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 鈺熹道人 

 

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道演學庸&Q&H_
大學©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   N{)
   大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!nZ96
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大學之道D[z:
老子所謂:“天之道”、“聖人之道”也。GiC=
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在明明德,
老子曰:“自知者明。”又曰:“生而不有,長而不宰。是為玄德。”又曰:“常德不忒,複歸於無極。”又曰:“上德不德,是以有德。”]Uj"an
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在親民LK\
老子曰:“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。”n
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在止於至善cG=
老子曰:“知止可以不殆。”又曰:“上善若水。”又曰:“孰能濁以止,靜之徐清?”1"Cqr
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知止而後有定,*28T
莊子曰:“顏回問仲尼曰:‘回之家貧,唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎?’曰:‘是祭祀之齋,非心齋也。’回曰:‘敢問心齋。’仲尼曰:‘若一志,無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳,心止於符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也。’”又曰:“有機械者必有機事,有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備。純白不備則神生不定,神生不定者,道之所不載也。”又曰:“無事而生定。”又曰:“一心定而王天下。”又曰:“一心定而萬物服。”又曰:“宇泰定者,發乎天光。”;bgL
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定而後能靜<tn
莊子曰:“聖人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬物無足以撓心者,故靜也。水靜則明燭鬚眉,平中准,大匠取法焉。水靜猶明,而況精神!聖人之心靜乎!天地之鑒也,萬物之鏡也……夫虛靜恬淡寂漠無為者,天地之平而道德之至也……夫虛靜恬淡寂漠無為者,萬物之本也。明此以南鄉,堯之為君也;明此以北面,舜之為臣也。”~F
老子曰:“致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀複。夫物芸芸,各複歸其根。歸根曰靜,靜曰複命。複命曰常,知常曰明。”/ARJu
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靜而後能安~
老子曰:“安平泰。”又曰:“孰能安以久,動之徐生?”又曰:“其安易持。”WA(qU
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安而後能慮u+['y
莊子曰:“孔子問於老聃曰:‘今日晏閑,敢問至道。’老聃曰:‘汝齊戒,疏瀹而心,澡雪而精神,掊擊而知。夫道,窅然難言哉!將為汝言其崖略:夫昭昭生於冥冥,有倫生於無形,精神生於道,形本生於精,而萬物以形相生。故九竅者胎生,八竅者卵生。其來無跡,其往無崖,無門無房,四達之皇皇也。邀於此者,四肢強,思慮恂達,耳目聰明。其用心不勞,其應物無方,天不得不高,地不得不廣,日月不得不行,萬物不得不昌,此其道與!且夫博之不必知,辯之不必慧,聖人以斷之矣!若夫益之而不加益,損之而不加損者,聖人之所保也。淵淵乎其若海,魏魏乎其終則複始也。運量萬物而不匱。則君子之道,彼其外與!萬物皆往資焉而不匱。此其道與!’”又曰:“全汝形,抱汝生,無使汝思慮營營。”8)<^q
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慮而後能得a7H
老子曰:“聖人常無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”又曰:“昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;穀得一以盈;侯得一以為天下正。”q>yL|!
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物有本末?XQZ-
老子曰:“貴以賤為本,高以下為基。”又曰:“合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。”%T
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事有終始,`e'V
老子曰:“慎終如始,則無敗事。”_>10t
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知所先後YMEw
老子曰:“聖人後其身而身先,外其身而身存。”=#
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則近道矣K
老子曰:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。”SHh6
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古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。u1Ap
