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 雲楓 

 

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  曾国藩家训语录30条}C=`~T
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1、勤字功夫,第一贵早起,第二贵有琚F凡将相无种,圣贤豪杰无种,只要人肯立志,都可以做得到的。ym&*
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2、盖士人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有琚C有志则不甘为下流,有识则知学问无尽,不能以一得自足,有则断无不成之事。此三者缺一不可。{Dff$
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3、且苟能发奋自立,则家塾可读书,即旷野之地,热闹之场亦可读书,负薪牧豕,皆可读书,苟不能发奋自立,则家塾不宜读书,即清净之乡,神仙之境皆不能读书。何必择地?何必择时?但自问立志之真不真耳!S
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4、我要步步站得稳,须知他人也要站得稳,所谓立也。我要处处行得通,须知他人也要行得通,所谓达也。今日我处顺境,预想他日也有处逆境之时;今日我以盛气凌人,预想他日人亦有以盛气凌我之身,或凌我之子孙。常以"恕"字自惕,常留余地处人,则荆棘少矣。2K#J
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5、静中,细思古今亿万年无有穷期,人生其间,数十寒暑,仅须臾耳;大地数万里无有纪极,人于其中,寝处游息,昼仅一室耳,夜仅一榻耳;古人书籍,近人著述,浩如烟海,人生目光之所能及者,不过九牛之一毛耳;事变万端,美名百途,人生才力之能办者,不过太仓之一粒耳。].O_V
知天之长而吾所历者短,则遇忧患横逆之来,当少忍以待其定;知地之大而吾所居者小,则遇荣利争夺之境,当退让以守其雌;知书籍之多而吾所见者寡,则不敢以一得自喜,而当思择善而约守之;知事变之多而吾所办者少,则不敢以功名自矜,而当思举贤而共图之。夫如是,则自私自满之见可渐渐蠲除矣。!'~8mS
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6、家中兄弟子侄,惟当记祖父之八个字,曰:"考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪"。余日记册中又有八本之说,曰:"读书以训诂为本,作诗文以声调为本,事亲以得欢心为本,养生以戒恼怒为本,立身以不妄语为本,居家以不晏起为本,作官以不要钱为本,行军以不扰民为本。"此八本者,皆余阅历而确把握之论,弟亦当教诸子侄谨记之,无论世之治乱,家之贫富,但能守星冈公之八字与余之八本,总不失为上等人家。V$2x~'
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7、一曰慎独则心安;二曰主敬则身强;三曰求仁则人悦;四曰习劳则神钦。De"k"c
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8、读经有一耐字诀。一句不通,不看下句,今日不通,明日再读;今年不精,明年再读,此所谓耐也。困时切莫间断,熬过此关,便可少进。再进再困,再熬再奋,自有亨通精进之日。不特写字,凡事都有极困难之时,打得通的,便是好汉。8J?b|;
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9、诸弟在家读书,不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来,虽懒惰如故,而每日楷书写日记,每日读史十页,每日记茶余偶谈一则,此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟,洎今已两月不吃烟,已习惯成自然矣。予自立课程甚多,惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本,此三事者誓终身不间断也。LN
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10、凡人之情,莫不好逸而恶劳,无论贵贱智愚老少,皆贪于逸而惮于劳,古今之所同也。sYt@An
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11、凡一家之中,勤敬二字能守得几分,未有不兴;若全无一分,未有不败。和字能守几分,未有不兴;不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之,必以吾言为不谬也。>`Sq
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12、三乐:勤劳而且憩息,一乐也;至淡以消嫉妒之心,二乐也;读书声出金石,三乐也。.4o<B
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13、八德:勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。0a6,n
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14、一生之成败,皆关乎朋友之贤否,不可不慎也。([
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15、吾家祖父教人,亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立,必须有倔强之气。~o
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16、困心横虑,正是磨练英雄,玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出,一味忍耐,徐图自强。因引谚曰:"好汉打脱牙,和血吞。"此二语,是余生平咬牙立志之诀。$n2Fzy
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17、谚云吃一暂长一智,吾生平长进全在受挫受辱之时,务须明励志,蓄其气而长其智,切不可戡恭然自馁也/i|:"
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18、家败离不得个奢字,人败离不得个逸字,讨人嫌离不得个骄字。q>SM$A
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19、天下古今之庸人,皆以一惰字致败,天下古今之才人,皆以一傲字致败。7DDmc>
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20、大约军事之败,非傲即惰,二者必居其一;巨室之败,非傲即惰,二者必居其一。%&L`0e
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21、戒骄字,以不轻易笑人为第一义,戒惰字,以不晏起为第一义。8Z>tZ2
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22、以耕读二字为本,乃是长久之计。]z_W#I
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23、读经、读史、读专集、讲义理之学,此有志者万不可易者也。圣人复起,必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。Q;.4"
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24、习字临《千字文》亦可,但须有琚C每日临帖一百字,万万无间断,则数年必成书家矣。c
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25、诸弟在家教子侄,总须有勤敬二字。无论治世乱世,凡一家之中。能勤能敬未有不兴,不勤不敬未有不败者。ih
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26、吾不望代代得富贵,但愿代代有秀才。秀才者,读书之种子也,世家之招牌也。礼义之旗帜也。@}'
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27、读书如譬若掘井,掘数十井而不及泉,不如掘一井而见泉。读书总以背熟经书,常讲史鉴为要,每日有常,自有进境,万不可厌常喜新,此书未完,勿换彼书耳。m
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28、思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人,是以善教人也;以德薰人,是以善养人也,皆与人为善之事也。君相之道,莫大乎此;师儒之道,亦莫大乎此。仲尼之无常师,即取人为善也;无行不与,即与人为善也。为之不厌,即取人为善也;诲人不倦,即与人为善也。=;i
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29、古之成大事者,规模远大与综观密微,二者阙一不可。+]&j
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30、修身十二款: HU
①主敬:整齐严肃,无时不慎。无事时心在腔子里;应事时,专一不杂,如日之升。jqYI<
②静坐:每日不拘何时,静坐半时,体验静极生阳来复之仁心,正位凝命,如鼎之镇。 Lp
③早起:黎时即起,醒后不沾恋。_F+F,"
④读书不二:一书未点完,断不看他书,东翻西阅,徒循外为人,每日以十叶为率。b
⑤读史:丙申购二十三史,每日读十叶,虽有事不间断。\
⑥谨言:刻刻留心,是工夫第一。j2zjES
⑦养气:气藏丹田,无不可对人言之事。Y~*to
⑧保身:节劳节欲节饮食,时时当作养病。b"8Be
⑨日知其所亡:每日记茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术门。VL;SJ[
⑩月无忘所能:每月作诗文数首,以验积理之多寡,养气之盛否,不可一味眈着,最容易溺心丧志。w\
⑾作字:早饭后作字半小时,凡笔墨应酬,当作自己功课,不留待明日,愈积愈难清。Jay-c
⑿夜不出门:旷功疲神,切戒切戒!RIdaG








