養小才?你頭腦堶悼u有小才的觀念呢!所以各位家長,你要自求多福了。當然,國家那麼大,面對的人這麼多,那大家就想,我們能夠讓百姓平平安安的過生活,扣子掉了會自己縫,早上起來會自己折棉被,然後能夠做做家事,大概這樣就不錯了,這是基本的生活態度,當然不可以放棄。x3
   所以國家要照顧的層面可能很多,那麼每個人的生活就先要照顧。這個經濟發展也是很重要的,國家考量這些問題,國家很難考量培養大才,所以大才在哪堸鷎i?大才一定要在在民間培養!從古以來都是如此的,所以從古以來就是書院在培養人才。自古以來所有大才都不從學校出來,都不從群體的教育出來,都是特別教育的,這個特別教育沒有反對群體教育,群體教育所學的東西他都希望能夠學,但是不只是學這些。要是能夠把這種究天人之際,通古今之變,這種培養大才的理想放在學校當中,或許國家承受不起,老師承受不起,所以要能夠承受的住的家長才能夠把這個東西教給他的下一代。Kskw
   我自己想做這種老師, 但是卻沒有很多機會讓我去實現。原來我在小學,我就曾經這樣想過,我要培養大才。所以民國五十八年我畢業,五十八年我就開始教小學,後來去當兵,六十年當完回來,六十年正式教。我就跟校長商量,給我一個班,我從一年級教到六年級。這個校長也蠻有理想性的,而且我們這個學校在一個很特別的學校,所以他答應,在哪個學校?在臺中市逢甲國小,那是一個很偏遠的地方,現在只剩下三十多個孩子,以前有三百多個,現在剩下三十多個,山堶措嚏A沒有很多人要讀書,大家都跑出去外面了。哪個校長說可以,因為天高皇帝遠嘛!好,我就開始從一年級教,那我就想培養這個班,用大才的方式培養他,我就用大才的方式培養你,一班一共七十個孩子,至少我培養出七個來吧,那其他的人呢?其他的人大才學不成,他不是畫虎不成反類犬,是刻骨不成尚類玉啊,大才培養不成他也成中才啊!我就是這樣想的。,?
   各位家長,你不要聽了我講培養大才就一定要把孩子培養成聖賢、大君子,那如果培養不成我就傷心。你不要傷心的,教育就這麼一回事,我們有高遠的理想,我們希望他往那堥哄A我們用一種他能夠接受的,跟他一起成長的方式,所以我們也是快樂的學習,幸福的學習。所謂幸福就是深度的快樂,發自於人性的快樂,而不是外在的從感性從本能上去追求刺激的快樂,所以快樂的意義比較大,外在的內在的都可以,都叫快樂。所以快樂這個詞,不妥當,不穩當,我們講幸福,我們讓孩子幸福的成長,我們有著高遠的理想,而用幸福的教學法,讓他在幸福中成長,是不是就成長到我們的理想呢?是不是就出聖賢呢?不容易的,但是不出聖賢,他也成為個君子,一個大君子。Y"3
   所以我想我就教這個班,用大才的方式培養,將來不成為大才,至少是比一般人好,我就這樣子。果然,我教一年就不錯了,至少他們的學習成績是那個學校開校二十年來最好的。 #"
   民國六十年距離現在是三十三年時間,三十三年前我就開始實施讀經教育了。但是那個校長換過了以後又來一個校長。那時候二年級剛帶完,那個校長就跟我商量說,“一個老師帶孩子太久會影響孩子太深重!”所以我們的制度為什麽要常換老師,換老師這個孩子比較有多元的學習,多接觸老師的各種性格,這樣才好,然後就把我換掉了,不讓我教那個班。接那一班的人可高興了,他說這個班真好教,然後那我就當客人去了。\
   不過這班後來也還不錯,經過了三十幾年,他們有的同學還都跟我聯絡,有一個跟我聯絡上了,他說一定要請我吃他們山堶惘菑v種的竹筍,然後他就把我請去了。然後他就在路上跟我說,我統統沒有通知別人,假如讓我通知說王老師要來了,我們的路就走不通了。所以他們還是很懷念我的,雖然我只教過他們兩年,這個大才培養夢是沒有實現。'.
