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[這篇文章最後由讀經培訓學校在 2014/09/14 01:40pm 第 6 次編輯]8TV_Y\
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牟著研读报告 周禾（周利、师范三班学员）e/U
○序言0-
随着牟宗三先生的两本著作，《中国哲学的特质》与《生命的学问》的深入学习与探索，我的生命随之一同被洗礼，心灵竟也变得更加的清透起来。内心之喜悦，只能发出一声感叹：原来了解真正的自己，明白真正的自己是这么的美好！如同王教授所说：牟先生的书，是可以让人清明的书。<8
在此学习过程中，对于儒家经典的义理，中国儒释道的文化，中国哲学的特质，西方宗教文化，西方哲学的特质，及中西方哲学文化的差异及畅通等等，有了更深层的体贴与理解…… 8(9Q8V
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○中国哲学——“生命的学问”J
中国哲学的形态与特质，特别注重“主体性”与“内在道德性”，是以生命为中心。中国哲学的中心是儒释道三教，都是“生命的学问”，是道德宗教，重点落在人生的方向问题，是人类最切身的问题。而其中心是心和性，亦可称为心性之学。@7
一个不能建国的民族，是不能尽其民族之性的民族。一个人不能站住自己，亦是由于未能尽其性。而这“尽性”，皆是“生命”上的事。若是“生命”的途径迷失，糊涂了，则未有不陷于颠倒错乱者。生命途径的豁朗是在生命的清醒中，这需要我们随时注意与警觉，来重视生命的学问。若意识不向此处贯注，生命领域则愈荒凉暗淡。久之，便成漆黑一团。n}Yd
“生命的学问”作为中国文化的核心，由真实生命之觉醒，向外开出建立事业与追求知识之理想。向内渗透此等理想之真实本源，以使理想真成其为理想。此是生命的学问之全体大用。\
其主要内容有二：个人主观方面：主观方面的修养。即个人之成德；客观方面：是一切人文世界的事。两方面贯通唯一，个人的成德，是离不开家国天下的，没有孤离的成德，仁义德性要客观化与人文世界，且要扩及整个天地宇宙，及“仁者与天地万物为一体”。UH-2
○人——之所以为人1{nG
人与万物均由天地的生化原理所创造。在此，人与万物是同一本体的。由此而了解“人物同体”。“同体”是一层意思，由体说到“性”，又有“人禽之辨”。 =r
人性有双重意义，上层人性指创造之真机；下层人性指“类不同”的性。人以外的物体只有“类不同”的性。从动物而言，只有本能，是无自由意志的。从无生命的物体而言，如瓦石之性，仅为“惰性”。本能与惰性均代表“物质之结构”，即“结构之性”。它们均无创造之性，而只有下层的意义。Uk
人，如堕落而丧失创造性之性，是与禽兽无异的。此时他只有“结构之性”，亦即“类不同”之性。而创造真机之性是价值意义之性，与天地同有创生不已的本质。保持生命不物化才是真实的生命，才有“生”的本质。此生命是精神生命，人之所以为人的生命。 -y
通过主观的道德意识来了解并定住性的全幅意义；定住“天命之谓性”的性。“天命之谓性”的性是创造的真机。由孟子的内在道德性之创造性，来证实并定住这创造真机就是道德性的创造真机，证实并定住他的道德涵义是不可移的。q6iF=|
创生性可谓是道德价值之源。生物生命的创造性只是机械的。唯有精神方面，道德方面的创造性，才可算是真正的创造性。理想的最后根源也必是这创造性。若不从内在道德性之根发，不可说是理想，只可说是对未来的私欲或欲望。}
“道德性”的性只能从人的道德意识建立，人皆有不安于下堕而致沦落的本性，不安于下堕于罪的本性，这便是道德性。人之异于禽兽者亦在此处。#2y
○复性——具体真实的我>nQ[
了解孟子的性善说，才可了解并从而建立人的“真实主体性”。中国儒家正宗为孔孟，故此中国思想大传统的中心落在主体性的重视。亦因此，中国学术思想可大约称为“心性之学”。此“心”代表“道德的主体性”。它可以堂堂正正的站起来，人才可以堂堂正正的站起来。人站起来，其他一切才可以随之站起来。一切科学、道德、宗教、艺术等等一切文化才有价值。这是中国思想的核心。 C^Iy3Y
如何站起来？如何建立这“真实主体性”？这就需复性的工夫。ev<5/
复性即恢复我们之本体性。性是真正之主体或真正之本体，此主体是真正的我。xr'zW7
普遍的“我”有三种说法：生理的我；心理的我；思考的我。这些都不是具体真实的我。具体而真实的我，是透过实践以完成人格所显现之“道德的我”，此是我之真正主体。 J?
