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北京季谦教育咨询中心培训学校·牟宗三著作共学班(第一期)招生简章WA`
   师范班(第三期)结业在即,学员深感文化义理的重要,部分学员亦有继续深度学习的愿望,培训学校拟于2014年秋季开办牟宗三著作共学班(简称“牟学班”)。'V~elS
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【招生信息】d`
◆ 招生人数:6—10人bZ5X_
◆ 招生对象:对读经教育理念已有相当了解、拟深度学习文化义理以提升读经教育推广及实践的读经同仁,关心并愿意积极从事读经教育、提升自身修养的社会人士。Sc
◆ 报名条件:a
1、“四书”(《学庸论语》、《孟子》)诵读150遍以上。Z<OO8
2、牟学入门四书(《生命的学问》、《中国哲学的特质》、《中国哲学十九讲》、《人文讲习录》)或朱熹《四书章句集注》通读至少一遍;Vka
3、20周岁以上,身体健康,有较强的自学能力和思考能力。VSR
◆ 总费用:8000元(含培训费、食宿、教材)TH][fi
◆ 报名截止时间:2014年9月28日(或额满为止)S$.
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【学制设置】N
◆ 培训时间:2014年10月15日——2015年1月17日(三个月).+3
◆ 上课时间:每周上课六天,休息一天。m4li
◆ 培训地点:北京市昌平区流村镇白羊沟季谦教育培训学校y!>Ub
◆ 结业测评合格后,获得由北京季谦教育咨询中心颁发认证的结业证书。C
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【课程设置】:(
◆ 中文经典诵读:《易传》、《佛经选》、《格言选》等;[
说明:每天读经时间至少4小时(含至少1小时自读),《佛经选》等齐读100遍;自读《易传》、《格言选》50遍,或于“四书”、老庄选、诗经中自选自读。&kc
◆ 文化义理研习:王财贵《易经讲课录》,牟宗三《心体与性体》(或加《从陆象山到刘蕺山》)。PR#Y
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【报名咨询】/
◆ 电话或短信咨询。j5.if
◆ 联系人:罗毅^]YYG
◆ 联系电话:15313727362(专线) 010-82759708:Yog#+
链接: http://www.idujing.com/a/3363.html0"<[








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白羊沟——读经圈的“黄埔军校”<wV|
   白羊沟——读经圈的“黄埔军校”,王财贵教授的“道场”,此生你一定要去、值得去,应该去的地方。P~T#
   每一个读经老师,每一个想做读经老师、每一个已经开学堂或者想开学堂的朋友,每一个想做读经推广、想从事一分伟大而有意义的令人尊敬的事业的朋友们,甚至只想教育好自己孩子的全职妈妈们,甚至只是想提升自己的心性、文化涵养的朋友们,我隆重推荐、强烈建议,一定要拿出三个月时间,到白羊沟去“闭关”三个月—即读经师资班。V
   白羊沟——读经圈的“黄埔军校”,王财贵教授的“道场”,此生你一定要去、值得去,应该去的地方。在那里,远离城市的喧嚣,远离纷繁复杂的社会和种种诱惑,排除各种干扰,安静,定心,和一群志同道合的同学,每天读经,每天听教授的演讲,看教授的教育理论书籍。KhZo
   当你离开的时候,你一定会像我一样感慨——这是此生度过的最有意义,对你影响最深远的三个月。tz[Qz1
   当你走出白羊沟的那一天,你也一定会像我一样,一步三回头,心里默念着,只要还有机会,我一定还会来白羊沟。C28i
   当你走出白羊沟的那一天,你一定会像我一样,浑身充满活力,感觉到你的未来一片光明,感觉到从今以后,你不会再有任何迷茫,不会再浪费生命中每一天每一刻每一秒宝贵的时间。因为你一定像我一样,自从在白羊沟读了经以后,发现自己此生还有好多好多经典要读,未来的人生,只要有任何机会任何时间任何场合你都会拿起书来读,就像我一样,在飞机上,火车上、地铁上、饭店里、宿舍里、甚至到医院,都可以读经。z}Etz
   当你离开白羊沟的时候,你肯定会像我一样感觉到你有好多好多的事要做。当你一想到某个亲戚朋友的孩子时,甚至在马路上看到一个陌生的孩子时,你都希望他们能够读经,因为你自己和你的家庭已经从读经中深深受益。并且这个时候的你也有足够的影响力和正能量去影响他们读经。}zm>
   当你离开白羊沟的时候,你肯定会像我一样,在白羊沟读了经典后,不断地得到圣贤光辉的照耀,不断地生出己欲立而立人,己欲达而达人,穷则独善其身,达则兼济天下的志向,而且觉得以前耳熟能详的和自己很遥远的几句话“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学”,现在开始不断地和你融为一体。这个时候,你猛然发现,自己似乎逐渐高大了起来,短短的三个月,你在不知不觉中重新竖立了人生观价值观,重新立了志,这个时候,回头想想,以前你的那些“志”那些欲望都不值一提了。相信吗?去了白羊沟你就知道了。.F1XS
   当你离开白羊沟的时候,你肯定会像我一样,突然发现自己变得才华横溢了,开始不断地写心得写文章了,开始不断地想和所有的朋友分享了,你的“粉丝”会越来越多了,你的微信,你的qq空间点击率大幅度提升了。相信吗?去了白羊沟你就知道了。(师资六班学员 谢业惠老师)=|_X
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附:季谦教育咨询中心培训学校招生简章(一年期、三月期、随时精修)X
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  牟宗三全集读书会发起宣言)R
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文/王财贵K^0Y
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   牟先生于生前常说:“我的学问将来必在大陆放光辉。”以我的了解,牟先生之文章,不论大论与短篇,读之,能发天光,读之,能启智慧,读之,能接五千年之历史大流,读之,能开四万里之人间眼目,读之,能令顽者廉懦者立。岂只是在大陆放光辉,牟先生实百年来具时代性及国际性之哲学大家。其言论必与人类理性共存于天壤间,可比阳光照破一切邪暗,可比金刚坚强不坏永存天壤,将惠及全人类也。j1
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   然孔子云:“人能弘道,非道弘人”,如今,牟先生谢世已十年有余,牟先生学问将来能否普世宏扬,除牟先生学问本身之深中人心之外,吾辈受业学生,实应负起传播之责任。YM
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   我认为传播的方式,最初应如随地撤种,以待将来遍地敷花,而其中必有奇葩者出。也就是必先开启风气,方能广植人才,而后能论及精察论列开拓增华。故为今之计,以介绍推广,让较多人得闻牟先生之名,随其机缘,多少接触牟先生之文章,为首要之务。|
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   我十余年来,或在台中教育大学,或在台北台湾师大,对凡来听课的学生,不论低年高班,大学部研究生,都尽力鼓励他们研读牟宗三先生的文章,尤其强调要看完全部的著作。也果真有几个学生买了书,逐部读去。牟先生文章,内蕴深厚,衹要读了三五部,就有很大的长进。0B5(I
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   记得五六年前,我曾对安梧兄提过我想发起“全球牟宗三全集读书会”的构想。安梧兄以为牟先生书并不易读,非有哲学素养者,恐不得其门而入,若无人指导,且或有误深为浅之病。又,若欲发起读书会,应含括唐先生、徐先生,并推及熊先生,且应上遡王船山,堂庑方能广大,不宜单提牟先生也。此议遂搁置多年。#1W
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   近两三年来,因为推广读经日益见效,台湾读经儿童估计有两百万,大陆则有三千万之众,若以一家一胎衡之,则只大陆,便有三千万家庭因经典的教学,多少接触了文化的精髓。思想禁锢日益开放,民间兴起文化的渴求,此种文化向慕的现象,在读经团体中更见成形。我以为当今之世,足以启导文化的正知正见者,非牟先生莫属。不论追求中国哲学之终极,或开启中国哲学之门径,皆可以牟先生为标杆。故我从牟先生“生命的学问”和“中国哲学的特质”起,接着“人文讲习录”、“中国哲学十九讲”、“心体与性体”,一部部地推介,不论大学生研究生,或读经界的老师和家长,都能接受,都有所得。Ac6m9
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   我以为,学问若从做专家当教授的立场来看,都是复杂的,何况是皇皇大家如牟宗三者?但如果是哲学,如果是真正的哲学,且是从人性发出来而对天地人生直接相关的哲学,则它原本是亲切的,原本是简易的,所谓:易则易知,简则易从,易简而天下之理得矣。牟宗三之学,是天地人生的真哲学,故本来就不离人性,本来就是简易的,至少是不难理解的,尤其其反复申说的主旨,是如示诸掌的明白晓畅的。而学哲学之最可贵处,正好是在领略其主旨,而非搬弄繁复的名相考据。故牟先生书,或以为难晓难理,实则,凡理性之作,通畅之文,皆不难。牟先生书,是理性所出,是通畅之文。是故,我以为任何一个识字的人,衹要好好循序将牟先生书一字一句一页一本读下去,必将渐有所得,大受其益。fjni
