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 天津清羽 
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  [這篇文章最後由天津清羽在 2011/04/20 04:06pm 第 4 次編輯]*"O2n$
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(08年12月底完整修饰版)vPn
天地人性尽在经典]I
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     (先生的开讲辞)各位同学,说各位同学也可以,说各位女士各位先生也可以,大家早上好!(观众鼓掌)Q[g
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      昨天看到行程表,是说要我跟各位同学互动,大家是不是有所谓的疑问,我可以解答。那我在想这个活动也很有意思,因为大家在做这种文化教育的工作的历程当中,有的人确实会遇到一些疑难,当然了,这里边也有许多的自我的经验,有些是值得提出来让大家分享的。那么有些是确实是自己内心里边有些疑惑,甚至有一些烦恼,那不妨大家在这里提出来,我们既然都是朋友,那我们就知无不言,言无不尽。我自己所知道的,能够提供给各位的,那我就尽量的,如果对大家有一些好处,我就很满意了。k
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     所以我想今天就不必再自己从头说一套,因为各位大概都已经相当深度的了解这些理论,跟有很多的经验,所以我就不必从头讲。我想让各位看看有没有什么问题没有,我常常这样说:我最喜欢回答问题,比如我演讲之后,假如有时间,我都希望跟在场的人沟通,那我也很希望他们提问题,有一些时候啊,因为大家刚见面很陌生,大家都不大敢发问,那我就鼓励大家发问,说:”请你不要,请你不要怕自己问的问题太简单幼稚人家会笑话,我说,这个问题你问的很幼稚,我就答的很高明,这样也有好处啊,也不要怕问题提的太深,太尖锐,以为那会让我回答不了让我下不了台,我要下台很简单,麦克风一放我就走了,就下台了嘛!这样。所以,一定下的了台。所以没有问题的,所以不要为我考虑。U__#
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     十年来,我推广读经演讲不下一千场那问我问题的有很多,也从来没有一个问题把我问倒,任何问题我都能够回答。尤其在这个读经的范围内所以请各位放心,为什么呢?为什么从没有一个问题不能回答呢?各位以后要去推广读经,你也要学会这套本领,啊,就是你也要有这个自信,没有一个问题你不能回答的,没有一个回答而不令人满意的,一定要学会。那为什么一个人可以这样讲呢?人家问什么问题你还不知道,你怎么知道你一定能够回答?4kOSw
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当然,你只要有两项本领你就能够回答一切问题。Wk
第一项就是,在我还没有出来推广读经以前,我们当然要把这个问题想过,有一些构思,要对这个有所了解,然后你才出来推广嘛!好,不仅是对这个内部的问题,主要的内容有所了解,而且你还可以思考人类的思考,只要你是人,你必定会怎么看问题?必定会怎么讲问题?在这个时代里面,必定会产生哪些问题?这是一定的!因为都是人!你都同样面对一个时代,你所面对的问题所面对的情况都是差不多的,所以人性一样,时代一样,所遇到的事情一样,反应必定一样。所以在还没有推广以前在还没有人问问题以前,就把所有问题都想过了,也就是说,别人头脑里面产生的问题我老早就已经想过了,已经解答过了,因此,有人问问题,他问题还没有讲完我就知道怎么回答他了。如果等到他提出来问题,咦,奇怪怎么会有这种问题呀?那你当然当场就很难,很难有好的回答,甚至答不出话来!因此各位既然已经推广读经,而且参加这种研习营,就是进一步的要负责推广工作了。1
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     当然并不一定说,你一定要去做演讲人,到处去讲,不一定的,你只要自己教自己的孩子,有人问你,你这种教学的理论是什么?你要一五一十的能够讲,而他还会提问题,一定会提问题,怎么是这样子做法呢?怎么这样想法呢?很多问题:这个是过时了,这是什么?这个老掉牙了,这已经是固步自封啦等等,什么问题都会提出来。你要知道这些问题你本来也有,所以你要先解决自己的问题,然后你还能够设想可能会有哪些问题?你的考量越多你将来面对问题的能力就越好!fI~K$
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     古人有一句话说:“闭门造车!”“闭门造车”我就是闭门造车!所谓“闭门造车”就是门关起来,自己做车子。那这有什么不可以呢?自己做车子又怎么不可以呢?原来古人做车子要很注意一个问题,注意那个轨道问题,古时候没有柏油路,水泥路,都是泥土路,那这个车子走过去这个车轮会有留下痕迹,那个叫车辙(che)或者车辙(zhe),南辕北辙(zhe)南辕北辙(che)。那第二辆车子又走过去,那个痕迹又深一点,后来车子很多,一直走车子,那个车轮所撵所过的地方它会下陷成一个沟,那个沟叫做轨。现在我们的铁路铁轨是浮上来的,古时候的轨是凹下去的,陷下去的。所以,要造车不是,不是你把车子造好而已,最最重要的一件事就是,你那个两个车轮的距离,要能合乎这个轨道,这样子才能够入轨,要不然你就要出轨。出轨的意思就是,一个轮子陷在下面一个轮子翘起来,这个车子就要翻车。所以闭门造车的意思就是,你都没有去看环境你自己就造了一个车子,你这个车子在自己家里跑来跑去还好,你出门看看,你一出去就翻车。这种人叫闭门造车,根本不和时宜。所以不可以闭门造车,要知道环境要适应环境,你这个车子才跑的动。但是古人讲这句话的时候不是只有讲这四个字,“闭门造车”。原来这句话下面还有一句,叫“出而合辙”。所以要八个字一起讲才完成古人讲这句话的原来意思!所以我们现在就把它断章取义来讥笑人,说你这个闭门造车,你根本就是自己的想法啊!古人说:“闭门造车”是“出而合辙”。我虽然关着门造自己的车,但我一出去,果然合乎这个轨道,你看这不是厉害嘛?!哪有一个人要造车的时候跑到路边去造车,然后晚上再把车子带回家,然后明天再把车子扛车去外面造车,当然造车是闭门的嘛!(先生笑)7C^