   現在,各位,不是夢,而是有實際的理論可以讓你去思考,這個世界上我們要做事,首先要思考他的原理,他的的道理,假如連道理都不通,那必定是不成功的。假如他一時好像是轟轟烈烈,他只是泡沫一場,一定要注意這個問題。人不能夠太短視,尤其你如果能夠通古今之變,你如果能讀像資治通鑒這樣的大書,你就不會那麼的短視近利,你就不會只求現在,只求這幾年。我們需要有千年眼光,我們需要這種人來指引我們的方向,我們現在也是。G9!^1I
   我們的教育,你也要有這樣的大眼光,那你怎麼樣有這樣的大眼光呢?你要實際怎麼操作呢?我已經設計了一套培養大才的方法,這一套方法理論上已經是一五一十講的很清楚,而在實際上呢?他要可操作,他還要有步步的驗證,這樣子才能夠返過頭來保護這個理論。我們現在說培養大才理論已經很清楚了,而實際操作又很簡單,已經有人在操作,步步都合乎理論,甚至理論的預期效果,你為什麼不作呢?su
   所以現在培養大才很簡單,我舉個例子吧。鄧石如是清朝的一個書法大家,鄧石如本來是一個鄉下人,古代要成為書法家是很困難的,你知道嗎?從小就是老師寫的給他臨,一直到大,這樣子只臨這個老師是不夠的,而且這個老師是不是大家?沒有大家作為你的取法對象,你怎麼可能成就呢?那為什麽不學別人呢?沒有啊,沒有資料啊!要拿到一本字貼是很困難的,所以聰明的人得古人真跡三兩行便能悟筆法,假如是真跡讓你得到了,只要兩三行,聰明的人就可以悟入他用筆的方法,結構的方法,乃至於他寫字的神情,態度,神韻,只要兩三行就夠了。那如果連兩三行都沒有呢?那就真的是很可惜,浪費了人才。所以鄧石如因為是很喜歡寫書法,被一個員外發現了。他說你到我家,我給你吃,給你住,我家的收藏給你看,結果就培養了一個書法家。,|
   現在如果說要看字帖呢?那太簡單了,街面上都是,而且現在的印刷術發達,日本還發明了一種彩色印刷,連這個白紙黑字或黑紙白字,古代傳下來的這些文物,通通用彩色來印,所以黑的就黑的有層次,白的就白的有層次,他已經接近真跡,有百分之九十九的真實度,你可以看到真跡啊!你就是黑的白的分得不是那麼清楚,能夠有他一本,然後照相來印刷,都已經百分之九十五以上,等於你看到真跡啊!但是現在書法家有多少?為什麽沒有呢?你看都不看嘛!為什麽不看呢?這說來也很好笑,我們政府不提倡嘛!那麼說政府不提倡你就不看嗎?我們這樣說政府不提倡我們看它幹嘛?就這樣子,所以不要怪了,什麽都不要怪了,現代什麽事情都是很簡單的。古代要聽一首名曲,王公貴族,現在要聽名曲,CD一按就是。古人要看一幅名畫,你要跑多遠啊,而且看得到嗎?不一定的。現在要看名畫,畫冊一翻,就是啦!培養大才,何其容易,古人要讀書,不簡單的啦,今人要讀書,太簡單啦!{'n-
   我曾經去澎湖拜訪一位老先生,讀私塾的。我現在對小時候讀過私塾的,都特別有興趣,為什麼?因為他們是稀有動物啦!我去他家他很高興,我說你們以前是怎麼念書的?他就念他的書。他就拿他的書出來,他的書啊,已經黃的褐色了,字都快看不見了,但是他的書呢還是很整齊,他跟我們說,以前上學的時候,上學以後老師發一本書,說你們要好好保管哦,就這樣,發一本《四書》。他們放學以後回家讀一讀,睡覺的時候就把書的折角拉平,每一頁都整理完,然後用三角板夾起來,再用繩子綁起來,然後隔天再帶著這個三角板去學校,再打開。大家都要作這個整理工作,所以到現在八十歲了,距離他的讀書時間已經七十多年了,他的書還是光滑的,沒有一點缺角,為什麽呢?要賣一本書不簡單啊!現在書太容易了,所以現在培養大才太容易了。q:^Y