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   所以尝试在“全球读经教育交流网”上先做测试,发起“牟宗三先生全集读书会”。其法甚为简单,欲参加者,自行发帖,声明自己要读那部书,预计多少时日读毕,每天或隔数天,上来自己登录进度页码。若有疑难或心得可以登录,互相看到到的人可以互相讨论。我曾力劝大家,把牟先生的文章当经典来读,亦即只管凭着信心读去,不要畏难。如有人带读,固好;如无人解难,对于不晓处,暂且搁置,从可晓处逐渐开扩出去,每句每节每章每部,研读再三,终必有长进之日,对于大部份的著作,都可无师自通。道理本是相通的,何况牟先生的思想是理性的开放的,从牟先生的书读出心得了,必思上遡及于当代新儒家,乃至宋明,乃至先秦。亦必会外扩及于诸子佛学,乃至西方学问。此吾所确信者。KR
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   在读经网上,有许多包括大陆和美国乃至欧洲的廖钟庆先生,都上来参与牟先生著作网络版的打入和搜集,或整部,或零篇,如今已结集了将近牟先生全部著作约五分之一到四分之一的内容,并日渐扩增中。这些热衷朋友,见到牟先生文章,不仅立即收存编辑,还向各方转贴出去,在网络中,牟先生之名日益流布,牟先生之学日益让人接纳。将来读牟先生书的人日益多了,可以在各地方成立真正的读书会,定期见面论学。孟子有云:“所过者化,所存者神”,料想“有井水处有人传牟先生”之日不远了。L\








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  牟先生曾言,可靠的学问有三个要素:一,文献;二,见;三,逻辑。'./O
  能够正确解读文献,加上自己的“慧眼洞见”,而有逻辑性的表达。E|z/
  如何解读文献?必须有相当的语文“功力”,其中并包含对该文化的相应之情与该学派主旨之把握。e|og+:
  如何有“见”?此乃“学者”与“学匠”之区别关键。其中最大的因素在于“智能”之有无。当然,所谓智慧亦不一定是天生的,孔子云:“有生而知之,有学而知之,有困而知之,及其知之,一也。”荀子云:“思之,思之,鬼神通之。非鬼告之也,思而通之也。”识见之有无及其高下,在乎个人诚意及其诚意之累积而已。%ugu
      如何学逻辑?多作“逻辑学”及所谓“思考方法学”之研读,当有帮助。但最容易成就之方法,是去读富有逻辑思考力之作者的文章。循其文句,随其思路步步前进,久而久之,自有领会,而有逻辑之敏感度,自有逻辑之思辨能力。&K
      牟先生以为古今中外,思考之最精当者,莫过康德。然康德之书难读,而牟先生一生勤研康德,且以中国儒释道三家批判康德,是比康德还康德者。故吾人推荐读牟先生之书,首先即得义理智能之增长,其次,又兼得逻辑思考之训练,是一举多得之方便法门也。(2007/12/24)YHVjA/
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      一个有志气的人,不想枉度此生的人,要训练自己,使之心思清明见理透彻的人,要为中华民族负点责任的人,当今天下,除了牟先生的书外,恐怕没有别的更好的书了。读牟先生的书,可以让你最简省的力气,得到最高的收获。读了牟先生的书,你就很快有真正批判的眼光,洞见群言之是非,是者还其是,非者识其所以非。杜甫所谓“会当凌绝顶,一览众山小”,然此事唯识者知之,唯有福者得之。=%{!TH
     如果天下尚有如此之人,如此之书,请你介绍给我,我亦当细心读之。否则花花而观,便是了。(2006/08/28)m`
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    我愿力劝:凡我读经界诸友朋,对牟先生之文章,千万要研读再三,即当经典读之。Eiy>R
    盖我牟先生乃百年来具时代性及国际性之哲学大家也。其言论必与人类理性共存于天壤间,可比金刚能摧破一切邪闇,可比金刚坚强不坏永存天壤也。3a
     牟先生之文章,不论大论与短篇,读之,能发天光,读之,能启智慧,读之,能接五千年之历史大流,读之,能开四万里之人间眼目,读之,能令顽着廉懦者立也。v^[(#
     若无牟宗三,我曾不知学问之何所在也。(2006/10/20)Uq
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      我也觉得一个思想颇为敏锐的人,如非相者,不读牟先生的书,有许多问题盘旋心中,其实都是牟先生已经扎扎实实地讨论过,明明彻彻解决过了的问题,读其书,则当下豁然以解,省下多少心力?若加上自己之思索,或可有更上一层之发明。不知读之,则犹如不入市场,不能知“今日之行情”,兀自废寝忘食以思,猜来度去,终在原地打转,一无所获。`+f(
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      所以,我觉得一个人应站在巨人肩膀上往前看。自己蒙头苦练,未必没有一点效应,但,人生短暂,要养大德成大才,必取法贤哲。孔子成学之秘,在于“好古敏求”,示人以处世之方,云:“工欲善其事,必先利其器”,故“入其邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”处今之世,对文化及中华民族前途关心之最者,厥为新儒家。如欲思考有关中西文化,治国济民之道,而不先师法新儒家集大成之牟先生者,或恐如孔子所料:“思而不学则殆”,实在是太浪费生命了。岂不可惜,可惜,可惜,可惜!!!!!y{
       又,读牟先生书另有两个附带效用:oS
       其一,判教分明,令诸学问诸宗教各归其位,又相亲相敬,相辅相成,判分与判摄合用,《中庸》所谓“宽裕温柔,足以有容也”。其二,只顾读着读着,便能令人思考敏锐,言谈中理,《中庸》所谓“文理密察,足以有别也”。w
       有志者,可不读牟先生书哉?(2009/01/21)P








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  [這篇文章最後由伯毅在 2014/09/02 11:53am 第 1 次編輯]g#IR^R
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    本来我还想继百日精进班后,在谦再开一期易经和牟先生文集入门书的共修班,现在知道中心有办这个班,那就可以多一个推荐的去处了呵呵。1f[








毋意毋必毋固毋我
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  [這篇文章最後由讀經培訓學校在 2014/09/14 01:40pm 第 6 次編輯]h7Y_
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牟著研读报告    周禾(周利、师范三班学员)D$D
○序言0G
   随着牟宗三先生的两本著作,《中国哲学的特质》与《生命的学问》的深入学习与探索,我的生命随之一同被洗礼,心灵竟也变得更加的清透起来。内心之喜悦,只能发出一声感叹:原来了解真正的自己,明白真正的自己是这么的美好!如同王教授所说:牟先生的书,是可以让人清明的书。\:
   在此学习过程中,对于儒家经典的义理,中国儒释道的文化,中国哲学的特质,西方宗教文化,西方哲学的特质,及中西方哲学文化的差异及畅通等等,有了更深层的体贴与理解…… xH
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○中国哲学——“生命的学问”$}*x
   中国哲学的形态与特质,特别注重“主体性”与“内在道德性”,是以生命为中心。中国哲学的中心是儒释道三教,都是“生命的学问”,是道德宗教,重点落在人生的方向问题,是人类最切身的问题。而其中心是心和性,亦可称为心性之学。G;
   一个不能建国的民族,是不能尽其民族之性的民族。一个人不能站住自己,亦是由于未能尽其性。而这“尽性”,皆是“生命”上的事。若是“生命”的途径迷失,糊涂了,则未有不陷于颠倒错乱者。生命途径的豁朗是在生命的清醒中,这需要我们随时注意与警觉,来重视生命的学问。若意识不向此处贯注,生命领域则愈荒凉暗淡。久之,便成漆黑一团。\HO]]'
   “生命的学问”作为中国文化的核心,由真实生命之觉醒,向外开出建立事业与追求知识之理想。向内渗透此等理想之真实本源,以使理想真成其为理想。此是生命的学问之全体大用。BH`m
   其主要内容有二:个人主观方面:主观方面的修养。即个人之成德;客观方面:是一切人文世界的事。两方面贯通唯一,个人的成德,是离不开家国天下的,没有孤离的成德,仁义德性要客观化与人文世界,且要扩及整个天地宇宙,及“仁者与天地万物为一体”。<|,
○人——之所以为人\(
   人与万物均由天地的生化原理所创造。在此,人与万物是同一本体的。由此而了解“人物同体”。“同体”是一层意思,由体说到“性”,又有“人禽之辨”。 [U+
   人性有双重意义,上层人性指创造之真机;下层人性指“类不同”的性。人以外的物体只有“类不同”的性。从动物而言,只有本能,是无自由意志的。从无生命的物体而言,如瓦石之性,仅为“惰性”。本能与惰性均代表“物质之结构”,即“结构之性”。它们均无创造之性,而只有下层的意义。q:1L
   人,如堕落而丧失创造性之性,是与禽兽无异的。此时他只有“结构之性”,亦即“类不同”之性。而创造真机之性是价值意义之性,与天地同有创生不已的本质。保持生命不物化才是真实的生命,才有“生”的本质。此生命是精神生命,人之所以为人的生命。                         z.hP?