言工夫：孔子的践仁；孟子的存养扩充；大学的明明德；中庸的慎独，致中和；朱子的涵养察识，敬贯动静；陆象山的立乎其大，尊德性；王阳明的致良知等等，都是复性工夫的途径。t>l
复性的工夫实是内圣的工夫，它是“自觉的求实现”，将本有之心性本体，实现于个人自己身上，从根上徹底消化生命之非理性反理性之成分。清澈生命中之渣滓，让生命变成“白地”。复性即尽性，“尽其心者，知其性也；知其性者，则知天也”。复要在尽中复，尽性即尽心，尽性要在尽心中尽。具体的尽与复要在具体的生活中表现。心德性体要具体的渗透于全部生命中，而朗润出来。即“天理流行”之生命，这便是圣。0>
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○儒教——作为“宗教的”"I`a
一个文化不能没有它的最基本的内在心灵，这是创造文化的动力，即宗教。它是文化有独特性之所在，是一民族文化生命根源处之表现。因此，了解西方文化要通过基督教，了解中国文化则要通过儒教。;wc
作为宗教看的儒教，有其宗教的责任与作用：其一、尽日常生活轨道的责任；=O&KuT
其二、启发人的精神向上之机，指导精神生活的途径。是个人人格的创造，如儒教成圣成贤，佛教成佛，基督教成基督徒。是历史文化的创造，如中国文化，印度文化，基督教文化。}RRVqh
事上看，儒教非普通所谓宗教，不具有普通宗教的仪式，而是将宗教仪式转化为日常生活轨道中之礼、乐。理上看，儒教有高度的宗教性，是极圆成的宗教精神。全部以道德实践贯注于其中的宗教意识、宗教精神。@`Q
儒教虽未成宗教，却实为“宗教的”，它实代表一种人生之基本肯定，与宗教为同一层次上的事。!wlA
宗教从字面看，即有宗、有教。宗是其归宿，教是其轨道，依宗起教，以教定宗。故中国以前只言教，而不合言宗教。言宗教则彰显“依他之信”。只言教，则归于自信自肯。而惟是依教以如何成圣成仙成佛。X< 3[
从内在主体方面说，耶教因歧出而依他之言，故不如儒释道。若从基本态度、决断、肯定对于人生宇宙学术文化之关系言，则释道又不如儒教与耶教。依此而言，儒教实为大中至正之大成圆教。彼虽未成宗教，而实为宗教的。@:)[vN
○中西方哲学——差异与汇通7ay1\`
西方哲学是活动于知识与自然，是不关乎人生的。纯以客观思辨理解的方式去活动，也是不关乎人生的。即不关心的“非存在”。因此，西方学问是以自然为首出，理智把握自然。y
中国哲学是以当下自我超拔的实践方式，“存在方式”活动于“生命”，是真切于人生的。是以生命为中心，而可通宗教境界。因此，中国学问是以生命为首出，以德性润泽生命。@n;
不能只看生命本身（自然生命），须透到那润泽生命的德性，那表现德性或不表现德性的心灵，这里是一切道德宗教的根源。它将开启一种“慧命”，“我就是生命”之生命，“我就是道路”之道路。8Z
西方哲学，是观解的形上学，或理论的形上学，是为逻辑圆满而立的概念，不真能印证其真实性，似只满足“只是条件”，不在满足“实践条件”。故其不能开价值之源，树立价值之主体。而中国儒家学术之特色正可弥补，足以善化一切，消融一切，为人间之大本。西方哲学的出入一定要走向儒家的知性，尽性，开价值之源，树立价值之主体，这是人生及一切文化活动的一个本源形态。唯有“人极立，则神极与物极”具得其所。!z-@