發表文章時間2011/07/09 09:21pm IP: 已設定保密[本文共 7842 位元組]  
 季謙 
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  [這篇文章最後由季謙在 2011/07/10 04:03pm 第 3 次編輯]\oQt
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下面引用由雲楓2011/07/09 09:21pm 發表的內容:m_K#
曾国藩家训语录30条...]

=5Yvkv
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多謝雲楓!見到曾國藩家訓一標題,又讓我憶起四十餘年前掌老師教我讀曾國藩全集的少年時光。}S:[#
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此三十條不知何人所選,皆好(當然,還有更好者)。吾讀之,特別有心得者,方便記之於下:.\bQ
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1、勤字功夫,第一贵早起,第二贵有琚F凡将相无种,圣贤豪杰无种,只要人肯立志,都可以做得到的。J)@D1m
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──吾今不患不早起,而患不早睡。由於讀經界諸友之力勸,自去年年初以來,平均每晚約十一點休息,發願自今起,以九點為目標。吾若能早睡,不患不早起。吾於書院規劃,學生亦九點睡,三點半或四點起也,他日入住書院,當亦如是也。P
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2、盖士人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有琚C有志则不甘为下流,有识则知学问无尽,不能以一得自足,有则断无不成之事。此三者缺一不可。W
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--此吾所常引用之句。PkqlC
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3、且苟能发奋自立,则家塾可读书,即旷野之地,热闹之场亦可读书,负薪牧豕,皆可读书,苟不能发奋自立,则家塾不宜读书,即清净之乡,神仙之境皆不能读书。何必择地?何必择时?但自问立志之真不真耳!d
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──自吾提倡私塾以來,各方興起,而屋舍與設備,皆甚簡陋。多有或官家或富家因看不起場地而不送孩子者。深圳儒願學堂蔡老師告訴我;去年租一學校教室為暑期營,有一財主帶孩子來了,先看環境,說:你四十天學費只收四千元,但這環境太寒酸,我給你四萬,請特別為吾兒佈置一間舒適教室。蔡老師答云:帶你孩子回去罷,你給我四十萬,我也不收你孩子。[2/
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4、我要步步站得稳,须知他人也要站得稳,所谓立也。我要处处行得通,须知他人也要行得通,所谓达也。今日我处顺境,预想他日也有处逆境之时;今日我以盛气凌人,预想他日人亦有以盛气凌我之身,或凌我之子孙。常以"恕"字自惕,常留余地处人,则荆棘少矣。^HZ!0
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──盛气凌人,實為德缺。F=O
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8、读经有一耐字诀。一句不通,不看下句,今日不通,明日再读;今年不精,明年再读,此所谓耐也。困时切莫间断,熬过此关,便可少进。再进再困,再熬再奋,自有亨通精进之日。不特写字,凡事都有极困难之时,打得通的,便是好汉。g^
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──此語於今猶新。2Q(V
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9、诸弟在家读书,不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来,虽懒惰如故,而每日楷书写日记,每日读史十页,每日记茶余偶谈一则,此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟,洎今已两月不吃烟,已习惯成自然矣。予自立课程甚多,惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本,此三事者誓终身不间断也。bZT
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──說到戒水烟,牟宗三先生自十八九歲起有抽煙之習,先生八十歲時,我曾陪侍先生起居,每日約需一包烟(二十根),有一日,醫者告之云抽烟有礙健康,老年宜戒之。牟先生當即戒之,自此未進一口。有人異之,問何以有此大決心,能戒六十年積習?先生曰:甚自然,也從未想再抽,見人抽,亦無癮患。),[P
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──說讀史,據記載,曾國藩每日讀史十面,十三年讀完二十四史。有琱岔狺]。:t*"
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12、三乐:勤劳而且憩息,一乐也;至淡以消嫉妒之心,二乐也;读书声出金石,三乐也。-
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──至淡以消嫉妒之心。嫉妒兩字誠難克除,故秦誓若有一個臣之章,方得寫入大學也。读书声出金石,三乐也。此樂自五四斵喪殆盡矣!LUuI^L
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18、家败离不得个奢字,人败离不得个逸字,讨人嫌离不得个骄字。c=
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--讨人嫌离不得个骄字。都是見識不足,眼目短淺,才會自以為是。若讀書多,見聞廣,眼光遠,自勵勵人之不暇,有何可驕人者?ce
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而吾人若見有人以驕氣淩我,請自今後,深知此乃人情之常,能體諒,則應體諒之矣。蓋有驕氣之人,其心已自浸在砒霜鴆毒中矣,已自可憐矣,自有天地鬼神懲治之,吾人正不必再與計較也。Df,=)&
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19、天下古今之庸人,皆以一惰字致败,天下古今之才人,皆以一傲字致败。FqGua
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──天下古今之才人,皆以一傲字致败。有才者,容易有傲,然究實論之,凡有傲者,皆因其才甚短少,其內虛故欲外現以惑人也。自暴其短,又討人厭。甚矣,其不智也!,am=ra
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21、戒骄字,以不轻易笑人为第一义,戒惰字,以不晏起为第一义。?GeM;n
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──自滿方會驕,既自满矣,即自以為見多識廣,自以為仁覆天下,自以為思慮周密,自以為辯才無礙,總之,自以為天下第一,故敢於輕易笑人也。4eWRRG
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聽說古者武林有規誡:遇老衰人,女尼,書生,宜避讓之,不可輕與動武。蓋天下高手,皆內歛示弱也,安知對面衰朽者,不身懷絕技乎?&JljR7
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且易經謙卦以山在地中為象,既有山之德,正宜謙退恭謹,正宜獎掖後進,雖不笑人,而人人皆知敬愛之,何必笑人欲以自炫,勝人以自豪,苦人以為樂,既喪己德,欲人因之敬服,又適得其反也。此乃不智之甚也。CG~}o
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──吾人今日勸人讀經,亦欲厚培天下讀書種子也。tfIm
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──背熟经书,真是古今讀書第一訣!G








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  曾国藩先生之家训,好极!谢谢先生和云枫的推荐。/uG0+