   通过主观的道德意识来了解并定住性的全幅意义;定住“天命之谓性”的性。“天命之谓性”的性是创造的真机。由孟子的内在道德性之创造性,来证实并定住这创造真机就是道德性的创造真机,证实并定住他的道德涵义是不可移的。Vs*;S
   创生性可谓是道德价值之源。生物生命的创造性只是机械的。唯有精神方面,道德方面的创造性,才可算是真正的创造性。理想的最后根源也必是这创造性。若不从内在道德性之根发,不可说是理想,只可说是对未来的私欲或欲望。#B\{
   “道德性”的性只能从人的道德意识建立,人皆有不安于下堕而致沦落的本性,不安于下堕于罪的本性,这便是道德性。人之异于禽兽者亦在此处。+e
○复性——具体真实的我#~M+
   了解孟子的性善说,才可了解并从而建立人的“真实主体性”。中国儒家正宗为孔孟,故此中国思想大传统的中心落在主体性的重视。亦因此,中国学术思想可大约称为“心性之学”。此“心”代表“道德的主体性”。它可以堂堂正正的站起来,人才可以堂堂正正的站起来。人站起来,其他一切才可以随之站起来。一切科学、道德、宗教、艺术等等一切文化才有价值。这是中国思想的核心。 H
   如何站起来?如何建立这“真实主体性”?这就需复性的工夫。MI
   复性即恢复我们之本体性。性是真正之主体或真正之本体,此主体是真正的我。!9lC`
   普遍的“我”有三种说法:生理的我;心理的我;思考的我。这些都不是具体真实的我。具体而真实的我,是透过实践以完成人格所显现之“道德的我”,此是我之真正主体。  r2X7
   言工夫:孔子的践仁;孟子的存养扩充;大学的明明德;中庸的慎独,致中和;朱子的涵养察识,敬贯动静;陆象山的立乎其大,尊德性;王阳明的致良知等等,都是复性工夫的途径。Iu'
   复性的工夫实是内圣的工夫,它是“自觉的求实现”,将本有之心性本体,实现于个人自己身上,从根上徹底消化生命之非理性反理性之成分。清澈生命中之渣滓,让生命变成“白地”。复性即尽性,“尽其心者,知其性也;知其性者,则知天也”。复要在尽中复,尽性即尽心,尽性要在尽心中尽。具体的尽与复要在具体的生活中表现。心德性体要具体的渗透于全部生命中,而朗润出来。即“天理流行”之生命,这便是圣。:CQNw<
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○儒教——作为“宗教的”w+A
   一个文化不能没有它的最基本的内在心灵,这是创造文化的动力,即宗教。它是文化有独特性之所在,是一民族文化生命根源处之表现。因此,了解西方文化要通过基督教,了解中国文化则要通过儒教。_
   作为宗教看的儒教,有其宗教的责任与作用:其一、尽日常生活轨道的责任;)sim
其二、启发人的精神向上之机,指导精神生活的途径。是个人人格的创造,如儒教成圣成贤,佛教成佛,基督教成基督徒。是历史文化的创造,如中国文化,印度文化,基督教文化。BM0G&O
   事上看,儒教非普通所谓宗教,不具有普通宗教的仪式,而是将宗教仪式转化为日常生活轨道中之礼、乐。理上看,儒教有高度的宗教性,是极圆成的宗教精神。全部以道德实践贯注于其中的宗教意识、宗教精神。9beWc=
   儒教虽未成宗教,却实为“宗教的”,它实代表一种人生之基本肯定,与宗教为同一层次上的事。5
   宗教从字面看,即有宗、有教。宗是其归宿,教是其轨道,依宗起教,以教定宗。故中国以前只言教,而不合言宗教。言宗教则彰显“依他之信”。只言教,则归于自信自肯。而惟是依教以如何成圣成仙成佛。W
   从内在主体方面说,耶教因歧出而依他之言,故不如儒释道。若从基本态度、决断、肯定对于人生宇宙学术文化之关系言,则释道又不如儒教与耶教。依此而言,儒教实为大中至正之大成圆教。彼虽未成宗教,而实为宗教的。 N
○中西方哲学——差异与汇通3&
   西方哲学是活动于知识与自然,是不关乎人生的。纯以客观思辨理解的方式去活动,也是不关乎人生的。即不关心的“非存在”。因此,西方学问是以自然为首出,理智把握自然。yBM
   中国哲学是以当下自我超拔的实践方式,“存在方式”活动于“生命”,是真切于人生的。是以生命为中心,而可通宗教境界。因此,中国学问是以生命为首出,以德性润泽生命。ki
   不能只看生命本身(自然生命),须透到那润泽生命的德性,那表现德性或不表现德性的心灵,这里是一切道德宗教的根源。它将开启一种“慧命”,“我就是生命”之生命,“我就是道路”之道路。#v<!!W
   西方哲学,是观解的形上学,或理论的形上学,是为逻辑圆满而立的概念,不真能印证其真实性,似只满足“只是条件”,不在满足“实践条件”。故其不能开价值之源,树立价值之主体。而中国儒家学术之特色正可弥补,足以善化一切,消融一切,为人间之大本。西方哲学的出入一定要走向儒家的知性,尽性,开价值之源,树立价值之主体,这是人生及一切文化活动的一个本源形态。唯有“人极立,则神极与物极”具得其所。y]449
   西方文化是自赤裸之生命所发泄之才情气之表现,自不能久。然中国文化之智慧,惟在能自生命内部以翻出心性之理性,以安顿原始赤裸之生命,以润泽其才情气,并由之能进而“以理生气”。此是中国文化悠久不息之道,人类不断灭之道。任何民族国家都应汲取,而使之悠久。@Mim4{
○中西方文化——积极精神的交融与发展M`QD$
   人类自救之积极精神,在于贯穿吾人民族生命及文化生命。人类内心深处有种超越的亲和力(正面的积极精神),是最易于从历史贯通的发展之体贴中荡漾出来。民族生命,文化生命,统在这种贯通发展之体贴中复活。.2AU
   从历史文化生命的贯通发展中,可以看出人类的三种积极精神:/!Q9B
   一、综合的尽理之精神,即圣贤境界的完成。亦曰理性的尽气之综合。F[
   二、综合的尽气之精神,即天才境界的完成。亦曰天才的尽气之综合。是不自觉的,未通过尽性之贯彻,有暗合于道。(以上是中国文化生命之表现。)ziyyom
   三、分解的尽理之精神,即宗教、科学、民主政治的完成。(此是西方文化生命之表现。)2*
   中国须引发出“分解的尽理之精神”,而自然地开出科学与民主政治,开出外王事功的精神。B
   而西方“分解的尽理之精神”亦应剔除宗教外,不再应用于宗教,使本来之生命复活。而人类在表现“超越亲和力”的“综合尽理之精神”之鼓舞,科学与民主,一般社会风气可不再有西方之流弊,而多一些祥和。T
   以“综合的尽理之精神”提供超越理想,鼓舞“称神明之容”的生命之全。 &dEIld
   以“综合的尽气之精神”从事与文化方面的创造。BVn(_4
   以“分解的尽理之精神”滋生科学与民主政治。@oY d)
   这是人类有史以来就为此奋斗的,是一种永琲犖諯哄CF
   人们把生命放平,立在此精神上,方能不动摇,不惊怖,自救就他。方能正视现实,改进现实。方能亲生悦生,肯定经验,承认对方。离开这一切,便都是挂空的,毁灭的。F]v
○哲学的智慧——气质、心灵的表现H
   老子说“为学日益,为道日损”。为学即是有取之知,故日益。为道即是无取之知,故日损。“损之又损,以至于无”,从明他而纯归于明己。归于照独立,四无傍依,此之谓哲学智慧的开端。jb
   哲学气质的三种心灵表现:>v
   一、现实照顾必须忘记,名利的牵挂必须不在意。必须有点利落的“汉子气”,而非婆气。此谓之勇。Hp
   二、要有不成规成矩乃至一切成套的东西所粘缚的“逸气”,直接就是元始生命的照面,直接是单纯心灵的呈露。此谓之智。J=zF"
   三、对于现象常有不稳之感与陌生感。即“原始的宇宙悲怀”。此是仁之根。h1
   此三点是哲学心灵之纲领。都表示从“向外之有取”而转回来归于无。一有取便落于现实的圈套中。从有取归于无取,即是从陷溺于现实圈套中而跃起,把内心的灵光从云雾荆棘中直涌出来。此是无所取,亦是内心灵光之呈露。此是哲学生命之开始,亦就是哲学智慧之焕发也。(
   夫一有哲学气质之心灵乃天地灵秀之所钟,为任何时代所必须。此是污浊混乱呆滞僵化时代中清新俊逸之气。惟赖此清新俊逸之气始有周流百代之智慧。所谓“握天枢以争剝复”,其机端在此清新俊逸之气也。众生可悲,有一焉而如此,则亦日暮遇之也。b~
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○牟宗三——可亲、可敬的一代大儒NQ
   读完牟先生的著作,这其中的一字字,一句句,其背后蕴含的工夫之用心,其忧国忧民之情怀,无不让人感触,让人心生敬畏。牟先生民族精神之担当,学问之严谨,心胸之开广,眼光之深远,为人类未来指引了一条光明大道。n'.
   牟先生作为一个中国知识分子,本着知识分子的良心与责任,文化生命的自觉担当,他一无凭依,只是以生命顶上去,如何能本着儒圣的智慧与道路来消融这一切,以畅通中国的文化生命,汇通中西方文化,疏导世界文化思想之未来方向。他以其孤峭之生命,一往偏倾,求其生命于抽象之域,指出时代症结之所在,凸出一思想系统以再造。甘受此痛苦而不辞。“我们这一代在观念中受痛苦,让他们下一代在具体中过生活”。这就是一个中华民族真正知识分子的心声,因为有他们——民族之脊梁,中华民族终当尽其性,以屹立于天壤间。%
                                                   2014.08.26Yh' ?C
附注:二姐周禾(周利)和二哥陈超已打算报名牟学班,继续学习。祝福!9vII4\
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牟著研读报告    王英(师范三班学员)~U
   我在这里始见了一个真人,始嗅到了学问与生命的意味,原来心灵是有层次的,生命是有境界的。HL1s^.
今日学校教育是以知识为中心,却并无明明德之学问,明明德的学问,才是真正生命的学问,此亦是我退学之真正原因。我承认我只是一个拔了根、挂了空的生命。生命没有归宿感,必东倒西歪,混混沌沌。任何事足以吸之,却任何事不足以安之。所谓烦闷困惑,极是极度的不安。生命之种种困顿,以求安之。+|
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近日读牟先生著作,似有偶遇知音之感,愚虽生性愚钝,但总有几许思想之相契入,内心甚有些欣喜。虽不能解吾之大困顿,但至少可以站在儒释道西之中西方哲学两种理性之上,开我心胸,识我人生真见识乃至真理。人,尤其是有性情的,不能永处于现实的推移中而无一种超乎现实上的觉悟,若能有此觉悟,我之生命亦可渐渐光明,作明明德的学问,作真正的学问,以补生命之却缺,遂以安身立命。{33
   面对现实之种种之困顿,亦需一股清新俊逸之气始有新鲜活泼之生命之哲学之气。如牟先生所言,若想作哲学活动,须先预备几种心境。一、现实的照顾必须忘记,名利的牵挂必须不在意。此乃为己之学,真正的侍奉自己的心灵。二、要有不为成规成矩乃至一切成套的东西所粘缚的逸气,直接是原始生命照面直接是单纯心灵呈露。三、对于现象常有不稳之感与陌生之感。若真能具备此哲学之气质,才可真正契入中国哲学之大门。寻找一智慧钥匙,进入生命的学问之门。人心渐死,道心渐生。夫以天下为己任,夫以道为己任,其生命总不免有破裂之感,此乃真生命,一真人格也。Rv
   望着窗外漆黑一片,唯远方有一盏明灯,若隐若现。生命虽困顿之,但在这里我仿佛看到了一点希望,虽然很小很弱,但我相信只要一直追寻下去,也许有一天,便会看到星光大道,惟在能自生命内部以翻出心性之理性,以安顿吾原始赤裸之生命。人生不在困顿,直达解脱之大道。{P
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附注:王英同学已打算报名牟学班,继续学习。^[vn9
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牟著研读报告    王欢欢/ECt}
   生命的学问:中国文化的核心——提高人的历史文化意识,点醒人的真实生命,开启人的真实理想。j
说“怀乡”Wp=~q
“在这塌下来一切都落了空的时代,要想重新涌现出一个安定人生建立制度的思想系统,必须是翻上来从根上滋生我们的指导观念。”5;;t
无数亲朋好友对我说过:我并不想要争取什么而把人生过那么痛苦,只是想要一个简单平凡的人生而已。简单平凡谈何容易?常人看似平淡幸福之生活,殊不知恰是最难以获取的,其背后有无数人在做支撑。在任何一个时代,若无一大批有名或无名的豪杰之士或创造者本着其良知做着“尽心”之功夫,才能使我们这些凡夫俗子获得安宁与舒适。我只是一个不甘堕落之生命罢了,何必还要打击我微不足道之一点心意,或是因为“先觉”,所以不得不做。1#
“为天地立心。往圣千言万语,所念念不忘者,总在此事,这不是科学所能担负的。”?{gN0
记得以前写过一段话:一个真正的人,一个明白何为生命学问的人,他必然有悲天悯人之情怀,必然有家国天下之感,必然有“为往圣继绝学”之愿。知而不行,于心不安。于心不安,何以幸福快乐?S~
哲学智慧的开发#)i-
有取之知:吃食物、明他、科学活动、知识、为学4Ux|
无取之知:消化食物、明己(自觉)、哲学活动、智慧、为道-zREd
“上而苍苍者天,内而内心的道德律,我越想它,越有敬畏严肃之感”。——康德)+,
作哲学活动需预备几种心境:一、现实的照顾必须忘记,名利的牵挂必须不在意(汉子气);二、要有不为成规成矩乃至一切成套的东西所粘缚的逸气;三、对于现象常有不稳之感与陌生之感。分别为“勇、智、仁”之表现。aeqY~
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从西方哲学进至儒家学术:|L
契尔克伽德(齐克果)表述人生途程之阶段为:美学的(兴于诗);道德的(立于理);宗教的(成于乐)。nzf
浅见:中国并非无科学,只是不重视科学,中国文化的核心在于生命的学问,而非科学知识,历史上中国人的创造力并不见得比西方人差,可种种发明创造并未让得到国人之崇敬,而是当作儿戏一般对待。西方重视科学精神大概源自其历史之短暂,并无强大的几千年的文化背景来做支撑,亦不能深刻体会生命之学问。中国亦不需要宗教,西方缺少深厚之文化背景,其精神世界必然要有所依托,遂转向宗教,而中国的儒家学术,涵盖了最高明而圆融的宗教意识、宗教精神、宗教境界,能于个人自己之最内部心性中树立价值之主体,能于内部心性中树立道德宗教之根。当我们在科学知识向西方学习之时,切记勿舍本逐末,具备深厚的儒家学术作为立本之根,方可学习西方科学,否则上触不到西方之科学精神,下学不到西方之科学技术,此种学习无论如何也无法超英赶美的。J7O/.
