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 Sinjow 
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《大學證釋》--原文--錄自民國十五年列聖齊釋之《大學證釋》m5F@NK
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一 全書綱領H4;|
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大學之道;在明明德,在親親,在新民,在止於至善。ohg
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二 述明明德Gl9vc*
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古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。r?#@N3
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物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。/]S
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康誥曰:「克明德。」太甲曰:「顧諟天之明命。」帝典曰:「克明峻德。」皆自明也。9!Vy
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三 述親親新民#=xs
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物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。自天子以至於庶人,壹是皆以親親為本,其本亂而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。,'
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湯之盤銘曰:「苟日新,日日新、又日新。」康誥曰:「作新民。」詩曰:「周雖舊邦,其命維新。」是故,君子畏天愛民。Os{w;8
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四 述止至善PK
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知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得,是故,君子無所不用其極。&LaF`W
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詩云:「邦畿千里,維民所止。」詩云:「緍蠻黃鳥,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」詩云:「穆穆文王,於緝熙敬止。」為人君,止於仁,為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。[:$v
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五 總結綱領J|VT
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詩云:「瞻彼淇澳,菉竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮僩兮,赫兮喧兮;有斐君子,終不可諠兮。」如切如磋者,道學也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂慄也;赫兮喧兮者,威儀也。有斐君子,終不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。C6
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詩云:「於戲!前王不忘。」君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。EL
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六 述格物致和j
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所謂致知在格物者:人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」A
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子曰:「聽訟,吾猶人也;必也,使無訟乎!」無物不得盡其情也。此謂物格,此謂知本,此謂知之至也。]zn=Z
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七 述誠意8T[l`Z
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所謂「誠其意」者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色;故君子必慎其獨也。h*>w
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小人閒居為不善,無所不至;見君子而後厭然,揜其不善,而著其善;人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此之謂自慊,故君子必慎其獨也。9C!~EA
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曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」富潤屋;德潤身;心寬體胖。此謂誠於中形於外;故君子必誠其意。=o
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八 述正心修身0!
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所謂修身在正其心者:身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉:視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。`jA<
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九 述修身齊家V
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所謂齊其家在修其身者:堯、舜帥天下以仁,而民從之;桀、紂帥天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己,而後求諸人;無諸己,而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。此謂身不修,不可以齊其家。1&B
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十 述齊家治國i
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所謂治國必先齊其家者,其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而成教於國。孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。康誥曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養子而后嫁者也。kY
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一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓,一人貪利,一國作亂;其機如此。此謂一言僨事,一人定國。zUl~
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詩云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁,之子于歸,宜其家人。」宜其家人,而后可以教國人。詩云:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而后可以教國人。詩云:「其儀不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊其家。Y{
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十一 述治國平天下9E<
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所謂平天下在治其國者:上老老,而民興孝;上長長,而民興弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有絜矩之道也。.
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所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上,所惡於前,毋以先後;所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右。此之謂絜矩之道。dd0W
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詩云:「節彼南山,維石巖巖;赫赫師尹,民具爾瞻。」有國者不可以不慎,辟,則為天下僇矣!l2odOc
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詩云:「殷之未喪師,克配上帝;儀監于殷,峻命不易。」道得眾,則得國;失眾,則失國。是故君子有大道:必忠信以得之;驕泰以失之。(sqy"
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康誥曰:「惟命不於常。」道善則得之;不善則失之矣。楚書曰:「楚國無以為寶,惟善以為寶。」舅犯曰:「亡人無以為寶,仁親以為寶。」:
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秦誓曰:「若有一個臣,斷斷兮,無他技;其心休休焉,其如有容焉;人之有技,若己有之;人之彥聖,其心好之;不啻若自其己出,寔能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以惡之;人之彥聖,而違之俾不通;寔不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!」EJmAU`
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唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。此謂「唯仁人為能愛人,能惡人。」kh
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見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見不善而不能退,退而不能遠,過也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,葘必逮夫身。詩云:「樂只君子,民之父母。」民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。h
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是故,君子先慎乎德;有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也;財者末也;外本內末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚。是故,言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。cd<
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生財有大道:生之者眾,食之者寡;為之者疾,用之者舒,則財琩洧o。iW)a
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仁者以財發身,不仁者以身發財。未有上好仁,而下不好義者也;未有好義,其事不終者也;未有府庫財,非其財者也。$Aga
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孟獻子曰:「畜馬乘,不察於雞豚,伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚斂之臣;與其有聚斂之臣,寧有盜臣。」此謂國不以利為利,以義為利也。  +0|
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長國家而務財用者,必自小人矣;彼為善之。小人之使為國家,葘害竝至,雖有善者,亦無如之何矣!此謂國不以利為利,以義為利也。y,oe}