西方文化是自赤裸之生命所发泄之才情气之表现，自不能久。然中国文化之智慧，惟在能自生命内部以翻出心性之理性，以安顿原始赤裸之生命，以润泽其才情气，并由之能进而“以理生气”。此是中国文化悠久不息之道，人类不断灭之道。任何民族国家都应汲取，而使之悠久。7+/h(
○中西方文化——积极精神的交融与发展v#5
人类自救之积极精神，在于贯穿吾人民族生命及文化生命。人类内心深处有种超越的亲和力（正面的积极精神），是最易于从历史贯通的发展之体贴中荡漾出来。民族生命，文化生命，统在这种贯通发展之体贴中复活。fU[MM
从历史文化生命的贯通发展中，可以看出人类的三种积极精神：/:
一、综合的尽理之精神，即圣贤境界的完成。亦曰理性的尽气之综合。v5n
二、综合的尽气之精神，即天才境界的完成。亦曰天才的尽气之综合。是不自觉的，未通过尽性之贯彻，有暗合于道。（以上是中国文化生命之表现。）X}8}%
三、分解的尽理之精神，即宗教、科学、民主政治的完成。（此是西方文化生命之表现。）|R37/0
中国须引发出“分解的尽理之精神”，而自然地开出科学与民主政治，开出外王事功的精神。w,_lw
而西方“分解的尽理之精神”亦应剔除宗教外，不再应用于宗教，使本来之生命复活。而人类在表现“超越亲和力”的“综合尽理之精神”之鼓舞，科学与民主，一般社会风气可不再有西方之流弊，而多一些祥和。jWE
以“综合的尽理之精神”提供超越理想，鼓舞“称神明之容”的生命之全。 QT?J
以“综合的尽气之精神”从事与文化方面的创造。'
以“分解的尽理之精神”滋生科学与民主政治。!PB4
这是人类有史以来就为此奋斗的，是一种永恒的精神。y6TV4
人们把生命放平，立在此精神上，方能不动摇，不惊怖，自救就他。方能正视现实，改进现实。方能亲生悦生，肯定经验，承认对方。离开这一切，便都是挂空的，毁灭的。sw(m+i
○哲学的智慧——气质、心灵的表现nPF
老子说“为学日益，为道日损”。为学即是有取之知，故日益。为道即是无取之知，故日损。“损之又损，以至于无”，从明他而纯归于明己。归于照独立，四无傍依，此之谓哲学智慧的开端。5
哲学气质的三种心灵表现：&fYX
一、现实照顾必须忘记，名利的牵挂必须不在意。必须有点利落的“汉子气”，而非婆气。此谓之勇。o"9M
二、要有不成规成矩乃至一切成套的东西所粘缚的“逸气”，直接就是元始生命的照面，直接是单纯心灵的呈露。此谓之智。dNY
三、对于现象常有不稳之感与陌生感。即“原始的宇宙悲怀”。此是仁之根。$^g4G
此三点是哲学心灵之纲领。都表示从“向外之有取”而转回来归于无。一有取便落于现实的圈套中。从有取归于无取，即是从陷溺于现实圈套中而跃起，把内心的灵光从云雾荆棘中直涌出来。此是无所取，亦是内心灵光之呈露。此是哲学生命之开始，亦就是哲学智慧之焕发也。x
夫一有哲学气质之心灵乃天地灵秀之所钟，为任何时代所必须。此是污浊混乱呆滞僵化时代中清新俊逸之气。惟赖此清新俊逸之气始有周流百代之智慧。所谓“握天枢以争剝复”，其机端在此清新俊逸之气也。众生可悲，有一焉而如此，则亦日暮遇之也。,Q+7
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○牟宗三——可亲、可敬的一代大儒i9&XK
读完牟先生的著作，这其中的一字字，一句句，其背后蕴含的工夫之用心，其忧国忧民之情怀，无不让人感触，让人心生敬畏。牟先生民族精神之担当，学问之严谨，心胸之开广，眼光之深远，为人类未来指引了一条光明大道。G~I