“察业莫若佛,观事变莫若道,而知性尽性,开价值之源,树立价值之主体,莫若儒。此即是中国儒家学术之特色,足以善化一切消融一切之学也。故为人间之大本。”F6F8,@
关于生命的学问——论五十年来的中国思想x>F
“如果生命不能清醒凝聚,则科学不能出现,民主政治亦不能出现。”h6
该文谈到我们学习西方的文学艺术,实创造之事,非学问之事。西方的生命情调我们学不来,西方文学有时感性而浪漫的,具有很强的吸引力。以我亲身经历来谈,在心智并未成熟,还未立本的时候看过大量西方文学作品,深受其浪漫与感性之害,客观来看浪漫与感性并未有何不妥,然而其生命情调我们并不具备,又没固本,终至成为一个天真烂漫又情绪化不着边际之游魂。西方无论艺术家或者文学家,大多精神不正常,结局没有几个完满的。曾经看过一段话:一个人要是完全尊崇自己内心去或,要么成为一个疯子,要么成为一个传奇。西方的传奇数不胜数,然而一个传奇通常也是一个疯子。曾经爲了追逐此种所谓的“浪漫”与“自由”,追求所谓的情调,过得喜怒无常,装疯卖傻。有幸接触儒家,竟是如此中正平和。西方,一个成功的创作家,必然疯癫,必然过不好人生。中国,一个真正的君子,必然圆融通达,必然家齐安康。M%o'`
尊理性(中国很好,是很合情理的)pYh
西方之自由民主本是很好的,但中国人学起来却变了味儿,“自由民主退处下散为社会生活、日常生活之堕落与放纵。”WG9
“怨天尤人,不如下学上达;临渊羡鱼,不如退而结网。此之谓尊理性”。-)Q;TT
略论道统、学统、政统.
“了解一民族的文化,不能从其过去没有后来所需要的,便作全盘否定。后来之需要无穷,没有一民族的文化能在一时全具备了。所以了解一民族的文化,只应从其文化生命发展之方向与形态上来了解,来疏导,以引出未来继续的发展或更丰富更多样的发展。”3OvCu
“吾人不反对提倡科学,只反对以科学之‘知识之学’为唯一之学,为唯一之真理之标准。吾人更不反对自由民主,只反对空头泛讲的自由民主,反对那‘反对通者文化生命以讲自由民主’”。[_
人文主义与宗教_
“凡道德宗教足以为一民族立国之本,必有其两面:一足以为日常生活轨道(所谓道揆法守),二足以提撕精神,启发灵感,此即足以为创造文化之文化生命”。\#c`Ht
为学与为人(为人不易,为学实难)sH8#=t
“无论为人或为学同是要拿出我们的真实生命才能有点真实的结果。”Elvfl
“能够面对真实的世界,面对自己内心的真实的责任感。真实地活下去,承担一切,这就是一个真人。”;7wL
“‘学而不厌、诲人不倦’,我们当下就可以做,随时可以做,而且要永远地做下去。”<
“孔子有沉重之感而不露其沉重,有其悲哀而不露其悲哀,承受一切责难与讽刺而不显其怨尤,这就是幽默。”~!
我与熊十力先生r|Qn
“一般人只是停在平面的广度的涉猎追逐的层面上。他们也知道学问无限,也知道自己有所不能,有所不知。但他们的这个知道只是属于故实的、材料的、经验的、知识的。这种知道实在不能说‘前途’的。所以他们都是无所谓的,他们的有所谓只是炫博斗富。他们不承认有德性义理的学问,他们也不知道人格价值是有层级的。”LKq+i_
“良知是真真实实的,而且是个呈现,这须要直下自觉,直下肯定。”pF*
“西方的学问以自然为首出,以理智把我自然;中国的学问以生命为首出,以德性润泽生命。”Z6[
“一个民族不能作到政体建国,便是未能尽其民族之性。亦如一个人之未能尽其性,便不可说是一个人格的存在。”=8fH
“吾自念我孑然一身,四无依傍,我脱落一切矜持;我独来独往,我决不为生存委屈自己之性情与一切睚眦;我毫不委屈自己,我毫不饶恕丑恶:以眼还眼,以牙还牙,恶声至,必反之,甚至嬉笑怒骂,鄙视一切。我需要骄傲,骄傲是人格的防线……”此乃真性情也,深受震撼!|RA$._
“科学无国界,无种色,宗教不能无国界,无种色。宗教是一民族文化生命之最深处、最根源之表现,亦是一文化生命之慧命之最高表现。”(\xIW)
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王阳明学行简述T}K3W
“何为第一等事?”“读书学圣贤耳。”营期看得王财贵教授之文章《掌先生与我》之结尾处:喝第一等酒,写第一等字,读第一等书,做第一等人。甚是感动,若人生真就如此,何不快活。我想,要先去读第一等书,行第一等事,那么最终一定可以做第一等的人。心诚求之,虽不中亦不远矣。何况圣人之道,吾性具足,只要循此去做工夫,亦能实现理想。Ftj_
“人到绝途,方能重生。必现实的一切,都被敲碎,一无所有,然后‘海底涌红轮’,一个‘普遍的精神实体’始彻底呈现。”阳明先生在生死存亡之际,才在龙场悟道,绝处逢生。重生,涅槃,是要承受多大的痛苦啊。世人有言阳明致良知当下即是,似是轻松,而朱熹先生之工夫尤为艰难,殊不知阳明先生一生比朱熹先生苦痛得多,若阳明先生未经历百死千难,哪里会有“良知”之顿悟,而一般人却把“良知”二字当作一个轻飘飘的话头。有些话,圣人说得,我们说不得。xF
水浒世界?H!
“《水浒》文字很特别:一充沛,二从容。随充沛而来者如火如荼,随从容而来者游戏三昧。不从容,不能冲淡其紧张。游戏所以显轻松,三昧所以显静定。”读《水浒》已是四年前的事了,彼时第一次读古白话,看得不大顺畅但终是完成了,其中故事倒是丰富又有趣,但难以接受其鲁莽与残酷,动辄打打杀杀,两句不对就掏刀子,砍得上瘾停不下来。真是一个个真性情的流露。如牟先生言:“他们皆是汉子。汉子二字颇美。有气有势,又妩媚。比起英雄,又是一格。”fJ
“语不惊人死不休”,杜甫是,梁漱溟先生是,水浒是,牟先生亦是。1
中国哲学的特质49X
“凡是对人性的活动所及,以理智及观念加以反省说明的,便是哲学。中国有数千年的文化史,当然有悠长的人性活动与创造,亦有理智及观念的反省说明,岂可说没有哲学?任何一个文化体系,都有它的哲学。否则,它便不成其为文化体系。”中国人易妄自菲薄,若只承认希腊传统,以为中国不具其传统而没有哲学,实在是不明智,实在是荒唐之举。学习西方哲学最易流于智力游戏,大谈理论,大谈概念,中国的哲学却是以生命为中心展开的,其为实践理性,而非全是知识理性。wT[%M
天命、天道=仁=诚=创造性自己=一个创造原理=一个生化原理*as
“诚是从内心发的,是内心的真实无妄,亦属主观性原则。孔子所谓‘践仁’的功夫,便是倚赖内心道德感的层层向外感统。在层层感通之中‘理’亦包藏于其内,故此仁不单包含内心道德的活动,亦包含‘理’的观念。”gS49t;
基督教之爱为博爱,是无差等之爱,“放弃不必要的物质拖累,甚至放弃生命;取消生活中的道德分际”,此爱其实只归属于上帝,父母兄弟国家都不在眼下,全心全意皈依到上帝处。而中国儒家是不这样说的,儒家之博爱是有差等之爱。《论语》中有“父为子隐,子为父隐”之差等,依据一贯下来之道德传统,此种才是儒家所提倡之爱,孟子也言“无父无君,是禽兽也”。这是中西方之差异性。=
孟子提出性善论之根据,“人皆有不安于下堕而致沦落的本性,不安于下堕于罪的本性便是道德性。”(只是其中小小的原因)piK
“中国哲学长期的大酝酿使人不能不承认它具有一大本事——经得起任何的挫折与苦难。”无论是牟先生,还是其余大儒,总是能说出这么有力量又无可厚非的话,让我们这些后生对自己的民族与国家又有了自信与敬重,中国文化从未断过,中国上下五千年之历史带给中国无限之力量,这是世界文化之林没有任何一个国家所能比拟的。A
该书还讲到一个令我印象深刻处,即西方之哲学系统虽然庞大,哲学家逻辑思辨能力异常强大,然而他们的生活与学术是完全分开的,优秀的哲学家生活上大多糟得一沓糊涂,相反中国哲学家或许逻辑思辨比不上西方,然而他们却是在做真正的生命的学问,所以的“知”都是爲了日后之“行”准备的,读经解经之最终目的依旧是行经。若一个人只有知识只有大部头著作,日常生活中却不以身作则,与学术之表现相反,那必然受到学术界之排斥,必然不会成为一个优秀的哲学家,甚至会遭到万人之唾弃。不必说成为一个优秀的哲学家需要具备此种身心之统一,这乃是一个合格的人所需。我们的希望其实只是想让所有的人都走上正轨,回归到人类该有的样子,回归到正常状态。圣人常被理解为非凡,恰恰相反,他却是最平凡最普通的,只是我们一直不正常,所以才会觉得他们是异类,殊不知最特殊最非凡是我们本身。0B)H(k
教育,大概就是让人间的一切都展现其本来该是的样子吧。是者还其所是,非者还其所非。w,H%4.
