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 雲楓 

 

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                    古代的私塾先生:dy>
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  “八岁孩提子,从师入学堂,整容端坐席,开口诵琅琅。”这几句歌谣生动地展现了中国古代儿童开始入学接受启蒙教育的情况。不过,古时儿童所受的教育同现代相比,差别是很大的。11f
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  在古代中国,儿童启蒙阶段的教育多由遍及民间的私塾来承担。私塾的教师即塾师,俗称私塾先生或先生。唐宋以后,担任私塾先生的主要是科举落第的秀才,其次是未中秀才的童生(儒童)。当然,还有少量其他情况,篇幅所限,此不详述。私塾先生的从教模式主要分两种情况:一是自己开办私塾施教,二是被延请施教。塾师自己开办的私塾世称“门馆”或“家塾”,即塾师在自己家里或借祠堂、庙宇,或租借他人房屋设馆招收附近学童就读。延请塾师任教的私塾又分三种情况,名称也有差别。一是“坐馆”、“教馆”,即富贵人家独自聘请教师在家设馆,专教自家子弟及亲友子弟。二是“村塾”、“族塾”,即由一村或一族延师择址建馆教授其子弟,有的是一村与邻村自愿结合,推举有名望、热心教育的地方绅士为学董,按田亩摊派费用,聘用塾师,择址设馆,教育子弟。三是“社学”、“义塾”或“义学”,即由私人或私人团体创办并主持、经营和管理的私塾,延请塾师教育当地百姓子女。古代中国私人所办“义塾”最典型最感人的例子就是清末聊城冠县人武训通过行乞所办的崇贤义塾。.U
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  私塾先生的待遇主要由脩金(或等值的实物,称“束脩”)构成。此外,还有膳食(即学东提供吃住)及节假日的红包或礼物等。由于施教模式、私塾先生的学养及声望、学东家境及态度等不同,私塾先生所获得的收入多少也存在很大差异。Ai
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  自开私塾的先生,每至腊尾岁首,就要四处托人招揽学童,费用全靠学生上缴。学童入馆前,家长须填写一张“关书”(即入学志愿书),里面要特别写明“脩金”(学费)多少,分几次交付,并注明“节庚包”(即逢节另送的红包)除外。私塾先生与学童家长常有来往,如替他们写信、写春联、写契据、帮办婚丧喜事等,在建立起友好的邻里关系的同时,也得到些额外收入。r\58oI
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  被延请做塾师的,其脩金由东家(学东)和塾师商定,食宿一般都由东家供给,当然,在东家供应伙食的情况下,脩金要相应减少。私塾中并没有寒暑假,全年只有清明、端午各放一天。每年十二月初十前后放年假,至次年正月十五开馆,所以素有“先生不吃十二月的饭”的谚语。如东家富裕,出手又大方,私塾先生的日子则好过一些。S
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  除一日三餐之外,还会有点心、茶水等供应。有的大户人家甚至还有佣人专门伺候塾师。一般来说,为了子女的良好教育,大户人家是不敢怠慢塾师的。像《红楼梦》中的秦邦业,望子成龙,虽是官囊羞涩,但“为儿子的终身大事,说不得东拼西凑的恭恭敬敬封了二十四两贽见礼,亲自带了秦钟,来代儒家拜见了,然后听宝玉上学之日,好一同入塾”。当然,也不乏一些清贫人家,为了孩子的教育而尽砸锅卖铁之力,不让塾师在待遇上受到委屈。但如果遇到手头不宽裕的人家且又吝啬的,私塾先生也是有苦说不出,既要保持一份清高,又不满微薄的待遇,很是尴尬。4{E@O5