莊子曰:“天地雖大,其化均也;萬物雖多,其治一也;人卒雖眾,其主君也。君原於德而成於天。故曰:玄古之君天下,無為也,天德而已矣。以道觀言而天下之君正;以道觀分而君臣之義明;以道觀能而天下之官治;以道泛觀而萬物之應備。故通於天地者,德也;行於萬物者,道也;上治人者,事也;能有所藝者,技也。技兼於事,事兼於義,義兼於德,德兼於道,道兼於天。故曰:古之畜天下者,無欲而天下足,無為而萬物化,淵靜而百姓定。《記》曰:‘通於一而萬事畢,無心得而鬼神服。’”X10F/
老子曰:“清靜為天下正。”又曰:“以正治國。”又曰:“治大國若烹小鮮。”又曰:“聖人之治,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。”又曰:“是以聖人自知不自見,自愛不自貴。”又曰:“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。”@;VZAT
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物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。?
老子曰:“善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。”l!
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自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。>+>
莊子曰:“士成綺雁行避影,履行遂進,而問修身若何。老子曰:‘而容崖然,而目沖然,而顙頯然,而口闞然,而狀義然。似系馬而止也,動而持,發也機,察而審,知巧而睹於泰,凡以為不信。邊竟有人焉,其名為竊。’”*1cv
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其本亂而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!&y
莊子曰:“本在於上,末在於下;要在於主,詳在於臣。三軍五兵之運,德之末也;賞罰利害,五刑之辟,教之末也;禮法度數,刑名比詳,治之末也;鐘鼓之音,羽旄之容,樂之末也;哭泣衰絰,隆殺之服,哀之末也。此五末者,須精神之運,心術之動,然後從之者也。末學者,古人有之,而非所以先也。君先而臣從,父先而子從,兄先而弟從,長先而少從,男先而女從,夫先而婦從。夫尊卑先後,天地之行也,故聖人取象焉。天尊地卑,神明之位也;春夏先,秋冬後,四時之序也;萬物化作,萌區有狀,盛衰之殺,變化之流也。夫天地至神矣,而有尊卑先後之序,而況人道乎!宗廟尚親,朝廷尚尊,鄉黨尚齒,行事尚賢,大道之序也。語道而非其序者,非其道也。語道而非其道者,安取道哉!”8nQF$
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   天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。S
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天命之謂性|
莊子曰:“彼民有常性,織而衣,耕而食,是謂同德。一而不黨,命曰天放。故至德之世,其行填填,其視顛顛。當是時也,山無蹊隧,澤無舟梁;萬物群生,連屬其鄉;禽獸成群,草木遂長。是故禽獸可系羈而遊,鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世,同與禽獸居,族與萬物並。惡乎知君子小人哉!同乎無知,其德不離;同乎無欲,是謂素樸。素樸而民性得矣。”#;`{b
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率性之謂道Ox
莊子曰:“黃帝立為天子十九年,令行天下,聞廣成子在於空同之上,故往見之,曰:‘我聞吾子達於至道,敢問至道之精。吾欲取天地之精,以佐五穀,以養民人。吾又欲官陰陽以遂群生,為之奈何?’廣成子曰:‘而所欲問者,物之質也;而所欲官者,物之殘也。自而治天下,雲氣不待族而雨,草木不待黃而落,日月之光益以荒矣,而佞人之心翦翦者,又奚足以語至道!’黃帝退,捐天下,築特室,席白茅,閒居三月,複往邀之。廣成子南首而臥,黃帝順下風膝行而進,再拜稽首而問曰:‘聞吾子達於至道,敢問:治身奈何而可以長久?’廣成子蹶然而起,曰:‘善哉問乎!來,吾語女至道:至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞女形,無搖女精,乃可以長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,女神將守形,形乃長生。慎女內,閉女外,多知為敗。我為女遂於大明之上矣,至彼至陽之原也;為女入於窈冥之門矣,至彼至陰之原也。天地有官,陰陽有藏。慎守女身,物將自壯。我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣,吾形未常衰。’黃帝再拜稽首曰:‘廣成子之謂天矣!’廣成子曰:‘來!餘語女:彼其物無窮,而人皆以為有終;彼其物無測,而人皆以為有極。得吾道者,上為皇而下為王;失吾道者,上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土。故餘將去女,入無窮之門,以遊無極之野。吾與日月參光,吾與天地為常。當我緡乎,遠我昏乎!人其盡死,而我獨存乎!’”,!6l2
老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”&gX21
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修道之謂教<\H
老子曰:“是以聖人處無為之事,行不言之教。”"(