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一位真正儒者的胸怀与涵养观    宋蓁蓁?-9
   我们处在这个时代,若想以自己的生命承当中国文化发展的道路,则于西方文化不能不正视,对于科学问题不能不正视,对于政体问题不能不正视,对于宗教问题不能不正视。这不是炫博、做学究,乃是文化生命承当的问题。我是真正在迫切之感中步步把生命贯注到这些方面上,期望畅通中国的文化生命的。——牟宗三先生$
   牟先生的《生命的学问》与《中国哲学的特质》,我已拜读多日,但迟迟未能下笔。究其原因,或许一则因为牟先生的思想极其深邃,哲学体系极其宏大完整以至于我不敢妄写心得;一则亦由于自己能力有限,无法于此宏大的哲学世界里捋出头绪,用言语表达见到如此美妙的哲学世界的震撼。?Eo>
   钱穆先生曾说,读一本书,要读出这本书背后所在的大生命,如此,才算是读书。我于牟先生的这两本著作之拜读中,亦有如此感觉。在《我与熊十力先生》一文中,牟先生曾如此形容熊先生:直对着那纷纷攘攘,卑鄙凡尘,作狮子吼……我想,这话形容牟先生亦然。在牟先生所处的那个时代,国家正值危亡之际,而国家与民族的命运亦同个人紧紧联系在一起。但无论世俗如何污浊,处境如何恶劣,先生均以其真性情体现:恶声至,必反之;虽嬉笑怒骂,冷眼孤傲却一生以救国救民为己任,努力疏通中华文化的脉络。当五四的人们在“批判”传统文化,将自己国家的落后归罪于祖先时,先生却在孜孜不倦地坐冷板凳,做学问,欲以一己之力试图将天下的学问各归其位:“我辈当寻个不叹气的事做!”或许,先生之学之所以能独立于世界,与他的胸怀、见识不无关系。而我亦有幸在读牟著的过程中,随着牟先生的视角,在他的哲学世界里畅游了一番。m85b#
儒者之胸怀MK7Gd
   儒者之胸怀,当中正和平,以“学而时习之”之开放态度对待现实之问题。这点,在牟著中有充分的体现。在《生命的学问》中,牟先生之文无一不是针砭时弊,并苦心地从根源上寻找问题所在,试图提出解决之道。Sm]J
   譬如,针对中国近代政治局面的混乱状况,他在《中国数十年来的政治意识》一文中提出,一位政治家的格局与胸怀该是一种“创业垂统、谋国以忠”之态度。“此背后的精神根本是理想主义与理性主义”而非“打倒”或者“打天下”意识。换言之,中国数千年来靠人治来维持天下的局面将由民主政体制度(“间接架构”)的建立而改变。也就是牟先生所说的,政统的建立。以前,我也曾苦苦思索过近代中国政局问题之原因。而在牟先生这里,多年的疑惑似乎更加明朗。确如牟先生所言,中国数十年政治局面的混乱,其背后的根本原因是:缺乏理想主义与理性主义意识的支撑。而真正的政治家,如何才能做到“创业垂统、谋国以忠”呢?需有为天地立心之理想和理性建构民主政体之魄力。而先生所言之理想的政治家,正反映了他个人的胸怀。E}M^:z
   对待中国近百年来严重西化之问题,牟先生并没有如五四般一边倒向西方文化,也不似义和团排斥西方文化,而是从一个更高的角度——世界,来看待中西方文化的问题。他从人类所拥有的文化出发,而将学问分为有知之取与无知之取。唯有将人类的学问辨析清楚,才能在此基础上将中西方文化正确归位。他于《关于生命的学问》一文中,清晰地指认出,西方文化之价值在于由思辨理性开出的科学与基督教的宗教文化。由于中西方文化的差别,一个是关乎人类实践理性的,一个是关乎人类思辨理性的。中国人擅长道德学问但思辨理性这方面尚有待开出,在清楚道德实践的宇宙是包含知识宇宙的前提下,我们在面对西方科学时便知以如何的精神来吸收:知识的归知识,智慧的归智慧,而非以往简单的一刀切,用知识的态度对待一切学问。这其中的关键,不在于崇洋媚外或是夜郎自大,而是理性地对待一切学问。K(*~z>
   那么,我们又该如何看待西方的宗教如基督教呢?牟先生从历史生命文化生命的贯通发展中,看出人类的积极精神不过三种(《人类自救之积极精神》):一、综合的尽理之精神;二、综合的尽气之精神;三、分解的尽理之精神。广而言之,中国文化生命中有前两者,而无后一者。西方的文化生命有后一者,而无前两者。因此,西方的宗教、科学以及民主政治皆为“分解的尽理之精神”贯注。在此精神贯注下,西方的宗教在类似耶稣式的“偏至超越精神下”完成,这是没有通过践形的表现超越理想的,也即是说,西方的宗教是有隔离的。正因为如此,西方的宗教多为一神教,而且常常因为只崇拜一个神而引发各种由个人信仰引发的宗教战争。在牟先生看来,诚如唐君毅先生所言,宗教意识最高的发展及形态必须发展至既有“对超越之神之崇拜皈依”又有“对圣贤豪杰祖先之崇拜”。我们崇拜耶稣,是因为他“通体是德爱,纯粹是精神”,一如崇拜圣贤豪杰及祖先一般。而通体是德爱精神,不必是“耶稣‘现实的形态’”。因此,千佛同一佛,千圣同一圣。凡是圣贤豪杰祖先,我们都应该崇拜。换言之,作为中国人,我们应该以中国儒释道三家的文化为本位,同时与基督教互相激荡摩擦以消化吸收基督教之精华。而它“隔离偏至”的一面,我们亦希望它能发展变化至最高形态——容许有对圣贤豪杰祖先之崇拜。只有这样,西方宗教才可以变为是“综合的尽理精神”。<P\LS\
   对待历史,我们又该有如何的态度呢?判断历史是非有两种:道德判断和历史判断。(《论“凡存在即合理”》)道德判断是以理来判断是非,因此一错永错。而历史判断则因为“要着眼于存在的理由而不轻易忽视或抹杀每一时代”。历史上著名的争论以南宋朱子与陈同甫争论与尧舜禹三代相比,汉唐是否有正面的价值所在。先生指出,只是道德判断容易抹杀历史,但历史判断又不足以估定某一时代的存在价值。因而,要把道德判断与历史判断综合统一起来,建立一个纵贯的历史观。从综合的角度来看,衰世乱世的存在,其确有负面的一面,然而此负面的“罪恶”对未来而言却是有价值的,所谓的“堕落不深,觉悟不彻”。因而,我们可以“曲线地间接地”称衰世乱世的存在有其合理的一面。此种说法蕴含了“无限的智慧”和“悲痛”:因为一个人在道德实践过程中尚且知道人生艰难,而一个时代所代表的民族在集体实践过程中,此艰苦亦是必然的。若能体贴这样的人性,那么,我们对历史又有何苛责呢?由此而将整个民族艰苦奋斗的过程客观化,理路化,正视其发展,才是牟先生所谓的“综合贯通的历史观”。>/RvE
   综上,不论是面对中国的政体问题、历史观的问题,抑或西方的科学问题、宗教问题,牟先生均以其理性和悲悯的态度中正平和地对待,而他的关注点并不只局限于民族、国家,而是从人性出发而立足于整个人类的发展。如此的胸怀,如此的气魄,不正是一代大儒之品格吗?+^
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儒者之涵养观\){5C8
   中国到底有没有哲学?这个问题似乎被专家学者们讨论过许多次。倘若以西方的观点来看,由于他们学问层次分明,逻辑清晰,以他们概念中的哲学来评判中国学术,则中国似乎是没有哲学。但,真的如此吗?事实上,中国哲学与西方哲学具有不同的方向与形态。与西方哲学注重“客体性”与思辨理性不同,中国哲学注重“主体性”和“内在道德性”。天理流行之真几,下贯于人。而人生存之意义,在于恢复其本有的“创造性之真几”。此“真几”之性当然非人们吃喝拉撒等的动物性,亦非人们惯常以为的天才艺术气质,而是超拔上来,人之所以为人而异于其他生物的人性——天理所在。由此观点开出的中国哲学便具有非常积极之意义:强调道德实践的主体性——人。所谓人能弘道,非道弘人。有了这样的凭依,我们才有努力的方向:通过做工夫来恢复人本有的光明性。;k&_Y
   于《复性的工夫》一文中,牟先生指出何为内圣工夫:要将本有之心性本体实现于自己身上,从根上彻底消化生命中之非理性反理性之成分。换言之,与西方哲学家们提出哲学理论而自己却未必能实践不同,儒家之学以生命道德实践为主,所提出的理论都须在自家身上体覆。因而,涵养省察工夫之重要性自不言而喻。诚如朱子所言,格物是梦觉关。生命若不于此清醒,浑浑噩噩,不知活着的意义,不明天命,则如黑地上白点,即便有做得好的地方,亦是糊涂地过日子。内圣的工夫便是要做白地黑点,由心开始:“先在忏悔中正视那知是知非的内心之明”,而“步步照射出罪恶的意义”。步步照射之便是步步消化之,也就是从“根上彻底消化罪恶”,此之谓生命清澈之工夫。同时,在此过程中,“尽性是一无限的过程……当无现实的圣人”,因此,复性的工夫是一辈子的事情。此又为学者指明要成圣成贤,必须不断努力地做工夫。先生上通先秦及宋明儒之学问,直指人心,而用明了之语言为后来人指出复性之方向与努力之渠道。同时,复又强调在儒者的世界中,仁者与天地万物一体:吾心即宇宙,宇宙即吾心(陆象山)。得见如此美妙之世界,可不赞叹乎?先生之涵养观,可不深邃乎?Xr,aS8
   综上,牟先生的涵养观立足于中西方哲学的差异,从而说明中国哲学之特点:主体性与内在道德性。正因为中国哲学肯定了天理之超越性实内在于人,所以每个人都有成圣成贤的可能,进而可以通过做工夫恢复此内在超越性(光明性),不尽而尽,而于每个当下都是真实的存在。此哲学观与西方宗教的隔离性即上帝的神性并未下贯于人不同,而又更进一步,既肯定了天理天命之存在,又肯定了人践形知天的努力。 j
结语cBz|jG