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    所以如果只是闭门造车,那这个人是不笨的人,如果出门造车才是愚笨的人。这两句要合起来就是一个聪明的人,所以“闭门造车,出而合辙”。你自己关起门来自己去想问题,但是你一定要注意,想的问题是真的有用的。我们说出而合轨,在轨道上可以跑,其实还不只是这样,你的教育不是车子,车子一辆车翻车没有关系,你教育走错了路或是不能够合乎轨道,车子走不动会翻车罢了,一个老师一翻就是五十个人,他翻两年他就残害了一百个人。有的老师已经教书已经十几年了,在座各位可能有许多老师教书十几年了,有的还当校长。一个学校的这个,一个学校的车翻了,它这个遗害就是几千个人啊!所以做教育工作的是比造车子的工匠要更加的小心,必定要“出而合辙”不可。合辙要合很多次哦!不容易的哦!@*
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首先摆在面前的,非常重要的,很有力量的这个“辙”就是国家的教育政策。你能够如何去合它?再来,不是现实上的问题,是更深远的,你要合乎人类文化之辙。人类文化之辙就是中西文化,至少现在是有这个问题,你的教育观念能不能合乎中西文化发展的必然法则;再来,要合乎人性,人性之辙。你是不是从人性开发出来,所以人性是超越文化之上的,超越任何传统的,合乎人性。当然合乎人性再往深一点走就是合乎天地之道。一种教育思想如果没有达到这文化深度,必定是出不合辙。纵使合辙,它也是不能够通达于天下。所以我们应该思考一个问题:能不能做一件事,有一个想法,它能够施诸四海而皆准,百世以俟圣人而不惑。你的这种教育观念这种教育的思想,教育的实践是可以放之四海皆准的,而且可以百世不惑的,四海皆准是时间问题,百世不惑是空间问题。把握广阔的空间,无所不适,无所不适应,无所不适合;把握长远的时间,教育不只是百年大计,它是千年、万年大计,所以教育问题是深远的,因为我们所做的是人性的工作,那要把问题想清楚,所以不要奢谈,不要妄谈教育。sA
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  如果你现在在做教育工作,一定要好好把你所做的事情从头到尾四面八方加上下,四方上下,四方就是东西南北,也可以说前后左右,前后左右还有再加上面下面,这叫六合。六个方向合起来叫六合,六合其实就是天地,就是宇宙,宇宙就是六合,用空间的意思来讲。我们做任何事想任何问题也都要六合,也都要眼观四面耳听八方,而且要有深度要有高度,这样子想问题就能把所有问题全部想清楚,如果有人有疑难有质疑你就马上会抓到他这个疑难在哪个方向出发,他要走到哪里去,你既然了解他的想法你就能够解决他的问题,那所以我们参加这个研习营有相当的功能,要大家以后,你既然要推广读经教学的这种活动,你要做这种风气的带领,千万不要小看自己,也不可以轻看这一件千秋大业。要把它想清楚,想不清楚你可以在历练中在朋友的言谈中,人家提出问题,你忽然觉得这个好象真的是问题,很多人都问我这个问题,我这个问题一直不能解答,你将来不能有这种疑难存留在你心中。今天遇到问题,不把它解答,不把它解通,你就不要吃饭不要睡觉,一定要有这个精神,啊!'Ok,
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当然,如果你能够闭门造车最好,人家还没问的时候你已经先问自己了。不是你有问题呦,是你知道别人在这里一定会出问题,那不能做到自己先闭门造车不能像老子所说的:“不跬步,知天下,不跬有见天道。”你能够做的像老子这样子,做到像这样地步当然是最高明,要不然你一定要在推动的过程当中随时接受问题随时解决问题,当然解决不一定要自己解决也可以参考别人的意见,别人的理论,都可以的。那说要做到这样子的地步确实是不容易的,要求自己做到这样子的,所有问题都解决而且这么明明白白,这不大容易,所以我还介绍第二种方法,第二种方法,配合起来才可以解决一切问题。8p}
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 第二种方法就是听到这个问题以后你就马上想一想,这是问题嘛?就告诉他,就告诉他这样:“你这个不是问题啦。”既然不是问题,你就不用回答了嘛,于是你就可以解决一切问题,是问题你就解答,不是问题你就不要解答嘛!这样不是一切问题都解决了嘛,所以等一下大家如果有问题,我会看这是不是问题?(先生笑)如果是问题就可以解答,如果不是问题那还要怎么解答呢?这样。所以不是问题的就不可以解答,如果不是问题的你还想要帮他解答,你就是解错了,你就是狂妄,虚妄,所以不可以虚妄。所以真的问题解答了,不是问题,假的问题就不必回答,于是所有问题都可以回答,这就是我的秘方。(先生笑,观众鼓掌)`}]\$5
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     像什么问题不是问题呢?比如说,有人就会跟我说,“我家的孩子不聪明,他生下来好象就比别人笨,怎么办?”那我说:“这个问题你怎么问我?你要问你们的祖先呐,祖先没有积德啊,这样!(先生笑)怎么问我来了呢?!”问题虽然是一大堆啦!像这个就不是问题,但是我们可以把它当作问题,也可以是问题呦,我家的孩子不聪明,从出生就不聪明怎么办?这个不是问题,至少不是我的问题,那也可以把它当作问题,因为一个教育工作者不可以说把培养人才的责任归于祖先。如果是说把培养人才的责任归于祖先,那还要教育做什么,所以你也可以把它变成问题,而且这个问题也还可以解答,不过我解答的方法都是首先问他说:“你孩子几岁了?都很认真问他;你孩子几岁了?他吓一跳,他说:“十五岁了。”我就说:“没救了!”(先生笑,观众笑)十三岁之前有救,那这个,我一向都心直,口虽然不快,因为我口才不大好,但是我心很直,所以讲话都很直,所以刺伤了很多父母的心,后来难免罗嗦一点,我说:“十三岁以上啊,没救了”。看他的表情更加沉重了,我就说:“没有关系啊!死马可以当活马医呀!”,那其实这个问题呀,看你能从哪个角度来看。L8E,
   那以下我就按照所交给我的这个问题,不知道有没有做过整理,好象有做过整理,那我就从头开始回答,他的整理是把大纸片跟小纸片整理成两份,这算作问题的整理嘛?好象是纸片整理,这样。(教授笑)就是问题没有分类的意思喔,没有分类那我就随便喽,就是按照这样来。7
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            《弟子规》所提及一些古礼是否合时宜的问题V
