>> 歡迎您,訪客登入論壇 按這裡註冊 忘記密碼 在線會員 文章搜尋 論壇風格  使用說明 最新文章   


>>> 讀經教育推廣、活動、教材咨詢,書院建設進展,各項推廣事務的建議等。首頁網址 http://www.wtkdujing.cn 
全球讀經教育交流網大陸讀經教育推廣中心事務討論區 [返回] → 瀏覽:學致良知教,求千古聖聖相傳壹點 ...  標記論壇所有內容為已讀取 

 目前論壇總在線 162 人,本主題共有 1 人瀏覽。其中註冊會員 0 人,訪客 1 人。  [關閉詳細名單]
發表一篇新主題 回覆文章 開啟一個新投票 ◆此文章被閱讀 1264 次◆  瀏覽上一篇主題  重新整理本主題  樹狀顯示文章 瀏覽下一篇主題
 * 文章主題: 學致良知教,求千古聖聖相傳壹點滴骨血 不分頁顯示此文章  儲存此頁為檔案  本文章有問題,傳送短訊息報告給版主  加到我的最愛&關注本文章  顯示可列印的版本  把本文章打包郵寄  把本文章加到我的最愛  傳送本頁面給朋友   

 讀經中心資訊 




等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上
威望: 0 積分: 0
現金: 3362 狀元幣
存款: 沒開戶
貸款: 沒貸款
來自: 保密 blank
發文: 123
精華: 0
資料:  
在線: 51 時 02 分 03 秒
註冊: 2014/10/28 02:22pm
造訪: 2015/05/17 02:17pm
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [樓 主]
                       ——2015年5月6日王财贵先生《王阳明致良知之教》讲学纪录Z2
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ,G
       王阳明先生是中国历史上唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人。阳明先生创立阳明心学,阳明心学集儒、释、道三家之大成,是五百年来中国人最精妙的智慧之学。阳明先生自己也在《顺生录》中提及,他于良知之说,是“从百死千难中得来,实千古圣圣相传一点滴骨血也”。被《剑桥哲学词典》称为“当代新儒一家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”的牟宗三先生也把阳明心学判定为儒家道统的“正脉”。`hIq+_
      本次,由得隐者掌牧民先生与牟宗三先生亲授,以奉诸先圣之身心、继绝传脉之大愿、贯通中西之学养,在全球倡导读经教育二十余年,使经典文化得以传承、民族命脉得以延续、圣人之道得以彰显的王财贵先生为我等讲授《王阳明致良知之教》,无异于五百年来稀有难得之身范言教。;};4N
       2015年5月6日八点半,讲学会场诸位学人都及时的到场。香港国际经典文化协会总干事温金海、北京季谦教育咨询中心(读经中心)主任周语欣、方太集团总裁茅忠群等诸多人士都早早的静候。 K
twSx8d
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   m`(GP'
       每次课前,先生都与大家相互行礼。文化的复兴,于诸细处显端倪。{0t!K;
@{9HPk
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   sc<
       先生几十年来倡导读经教育,一张嘴,两条腿,走遍海峡两岸,从而引起大众对经典文化、教育真谛、中华文化道统的真切反省,令全球诸多华人感佩缨服处,莫不在其高远之见识、卓绝之风骨。;
XHC#S
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   v(/?L4
       当代新儒学的重要代表和集大成者牟宗三先生的哲学精神,就是吸收西方哲学主要是康德哲学加以改造和重构的陆王学。王财贵先生在五月五日首先阐明”道德“本义,由道德的释义导出人类理性之二用——思辨理性与实践理性,提出”最高善“的概念,并就最高善的实践体系谈到道德的”自律“和”他律“等概念。虽然先生说这次似乎是用西方学术的习惯来看中国文化,但是整个讲学过程中,先生不时的切机提策之语令人震耳欲聋。^*SdrY
&CdT
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   W!s8J
        师母徐端女士、台湾大谦学堂张丽华老师等在场听众都认真的记录笔记。W"lgl
"Q
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   7e>
       看茅总这幅模样,是不是正在对着诸多的哲学名词在思考其内在的义理内涵呢?>+Q
:
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   $t'v.
      五月六日,先生先简单回顾前日所讲的“心学”之义、“阳儒阴释”说解,对天性人性之“性”的不同进路做了剖析,指出中庸易传所代表的中心在“天命之谓性”一语的一路,以性与天道为宗,不从仁义内在的道德心讲,与孟子所代表的,中心在“仁义自在”的即心说性之一路,已有不同。孟子一路可称为“道德的进路”,为道德的实践体系开启了正道。并就宋明儒的分系判别标准做了深细的解读,让人为中华文化道统的精深博大而震撼。随后,先生进入致良知教与“四无”圆说的讲授当中。"Pt7@-
       就先生对朱子格致补传与阳明大学古本序的差异辨析,有学员感喟:w
       所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一时豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。”当年朱子以“三纲八目”注《大学》,可谓呕心沥血。这一段“格物致知”补传原文,是讲格天下之物而穷其理,至豁然贯通而致其知,下学而上达。乍读文理通顺,言之凿凿。然而多年来许多儒家先贤皆攻击这一观点。称其“别子为宗”,非孔孟嫡传。其中尤以阳明为著。格者,正也,格君心之非;物者,事事物物;致,推动;知,良知,统摄恻隐、羞恶、辞让、是非。是以我之良知推及天下万物,是天命下贯,知行合一。所以不是格物致知,乃是致知格物。王教授补充说,朱子的以知求理,是以知识的知,而非心之良知,既然心理不一,如何融汇贯通?怪不得阳明非但格不通竹子之理,反而病到了。至此,困扰心中许久的朱熹陆象山“鹅湖之辩”的症结解开了。一点一滴,皆是学问。谢谢您!老师。y"?/bf
3A#Q/








發表文章時間2015/05/07 06:31pm IP: 已設定保密[本文共 5930 位元組]  

 此主題只有一頁

 頂端 加到"我的最愛" 主題管理總固頂 取消總固頂 區固頂 取消區固頂 固頂 取消固頂 提升 沉底
加重 取消加重 精華 取消精華 鎖定 解鎖 刪除 刪除回覆 移動


  繁體版權所有: 摩尼網
程式版權所有: 山鷹(糊)、花無缺  程式翻譯:auron  版本: LeoBBS X Build060830