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  [這篇文章最後由趙升君在 2011/07/13 09:45am 第 1 次編輯]Y{1ng
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下面引用由季謙2011/07/10 03:18pm 發表的內容:=sMwe
吾讀之,特別有心得者,方便記之於下:9<$Ecf
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XZ_
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老师所选,莫非文正公之醇者乎?9U4g
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计划把它做成折页,作为礼物每个同学、家长发一份。|JB0








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 雲楓 

 

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  遥想当年,一友家,其示出《曾国藩家书》曰:枕边爱妻!+!so33
初不以为然,对曰:曾剃头而已!(历史教科书有判)EX:aQq
阅后,叹为观止,亦置一套,称之曰:枕边小妾!/#\:,








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 艮山 

 

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  我曾与朋友说过,若买曾剃头的书,则必不买正版而必买盗版。m}<x
有时我想,我倒要看看《曾国藩家书》,看看是否里边的内容是 孔颜曾孟程朱陆王 没有讲过的,若里边的内容 孔颜曾孟程朱陆王 未讲过,那倒可以看看。但是,我想,曾剃头的格局,也就那样子吧,曾剃头不如一个慈禧太后──这是曾剃头自认的,因为曾剃头不曾取慈禧而代之,则他必自认不如慈禧也。%#9ob
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又,曾剃头是如何把儒学的克己学成残忍的,也是我未来之未来的一个研究方向。t]($
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鄙人尚未看过曾剃头的著作,不过,比起 孔颜曾孟程朱陆王 如日月般,曾剃头再怎么好,也有限。也许里边会有许多世俗的聪明,会为一些良善的不通世故的人感叹为至宝,也是可以理解的。\~








利貞者,性情也。


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 趙升君 
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鄙人尚未看过曾剃头的著作,不过,比起 孔颜曾孟程朱陆王 如日月般,曾剃头再怎么好,也有限。也许里边会有许多世俗的聪明,会为一些良善的不通世故的人感叹为至宝,也是可以理解的。q60uB

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洗脑和意识形态的灌输是可怕的。G<pJj5
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也许会对自己产生障碍。也许会对先贤产生误会。。。。。j
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请问:曾剃头的不好是听谁说的,如果不是“孔颜曾孟程朱陆王”说的,或许那些人比你头脑中所了解那个曾剃头还靠不住一千万倍。乃至你被真的xxx剃头给骗了还自鸣得意呢?H








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 伯毅 
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  [這篇文章最後由伯毅在 2011/07/15 00:16pm 第 1 次編輯]"2|$K3
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只看他讲的话有道理否,若有,桀纣之言亦有可取处;岂可因人废言,看人只观其好处总是应当,事非经过不在当时,当厚道想些,即使事恶何碍理善。若非理性,即是尧舜之语,当头遭遇亦不许他,然圣人总是圣人,有德者之言岂可妄断,当思或另有指点与深意,或逗机之教对境临机也,岂可因言废人,横加杵意;总是见善望善念念为善,无善不善,无有不善,以善护念也!-Ku








毋意毋必毋固毋我
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 艮山 

 

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下面引用由趙升君2011/07/14 09:05pm 發表的內容:r[k<
洗脑和意识形态的灌输是可怕的。;>a
也许会对自己产生障碍。也许会对先贤产生误会。。。。。wny
请问 ...{4pf