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  第一个是:经典里面是否有过时、不合适宜的章节,如何对待这些章节? 比如“丧三年,常悲咽” 这些怎样向社会大众解释?f
 先生:这个非常好!好象也很实际的问题。8<\]h
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 答:经典里面是否有过时不合适宜的章节?是有的,而且不只是有,而且是一定有。因为所有的经典都产生在时空中,虽然都是所谓的圣贤的作品,但是圣贤是就着当时当地的一些这个资讯,来表达他的思想,所以经典中是否有过时的章节,我说一定是有,而且不只是有,而且非常多!甚至大部分,大部分都是过时。但是看你怎么样看过时?也就是它都是在老旧的一个时代里面,一个远离我们千里之外的地方所讲的话,如果有牵涉到这个时地人物的,你可以算它过时,除非它只有讲纯粹的道理,纯理。它若牵涉到事,事情,包括时、地、物、人。(教授嗓子不舒服,咳嗽,喝水),没有关系,我们轻松一点,这样子咳嗽的时候也可以让大家轻松一下,轻松一点我表现会比较好,所以大家不要那么严肃嘛?你那么严肃我就不能表现了,大家轻松一点啊!那轻松的方法就是,该鼓掌的时候一定要给我鼓掌。(教授笑观众鼓掌)\,
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   像这个过时,你怎么看?这很重要啊!有现时上的,现时上字面上的过时,那还有意义上的过时。我们读书,有些书尤其象《论语》《老子》当然包括《孟子》啦,像这一类的书产生在特殊的时空中,它一定用特殊的这个事件来表达,你说这个事件都过时了,一定是如此没错,是过时,这是从事件来看,从历史的事实来看。但是你要知道为什么他们会讲这些话,为什么他们会用这些人、地、事、物来讲这些话,他所要表达的不是要告诉你,你要记得这些人、事、地、物,而是说在这些人、地、事、物这个事件当中它含有的一种人生之道,这就是理。JP:,T
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所以我刚才说有的文章是纯理的表达,没有含人、地、事、物,没有特殊性在里面,只有纯粹性,像:我欲仁斯仁至矣;像:大学之道在明明德;像“大学”两个字你又要找茬,大学是古时候的大学,你又来找这个茬,那大学两个字也过时,但是“在明明德”这个就是纯理的,“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪!”假如《诗经》还在,我们就就着这个《诗经》是不是思无邪来看。那如果说管仲,谈到管仲那个是个过时的人那个事情跟我们不相干了,假如你这样看,人家马上笑你,你不会读书嘛!J)5
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所以善读书者,你要知道书中有理有事,我们所要的是那个理,这些事只是借事显理,借事,借这个事件来显示这些人生之道理。所以古人借事显理,你应该这个因文求理,就着这个文章求他的这个道理,而理呢?是千古不变,假如那个理是千古不变,那么虽然这些事已经过时,但是这个理从不过时。所以是否有一些文章过时,“过时”就这样解释,理不过时。不过时,理不会过时的,它是不是合于时宜?啊,所谓不合时宜,这又另外一件事情,它所显示的理,是常道是真常之道,是永琲犒D理,那所谓合时宜是什么意思呢?这个理还要不要下降下来,还要降下来,在你现实中来应用。G6L]
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 古人的事是这样子的,它里面有理,那你所得到这个理,你遇到现实的事,那两件事一定是不一样的,时间空间都不一样,那你怎么用这个理在这个事件上,所以还要有另外一个转换,转折,因此有两步转折,才能够合时宜。上面所提的这些例子正可以解释,所谓“过犹待百步余”这个是《弟子规》的话,就是“遇尊长,疾趋揖”像这个也是啊,前几句就不合时宜啦,遇到尊长的时候就赶快跑过去跟他作揖,那古时候大家都用走路的吧,最多坐个轿子,你现在遇尊长,他坐在车子里面,我们刘院长坐在车子里面,我们过去疾趋揖呀,车子这么多你跑过去呀?有人就这样解释,遇尊长怎么疾 ?而且还“过犹待,百步余”,他这个车子一下就“百步余”,古时候还用走的,慢慢走还要这样恭送他,走远了你才恢复你正常的动作,那有人就在这里找茬,说现在这个叫不合时宜,所以这些人笨哪!但是你去回答人家问题你不要直接说:“你笨哪!”不要这样,这样你才笨呢?哪有这样子回答法啊?!所以你心中知道他笨就好了。N1yff
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这个当然是教导我们怎么样尊敬我们的长者嘛!那古代这个时代是这样子的生活,现在这个时代是不一样的生活,但是要我们尊长的道理是不变的,不是吗?所以为什么遇尊长还要赶快跑过去呢?为什么还要百步余呢?现在有现在的做法啊这样叫合时宜了。那还有“丧三年,常悲咽”现在没有三年,现在这个一下子就做完了丧事,不过这个理是如此啊!老早古人就讨论这个问题了,所以不需要我们现在再来讨论,“宰我问三年之丧”《论语阳货第十七》篇里不是有这一章嘛?有没有?啊,论语里面有许多的弟子,其中有一个很莫名其妙的叫宰我,还有啊有一个谜语就说:自杀!然后猜孔子弟子之一。自杀,孔子弟子会自杀么?不就宰我嘛!宰我!(先生笑)所以这个名字也莫名其妙喔,凡是宰我出现的地方都大有看头,大有看头。因为宰我是所谓的言语之科,会讲话的,他和子贡并列,两个会讲话的人,口才好的人,所以宰我是口才好,因此孔子还说:“听其言而观其行”,孔子还会讲这句话,批评宰我才会讲这句话,“听其言而观其行”。那宰我不仅是善于言语而敢于提问,最敢提问的是子路,其次是宰我,子路的提问是比较直接的,直接反应,这个“子之迂也”笑孔子说:你这么迂腐。笑孔子迂腐,被孔子骂一顿。所以以后不要随便的反对圣人,因为你会像子路这样,一样惨。子路不过讲了一句话“子之迂也”,说老师你这么迂腐,被孔子像连珠炮一样的骂:“君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴则刑罚不中;刑罚不中则民无所措手足”你知道嘛?(先生语速甚疾亦连珠而出)这样(先生笑观众鼓掌)g6%1