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  对于私塾先生在儿童启蒙教育及以后的人生履历中所起的作用,古人是非常看重的。一般平民家中往往用红纸写上“天地君亲师”五个大字供在正屋中,在意寓子女学有所成、家族诗书继世的同时,也表达出对“师”即他们心目中私塾先生的敬重。明代谢肇淛在其《五杂俎》中就有“训蒙受业之师,真师也,其恩深,其义重,在三之制与君父等”之语。但就总体而言,塾师的社会地位是相当低的,明清时期更是如此。戴名世曾说:“师道在今日贱甚,而束脩之入仍不足以供俯仰。”正如俗语所谓“家有三斗粮,不当孩子王”,塾师几乎成了仕途无望的落魄文人的象征。郑板桥在其《教馆诗》中写道:“教馆本来是下流,傍人门户度春秋。半饥半饱清闲客,无锁无枷自在囚。课少父兄嫌懒惰,功多子弟结冤仇。”可谓将当时私塾先生的生活状况及社会地位描述得淋漓尽致。当然,由于学识、人格修养等的不同,私塾先生个体的社会声望也存在很大差异。一些知识渊博、教学有方的私塾先生往往会获得较高的社会声望。如《滇志》所载江西人黄良卿,博学能诗,嘉靖间游云南,乡人纷纷聘其为师,一时士大夫多出其门。有的私塾先生由于学识或人格方面的欠缺,不仅误人子弟,有时甚至洋相百出。明代田汝成在其《西湖游览志余》中载有一则流传颇广的笑话,大意如下:有个塾师在授《论语》时,将“郁郁乎文哉”错念成了“都都平丈我”。当新来的塾师念成“郁郁乎文哉”时,学生都吓跑了。时人作诗嘲曰:“都都平丈我,学生满堂坐。郁郁乎文哉,学生都不来。”这类笑话极尽贬低嘲讽私塾先生之能事,显然有恶作剧成分,但不可否认,的确有相当一部分滥竽充数的私塾先生,误人子弟,在招致世人轻视的同时,也降低了整个塾师职业的社会地位和声誉。{_
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  私塾先生地位虽低,但世人选择私塾先生的标准却是很严格的,除了品行端正和学问好之外,还要求塾师教学经验丰富,“必择人品端方,学问通彻,不嗜烟赌,而又不作辍、不惮烦、勤于讲解者,方足以当此任”。像鲁迅笔下的孔乙己,穷困潦倒,之所以无人请他做私塾先生,并非仅仅因为他“连半个秀才也没捞到”(因为私塾先生中童生出身者不在少数),更重要的是因为他的散漫和“好吃懒做”等坏习气,当然,还有那副酸腐的学究气。,+F
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  对于相当一部分私塾先生来说,要教好学生,获得好的教学声望,实在不是一件容易的事。明代作家朱载堉写的《醒世词》中,有一首《教学难》:“教学难,教学难,好将道义惹仇嫌。出入由人管,饥寒谁可怜。打他就说不读罢,不打又说师不严。”诗中的“打”字体现了古代私塾先生极其普遍的训教方式及态度,现在看来当然不科学。2
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  不过在古代私塾教育中,“打”是私塾学规及塾师施教严厉的重要体现,这种严厉有两个方面的原因,一是传统儒家伦理观念所褒扬的师道尊严的教学秩序所要求;一是恨铁不成钢的家长们大多信奉“严师出高徒”、“棍棒底下出孝子”的育人理念。因此,教鞭与戒尺,成为私塾中维持教学秩序震慑顽皮孩童最有效的工具,也是维持师道尊严的有力手段。所谓“一片无情竹,不打书不读,父母若爱你,不必送来读”,既是塾师的体罚理念,也为家长或社会观念所认可。只要不是私塾先生“打”得太过分,“说师不严”的家长并不多。相反,更多家长希望私塾先生严一些,这一点,与当今众多望子成龙的家长们的心态是一致的。(崔建利 袁明霞)m0
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  《中国教育报》2008年10月10日第4版MY