http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=889
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=23&topic=217&show=150
一旦小哥(臺師大)老師
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  國立臺灣大學--東亞經典與文化研究計畫= ]+2e
http://www.eastasia.ntu.edu.tw/chinese/00_13.htm230E
東西思想文化傳統中的「自我」與「他者」學術研討會0GQ
議  程/ok
日期:96年6月23、24日 (週六、日)1C
地點:東亞經典與文化研究計畫演講廳{)W l
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發表人:鍾雲鶯(元智大學中文系副教授) O
【救世新教《大學證釋》之「自我」與「他者」的文化認同】%Gj
六月二十四日﹝星期日﹞09:00-10:10 )XA<_
-第五場-討論時間:09:40-10:10P5Nq_








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  龍華科技大學--通識教育中心;n^3{
http://www.lhu.edu.tw/home/cge/html/91_session.htm ^Aj
九十一學年度學術研究獎勵 QVf1^J
救世新教《大學證釋》之《大學》改本研究5
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3.會議論文J
  鍾雲鶯 +gIbN
1.救世新教《大學證釋》之《大學》改本研究 S%
2.試論臺灣一貫道對《大學》的詮釋 r_0h
3.試論民間教派對《大學》的詮釋---以救世新教之《大學證釋》為例 '[T9]








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  [這篇文章最後由Sinjow在 2008/06/14 07:46am 第 1 次編輯]Q<
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新編大學證釋/列聖齊述#3v
http://www.gh-book.com.tw/product_info.php?products_id=371 <a%
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幾千年來,《大學》、《中庸》歷經歲月的洗禮,錯簡疏漏之處頗多,致使儒家的義理無法周全的流傳。適值上天大開普渡,儒家應運,列聖唯恐今人無法徹明經典旨義,故臨壇批示,或補漏更正,或調序旁註,或詳加講解疏通,終使《學》、《庸》得以恢復原貌。K
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《大學證釋》原書出版有年,今為俾益讀者直探儒門心法,乃將舊版中與證釋經文對刊之朱注經文移到本書最後,原有之編案也予以刪除,期使初次研究《大學》的讀者,能更直接明確地了解聖人著述《大學》之初衷。;R8BWe
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  http://ccs.ncl.edu.tw/Chinese_studies_25_1/403.pdfApHMNr








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2008戊子年 -文慈蘭陽伙食團--全力以赴 7T"b)
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師資培訓已將尾聲--寶島內有十七個區域班程錄續開演...j=e"=}
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                 《大學證釋》原文,V`2@
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  元智大學4l>
「宗教、文學與人生」國際學術研討會議程表$g
                  2006年9月22日 zI/
http://cl.hs.yzu.edu.tw/wyw/200609conference/agenda.htm <
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時間/主持人bY};@n
15:50~17:20S
張新鷹Arz1
中國社會科學研究院世界宗教研究所副所長nsP
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演講人/論文發表人/論文題目^|
一貫道對「格物致知」之詮釋及其所呈現的宗教意義d8o
鍾雲鶯/元智大學中語系副教授f|p@
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元智大學--行政聯繫ln7GZN
鍾雲鶯 副教授n
辦公室 五館5618室 6I}$sY
電話 (03)463-8800          ext.2721 C>PK
傳真 (03)455-9142 v4f6]r
E-mail Yun-Ying@saturn.yzu.edu.tw!