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所以千万不要跟圣人过意不去喔,我告诉你,所以子路真的笨。那么另外一个宰我,宰我问问题,宰我也是找茬来的,那宰我跟子路不一样,子路是比较直接的,老师你这么迂腐,宰我呢,就心里自己想了一大套,宰我背后是有一大套的,他来问孔子,问孔子“三年之丧,期可已矣 ”说我们何必守三年的丧呢?一年就差不多了吧?你看四季一年变化一次,人间的事情也是一年变化一次,“钻燧改火”那天地四时也是变化,那叫一个君子三年不为乐,三年不为礼,礼必坏,三年不为乐,乐必崩!所以礼坏乐崩这四个字就是宰我说出来的,但是并不是说这个时代礼坏乐崩,是说君子三年都不去,你在守丧嘛,你什么事情都不做啊,那你不为礼,礼就坏,你不为乐,乐就崩,老师不是老是提倡礼乐吗?所以宰我这个人很厉害,头脑很清楚,他跟子路不一样啊,宰我是有一套的,有备而来,老师你提倡礼乐,你三年丧啊,礼就坏了乐就崩了,这样子,弄的这个老夫子好象是两面不是人,你看厉害吧?你问问题能够问到这么厉害吗?那所以一年就好了,一年也不错了,像现在我们,一般的百姓不要说三年了,不要说三年丧了,一年丧也没有了,甚至两个月也可能没有,这父母还没有出殡,就已经嘻嘻哈哈了,这样,所以我们要想这个问题,那古人也都想过了,那你看孔子怎么回答,你就知道这三年丧还合不合现在的时宜,所以孔子就说,你“食夫稻,衣夫锦,于汝安乎”?就是说,你还没有到三年的时候,你吃好的穿好的,你心安吗?那么宰我说他聪明也不聪明,老师讲这个话就是要告诉你说:“你好好给我回答这个问题”,他居然说:“安”!为什么?他找茬来的吗,他当然跟你斗嘴嘛!所以跟老师斗嘴,尤其是跟孔子这种老师斗嘴你是一定吃亏的,所以千万不要跟圣人斗嘴,我都很怕,宰我不怕:“我安呐!”那请问孔子怎么办?孔子没辙了吧!也没办法了吧,遇到这种人那没办法,我安呐,所以孔子怎么回答?说你不可以安?告诉你,怎么可以这样呢?他安是他心里面的问题,你怎么可以叫他不可以安呢?所以孔子不会那么无聊,孔子回答的很妙:“汝安则为之”,你如果安的话你就去做吧,我们做三年你做一年吧!(先生笑)最漂亮的回答。所以圣人就是圣人,所以以不解解之,以不答来答他,所以等一下有些问题我以不答答,你就知道你糟糕了!(先生笑)你安你就去做吧,最后宰我没话讲,他不能再问下去了嘛!所以圣人很厉害,叫你闭嘴你就给我闭嘴。所以宰我没话讲只有出去了,低着头出去了,那孔子就和其他的弟子说,孔子背后批评人喔,宰我不在的时候说:“子生三年,然后免于父母之怀”就是说我们人生下来三年之内才离开父母的怀抱,这我正想问问宰我,你对你的父母有曾经想念三年的吗?所以予之不仁也?这个宰我啊,不仁啊。(先生笑)在背后骂人,好了,那么三年之丧,原来孔子为什么要传三年的丧礼,你去读读这章论语你就知道了嘛!他们也有这个问题呀?宰我也说这个不合时宜啊,你知道吗?问老师说我们应该改了,改一年就好了,那孔子并不是说我不能改呀,不可以改呀,不是的,孔子不会那样的,这个真的圣人他处理事情不会这样子的固执,所以他在这里教学,孔子并没有说我非三年不可,三年不三年是理智的问题,你要不要守三年是你心灵的问题,是人性的问题。g
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所以孔子来教学是从人性来教学的不是从制度来教学的,那些制度都是人性的表现外在化,“礼”不由天降,不由地出,皆本于人情。这个是礼记上的话,不由天降不由地出皆本于人情,本就是根本,本源,从人心发展出来从人心流露出来;本就是源,本就是树的根,源就是水的头,所以本于人情就是源于人情,本于人情就是从它(先生做手势指心灵)发出来;像树从根长出来,像河从泉流出来,从人性发展出来从人性流泻出来;礼本来就是这样子啊!所以三年之丧如果是个礼,它也是本于人情,因此孔子就从人情上指点宰我,说这是你的心所需要的,你的心需要三年之丧才可以满足你这个怀念之情。所以如果你三年之内就没有这个怀念之情,你守这个礼也没什么用啊!所以汝安你就做吧!所以“丧三年常悲咽”有人就问:“老师!你教这个做什么?现在我们又没有三年丧!”但弟子规叫我们“丧三年,常悲咽”。丧三年下面那句不错,你会常悲咽!所以这个作《弟子规》的人也是有相当的功力的。所以丧三年,你常常要很悲伤,所以丧三年,在作弟子规的时候已经是清朝了,那做也没有什么真的三年丧了!古代的三年丧是很规矩的,后来哪有三年丧呢?但是三年之丧一直还流传在中国人的礼节里,或说中国人的言谈之中,为什么?常悲咽嘛!所以有人问说丧三年我们现在不用了,不合时宜了,你就跟他说,这不是说要讲丧三年,是说要讲常悲咽!不是三年啊是一辈子啊!(众鼓掌)不会读书就乱问!台湾有句话说:(先生用台语说话无法听懂)大意是“如果你不认识字的话就不要讲话”。1
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 当然我们不可以这样讥笑人,但是这个时代是莫名其妙的时代,连这样子的道理都不知道,我不是说问这个问题的人不知道,他是替别人问的,他是常常遇到这个问题而问的。所以问问题也有好几种技术,一种是自己的问题,一种是知道这一定是很多人的问题,我替大家问这样也很好。所以这个问题,以后类似这个问题,所谓合不合时宜,大概都这样看。你要看到这个道理,而现在这个道理展现在这个社会怎么办?现在没有丧三年!我们要知道我们要心中常存着感恩之心,那你现在的时宜,工商业社会,你不可能丧三年,甚至一年也不行,三个月也不行。哪有丧假是一个月两个月,三个月的?丧假只给你三天五天,不是吗?那你可以不是在丧假里面守丧,我可以在心里面守丧嘛!所以现在的国假就是丧三天,这样子啊!我们国家的制度就是这样,古人真的丧三年喔!一个官员在中央政府做事,他家里面父母亲逝世了,他就请假,请多少假?请三年假!假如你只要请一年,你要注意!要杀头的啊!你能只请一年吗?不孝!p@0LU
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   这古人的制度是如此,现代是不行了;现代制度丧三天,三天后就去卡拉OK(笑).这个人是讲道理的吗?所谓合时宜不合时宜,这个你自己去调配.当然我们现在是礼崩乐坏了,官婚丧祭之礼都没有个规矩,所以你要合时宜,各种的礼仪都要合时宜,你要从道理转换成礼节,你这样才能够叫合时宜,那这是圣人才可以制作,自己作乐是圣人了.所以我们怎么在这件事情上合时宜?这是不容易的,有人跟我们问丧三年不合时宜,那你应该可以和他讨论,我们说丧三年是什么意思?是说父母亲亡故的时候,怀念他们而制作的礼节;好了,我们现在没有丧三年,我知道,那么我要请问你,你要丧多久?其实他也不知道.从这就可以引发一个很严重的问题,现在我们应该重新制礼作乐,这个问题就大了,这不是我们在一个短短时间可讨论的,而且我们也很难讨论这个问题,因为中庸就讲过如何制作礼乐.非天子不敢作礼乐,再有另外一种非圣人不能作礼乐;你要知道作礼乐不简单,一个要圣人,因为他了解人性,他所作出来的就是合乎一般人性的,你特别的人有特别的作法,但是你最好还是要合礼,所以礼也是要适应一般人性的,这只有圣人才能真的深入了解,人的真实人性是什么?