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 雲楓 

 

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                             我读过私塾{[L:
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  我生在1923年,大约四岁启的蒙,向孔老夫子叩过头,读过两年多私塾,大概是最后一批读过私塾的人吧?我周围的朋友当中,向孔老夫子叩过头和读过私塾的就一个也没有。e1*xa:
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  我是在上海启的蒙,我们广东人称之为“开学”。“开学”是有一定仪式的。:~..3j
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  大清早约五点钟,我穿着整齐,堂兄把我从虹口闵行路我的家抱到附近峨眉路一家广东人开的私塾,还在我头上披一条丝巾。o:FC$
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  私塾老师,我记得他叫朱澜明,已经把他家里的客堂布置好,悬挂着孔子像,像前是一张八仙桌,老师坐在一边。B
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  我首先向孔子像叩头,然后向老师叩头,行完礼,老师让我站在他身边。我人小,比八仙桌高不了多少。桌上放着一本《三字经》。PgJ
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  首先他给我取学名。因为我的名字叫任根鎏(解放前我一直用这名字),有根就有干,所以给我个学名叫“干强”。不过这学名我一辈子没有用过。学名取好,他打开桌上那本《三字经》,翻到其中一页,教我四句开蒙:“扬名声,显父母,光于前,裕于后”,并且用朱砂点句,然后把这本《三字经》交给我,“开学”仪式到此结束。hFv{yi
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  堂兄仍旧把我抱回家。这时家里可热闹了,蒸了一笼一笼广东“角仔”,也就是用米粉做的蒸饺,要分送亲戚,宣布我“开学”了。送“角仔”是有用意的,因为“角仔”很像随手写的一个圈,象征我将来写字写得好,多得圈,广州话,就叫做“食用仔”。|F]4X
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  到了八点钟左右,就真正入学,去上学了,是比我大五岁的哥哥送我去的。到了弄堂里这家学馆,我在大门口朝里一看,呆住了。只见大厅里一排排课桌椅坐着学生,最里面摆着一张藤椅,朱老师端坐在那里,旁边一张茶几,放着茶壶茶杯,藤椅旁边斜靠着一根藤条,藤条除了打人还有什么用?(
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  我一下子决定不进去,扭头就跑。哥哥没想到我这一招,连忙来追。可是我拼命逃走,这里离家不远,很快我就回到家。哥哥马上告状,不过我妈妈笑着说:“算了,他太小,开了学就算了,不去了吧。”lRdlm
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  我在上海没读过私塾,接着在一位家庭女教师那里玩了几个月,像在幼儿园里,随后就去了广州。?H[}
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  我是在广州读的私塾。当时广州风气比较守旧,私塾很多,那里称为“bogbog斋”,bog在广州话是敲打的意思,可能指学生背书背不出,敲打他的头吧?不过敲头的事是没有的,只有用戒尺打手心。我也没见老师动过戒尺。C|fP.
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  私塾的课程很简单,早上学生一个一个轮流到老师桌子旁边,先背头一天教的课,背完以后老师教新的课,在书上用朱砂点句,然后学生回到座位上读上一整天。其间还穿插上写字和学做旧体诗:对对子,背“平平仄仄平平仄”。d[?x
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  不过大势所趋,私塾已到尾声,记得我们课桌里还放着一本新学制的国文教科书,碰到有督学来检查,老师就让我们把这本教科书放到桌子上,蒙混过去。T*Z
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  反正读到《孟子·离娄篇》,我就离开私塾,进小学念一年级了。进小学一年级时我已经学会很多字,还会写文言文,读书不吃力,这还得谢谢读过两年私塾给我的好处。H:A
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    编辑: 悦丹 来源: 文汇报 _Qt:B








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 雲楓 

 