/NN
转:II0O
曾國藩名義考zF
一切評論是基於對歷史的基本認識的。自經學誕生以來,莫不重視正統,所以董子論改制和易道,漢儒從來以秦為閏朝,以王莽為篡位。朱子學以來,莫不大張復仇之論,以明夷夏之辯。明儒史學,若元代,雖據有天下,先稱干支,而不用其年號。況朝鮮君臣於陸沉之後,且保守正統,萬折必東。縱倭人無禮,其編纂清俗紀聞,亦良嘆大滿小漢。LLB?
以義理言之,滿清為閏朝,以夷狄而據有中州。即便屠戮之後,秩序重建,文飾漢化,縱目為夷狄進爵,亦不過一諸侯而已。諸侯之臣自當忠於其君,故曾氏忠於清廷,本無大礙。但春秋以天正王,以王正月正諸侯。若曾氏所遇為英夷,為羅刹,然後爭衡於海疆、回疆,則其忠君為義所當然(漢網以林則徐、左宗棠為漢奸,謬)。但太平天國非徒叛亂之輩,且據有南國,亦為諸侯。則滿清為夷狄諸侯,而天國亦一諸侯也。若天國僅為諸侯,則曾氏既仕清,亦當以忠清為義。但天國又非但諸侯而已,而是為我父祖復仇。天下無王,然而以天正諸侯,則天國為復仇之義師,滿清為寇仇之餘孽。當此之時,若以天國終不能成事,或舉止乖張,則隱居山林可也。然而曾氏不明大義,猥以滿清為正,而為之鞭笞天下。是知有其國,而不知有正統;知有其君,而不知有天下!vIZZ$i
以此言之,憎其殘毒,謂之漢奸可也。原其不知,謂之愚忠亦可也。然而稱舉儒學者,究不論天下孰歸,而妄以聖賢許之,則如天下何?漢網多罵清人漢奸,偏激甚矣,然而其弊易見。而儒生妄以聖賢許人,偏激亦甚矣!而人又熟視無睹。以不及之偏而責人過之,則何益也?*
史家論事,皆有所本。民國所以曾氏為漢奸者,以革命肇始於天王,且民族之義,不容他日有人為異族引領屠戮中原而不負罪名也(如彼汪精衛之流當懼)。國朝所以曾氏為漢奸者,雖不諒民族之義,而天國以民氓抵抗暴政,不容他日有人助紂為虐以剝削小民也(今日皆當懼)。民國雖然作古,三十年雖然易制,然而馬克思主義於歐洲猶為顯學,以西洋政治言之,諸國莫非民族國家。則以民國、國初論者,亦不可不謂疏通知遠,恰於當下。dao!
唯曾文正標舉聖賢之論,成於湖湘文化之說,為地方主義之漸。就如今日謂之楚文化、吳文化者。又如各地爭奪名人,因為旅遊景點者。`c'{j
滿清入中國,為諸侯,亦道有消長,本不足奇。且我中國古來一統,女真諸部(如金台吉者)為大明殉國,亦為後世傳頌。必以滿洲為外而不能納,是民族主義之弊端,而辛亥君子亦不取也(故有五族共和,及有中華民族以令四方歸化之論)。然而蒙古、女真所以為中國之蒙古、女真者,以其知大明天子所在也。以民國後言之,則五族所以締造中國者,以五族皆知中國中央所在也,此所謂歸化,所謂民族融合是也。而今之五十六民族之說,雖舉融合之名,而不立正統,不明歸化,雖欲融合,惡乎一統?至於以彈壓漢人稱頌融合,則中國尚有一統之日乎?h
====================?0
附考:CqO$7
曾的漢奸名義,最明顯的,是范文瀾先生的《漢奸劊子手曾國藩的一生》,在今天的《范文瀾集》可以找到。這篇文章寫於1944年,9月在延安單行。有趣的是,1949年重印時,把原文中的滿清,一律改為清朝。先生所以如此定位,蓋國父以太平天國繼承者自居,而曾氏於天京荼毒最甚。先生的文章資料翔實,即便今日搜腸刮肚,至少必須承認:湘軍擄掠甚慘,已經超過了用重典的範疇。8EA$i'
本書現在也能找到,網上也有:http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5310175.html  因為pdf不便,姑且找點其他材料貼來,供大家感受:JR