牟先生作为一个中国知识分子，本着知识分子的良心与责任，文化生命的自觉担当，他一无凭依，只是以生命顶上去，如何能本着儒圣的智慧与道路来消融这一切，以畅通中国的文化生命，汇通中西方文化，疏导世界文化思想之未来方向。他以其孤峭之生命，一往偏倾，求其生命于抽象之域，指出时代症结之所在，凸出一思想系统以再造。甘受此痛苦而不辞。“我们这一代在观念中受痛苦，让他们下一代在具体中过生活”。这就是一个中华民族真正知识分子的心声，因为有他们——民族之脊梁，中华民族终当尽其性，以屹立于天壤间。0)
2014.08.26it7
附注：二姐周禾（周利）和二哥陈超已打算报名牟学班，继续学习。祝福！lo.,
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牟著研读报告 王英（师范三班学员）Zz
我在这里始见了一个真人，始嗅到了学问与生命的意味，原来心灵是有层次的，生命是有境界的。IA=G
今日学校教育是以知识为中心，却并无明明德之学问，明明德的学问，才是真正生命的学问，此亦是我退学之真正原因。我承认我只是一个拔了根、挂了空的生命。生命没有归宿感，必东倒西歪，混混沌沌。任何事足以吸之，却任何事不足以安之。所谓烦闷困惑，极是极度的不安。生命之种种困顿，以求安之。rHZ
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近日读牟先生著作，似有偶遇知音之感，愚虽生性愚钝，但总有几许思想之相契入，内心甚有些欣喜。虽不能解吾之大困顿，但至少可以站在儒释道西之中西方哲学两种理性之上，开我心胸，识我人生真见识乃至真理。人，尤其是有性情的，不能永处于现实的推移中而无一种超乎现实上的觉悟，若能有此觉悟，我之生命亦可渐渐光明，作明明德的学问，作真正的学问，以补生命之却缺，遂以安身立命。Z,^\
面对现实之种种之困顿，亦需一股清新俊逸之气始有新鲜活泼之生命之哲学之气。如牟先生所言，若想作哲学活动，须先预备几种心境。一、现实的照顾必须忘记，名利的牵挂必须不在意。此乃为己之学，真正的侍奉自己的心灵。二、要有不为成规成矩乃至一切成套的东西所粘缚的逸气，直接是原始生命照面直接是单纯心灵呈露。三、对于现象常有不稳之感与陌生之感。若真能具备此哲学之气质，才可真正契入中国哲学之大门。寻找一智慧钥匙，进入生命的学问之门。人心渐死，道心渐生。夫以天下为己任，夫以道为己任，其生命总不免有破裂之感，此乃真生命，一真人格也。P$&
望着窗外漆黑一片，唯远方有一盏明灯，若隐若现。生命虽困顿之，但在这里我仿佛看到了一点希望，虽然很小很弱，但我相信只要一直追寻下去，也许有一天，便会看到星光大道，惟在能自生命内部以翻出心性之理性，以安顿吾原始赤裸之生命。人生不在困顿，直达解脱之大道。'g#j
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附注：王英同学已打算报名牟学班，继续学习。!~
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2014/08/13 10:36am 
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