   不過我們要知道,古人教育,這個機會很少,一有教育機會,就是希望他成大才,成大才的方法就是用有大才的內容來教他,就這麼簡單。那麼現在我們又發現,我們要在適當的時刻教他這些有大才的內容。那麼怎麼教?當然他有教這些內容的方法,所以我現在一演講都講這三項要點,今天也是講這三項要點,沒有別的,就是你把握的有內涵沒有內涵,你的把握要有高度內涵,有高度智慧。要學書法,第一天,哪一天是他第一天?就是他出生的那一天,是他學書法的第一天。他看到的書法就是王羲之顏真卿柳公權,他能看嘛!第一天就拿著掃把拿著蠟筆寫字的時候對象就是顏真卿柳公權歐陽詢,這樣子就培養大才了。有內容啊,因為這樣子有前途啊!這個讓你終身追求不盡哪,甚至讓你幾輩子追求不盡哪!所以一教就是教千秋萬世。那他現實生活要怎麼辦呢?現實生活就非常容易嘛!所以教那該教得,不該教的就不必教了嘛!你就可以節省很多時間,那什麽時候教這些最偉大的智慧呢?就在他能夠學習偉大智慧的年齡來教,什麽時候能夠學呢?他還是天地之子的時候嘛!天地之子就是還沒有成熟的時候嘛,就是幼稚期的時候嘛,還屬於天的時候嘛。什麽時候屬於天,十三歲之前嘛!那怎麼教,十三歲之前心門是打開的嘛!你就灌嘛。等到十三歲之後他心門關閉了,你灌也灌不進去了。你要借用老天的力量,究天人之際嘛!只有十三歲之前才是天人之際啊!-
   你十三歲之前沒有把天人之際培養好,一輩子你就去做人嘛!做什麽人,做一個非常現實的人,你就是有才華,又聰明,都是小才華,小聰明,不是大才,不是大聰明,沒有大德,沒有大智慧,沒有千秋萬世的眼光。所以,太簡單了,非常容易,就是我們要想教育是什麽意思,教育只不過三個要領,教育的時機,教育的內容,教育的方法。教育的時機我們要苛刻把握,該開始就要趕快開始,不要錯過,哪一段時間要教什麽,就一定要把什麽完成,語文教育要在十三歲之前完成,這是每一個教育家都知道,我們教育部也知道。所以十三歲之前我們要把語文完成,要有高度的語文能力,而且語文是一切學習的基礎,語文教好,其他學習就容易了,所以十三歲之前只教好語文就可以了。其他不是不教,不是否決,不是拒絕,我通常在演講中說“其它的不用教了”,有人就說“那其它不用教了,你不是讓他孤陋寡聞嗎?”我說不用教的意思是不必用心教,是這個意思,是不必要教,不必要不代表就拒絕它,不是不可以教,那些是太容易了。現在我們的學校教育是把非常容易非常簡單就可以學好的科目弄的非常的複雜,要用很多的時間教,結果孩子就不能長進,他的整個就心智不能長進,頭腦不能長進,德行不能長進。你教不能長進的孩子,就越教越笨,然後還說我教不動,我簡單的東西都教不動,你還能教動困難的東西嗎?為什麽教不動呢?因為你太笨了嘛!為什麽他笨呢,因為你沒有培養他讓他聰明起來嘛,他本來可以聰明起來的,這就是教育的時機。    xb0BXv
   教育內容,我們要為他一輩子著想,不要說現在就教現在的。所以兒童只教兒童的事情,他將來就長不大,到長大的時候他就沒有根基可以用,書到用之時方恨少,巧婦難為無米之炊,英雄無用武之地,這叫做一失足成千古恨,再回首呢——沒有百年身,下輩子!假如百年之身還可以回首,還可以,你回首看看!你現在已經沒救了,所以不可以回首了,應當在什麽時間教什麽東西這是教育界都知道的,這個時機要完成什麽,大家都知道,這個不完成以後就不能完成。%