犹记得,看到西方哲人说,中国没有哲学时,我内心的不甘与低落。犹记得,当近代中国社会道德水平在滑坡,中国学术界一片乌烟瘴气之时,大学生时代的我曾深以为耻。如同现今的大学生研究生一般,我曾一度被社会的现实所逼迫,理想也因此淹没。然而,不同的是,接触了儒家的学问之后,我深感自己的生命也由此而超拔起来。我重新有了自己真正的理想,并且开始觉得自己活得真实、有意义。牟先生所处的时代正是中国贫困挨打的时代,然他以一介儒者之胸怀与见识,用生命贯注在疏通中国文化脉络的事业中。当今时代,中国人一百年来自废除读经之后,过分地西化,已经离真正的中国文化太远太远了。作为中国人,我们非常有必要在这样的时代里,学习牟先生般儒者之胸怀与气度,他对人类学问的理性思考与大悲悯之精神以及他为疏通中国文化生命的担当精神。1u)O
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發表文章時間2014/09/18 10:26pm IP: 已設定保密[本文共 27470 位元組]  
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  [這篇文章最後由讀經培訓學校在 2014/09/24 10:50pm 第 1 次編輯]A*^
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牟著研读报告   赵悦竹T~i5
   这几天看牟先生的著作,虽已看完,但自己这方面还没开窍,自己的能力还是有待提高。写文章对我而言实在是难事,自己对逻辑哲学的观点还不能够做分析、做表述,这也正是自己在以后学习的方向,也是这方面的学习少,读的书还少,对问题的分析,目前还只停留在对某人某事上,而对于学术讨论还差的很远。Lf/#
   如果读书读不到生命里去,只是在知识层做分析,做叙述,做感想,实在是没有什么意义。“好”固然是好,是感觉上的“好”,感觉过去了就过了。还是这个“好”是已经让自己有了提升的好,是不一样的。尤其是牟先生的书,是要用生命去感悟的,将“有取之知”归于“无取之知”。kcS5<2
   看牟先生的书是一种感动与震撼,感动于“上苍有眼痛生民,留取丹心争剥复”之“一点丹心,尚未泯灭”之精神与承担。“我以孤峭乏润泽之生命,只能一往偏倾,求其生命抽象之域,指出时代症结之所在,凸出一思想系统以再造。甘愿受此痛苦而不辞,则亦安之若命也。我们这一代在观念中受苦,让他们下一代在具体中过生活”,如此之胸怀与大愿,震撼于“誓此身心,奉诸先圣”,一生翻译康德“三大批判”及中国哲学之贡献。以下一点小小的感悟,或不是感悟,只是读到此处心里会有些感觉的句子或观点。>p
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一、中国哲学与西方哲学D[`
   哲学智慧之开启是由“有取之科学”至“无取之科学”,是“实践主体”的建立,而“非认识主体”建立,西方哲学是科学知识主义,平面逻辑之建立。如果只是知识的、理性的,则心灵则无从安放,而中国之哲学为心性学,为“实践理性”,西方哲学家都未能进入实践主体只建立,只有康德,从“观解的形上学”到“实践的形上学”。而康德之认识只是理论认识而没有再从实践功夫上完成。LzlI
   西方的学问一直是在“理智游戏”中为满足,是以“知识中心”的逻辑思辨,未层开发至生命的学问,而中国近几十年来追随西方文化,崇拜西方文化,但并未学习到西方文化的本质。而中国文化是从宋明儒到阳明的至良知的生命的学问,牟先生将中西文化之核心分析的如此透彻,亦将中西文化各正其位,实是伟大。B
二、中国文化与宗教`
   中国传统文化为儒家和道家,后有西方佛教融入中国文化,中国未开出西方之自由,科学与民主,并不是不能,而西方知识逻辑思辨之学问中国文化亦能很好的融入,如牟先生之学问。西方宗教以原罪、恶性、痛苦为起点,信于一个外在之上帝而得赎罪与解脱,并未入于人的心灵处之精神真正解救。中国的儒家文化,孔子的仁教,与孟子的性善论是自救,自信之信仰,是人本有光明性之开发。此为“圆教”。g=
三、中国哲学家与西方哲学家5)p6C
   中国哲学为心性一体之“实践的形而上学”,所以中国哲人既是哲学家亦是圣人。西方哲学家为心性二分的“观解的形上学”,所有哲人未必有健全之人格与品德。q
四、人类自救之积极精神与宗教xOoMo
   《人类自救之积极精神》一文中,“以综合的尽理之精神”提供超越理想,鼓舞“称神明之容”的生命之全。以“尽气的精神”从事于文化方面的创造。以“分解的尽理之精神”滋生科学与民主政治,这是人类自救的积极精神。此精神是人类本有,本能站立起之精神,儒释道西四方文化之融。h)A43
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附注:赵悦竹同学已打算报名牟学班,继续学习。@
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牟著研读报告    李淑霞`DMf@p
   其实,这几天对吾人来说应该是人生中比较有意义的几天,或许是对牟著的研读使得吾人的生命厚重了几分的缘故吧,有几分喜悦,亦有几分感动。读牟著是读经生涯规划的一部分,是必修课。虽正体竖版,佶屈聱牙,但吾人竟已在读经一年后的今日,也已下笔记下对牟著的心得体会,不谈他人,即便是自己,也已被“感动涕零”了,呵呵。eA
   对牟先生的了解,多从教授的文章中而有所得,是在被称为新儒家三圣之一的熊十力先生,被称为“智者”的高徒,可见其逻辑的思辨能力是非常之强,非常人所不能企及,今日之拜读,实属不易,当感恩今生之“贵人”王教授。WeX
   在《怀乡》一文中,牟先生虽表现出对故乡的淡薄与孤傲,但又处处流露出对当时社会之乱象的痛楚及担忧,无不显现一个悲天悯人,胸怀天下的有血有肉之儒家君子。而又在《我与熊十力先生》一文中,那个虽生活粗枝大叶,不拘小节的山东好汉却又是个有情有义,无不遥思着海峡那边的恩师熊十力先生的性情中人,恩师以“誓此身心,奉诸先圣”之“孤臣孽子”之豪迈气节,深深影响了原以浑浑噩噩生命驰骋于诗词、经济等知识之学中的牟先生,从此深知“生命的学问”是值得一生奋斗的学问。“为人不易,为学实难”,熊先生之谆谆教诲,牟先生念兹在兹,时刻提撕警觉,穷其一生,一人翻译康德之“三大批判”,为中西文化之交流汇通做出了巨大之贡献,同时又以高瞻远瞩之远大格局,严谨精密之思辨逻辑,独特犀利之措辞文笔,道出了对人类文明(西方宗教之发展)及中华民族未来发展方向与儒家在新时代的担当(道统的继承,学统的开出,政统的完成)。^*~3[u
   读牟先生文章,如教授所讲,犹如开天眼,剥离于颠倒错乱的世间,跳出洪流,迈出清晰笃定的人生每一步;读牟先生文章,于措辞犀利之文笔中惊醒,于“愤世嫉俗”之豪迈中酣畅淋漓!于严谨思辨中之又默默提升了其为学的能力。O
也许,读经后的自己,犹如先生所讲:找到了那个生命核心的自己,并与其融为一体,那是多么幸福之事,而多数人,一生在这里东摸西摸,不找边际的瞎碰,常常碰了一辈子却找不到自己生命的那个核心。吾人今生有幸,找到了那个“生命的核心”。L//b^
   现粗谈近几日拜读之《中国哲学的特质》及《生命的学问》两部著作之心得:St
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(一)中西哲学之特质与区别及西方文化对中国民族发展的影响。|B`1
被称为四大文明古国之一的中国,其历史源远流长,文化博大精深,他保驾护佑着这个多难的民族一路前行,即跌宕过又高歌过,虽历经曲折,虽险遭沉没,却始终“源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进”,或许这就是“有本者如是也”吧,而其民族之本,即是以儒释道为主的中国文化(即中国哲学)。I
   中国文化由原始儒家《中庸》之“天命之谓性”的“天”(以天为人格神)和孔子的“我欲仁斯仁至已”的“仁教”,发展至孟子的“尽其心者,知其性,知其性者,则知天矣”的“良知”,以至宋明儒的“心性之学”,人生方向明确——成圣成贤,其功夫是阳明的“致良知”。中国文化有始有终,有功夫(从良知开始,做功夫,到达圣贤的境界),故谓之“圆教”。/W
   西方文化其中之一是以思辨的逻辑,以逻辑思考为其进路的西方哲学,其中经历了以柏拉图、亚里士多德的“观解的形上学”和康德的“道德的形上学”(或称实践的形上学)以及契尔克伽德的“存在主义”,虽然从知识论到理论的形上学发展到实践的形上学,但最终还是借助“神”而圆其说,这与中国哲学之从“本心”处推理实践,尚不可同日而语,故这是西方哲学或宗教之局限,牟先生以西方哲学的表达方式指出其不足与最终发展方向,实是人类文明一大贡献。读牟先生的书,最大障碍在于牟先生以西哲逻辑思辨的方式解析中国文化,名词生疏,晦涩难懂,这实际也是西方哲学之特点,理论逻辑的游戏,其哲学系统浩瀚庞大,非常人所能企及,故哲学巨人之黑格尔的学问亦常陷入观而已,其弟子中也很难有资质高者企及其学问,实属惜哉。=S1U
   西方文化之另一表现是“一神论”的耶教。其特点是“他信”,是人心寄托于“神”处,非自我的心灵基础上。西方宗教因“排他性”之狭隘局限了宗教的发展,宗教之战在地球各个角落硝烟弥漫,相互残杀,故宗教发展之最终结局是以“道德为主体”的理性开发而出的宗教,这是西方宗教之未来的趋势,最终的结果。j