而不是由一些情感比较厚重的人,不是用他们的标准而订立;也不是由比较无所谓的人做标准,不是的!是以正常人的或是人的真实生命感受而制定的礼.这个"礼记"上面讨论多了,像这个子路,子路从小就没有了父母,由他姐姐抚养长大,所以他把他姐姐当作母亲看待,很尊敬他的姐姐.后来他姐姐死了,子路为他姐姐服丧,本来兄弟姐妹服丧一年,子路居然过了一年还不除孝,还穿著孝服来见孔子.孔子说你不是过了一年吗?你应该除丧了.子路说,我从小受我姐姐抚养长大,我把她当母亲一样,我要以父母之礼来为我姐姐服丧三年.孔子说,不可以!你马上给我脱掉!孔子无情啊?!子路有情,怎么不赶快赞赏他呢?孔子说圣人之所以作礼,是要让所有得人遵守的,所以过者抑之,不及者补之.让那个情感太多的人压抑一下,不要那么多的感情,太多了!那么不够了呢?你把他推一把,这个叫中庸之道,谁敢作这个"礼"?Ua"Ul
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 你不是圣人你怎么作这个礼?所以非天子不敢作礼乐,孔子也不敢作礼乐,孔子认为只有周公才可以作礼乐,周公又是圣人,又是得天子的信任.周公也是半个天子,所以周公来作礼乐最好!要不然就是圣人与天子合作.这个不是天子不敢作礼乐,因为你作出来礼乐,谁来实行啊?所以制礼作乐是重大的事情,国家的大事!我们现在真的没有礼乐.婚礼,结婚,你们参加过很多结婚典礼吧!我在台湾参加过很多结婚典礼,这个真的是莫名其妙,这个奥妙在哪里都不知道.每一个婚礼都不一样,这个不一样不是小不一样,是大大不一样.当然你要真不一样,人家又说你不合时宜.现在是多元化的时代又来了,多元文化的时代,人还是有人性;那么多元应该有多元的做法,还有多元的想法,现在你连想法都没有,你心肝都没有了;没有礼,礼坏!没有乐,乐崩!刚才还不错,我们要活动之前还唱支歌,这个算是乐教,古人教学常常唱歌的,常有的.那么典礼的时候一定有音乐演奏,还要唱诗.所以古人是礼乐都很注重,而且在教育中实施.现在我们没有乐,教育中没有.也不能说没有音乐教育,但这个音乐教育好象没有跟生命配合,没有跟我们日常生活配合.这个很奇怪,好了,不讲这个了.MF
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    所以这个问题就这样回答看看行不行?是不是有过时,不合时宜,就这样说,它里面有道理,我们只要看这些道理,依照这些道理来做人,你就会有比较好的做法,比较合乎社会规范的做法,而且这个合乎规范是自己内心里面,这个领悟开始,从内心里面领悟,往往在教育上面是外在的礼仪来训练他;所以外在礼仪训练使他内化,或者从内在心灵领悟使他外化.所以内心的礼可以外化,外在的礼可以内化.内在的礼外化成为礼节的礼,这是我们现在教育要考虑的重大问题!江泽民同志说要"以德治国",要叫国民有礼貌也不容易啊!你不读读《弟子规》怎么以德治国啊?所以读《弟子规》还是好的啦!天下我再看不到一本比《弟子规》还有效用的品德素质教材了!(众鼓掌)hh><
    所以提这个问题的人说《弟子规》过时了,那你拿出一本给我吧!拿的出来吗?拿不出来的啦!所以我们要有一些信心,遇到问题要想清楚,那么也能讲给别人听,让我们整个国民都知道这个问题一定要注重!政府已经注重了,我们国民要落实;政府还没有提出落实的方案,他只有一个理想,一个目标指示下来,我们读经推广工作的这些老师,他们是真正的把政府的这些文化政策落实的一个尖兵!我们确实在做事,所以我们以后要更有信心,上下一心,朝野同德!1_r0R)
   好,这个问题或许回答到这里可以了,以后有引申的问题再说.(众鼓掌)u&H
 ee)








毋意毋必毋固毋我
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發表文章時間2007/03/02 08:09pm IP: 已設定保密[本文共 37916 位元組]  
 天津清羽 
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  [這篇文章最後由天津清羽在 2008/12/22 02:33pm 第 3 次編輯]7
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            [size=4]    百折不回之真心等境界分---經典教育者應具備的條件~LWL'
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     百折不回之真心---经典教育推广者应具备之条件YlW%
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  教授念问题:“第一,作为经典教育推广者,应具备哪些条件?$lKl0
第二,现在推广中有些情况,学生在校的课业太多,没时间来认真读经怎么办?'i
两个问题,一个是自己的问题,一个是学生的状况对读经推广不能够非常的搭配。”5eV4
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回答:推广读经得人应该有哪些条件?一般是具备两个条件,各位呢(指当时在场学习的经典教师而言)只要具备一个条件就可以了。~Y"
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两个条件,第一个条件是对于读经教育的理论(经典教育的理论)这个有所了解,这当然是第一个条件,你不了解怎么去推广呢?(录者按:真正了解亦非容易事呢,切勿滑过去师心自用了),所以这是基本条件;!B"?s@
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第二个条件就是各位所需要的啦!这个条件就是要有真正的信心,就是只有这两个条件。Nx>_M
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  那我强调真正的信心是什么意思?这个就有许多内容可以挖掘,可以反省。真正的信心当然来自真正的了解!而真正的了解又那么多,前后左右上下全部要了解,这个一定是从了解而来得。那么了解以后呢?他自然对于工作的意义就能比较认同,甚至呢有些人立志是要一辈子为这件事情作出贡献。像这样的信心就会越来越强,那么这个信心建立,千万不要像有一些人刚愎自用,不是的!而是要真正的从人性从道理中建立起来的信心,这样的信心才是真心,真正的信心。我曾经引用过《菜根谭》里的一句话,这句话也不错,虽然《菜根谭》不是经典,我并没有把它当作经典来看,也没有把它编到教本(读经教材)的时候编进去。但这本书至少是次经典,还是可以读的,或是读完经典,读完真正经典的时候,偶尔拿出来翻翻也是很有启发性的。尤其它文辞优美,很类似于《朱子治家格言》,所以《菜根谭》是可以读,它里面有些句子讲的很好。我现在来介绍一句,大家大概永远不会忘记!----“士人有百折不回之真心,方有万变不穷之妙用。”u'