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【特稿】*_`Z
救世新教《大學證釋》之M
《大學》改本研究D=%{
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參、《大學證釋》之改本及其結構分析%v
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從《大學證釋》對於《大學》經文段落的文字安排觀察,'2z
《大學證釋》對於古本大學的更動更甚往者,而對於經文更動的原因,[@3xDn
《大學證釋》則有一套自圓其說的解釋。由是可知,... ... ... ...4$O
http://www.1-kuan-tao.org.tw/zongsu/culture/9902/205/205p18-21.pdf |Uihq
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(續下期)E
http://ccs.ncl.edu.tw/ccsenews/b/epaper_content_show2.asp?EpaperID=12&ContentTypeID=2&SerialNo=16 e








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  禮記--大學第四十二(證釋本)d+EV
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此本來自1926年(民國15年)「救世新教」所刊行之鸞書 --「大學證釋」b)54D
一、綱領X\
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大學之道,在明明德,在親親,在新民,在止於至善。 Yt5
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二、述明明德K{
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古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。 a<Q.QV
康誥曰:「克明德。」太甲曰:「顧諟天之明命。」帝典曰:「克明峻德。」皆自明也。 tFbP
三、述親親新民_WX44
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物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。自天子以至於庶人,壹是皆以親親為本,其本亂而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。 !PuO[B
湯之盤銘曰:「苟日新,日日新,又日新。」康誥曰:「作新民。」詩曰:「周雖舊邦,其命維新。」是故,君子畏天愛民。 0/x{
四、述止至善W tl
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知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。是故,君子無所不用其極。 ZGSdOa
詩雲:「邦畿千里,維民所止。」詩雲:「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」 o%Y)
詩雲:「穆穆文王,於緝熙敬止。」為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。 !S^
五、總結綱領nE
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詩雲:「瞻彼淇澳,菉竹猗猗;有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮僩兮,赫兮喧兮;有斐君子,終不可諠兮。」如切如磋者,道學也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂慄也;赫兮喧兮者,威儀也。有斐君子,終不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。 l0
詩雲:「於戲!前王不忘。」君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。 2;D&
六、述格物致知(0H
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所謂「致知在格物」者:人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」 t6
子曰:「聽訟,吾猶人也;必也,使無訟乎!」無物不得盡其情也。此謂物格,此謂知本,此謂知之至也。 l?\
七、述誠意zc}
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所謂「誠其意」者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色;故君子必慎其獨也。 ]
小人閒居為不善,無所不至;見君子而後厭然,揜其不善,而著其善;人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此之謂自慊;故君子必慎其獨也。曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」富潤屋,德潤身,心廣體胖。此謂誠於中形於外;故君子必誠其意。 8
八、述正心修身D:1`
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所謂「修身在正其心」者:身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。 P@X7
九、述修身齊家D72C
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所謂「齊其家在修其身」者:堯、舜帥天下以仁,而民從之;桀、紂帥天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己,而後求諸人;無諸己,而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。此謂身不修,不可以齊其家。 Nm%
十、述齊家治國0yP<ZO
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所謂「治國必先齊其家」者:其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而成教於國。孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。康誥曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養子而後嫁者也。 \
一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪利,一國作亂;其機如此。此謂一言僨事,一人定國。 rHPPf#
詩雲:「桃之夭夭,其葉蓁蓁,之子於歸,宜其家人。」宜其家人,而後可以教國人。詩雲:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教國人。詩雲:「其儀不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國在齊其家。 Nv=#w
十一、述治國平天下G
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所謂「平天下在治其國」者:上老老,而民興孝;上長長,而民興弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右;此之謂絜矩之道。 M
詩雲:「節彼南山,維石巖巖;赫赫師尹,民具爾瞻。」有國者不可以不慎,辟,則為天下僇矣! '
詩雲:「殷之未喪師,克配上帝;儀監於殷,峻命不易。」道得眾,則得國;失眾,則失國。是故君子有大道:必忠信以得之,驕泰以失之。 @fJK
康誥曰:「惟命不於常。」道善則得之;不善則失之矣。楚書曰:「楚國無以為寶,惟善以為寶。」舅犯曰:「亡人無以為寶,仁親以為寶。」 Pay6^g
秦誓曰:「若有一個臣,斷斷兮,無他技;其心休休焉,其如有容焉;人之有技,若己有之;人之彥聖,其心好之;不啻若自其己出,寔能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以惡之;人之彥聖,而違之俾不通;寔不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!」唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。此謂「唯仁人為能愛人,能惡人。」 J~q9yt
見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見不善而不能退,退而不能遠,過也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,菑必逮夫身。詩雲:「樂只君子,民之父母。」民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。 d4m
是故君子先慎乎德;有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者,本也;財者,末也;外本內末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。 !oRZC
生財有大道:生之者眾,食之者寡;為之者疾,用之者舒,則財恆足矣。 8f5K_n
仁者以財發身,不仁者以身發財。未有上好仁,而下不好義者也;未有好義,其事不終者也;未有府庫財,非其財者也。 V>u_B
孟獻子曰:「畜馬乘,不察於雞豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚斂之臣;與其有聚斂之臣,寧有盜臣。」此謂國不以利為利,以義為利也。 A
長國家而務財用者,必自小人矣;彼為善之,小人之使為國家,菑害竝至,雖有善者,亦無如之何矣!此謂國不以利為利,以義為利也。 9R#%H