   在此浅谈一下作为西方文化之一的科技对中国的影响:{W_$"
   西方文化因人类的理性中而开发出了让中国人顶礼膜拜的科技,使得对中国文化的不自信的中国近代知识分子们,以五四开始,充满了对西方科技的向往与崇拜,认为中国之落后是文化的腐朽与落后,应该“全面打到”,而“全盘西化”,学习西方世界的先进科技以发展落后的中国,实不知,护佑中华民族5千年来屹立不倒的中国文化(以儒家为主),在满清300年的狭隘与压抑下,变成了以考据为主的训诂学、小学等的知识性学问,而失去了他的以人类心灵发展方向的“生命性学问”的恢恢雄风,满清是造成了中国近百年的落后的罪魁祸首,非中国文化(儒家为主)之罪也。但心量狭隘,目光短浅的知识分子却无视其原因,无情蹂躏与践踏中国文化,造成了至今因文化的缺失,唯西方科技马首是瞻的中国,出现“怪,力,乱,神”社会之乱象,出现众生丧失安身立命之所在后的混乱与迷惘。"v
   中国人无需盲目崇拜西方,若以理而行,自信、自强、自立之科技强国则不远矣!}kt
(二)人类未来发展的方向及新儒家的三个志业c
   牟先生之“博学之,审问之,慎思之,明辨之”之严谨的哲学思辨,对中西文化及哲学做了较详细的对比,提升了民族自信心。同时牟先生在对未来民族的发展提出了儒家所应承担的三个志业或方向:即道统的继承,学统的开出,政统的完成。dquU
   道统的继承:当代新儒家在新时代应融会贯通西方文化,将以“德性之教”为主的中国文化传承下去。#TV
   学统的开出:中国是个自古以来重视“生命的学问”的国家,重视个人人格之修为,家国天下之抱负,对物质之诱惑所鄙视,故在唯物质方面发展的科技与西方而比是落后的,“见贤思齐焉,见不贤而内省”学习西方先进科技对提供高生生活质量之观念,理性的-开发出每个人心灵中具备的思辨的逻辑的表现之一——科技,是民族强大之发展的重要方向,亦是当代新儒家的志业之一。r9#]$
   政统的完成:中国几千年的政治自尧舜的禅让到当今的民主自由,期间经历了血雨腥风,风坎坷磨难,历史是在政治的“一治一乱”中跌荡前行,一个合理的政治出现,是人类幸福美满走下去的保障,西方的民主为我们中华民族的前行指明了方向,但同时我们亦不能完全照搬西方文化背景下的民主,民主亦是人类理性发展的必然。]P,D
   只要在以儒家为基础的民族文化中,中国人自强不息,以理而行,道统,学统,政统三统势必如如而来。e*m
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(三)牟先生对船山夫子的评价ukkh
   书中,牟先生把船山夫子与西方大哲黑格尔同位一谈,其共同点在于他们的哲学构建模式都是以思辨的逻辑为主。其区别在于黑氏与船山夫子对历史判断标准各执一词,见仁见智,这是不同的文化背景下产生的不同的价值观。黑氏多以事件的成败否论英雄,而船山夫子则认为“以人类的精神贯穿事件之中”其精神的价值远远超过事件的成与败,并对当今社会历史学家们以事件考察历史,历史因存活于一堆死的数据中而失去了其人文的价值而感到无比的可惜。船山夫子之《读通鉴论》以中国文化之核心的“义“之观点与司马迁徜徉于人类的历史长河中,做春秋,点江山,共议“仁义礼智信”,为后人之议历史树立了正确的积极的价值观。)dXa
(四)祀孔与读经之意义.m~l7}
   在文中出现过“文制”一词,对吾而言,较为陌生。粗读牟先生之文后,大略有感,“文制”是民间或政府组织的文化活动,其价值与意义是促成积极正面的国家之意识形态,为众生树立正确的价值观,是社会风气之风向标。犹如周公制礼作乐之目的。自百年来,国家混乱,取消各种的文制,时至今日,付出了惨重的代价,人民价值观颠倒,礼崩乐坏,乱象百生。庆幸的是当今社会,政府重视因文制的缺失而造成的严重后果,有意重新整理文制,使其回归社会,此现象亦代表人类理性的回归,实在是现时代一大幸事,吾热切盼之!i@K!#A
   读经现象的回归,自“五四”新文化运动而导致的废除读经以来,民族发展失去经典文化的护佑已有百年,失去经典的国民,内心空虚、迷茫,国民素质极度低下,而只有重振读经之风气,提升国民文化之素养,使得人心有所依,民德才能归厚矣。而读经,不仅仅是经典内容的涵养,更是因对圣人的肯定,使人升起希圣希贤之心,即便不懂其内容,亦无妨民风的温柔敦厚。经典,圣贤,是人心灵之寄托的方向。取消读经,看似仅是一行为,实则是对导致人心方向的迷失,而陷入空虚,自卑的境界。~y
   而经过了狂乱的“五四”运动及“文化大革命” 践踏后的经典,在万劫不复的深渊中,犹如一轮红日冲破阴霾一跃而出,此次读经风潮,将会在厚积一百年后,爆发与今日,而复兴中华文化则指日可待也。gn_P
(五)有水浒人物之美的牟先生。uviyA3
   牟先生笔下的水浒人物:“他们是颇美,颇有气势,颇妩媚之汉子”,他们洒脱,刚健,坦荡,“如如是也”、“当下即是”,每敲下一句赞美之词,都感叹不已,啊,坦荡的生命,原始的生命,毫无修饰的生命,是那样的美,那样的潇洒。gH#
写到这里,想到了饱受磨难坎坷的牟先生,对于面临与国家的不同的价值观,选择了离开生于斯长于斯的国家,“如如而来,如如而去”,在千里之外的海峡彼岸遥思祖国,用犀利的笔锋写下人类理性的发展方向,犹如水浒中之英雄豪杰,挺立于天地间,无怨无悔,“他们的生命随时可以结束,完了就完了,并没有什么可回避的,飘忽而来,飘忽而去,但是来的妩媚,去的也妩媚。”T]C?70
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附注:李淑霞同学已打算报名牟学班,继续学习。/JX}








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又是一年柿子红,一年前,师范三班开课9
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一年后的金秋时节,2014年10月15日,以师范三班为主体的牟学班正式开课j4=
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《佛经选》(上,前80页)诵读A,9p
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宋蓁蓁班长带读p$@XY,
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由于都是沟龄较长的老学员,很快即进入正常的学习和生活轨道OtKXz
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理论研习:季谦先生《易经讲课录》.|N}r/
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平时有《易传》的复习gee
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课间锻炼:八段锦、易筋经、太极拳、站桩……各从所好PB_jzD
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金秋果实,我们满心期待:Kj
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  师范三班结业报告    周禾(牟学班学员) 6=}%
一、立于不败的志和业,m"D\W
   一年的师范班学习即将结束,我们不仅浸润在经典智慧中,更是深入读经教育的理论,感受着其博大精深而又大道至简的“智慧的教育”……c
读经教育3JPU@
   在刚开始学习的时候,还清晰的记得冯老师为我们开展的第一个课题:性善论。冯老师很严肃对我们讲,不能够将性善论了解透,就没有办法真正明白王教授的读经理论。通过学习人性论以及读经教育实践者的理论文章,以及对王教授的读经教育理念的深入了解,我们也逐步了解人性本善的那个光明之性。从而切入以“光明启发光明”、以“人性开发人性”的读经教育之深远的教育理想。这个“光明之性”也是笃实对读经教育的落实及实践的坚实基础。&S62NZ
   在当今社会,各种各样的教育项目繁多,参差不齐,让人眼花缭乱,目不暇接。而冯老师总能心如虚谷,将现存的各种教育思想理念,一一使之学习了解,加以分辨。若不是如此的清楚认识定位,有更全面的眼光,立好了大的方向,不如此深入学习读经教育理论的我们,是否真能在现实中不被牵引,不偏离方向,随波逐流呢?)\
   教育的各种理论的流行,肯定有其道理所在,我们都应肯定,正视之。然而它们亦有其高低,当你对道理明白得够透彻,定能认得读经教育的可贵之处是对真实生命的启发。它不是万能,却能成就所有,是成就一切学问的基础。因此,在将来实践中再遇到其它教育理论学说时,定能用开阔的视野辨析清楚,明确读经教育的全幅性与全程性,而强立不返。Zz
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为人与为学~1[r!
