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 哲萱 
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  [這篇文章最後由哲萱在 2008/08/06 04:29pm 第 1 次編輯]8/
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換個名字,繼續記錄,之前太荒疏了mV^PQ








君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉...


發表文章時間2008/08/06 04:28pm IP: 已設定保密[本文共 117 位元組]  
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  [這篇文章最後由哲萱在 2008/08/06 04:34pm 第 1 次編輯]5]>Cz
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先把之前讀過的總結一下。(按閱讀順序)BoP
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《生命的學問》《五十自述》《歷史哲學》《中國哲學的特質》《中國哲學十九講》6
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《圓善論》四分之一vbk
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中間手頭沒書停滯了一段Y
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現在在讀《心體与性體》第一冊f^p








發表文章時間2008/08/06 04:33pm IP: 已設定保密[本文共 283 位元組]  
 大秦武士 




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  支持一下。t"(S]
記得我最早讀的是《道德的理想主義》。那是我第一次接觸到牟先生的書。<t>








發表文章時間2008/08/06 07:26pm IP: 已設定保密[本文共 107 位元組]  
 delfi 
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所以.....vD]x'O
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小樓是哲萱,  哲萱是小樓在牟先生讀書會時用的名字5"sP
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不論如何, 在這裡給與最大的支持與鼓勵._ckTj
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我第一次接觸牟先生的書是《佛性與般若》和《康德純粹理性之批判》。那是在鵝湖的讀書會由師長的領讀下進行。多年來的正聞聽習, 讓個人學識上增進不少, 衷心感謝王財貴老師與楊祖漢老師長年不輟的帶領, 我們這些學子們才得以一窺牟先生學問廟堂之富!!   ;









歡迎一起來聊聊經典,

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/forums.cgi?forum=27

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/forums.cgi?forum=14


吾今之推廣讀經,祈讀經之風遍於天下,望中華文化之早日興復,中西文化之終於融通,日日孜孜,一刻不敢或忘 ...............。




發表文章時間2008/08/06 08:24pm IP: 已設定保密[本文共 375 位元組]  
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  謝謝大秦兄和大師姐的鼓勵。U
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沒讀牟先生的書之前,生命是混沌的。可是如果沒有王老師的引導,可能一生都接觸不到牟先生的學問。這種感激,不是用言語能夠說出來的。s








發表文章時間2008/08/07 11:14am IP: 已設定保密[本文共 179 位元組]  
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  之前的雖然有筆記,但一下子囬憶起來,發出來不太容易,等精讀時再說吧。_.! (
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從心體与性體開始,打些書中的句子上來,也不可能很多,算是對讀過的東西有所交代,留下一點痕蹟而已。HL
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其實不能算讀書筆記了,因為也幾乎沒有發表自己的心得體會。nGZg`o








發表文章時間2008/08/07 11:19am IP: 已設定保密[本文共 263 位元組]  
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  [這篇文章最後由哲萱在 2008/08/08 10:04am 第 1 次編輯]U
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“內聖之學”亦曰“成德之教”,“成德”真實意義在于個人有限之生命中取得一無限而圓滿之意義...此成德過程是無窮無盡的,要說不圓滿,無人敢以聖自居。然要說圓滿,則當體即圓滿,聖亦隨時可至,要說解脫,此即解脫;說得救,此即得救;說信仰,此即信仰......(語出《心體与性體》第一部第一章第一節 正名:宋明儒學之定位)kSp[
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===================2-/
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前兩天讀《陽明傳習錄》的時候,有一段也講學問的無窮盡,這個感觸越來越強烈。o








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  [這篇文章最後由哲萱在 2008/08/08 10:06am 第 2 次編輯]e"
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象山語:夫子以仁發明斯道,其言魂無罅縫,孟子十字打開,更無隱遁。 (第三節 宋明儒之課題 援引)<`dj6k
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============zYx
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“十字打開,更無隱遁”,見之令人心生喜悅。W~!2








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  [這篇文章最後由哲萱在 2008/08/08 10:07am 第 1 次編輯]0T5
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......人或覺吾此書似有貶視朱子之意。曰:非是貶視,乃如慾恰如其分而還其本來面目,則自固如此耳。*Jl
......還其本來面目,此工作實在太艱鉅,然而“求是”之心不容己實逼迫我非如此進去不可。弄不明白,不得一諦解,實無法下乎講此期之學術。如普通隨便引幾句......此實非心之所能安,即無以對北宋四家,亦無以對朱子。吾乃決心進去,予以剔剝。(第四節 宋明儒之分系)bXoG
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《歷史哲學》序言中有一段說“吾華族歷史,演變至今,非無因者。若終茫昧不覺,交引日下,則民族生命,文化生命,勢必斷絕,而盲爽發狂,靡有底止”。Lm/
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什么是讀書人的擔當,思之欲淚。K5%3=S








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這種心、情,上溯其原初的根源,是孔子深全表現的“仁”......這一切轉而為孟子所言的心性:其四端之心,是情,也是理......到陸象山便直以此為道德性的本心与宇宙心,這當然不是一抽象的幹枯的光板的智心,故理在其中,情也在其中,故能興發那純粹的道德行為道德創造,直下全部是道德意識在貫註,全部是道德義理在支柱,全部是道德心、情在開朗、在潤澤,朗天照地,了無纖塵......( 第一部第三章第一節 論道德理性三義 一二七頁) vS.
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========================uj
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好喜歡最后一句,朗天照地,了無纖塵......57








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  [這篇文章最後由哲萱在 2008/08/08 10:09am 第 1 次編輯]w"=J*
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康德說:“要想去說明......這對我們人類說,那是完全不可能的”,我心中實在有說不出的不適。一個純凈的道德動機,不附帶任何歧出的條件,而單為義之所在之故而甘願去行,這是隨時可有的......這種道德真理之理解是要在踐履中理解并證實的,但康德卻說這是我們人類理性所完全不可說明、不可理解但。我不知康德何以用這種嚴重的措辭方式去表示這個問題,何以用這種不恰當的思攷方式去表明這個問題......(第二節 康德所以只有“道德的神學”一五一頁)L
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沒想到忽然牟先生會忽然寫這么一段。因讀康德那一句時,我也突然有一陣不適之意,突然不想讀下去之感,不知康德何以說得這樣決絕。%Mb|
現在感覺很有趣,很有趣。kYX%u








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大音不入于俚耳,視大音為狂妄,此乃真狂妄也。(同上)u1&iN








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