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  士人就是士大夫的士,士人就是读书人。因为古时候(孔子以前时代)只有贵族才读书,所谓贵族就是五种,天子以下,公卿,大夫,士。所谓士就是战士,这些为国家执干戈御社稷的人。那么这些战士也是属于贵族,贵族才可以读书,所以士是最低的贵族,也是贵族当中人数较多的。所以在《论语》中提到士有好几个意义;有的是指这些士,最低的贵族,再来就是读书人,或说受教育的人叫士。然后孔子教学以后这个士就转变了意义,不再只是贵族,所以孔子“有教无类”,那个类,有人说孔子真是个教育家,他有教无类。聪明的人也教,愚笨的人也教,他有钱的人也教穷人也教!其实不是这个意思,孔子有教无类这个类,是社会地位的问题。孔子之前只有贵族才可以受教育,孔子自己也是贵族之一,他是没落的贵族。所以这点有人就联想很多,说孔子在为贵族争取他的阶级利益,其实不一定要这样解释。孔子是贵族,但其实已经没落了,所以他当时也没有受教育的权利了,只是他因为好学,确实当时的社会体制比较没有那么严格,因此孔子也受了教育。后来孔子教学生,他认为应该有教无类,他就把教育的这个对象普及化,任何人自行束修以上,我都教他,这叫有教无类。Dr
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  那么所以说士,从孔子那里转变成受教育的人,从受教育的人又转一个意思,就是你是“知书”,你会读书;既然“知书”你就要“达礼”,所以士就转变成知书达礼之人。那么知书达礼之人就是一个有德者,有德者又称为君子,所以士就等于君子。因此在古书当中,从《论语》以下,看到这个士,几乎就等于有君子之德的人。因此《菜根谭》说士人,意思是说有君子之德的人,“士人有百折不回之真心”,百折不回!什么东西百折不回呢?黄河,长江,这些大江大河。用黄河为代表,我们可以看到百折不回,弯弯曲曲--百折;不回,它永远向大海走。所以士人有像黄河这样的百折不回的真心,不然都是假的。g
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 一时受到激动这个不是真心,你一定要有百折不回之真心,不然的话怎么能有万变不穷之妙用;遇到千变万化,你都会无穷,不会一遭遇到困惑困难困苦就不行了。所以士人有百折不回之真心,方有万变不穷之妙用,请我们读经推广者要具备这样子的信心。其实也是非要具备这样子的能耐,能就是耐!你耐的住就是你的能,所以有没有能力,就看你顶的住顶不住?叫做能耐。推广读经者怎么能够推广的开,就有这样一个条件,你是不是百折不回?而不是你有多少学问,天下间有多少人很有学问,他不能推广读经,他也推广不开;他纵使是听到了这个道理,他也不去推广,纵使去推广,他也没有力量。所以不是看你有没有学问,有没有社会地位,有多少社会地位比我们高的人,他也不推广读经,或者他没有听过,或者他听过了也不要落实,或者他只做了一下子,为什么?因为他觉的对他的升官没有意义。那今天下午我们就请刘院长(湖南文化学院院长刘孝听先生)来跟我们说说,推广读经将来就一定能加官进爵(众笑),因为合乎我们中央的政策嘛!37
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   所以说多少有地位的人,不能推广读经,推广读经不在于你有没有社会地位,不在于你有没有钱。有多少富有的人,不能推广读经,有多少身无分文的人,他推广到一家一村一乡一县一个城市,甚至是整个省份,他还推广到全国!推广读经不在乎任何的条件,在乎你有没有信心!信心决定来自于理解,不是孤僻不是刚愎自用,不是这个标新立异,是诚诚恳恳,是知道文化教育的重要!就这样推广下去。所以要具备哪些条件?就这样!只有一个条件,你百折不回!这个条件容易吗?容易!就这一个条件;不容易吗?不容易!有多少人能够百折不回?所以每个人都要扪心自问,既然讲到推广读经啦,你这初发心,你刚刚发心的时候,就是你一辈子需要守下去的这颗心!所以你现在,或者说你刚刚听到的时候,刚刚看过VCD的时候,刚听过第一次讲演的时候,你心里就会激动,这种激动是真心,但是这个心维持不下去,那就不算了。你的真度不够,你的纯度不够,所以你要让它很纯,纯净纯洁纯真,于是你就不被任何条件所胁迫。既不会被遇到的困难所胁迫,也不会被你所遇到的顺利来胁迫。o
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  顺利怎么会胁迫我呢?顺利也会胁迫你啊!你很顺利的时候,甚至会洋洋得意,沾沾自喜啊!那你这推广读经还是假的。我去年也是在长沙,也有一个推广读经人的联谊会,我就曾经讲过一个故事。有人问我为什么推广读经这么多年,一直好象是锐气维持原初的那个样子,锐不可当!这个我不曾遇到过困难吗?那我就笑了,这些人不通人性,怎么会不遇到困难呢?所以你就不能闭门造车!你一定要出来看看我这辆车子造的是怎样。即使你要闭门造车也会知道我会遇到困难,所以不要再问我有没有遇到过困难。那么遇到困难,我怎么还会这样子锐气呢?那我就说,读经啊!那读经有这样的效果吗?有啊!因为经典有告诉我们要这样做,这样做人做事。哦,哪句这样说的啊?那么我除了引用士人有百折不回真心这句外呢,还引用一个故事,这个故事比《菜根谭》还要精彩!所以我说《菜根谭》是次经典,就这个意思,它有精彩,精彩度还是不够。我举另外一部比较属于经典的,还不是最高哦!最高的当然还有更高。比较属于经典那比《菜根谭》已经好多了,就是《庄子》。ModM\