莊子曰:“知北遊於玄水之上,登隱弅之丘,而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰:‘予欲有問乎若:何思何慮則知道?何處何服則安道?何從何道則得道?’三問而無為謂不答也。非不答,不知答也。知不得問,反於白水之南,登狐闋之上,而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰:‘唉!予知之,將語若。’中欲言而忘其所欲言。知不得問,反於帝宮,見黃帝而問焉。黃帝曰:‘無思無慮始知道,無處無服始安道,無從無道始得道。’知問黃帝曰:‘我與若知之,彼與彼不知也,其孰是邪?’黃帝曰:‘彼無為謂真是也,狂屈似之,我與汝終不近也。夫知者不言,言者不知,故聖人行不言之教。道不可致,德不可至。仁可為也,義可虧也,禮相偽也。故曰:‘失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。’禮者,道之華而亂之首也。故曰:‘為道者日損,損之又損之,以至於無為。無為而無不為也。’今已為物也,欲複歸根,不亦難乎!其易也其唯大人乎!生也死之徒,死也生之始,孰知其紀!人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死。若死生為徒,吾又何患!故萬物一也。是其所美者為神奇,其所惡者為臭腐。臭腐複化為神奇,神奇複化為臭腐。故曰:‘通天下一氣耳。’聖人故貴一。’知謂黃帝曰:‘吾問無為謂,無為謂不應我,非不我應,不知應我也;吾問狂屈,狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也;今予問乎若,若知之,奚故不近?’黃帝曰:‘彼其真是也,以其不知也;此其似之也,以其忘之也;予與若終不近也,以其知之也。’狂屈聞之,以黃帝為知言。”,/%5F
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道也者,不可須臾離也,可離非道也。F
老子曰:“大道甚夷,而民好徑。”PIa[k
莊子曰:“東郭子問於莊子曰:‘所謂道,惡乎在?’莊子曰:‘無所不在。’東郭子曰:‘期而後可。’莊子曰:‘在螻蟻。’曰:‘何其下邪?’曰:‘在稊稗。’曰:‘何其愈下邪?’曰:‘在瓦甓。’曰:‘何其愈甚邪?’曰:‘在屎溺。’東郭子不應。E5z|E
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是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。k
莊子曰:“顏闔將傅衛靈公大子,而問於蘧伯玉曰;‘有人於此,其德天殺。與之為無方則危吾國,與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過,而不知其所以過。若然者,吾奈之何?’蘧伯玉曰:‘善哉問乎!戒之,慎之,正女身哉!形莫若就,心莫若和。雖然,之二者有患。就不欲入,和不欲出。形就而入,且為顛為滅,為崩為蹶;心和而出,且為聲為名,為妖為孽。彼且為嬰兒,亦與之為嬰兒;彼且為無町畦,亦與之為無町畦;彼且為無崖,亦與之為無崖;達之,入於無疵。汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。戒之,慎之,積伐而美者以犯之,幾矣!’”DxN
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故君子慎其獨也。Vm
老子曰:“知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。”@)
莊子曰:“謹修而身,慎守其真。”27q`
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喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。k
老子曰:“多言數窮,不如守中。”又曰:“含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。”dDf
莊子曰:“貴富顯嚴名利六者,勃志也;容動色理氣意六者,謬心也;惡欲喜怒哀樂六者,累德也;去就取與知能六者,塞道也。此四六者不蕩胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無為而無不為也。”;u
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中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。6
莊子曰:“顏回曰:‘回益矣。’仲尼曰:‘何謂也?’曰:‘回忘仁義矣。’曰:‘可矣,猶未也。’他日複見,曰:‘回益矣。’曰:‘何謂也?’曰:‘回忘禮樂矣!’曰:‘可矣,猶未也。’他日複見,曰:‘回益矣!’曰:‘何謂也?’曰:‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰:‘何謂坐忘?’顏回曰:‘墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘。’仲尼曰:‘同則無好也,化則無常也。而果其賢乎!丘也請從而後也。’”又曰:“古之治道者,以恬養知。生而無以知為也,謂之以知養恬。知與恬交相養,而和理出其性。夫德,和也;道,理也。德無不容,仁也;道無不理,義也;義明而物親,忠也;中純實而反乎情,樂也;信行容體而順乎文,禮也。禮樂遍行,則天下亂矣。彼正而蒙己德,德則不冒。冒則物必失其性也。古之人,在混芒之中,與一世而得淡漠焉。當是時也,陰陽和靜,鬼神不擾,四時得節,萬物不傷,群生不夭,人雖有知,無所用之,此之謂至一。當是時也,莫之為而常自然。”l0!h
老子曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。道痤L名,侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,夫亦將不欲。不欲以靜,天地將自正。”3RAj9








漢衣梵帽一擔當,只為天下兩肩亡!


發表文章時間2013/06/05 03:48pm IP: 已設定保密[本文共 11079 位元組]  

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