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                陈从周:读书的回忆16.
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  陈从周(1918——2000),中国著名古建筑、园林艺术大家。同济大学教授,博士生导师。浙江杭州人。早年学习文史;后专门从事古建筑、园林艺术的教学和研究,成绩卓著;对国画和诗文亦有研究。尤其对造园具独到见解。g)S
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  我是五岁破蒙,读的是私塾,又名蒙馆,人数不过七八人,从早到晚就是读书背书,中午后习字,隔三天要学造句。没有暑假、寒假、星期天,只有节日是休息的,到年终要背年书,就是将一年所读的书全部背出来方可放年学。当时的生活是枯寂的,塾师对学生的责任感是强的,真是一丝不苟。h
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  家庭教育也是培养孩子的一个重要环节。我八岁丧父,母亲对我这个幼子,既尽慈母爱子之心,又兼负起父责,她要我每晚灯下记账,清晨临帖练习书法,寒暑不辍。na
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  我对老姑丈陈儒英先生是垂老难忘的。父亲去世后,我十岁那年妈妈将我送入一所美国人开的教会小学上学,插入三年级,但是我家几个弟兄的中文根底,却是老姑丈打下的。他是一位科举出身的老秀才。妈妈将我们几个弟兄托付了他,因此我每天放学后要读古文,星期天加一篇作文,洋学堂外加半私塾。Ch
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  记得我幼年读的第一本书就是《千家诗》,至今篇篇都很熟悉,那是得益于当年的背诵。当时有些篇章也一知半解,但我都背出来,等以后再理解。比如《幼学琼林》这本书,就是我在私塾中由老姑丈亲授的,书中有许多人物传略、历史、地理常识等。那时我虽然不完全懂得其中的内容,但总觉得音节很美,上口容易,我就天天背诵,长大后就豁然贯通了。..M1XL
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  想不到就是这本《幼学琼林》对我后来研究建筑史及园林艺术起了很重要的作用,它是一本最概括的索引。要不是我孩提时代背熟了这本书,长大后需要检索类书就十分不方便了。b@;T
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  少年时的博闻与强记,是增加、丰富知识的最好时光。我记得那时旧式人家有门联、厅堂联、书房联、字屏及匾额。写的都是名句、格言等,朝夕相对,自然成诵。有时还了解了这些文人学者的成就及身世。至今老家的许多联屏,我还能背得一字不差。一处乡土有一处的历史,父老们在茶余酒后的清谈,使我得到很多的乡土历史知识,有时我还结合自己的学习,做点小考证。初中时,我已能参考点地方文献,写些传闻掌故之类的文章,开始投稿。赢得老师的好评,今日看来这些文章当然是相当幼稚的。5{gNu
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  我中学时所读的语文课本,大多是商务印书馆、中华书局等出版的教科书,所选的内容是多方面的,有古文、语体文。古文中有经书的片段,有唐宋八大家的文章,晚明小品以及诗词等。语体文有梁启超的、鲁迅的、胡适的、陈衡哲的、朱自清的、徐志摩的。总之,从篇目中已能看出中国文学史上的缩影。我早年一度做过浅薄的文学史研究工作,回想起来是得益于中学语文教师的严格训练与教育。他们不但讲解课文深入透彻;而且最重要的方法是要求学生把课文背出来,所以文学史上的一些精彩篇章全在我肚中了。例如《礼记•礼运篇》中的:“大道之行也,天下为公”,梁启超的《志未酬》:“但有勤奋不有止,言志未酬便无志。”等佳句就起了指导学生怎样做人的作用。鲁迅的《阿Q正传》,朱自清的《背影》,这两篇文章学了后使我认识到旧社会的可憎,父子之情的伟大。还有名人传记,都教育学生要效法好的榜样。而那些琅琅上口的唐诗宋词,读起来比今天的“流行歌曲”不知要感人多少倍。那时的老师讲得透,学生背得熟,一辈子受用无穷。`3A>$f
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  以后在大学学习,也没有废弃背书一节。考试时如果没有背的功夫,也考不上高分。Q
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  今天大家学外文的劲头是大了,应该说是好现象。然而对祖国的语文,去背的人相对地差劲一些。我曾向中央反映过,考研究生,语文应是主试内容之一。不论哪种专业,大学一年级还是要读语文的,如果没有祖国文字的表达能力,就是说,怀才无口,终等于零。8|';
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  如今计算机普及了,但不能使人脑退化。现在的电子计算器使用很方便,数据复印固然好,但中学语文教师对学生的严格要求仍不能放松。学语文,名篇不背,人脑的记忆功能不就退化了?读书人应尽量利用人的记忆功能,尤其是中小学生,学语文不读不背是不行的,作文光写点体会也是不行的。[$T#2
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  谚语说得好,“熟读唐诗三百首,不会做诗也会吟”,这里说的是重在“熟读”两字。学语文,不读不背不理解,要想做好文章,凭你的语法学得再好,也如缘木求鱼。OnYN2S
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  几千年传下来的传统学习语文的方法,它培养了无数的文人学士,我们不能轻易地抛弃啊!m5'Em








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