  《庄子逍遥游》第一篇它里面有个故事,庄子就说“行比一乡,德合一君,而徵一国者”,这个就是说一般人很有才能,在一个乡里一个县市,省份,甚至一个国度里他很出众,他是很有名望的人,这已经很不错了。但是呢,宋荣子还犹然笑之,他还笑这些人这个能力不是最高境界。那宋荣子怎样的做人呢?他说:“且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮”,这句话很重要,这真的是百折不回之真心,认识万变不穷的妙用就在这里面,从这里出来的。举世而誉之,举世就是整个世界来赞赏他给他荣誉,也不更加的勤勉。劝就是劝导,劝一个人做什么事,那个劝就是勤的意思。勤!整个世界都来赞赏你啊,说你了不起,你也没有说要更努力,我以后一定要更努力?你也不会这样,为什么?你已经很努力了,不需要更努力。假如你原来不努力,才需要更努力嘛!下面那句更厉害,“举世而非之而不加沮”,整个世界都来诽谤你都说你错了,都不赞赏你,也不更加的沮丧一点。现在不止是一点困难,好多困难;整个世界统统是你的困难,没有一个人是赞成你的,你困难那么多,你还是没有更加沮丧一点点,这个就是宋荣子。我说做到这样就已经是百折不回了,这才是庄子说的第二个境界;第一个境界是比一般人好,很有才能,这个乡镇城市国家都信赖这个人,都去承认这个人,给他很多的荣耀地位,这样子是第一个境界,功成名就。各位!一个人要在这个社会,甚至整个国家里面能够出人头地,功成名就已经不简单了,在《庄子》里面不过是最低一层的境界,当然比一般没有境界还高一点,所以一定要读经你才知道啊!什么叫做人生?你才不会把自己迷惑在一个,哦,了不起,他又升官了,他又赚钱了。所以一定要以智慧的人为师,你才知道人间还有第二层境界,这就是“举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮”。G"w
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  这就是百折不回,我就做我的,但是一定要加上我刚说的那句话。刚才所说的是儒家的,你一定要自己反省说我这个是真的,我这个是对的,而不是我自己来一套!那我就坚持,坚持的人也很多啊,那叫执迷不悟,执迷不悟不是宋荣子的精神,所以一定不可以乱用。那读经是不是执迷不悟?刚才讲的就是,第一点讲的条件,你一定要非常明白你自己在做什么,你才不叫执迷不悟。当然有人依然会骂你执迷不悟,但是你自己知道你不是执迷不悟,这样子你才有百折不回的真心,所以才能“举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮”。WNhN
 当然第三层境界更高了,列子;列子来教训宋荣子,这个叫什么境界啊?你只不过是自己能做好自己的事,有把握你的方向而已,这个做事啊做人啊还早的很呢!所以列子有一个功夫能耐。这个列子御风而行,风吹来了,列子就跟着风起舞,风一吹就是十五天,列子就飞起来在空中游戏了十五天;风停了他又回来了,(笑)这叫列子,这是什么意思?轻,妙!他很轻,你说好,我百折不回万变不穷!太严重了吧!列子御风而行,缘来缘去,来了就走,风停了就停下来吧!列子更高,那列子是不是最高呢?当然不是!还有更高的,列子为什么不算最高?因为他还要有缘来嘛,那缘去了怎么办?所以还要有风,有风他才能够起来,最后是什么境界呢?有风也起来,没有风也起来;有风也不起来,没有风也不起来;起来就是不起来,不起来就是起来。(众皆会心笑,鼓掌)这叫“乘天地之正,而御六气之辩”与天地同在,你说有起来没有起来呢?!“感应四方临不周,而处此菩提座”(注:“随缘赴感靡不周,而处斯菩提座”语出《普门品闻记》,先生在此略做变通用)这个就是天地境界!qH
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 好啦,说多了,就是推广读经的人,要有这样的信心呐~,没有这样的信心了,不要忘记我初发心是要推广读经的啦。但是大家没有关系,第一步做的就是咬紧牙根,皱着眉头(先生同时做此表情),我就是要推广读经!这是第一个境界啊,呵呵(先生笑,众鼓掌),要快乐一点嘛!好,可以~~(有人递纸条上来,先生看罢念),这里说要休息一下,照这个速度下面这些问题要回答五天,呵呵我就留着不走。(笑,众鼓掌),没有答完,不走。大家不要嫌我罗嗦,以后不会这么罗嗦,因为这些问题有关系到所有问题,因此我这前几个问题回答完了,其他就没有问题了,你有没有百折不回嘛!(先生手指下面笑)遇到下面这个问题还要问吗?那样就不要回答了,呵呵(笑),你可以万变不穷嘛!所以万变不穷要靠你自己不是靠我,呵呵,我也是用百折不回的真心做万变不穷的回答,那到最后你要自己能万变不穷,所以这些问题就可以不回答了(指桌上一沓问题纸条),今天的活动就可以结束了,这样~呵呵(笑),好,大家休息一下,谢谢各位!O dV=o








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  [這篇文章最後由溫玉在 2007/03/20 02:37pm 第 1 次編輯]N9+jB
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                        經典不同解釋妙用依舊無窮q6
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      問題:第一,有些經典的內容能看到不同的解釋,讓人不知道應該相信哪一種;比如“格物致知”,有人說窮究天下事物理,推及無致之事;有人說格殺物欲,開發出自性智慧;帶家堣p孩子的時候,應該向他們怎麽說?/O<NWY
   D[
第二,聽到您在報告中講到“我要救你的孩子,我要救我們的國家”,真想掉淚,問您還有沒有其它秘方可以救我們這一代,將做父母或剛剛做父母的這一代,讓我等不會在孩子面前感到慚愧。您在以往的報告中談到幾個不如,最後歸到《論語》等四書五經,請問在中國傳統文化中有沒有比四書五經,比《論語》更有價值,學後對人生影響有更深遠內容的經典,比如《心經》?*.8b9t
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     先生答:對經典內容有不同的解釋,這個正是經典的一個重要的特質,有些書是沒有人理它的,當然沒有人去解釋它。有些書是有些人理它的,但這些書實在是太簡單了,所以每個人的解釋都一樣,因爲大家都了解,爲什麽?因爲它只有一層意思。有些書呢,因爲它意義深厚,而讀它的人很多,解釋他的人也很多,每一個人有他不同的體會;所以在比較簡單的文字層次上,或許比較能夠一致,但對于義理的解釋就有許多的不同,那最後因爲對義理的解釋不同,連對文字的解釋也不一樣。所以對文字的解釋的不同,意思是來源于對義理的解釋不同,因此清朝人說訓诂明而後義理明,訓诂就是解釋文字,你說文字讀通了,詞語讀通了然後那個道理才能讀明白。其實真正的學問家,真正的大師,他不是訓诂明而後義理明,乃至于義理明而後訓诂明,甚至于是義理既明,訓诂可以不管!7O