   牟宗三言:为人不易,为学实难。无论为人或为学,都要拿出我们的真实生命才能够有点真实的结果。1coG0t
   为人就要为真人。能够面对真实的世界,面对自己内心的真实的责任感,真实地存在下去,真实的活下去,承担一切,这就是真人。真人是要收归到自己的真实生命上来,在永琲过程里显示。FJHd-P
   儒家的学问是最具承担的,亦是最真实的学问,千言万语无非就是求其回归自己真实的生命上来,化除自己的习性与气质的偏性,清清楚楚的认识自己。吾亦愿借用熊十力先生之话语“誓此身心,奉诸先圣”。愿经典的学习,让真实的生命就在这实践中不断成熟。G9
   为学就要打中生命核心。一个人依着他生命的本质,生命的核心来吸收的学问,所表现吸收的才是真实的学问,然后能从生命的核心里发出一种力量来吸收。这种真实的学问在与心灵的触碰时,正是自己的真性情所在,从而认得自己,自我同一。正是在经典的学习中,我始明白这世间竟有这等学问,让我看得了自己,认识了自己。生命也就在这个过程中,若隐若现,渐渐清晰。n"ir
二、收获——收其放心d
   如果问我这一年的学习,你最大的收获是什么?我想,应该是我在学习过程中真实的体贴到了自己那颗游离不定的心,在不断捕捉心的过程里,心——终于回来了。 ,vF l
   人的心,总是很容易外放的。心不在焉,不知其所以然。该定不能定,该静无法静,时常一件事因为心的外放,毅力耐力不够,而断断续续,不能持久。人也就在这心不在焉中耗费了多少宝贵的光阴,又失去了多少成就学问的机会。.AU)
孟子言学问之道,只在收其放心。“人有鸡犬放而知求之,有放心而不知求”,这是非常悲哀的。在整个学习的过程中,读、读、读,是我们的学习主旋律。我们秉承王教授的老实读经、大量读经、快乐读经的读经原则,心灵便在这一遍又一遍的诵读熏习中,由刚开始的躁动,渐渐归于澄净恬淡。老实大量,锻炼的是意志,磨练的是心智,考验的是定力。因着老实,心得以回归;因着大量,心得以涵养。放下一切,在诵读的过程在,我学会了收心。fo.2C
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三、理想——再造书香门第jWmD
   儒家很重视正名。“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴。”对于未来的路,端正自己的位置,明白自己的责任是首当其冲的。|,7:-m
   每个人都有其自己所觉得的重要位置,每个人也会有其自己的各种位置,每个人还会因着所处的环境而改变自己的位置,每一个时刻也会在不停的变换,处在不同的位置时,定有不同的责任与义务。#w
   我想,家庭的位置与责任应是我的主轴方向,其余则有余力而为之。ytIx
   《易经·家人·彖辞》言:家人,女正位乎内,正位乎外,男女正,天地之大义也。家有严君焉,父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、夫夫、妇妇,而家道正,正家而天下定矣。6[.zb
   常感叹,现在的社会问题,家庭问题,青少年问题如此严重,社会风气每况愈下,是什么原因呢?我想,其根源应该是家庭的问题,是每个家庭成员位置责任的问题,如父不父,子不子,夫不夫,妇不妇。名不正则言不顺,言不顺则事不成。连家庭的问题都处理不好,又如何能处理好社会上的事,如何能亲亲而仁民,仁民而爱物?其家不可教,而能教人者,无之。而家庭的问题不仅影响社会,更是对下一代的教育造成严重影响,怎能不思之,求之……Af-cl
   《大学》云:一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱;其机如此。故君子不出家,而成教于国。Yn
   未来的路,可以不需要太多,先明白自己的本分与责任,营造一个良好的家庭氛围,通过读经教育,再造书香门第,诗书传家。J:Z+P
   营造和谐社会,就从我们的“位置”开始;再创华夏礼仪之邦,就从读经教育开始;再造旷世奇才,就从读经胎教开始;建设美满家庭,就从找对你的另一半开始——你读“论语一百”了吗?6;`+UD
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四、结业——将是新的开始4e
   即将结业了,在这一年的学习生活里,无比的感恩家人,老师,同学,和一切帮助过我们的人……"l
   老子言:为学日益,为道日损,损之又损,以至于无。这一年的学习内容是丰富的,在老师的带领下,我们如同进入了绚烂夺目的宝山,然而能否将宝山中的宝石带出,却需要我们在将来的工作、生活中不断琢磨消化,转化为自己的德行为止。直到损之又损,以至于无,完全融化在自己的生命当中……s`
   在这系统而又丰富、庞大而又精细的学习过程中,我们也浅尝经典的滋味,站在中华传统文化的大门前,向内窥探着。如孔子言子路登堂而未入室。一年的学习只是刚刚登堂,入室的工作却需要我们用更长,甚至一生的时间去深入学习……g
   一年的学习即将结束了,我也将带着我的新名字——周禾,怀揣经典中圣贤的教诲,期待自己能够如同禾苗一般,追求生命得以成熟而已。~
   就要结业了,然而这却不是结束,而是一个新的开始……]
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  师范三班结业报告    赵悦竹(牟学班学员)Dqd
   时间飞逝,一年的师范班学习要结束了,在这里度过了最充实、最有意义的一年。回想一年的点点滴滴,内心有一种踏实感,一年的学习真的是生命的起点,打开了生命之门。要毕业了,感想有很多却无法表达,生命应该就是这样奥妙吧!看着同学们的结业报告一个一个的“生产”出来,我却还不知该酝酿点什么。越来越少的表达也是这一年的改变,除了思想的打开以外,仍然不会用合适的辞藻,仍然不能经常引用经典,就像佳男说过的,不着急,“发用”总是需要一段时间的。但一年也得给自己一个总结吧!dB
○没有选择的选择0
   夏令营时,学生问我为什么参加师范班?如果说因为这一年的学习找到了自我价值,开启了生命之门,这都是一年后的感悟。若说一年前为什么,只能说不知道为什么,没有为什么,知道了就来了,一个没有选择的选择来到了白羊沟。进入白羊沟的大门前,不知道这里是什么样的环境,不知道读经教育,只是知道这里可以学习传统文化就来了,并立志用一年的时间好好充实自己,然而,没有想到的是会有如此大的收获与改变。从懵懂无知到自我清明,或许我的人生注定有此安排。一年的师范班学习给我的不仅仅是读经教育的理念的坚定,不仅仅是认识中国文化的博大精深,更重要的是生命的价值与方向,安之若命。|
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○居敬持志  终日乾乾8KQ
   从小到大的上学期间都是不想学不爱学,直到辍学,厌学。在这里,或许有一种无形的力量在牵引,让我那样的如痴如醉。每天捧起书孜孜不倦的读着,是那样的享受,得“一两句喜者”会“手之舞之、足之蹈之”的幸福。还有对时间的如此强烈的概念,差一分钟都会很可惜,原来我还能如此好学,有这样对智慧的渴望。在白羊沟的“志壹则动气”与现实中的“气壹则动志”,这种体会是最深刻的。我的奋进也是我意料之外的,在这里留下了奋斗的一年,或许我不是最用功的,不是收获最大的,但对于我自己来说有太多的意外与惊喜。这或许也正是自己内心的所求吧,自己只凭着一颗“不安分”的心走出来,这应该就是真正寻找的心灵的归宿吧。y
○学而实习之 不亦说乎$(H!
   到最后半年的学习,自己一直都是一个悦乐的心,直至现在,很享受。真的是“不亦说乎”,原来学习可以这样快乐。后来明白了,人只有不断的学习,不断的超越,才会有真正的快乐,那是生命的乐。经典给了我内心真正的自信,这种自信是由内而外的,无论处理任何事情都有一种心安和静定。就像参加夏令营能够保持一颗不去追求和强求的心态,如若以前总会提前想好如何如何,一旦事情没有按照自己预设的发生,就会不安,就会焦虑。而这次没有,先有了一个定的心,去迎接有可能发生的任何事情,但最终却什么也没发生。让我明白了,当你的心量大的时候,好与坏都能容纳的时候,就没有意外,只有在置身事外的事情发生在自己身上时才是难事。希望这颗悦乐的心永远存在。w#:`k
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○本该如此 唯一之道Wo%>oT
   这一年的学习,表面上是读经教育理论的学习,但其实是教育的真谛、生命的学问。读经教育虽是王教授提出并推广,但并非他个人主观思想。经典是古圣先贤留给我们的最高智慧,用最高的智慧开启我们生命本具的光明性、广大性,为何不可?成人尚且能如此,儿童又为何不可?而且理所当然。一个理论的学习不是研究对与错,不是对一个对的观点的崇拜,而是懂的理论背后的根源,找到这个根源其实也就是生命的根源。就像一个经验,一个方法,我们一直是在学习别人的经验与方法,其实经验与方法是某个人在某个时间、空间的智慧的产物。我们应该追寻的是产生方法与经验背后的智慧,找到这个根源就会发现其实是本该如此而已。w28
   这也是学习之后一个思考方式的开阔。以前看问题总是很片面,非此即彼,而且又很倔强。现在能够理智的、立体的去思考问题,也让一颗烦躁的心,归于平静,也能够做到以恕待人,“己所不欲,勿施于人;己所欲,亦勿施于人”,认识到每个人的特点与局限,气质之性的存在。同时自己也就轻松愉悦起来,心灵以及格局的打开,体会到生命的无限的广大高远。j
   所以经典给人带来的不仅仅是去了解古人的智慧,而且是以智慧启发智慧,以光明启发光明,生命本该就如此,这就是唯一之道。)sct
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○经典——生命之底色tg'
   教授说:“能读经的人是有福的,能读经的家庭是有福的,能读经的儿童是有福的”。的确,有经典的智慧在,即“立其大者,则其小者不可夺也”。我也是有福人中的一员,能够学习到经典,能够有经典这样的生命底色,生命将无所畏惧、无所彷徨。对儿童读经教育是发自内心的自信,读经教育不是一个事业,可做不可做。而是人要走的唯一的生命之路。E+\,
   从校园走出来自己一直怀揣着自己的理想一路跌跌撞撞,虽有志却不足以支撑,内心仍有不安,那时或许就注定会与经典结缘,一年的学习将我提升到一个更高的境界、更高的理想,有了更光明的人生方向,实在庆幸。现在,更坚定了我要体现人生所价值的初发心,更能勇敢的走下去,至此,已经立于不败。O+{k@
   一年的时间对于我来说还是不够,自己仍然有太多东西需要去感悟,去体会。在这个远离城市的喧嚣,真正能静下来想想生命的问题的白羊沟,实在是一个让人向往的地方。还好,还可以再多呆几个月,继续探索生命的学问。<yty"
   感恩王教授,一个感恩不足以表达对教授的感激,因为他做的是生命的教育与学问,生命是那样的厚重与庄严。pq.j
   感恩冯老师一年的兢兢业业,以及那种恨不得把天摘下了给学生看的心境,那种心情完全能够体会了。如果不是这样的课程安排,或许自己没有这样的提升,不能够有对读经教育是本的这种感悟,是体悟而不是认识。UW
   感恩同学们的陪伴,家人的支持和自己的一颗肯去探索追求的心,读经之路应该也是我的唯一之路。*\=M!x
   祝福!HG
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發表文章時間2014/10/23 07:35am IP: 已設定保密[本文共 8215 位元組]  
 季謙 
 頭銜: 義工工頭

 

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  [這篇文章最後由季謙在 2014/10/23 09:30am 第 1 次編輯]C
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恭喜各位學員。_>4V4.
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為學與為人,首要的條件是見識,亦即人生理想的體悟。8;WI
諸君收獲的不只是一年的平和充實,而是一生的安穩與奮發。*0$
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應感謝馮老師的陪伴與教導。Y[








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