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  《大學證釋》--原文--t?
http://blog.xuite.net/sinjow.ntcb/950329/17703659 pc
錄自民國十八年列聖齊釋之《大學證釋》q)P








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  【新編大學證釋】Kg*
http://www.sanmin.com.tw/page-product.asp?pf_id=000688653 s<
幾千年來,《大學》、《中庸》歷經歲月的洗禮,錯簡疏漏之處頗多,致使儒家的義理無法周全的流傳。適值儒家應運,列聖唯恐今人無法徹明經典旨義,故臨壇批示,或補漏更正,或調序旁註,或詳加講解疏通,終使《學》、《庸》得以恢復原貌。&Z
   《大學證釋》原書出版有年,今為俾益讀者直探儒門心法,乃將舊版中與證釋經文對刊之朱注經文移到本書最後,原有之編案也予以刪除,期使初次研究《大學》的讀者,能更直接明確地了解聖人著述《大學》之初衷。Rav
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宣聖孔子言:O`PQX
《大學》一書,為儒教教人之薪傳,其名「大學」者,以篇首二字之故;但大學有異小學,為學為立身行道,以期於聖賢地步,故曰:「大學」。YSH"m








發表文章時間2008/06/19 02:02pm IP: 已設定保密[本文共 683 位元組]  
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  【大學證釋註解(初級本)】 1
http://www.sanmin.com.tw/page-product.asp?pf_id=000279658 4(#A
 《大學》者、古之教人窮理正心修己治人之道,至周朝由盛轉衰,為君師者不得其人,賢聖如孔子者,卻不得其位,孔子懼其失傳,以講述授之門人,弟子每加以筆錄,書諸竹帛、集為文章,此為《禮記》(原本)之由來。但秦火、楚漢之兵以前的這本「原本」《禮記》,已經沒人知道了。今傳之《禮記》則出於漢宣帝「戴聖」之手,舊稱《小戴禮》,《大學》即《小戴禮記》中的一篇,次序是「四十二」(稱之為古本)。因時代與環境之關係,儒學歷千年而不彰,《大學》此文自然被忽視。至宋朝學術興盛,北宋程顥程頤,始大力表彰大學;南宋朱熹繼承洛學,致力於四書的編定和註疏,重訂《大學》(稱之為改本)。但現今之改本,不但格致錯失,且八條目組合不甚合理通暢,內聖外王何在?何以一以貫之?相信學者皆有同感。若能重新組合,並改正脫錯的字,證釋之以理。則可使《大學》道義大明、字句大順,無一句之晦、無一義之澀,使學者明白儒學廣大精微之道,從此身修性養、行功立德、效聖法賢。C|MWN
 救世新教(即醒世教會),在民國十五年,於「天津」地完成此《大學證釋》一書,為現今習儒者的一種新教材(註:從宋代以來《大學》改本已近四十餘種,請參閱本書內容),吾人能排除主觀心理,平心靜氣予以研讀,則必有當頭棒喝、恍然大悟之感。原文文言較深,今加以翻譯、圖示、連貫,善導初學者之入門,必可融會《大學》義理、與內聖外王一貫之道。從此落實修行,明德新民,以救世道人心之顛危、挽乎社會風氣入於正道,斯時、儒風能盛行於世,以進大同世界則非遠也。-b
 本書特點:%|Z
(一)、重新編排解註大學"{
(二)、內聖外王一以貫之`cW\9(
(三)、格物致知詳解實在[->~c
(四)、儒家知止心法真傳;QG2-
(五)、各界研究儒家入門。Y








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