咸丰八年(1858年)四月,湘军李续宾部攻破九江,将城中近二万军民全部屠杀,李续宾的上司湖广总督官文在给咸丰帝的奏折中描述“城外勇冲杀而入,该逆(城内军民)无路可奔,号叫之声惨不可闻,自卯至午,歼除净尽……尸骸堆积,流水腥红”。对于湘军屠杀平民,官文这样解释:“奴才(官文自称)等查九江贼窟已阅六年,万余之贼顽梗负固,其中决无善类,设有胁从之民,必早投诚,设计逸出”(《清政府镇压太平天国档案史料》第二十册)。  aog
  咸丰十一年(1861年)八月,湘军曾国荃部攻破安庆,数万安庆军民被屠杀。曾国藩的幕僚赵烈文目睹了这次惨祸:“杀贼凡一万余人,男子髻龀以上皆死,……妇女万余俱为掠出”,“军兴以来,荡涤未有如此之酷者矣”(赵烈文:《 能静 居士日记》)。曾国藩的亲信李榕也称:“通计前后杀毙援贼、城外垒贼、降贼及城中之贼实有四万余人,军兴以来,杀劫此为最重”(李榕:《十三峰书屋全集》)。  EGK`
  同治三年1864年7月19日天京的陷落,标志着太平天国运动的失败J/AE
   湘军进入天京(今南京)后,见人就杀,见屋就烧,见财物与女子就抢。直杀得天京城内血流成河,尸体涌进长江,几乎使江水不流。据曾国藩记载,湘军“分段搜杀,三日之间毙贼共十余万人。秦淮长河,尸首如麻”,“城内自伪宫逆府以及民房悉付一炷”,“万室焚烧,百物荡尽,而贡院幸存”, “自五代以来,生灵涂炭,殆无愈于今日。” 这次屠杀,是历来南京灾难中最惨烈的一次。屠城、焚烧城后,南京连一棵完整的树都找不到了。*
   清人记载:“金陵之役,伏尸百万,秦淮尽赤;号哭之声,震动四野。”所谓伏尸百万,除了战死者,就是曾国藩在城内外屠杀的平民。“皖南及江宁各属,市人肉以相食,或数十里野无耕种,村无炊烟。”显然这次屠杀最保守估计也应该在50万人以上,清人所说的伏尸百万也是有可能的。而屠城和对城市的毁坏程度也是历史之冠。c>
    太平天国强盛时,南京城最多有100万人。可到光绪登极的1875年,人口还不到50万。后来李鸿章署理两江,认为南京城需要百年方可恢复。曾国藩因为在南京的屠杀手段残暴,被人们称为“曾剃头”、“曾屠户”。据说,后来南京小孩夜哭,妈妈说“曾剃头来了”,小孩就不哭了。'?
曾文正公的名義,據我的印象,則是三部曲的成就,網上恰有文為證:http://finance.sina.com.cn/roll/20101103/23303507910.shtmlRo
 “曾国藩在当时是出版印刷业界一个敏感的素材,社里确定了选题申报上去却一直都没能获得批准,尽管当时国内就有一家出版社因为违规被吊销了图书出版许可证,但是我们一直坚持申报,最终在89年获得了省新闻出版局的批准通过。可以这么说,《曾国藩》是湘艺人和作者顶着巨大的风险和压力,一路坚持下来的结晶。”e
1990年至1992年间,《曾国藩》三部曲《血祭》、《野焚》、《黑雨》先后刊发出版,湖南文艺出版社社长刘清华认为:“这部小说的出版在当时开创了中国历史小说的一个新时代。” 20年累计重印29次超200万册H.Iaf
大約此後,曾國藩就成為湖湘文化的一個代表,成為不可侵犯的聖賢了。當然,大背景也有對太平天國的觀念轉變,和對洋務運動的漂白。然後,眾所周知,就是為滿清諸多名人的反正,以及國內正說、辮子戲的流行。Rn
-------------------------------fH)
作為儒生,我必須多濫用聖賢一詞表示深刻的憂鬱。g `
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 艮山 