   現在我們知道除了所謂的語文之外,他將來要能夠成為大才,要有才,還要有德。你怎麼有德給他呢?德是很難教的,我們叫做文化陶冶,文化教養,所以我們有高度文化的內容,陶冶他,教養他,我不敢保證每一個都成為君子,成為聖賢,但是,你不這麼教,你再也沒有別的路了。所以我們所走的是唯一的一條路,並不保證你一定能成功,但是別的路已經走不通,已經不成功,已經失敗了,我常常講說,我們的教育失敗了八十年了,你還要失敗下去嗎?你只有改弦易轍,改弦易轍人家就問你是不是一定保證我成功?我們反過來問:你有沒有保證你成功?教育怎麼可以保證呢?教育是一片的誠意,是永遠的希望,我們指引他這一條路走上去,那任何人不可以問,問你這樣教讀經一定會成功嗎?他這樣一問你就害怕,公平一點,你叫他公平一點,一個人應該公平的思考,那你就反過來問,你這樣教你就一定成功嗎?他的失敗已經證明給他了,我們的失敗還沒有證明,因為我們的失敗還沒有到,他已經證明八十年失敗了。)In;{O
   教育英文也是一樣,我們已經證明八十年來這一種教英文的方法是失敗的,我們現在還是這樣教,為什麽不改一改呢?我不敢保證我們所推廣的外文讀經每一個人都能成功,但是只剩下這條路,而且成功的機會很大,因為理論上是成立的,而且現在步步在證明。學一年就有一年的功力,學兩年就有兩年的功力,這個功力是讀經的功力,如果是要比照一般的功力,學一年有十年的功力,學兩年有二十年的功力,這叫功力,這叫大才能,所以我們要培養他有大才能,別讓他們小氣了。CQ#;
   所以今天來參加——不是今天來參加這個會的,而是心理面想要讓孩子在家自學的,為什麽在家自學,不是我們反對教育體系,我們是跟他商量,你能不能這樣?他說不能,不能,我們能不能自己做做看,我做做看,我把成果奉獻給你!我們所有培養出來的有才能之士統統是要奉獻給國家奉獻給天下,所以誰家培養大才誰家是不幸的,為什麽?這個孩子不是他的,是天下人的。+h"?
   所以各位,家長要有篤定的心靈,你要能夠為這個生命負責,不是為你自己負責啦,他有時候不是回來在你身邊的,所以凡是在家自學的,家長可以說都是有沉重的負擔,還要有非常大的心量,非常大的勇氣,有無量功德。我們再講一遍,不是跟政府對抗,也不是看不起老師,真的是如此。如果有人誤會說你一定在看不起老師,你要忍下來。因為這個世界不是很公平的,不公平是世界的真相。誰不了解這個世界不公平,誰就是不通,誰就不是君子。所以孔子的論語第一章就講學而時習之,你一定要擴充你的生命,最後一章是不知命無以為君子,你不知道命運的限制,不知道這個世界是這麼的現實,你不知道人生是這麼的艱難,你就不能算的上君子。所以每個人都要有擔當,每個人都要忍心受苦,天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為!\KDp
謝謝各位!(眾鼓掌)W@.mzV








發表文章時間2020/09/13 10:19pm IP: 已設定保密[本文共 26905 位元組]  

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