 

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请问:曾剃头的不好是听谁说的,如果不是“孔颜曾孟程朱陆王”说的,或许那些人比你头脑中所了解那个曾剃头还靠不住一千万倍。乃至你被真的xxx剃头给骗了还自鸣得意呢?5%W@

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后世湖南人谭嗣同在《仁学》中便有记述:“湘军以戮民为义,城邑‘一经湘军之所谓克复,借搜缉捕盗为名,无良莠皆膏之于锋刃,乘势淫虏焚掠,无所不止,卷东南数省之精髓,悉数入于湘军,或至逾三四十年,无能恢复其元气,如金陵其尤凋惨者也以致归民有官兵不如长毛之叹。”7
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谭嗣同《北游访学记》:“顷来金陵,见满地荒寒现象。本地人言:‘发匪(指太平军,按清方称谓)据城时,并未焚杀,百姓安堵如故。终以为彼叛匪也,故日盼官军之至,不料官军一破城,见人即杀,见屋即烧,子女玉帛,扫数悉入于湘军,而金陵永穷矣。’至今父老言之,犹深愤恨。”>94
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學聖賢能學成曾國藩這樣子,也真奇怪了。ho1En<
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若有人批評曾剃頭,后世居然有孔孟之徒跳出來義正辭嚴地替曾剃頭辯護,那就更奇怪了。Bvj\
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曾剃頭 的名號誰封的?──是老百姓封牠一個曾剃頭名號的啊,不是哪位統治者。P^H
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曾国藩的湘军,实质是魔王。0rjc
曾国藩即使有什么文化理想,也不足以鼓动湘军去攻打太平太国,结果他默认用烧杀抢掠来给湘军打鸡血。pZ
若说儒家需要一支用烧杀抢掠来鼓舞斗志的军队来完成其文化理想,那不过是对儒家的最大污蔑。曾国藩是儒门之耻。hlt








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