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      所以得到魚兔可以忘掉筌蹄,(注:語意出自《莊子·外物》),因此對經典的解釋有些不同,我們應該怎麽辦?這堨u提出格物致知的說法(先生指提出的這個舉例問題),那你如果面對這個問題,其他的地方問題也有很多。面對的方法很簡單,第一步,這些解釋的人如果不是膚淺之輩,乃是大學問家,你先要求得這種解釋,甯可先相信大學問家。我並不是說大學問家所解釋通通是對,一些名不見經傳的人解釋都沒有意義,而是在大體上那些高明的學者對的地方比較多。那你讀書不可能破萬卷,你也沒有那麽多時間去一一考察,所以甯可先相信大家。因此凡是看注解,請你先看大家,大家的看完了你有空再去尋求一些小家,這是第一個方法;第二個方法,如果大家對大家還有不同,比如格物致知,朱熹和王陽明就不一樣,然後還有王心齋也不一樣,現在有一些人解釋又不一樣,說格物就是格去物欲;陽明不是這樣講的,朱熹不是這樣講的。那“格去物欲”這個講的人也很流行,請問這些都是受人尊敬的大師,你怎麽辦?所以第二個方法就是,每一個講的如果持之有故,言之成理,就都足以供我們做參考。所以第二步就是做參考!6[
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     第一步尋求大家,大家講的我們姑且先相信,第二步大家之中如果意見有沖突,我們只要他言之成理,必定都有它的作用;第三步,你自己融會百家以後忽然有所領悟,而且你可以貫通百家。貫通有兩種方式,一種是從下到上貫通,通起來你就知道誰在第一層境界,誰在第二層境界,誰是第三層境界。第一層境界有他的見識,但依然有更高的第二層,第三層,確實有個貫通,這叫縱向的貫通。第二種貫通是橫面的貫通,這個人是講這個問題,從這個問題切入來了解經典,那個人是從那堣薑J了解經典;那我們不知道古人的意義在哪堛漁伬唌A我就兩面都能夠取用。所以不止做參考而已,做參考是這個我也認爲對吧,那個我也認爲他對吧!我說的更上一個層次,這邊對,對在哪堙H那邊對,又對在哪堙H像這個樣子的層次(了了分明的層次)你就可以運用它了。(琢磨先生此話意思是運用它而不粘滯于它)當然最好是你有一套自己的解釋,而且你認爲只有你的解釋才是深中聖賢之意,古人的解釋通通不對,不是不對!是統統沒有切中紅心。那你就了不起,你的解釋將可以傳世,永垂不朽!你這個解釋就是經典的解釋,我恭喜你,但是不容易!(先生微微一笑)這樣不是解決問題了嗎?其實這個問題我沒有解答啊,但這個解答問題的方法就是把問題拆散了,你就知道原來這樣看問題就好了,所以千萬不要爲這個問題所迷惑,你這個解釋都不一樣,讓我怎麽辦?(表情略誇張仿疑問驚訝狀)叫我怎麽去用經典?你怎麽就不能用呢?你左邊來左邊用,右邊來右邊用嘛!這個不是受用了嗎?(一笑)你低的有低的用,高的有高的用,不是用了嗎?還有你讀了很多以後你自己領會這有一套不也是用了嗎?所以這個是沒有問題啊!A=E
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     那我們再落實說,你有幾個朋友,大家一起來討論;或者說你看了很多書,最近有一些人有論文,你能夠也作這種學問,那你就是深入經典了,我們推廣讀經不要求每一個人都往這堥哄A不要求你做一個有學問的人,等到你把這些學問都作完了,格物致知的問題等都了解清楚了,你才去讀《大學》,才去教你的孩子讀《大學》,那時侯你的孩子胡須已經這麽老長了(用手自比長長胡須狀笑)。所以這個也是也不是讀經推廣的問題,但大家都可以提一提,不要爲這些問題所困擾。有人或許問你,你這些經典自己都解釋不了,甚而說你看王陽明和朱熹兩個在那堻ㄐ坏摒[”,你們讀經典有什麽用?這個人笨啊!他們兩個人解釋都不一樣,讓我們知道人間的道理有兩方面看,而且你會用的人,兩方面都可以用。那麽兩方面都怎麽用?請你去看牟宗三先生的《心體與性體》,看這本書,那這個就比較深刻了。s698@
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      我們如果遇到這個問題,就先說他們應該都有意義;我覺得朱熹講的有道理,王陽明講的也有道理,那雖然都有道理,可他們互相沖突。王陽明一輩子就是把朱熹轉過來,其實他不滿于朱熹,一輩子就傳這個學問(轉朱熹學問的學問)。所以凡是跟著王陽明走的人,他一定不贊成朱熹,這個不贊成不是到處不贊成,要注意這個問題哦!只是在這句話不贊成,當然這句話是關系到整個學問系統,但是在其他方面朱熹他還是好的。朱熹的人品,朱熹的功業,這個都是一般人不能及的。王陽明從來沒有說,你看朱熹講錯了聖人之道,所以朱熹他是壞人!王陽明從來沒有這樣講。所以學問歸學問看,學問之外還有很多東西。好,這個不再細談,意思是遇到不同解釋的時候你就說我都用,用在不同的地方。真的是朱熹講法的格物致知是有用的,目前我們這個科技救國時代,如果我們把格物致知當作窮究天下事物之理,而使我們的見識見解達到最高的明白度,這不是科學精神嘛?!那陽明的格物致知講法是,我推至我的良知與事事物物上,使事事物物都得其正,這樣的格物致知不是一個高品德的人嗎?所以朱熹是以知識講道德的,這講錯了,但是他有另外一方面的意思,也有另外一種作用。u
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    好了,這個不細說,遇此問題則綜合兩面,何處有用就何處用,這是最聰明的人!AF
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 天津清羽 
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                              讀經教育是唯一出路&
                  )
下來說(先生念)“救救孩子,救救國家”這個我們怎麽樣做?有沒有其它的秘方來救我們這一代,讓我們父母親不再愧疚,除了讀經之外有沒有別的方法可以救國救世?---我告訴各位(斬釘截鐵)-----沒有了!T
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            你說救國救世,我們做官的愛國愛民不是救世嗎?對!做官的要愛國愛民;我們說做父母的人都能夠齊家,讓議價父慈子孝,兄友弟恭,這不是可以救世嗎?對!我們如果一個人出去在社會上,敬業樂群非常負責任,而且與人互相幫忙體諒別人,這不是可以救世嗎?爲什麽說只有讀經?我告訴各位,要讓官員愛國愛民,要讓家庭父慈子孝,一個出去社會上工作人的能夠敬業樂群,它統統都要從讀經教育起。所以讀經是根本,你講任何的成就它可以救國救民,這些成就都要從經典教育中生發,至少經典教育可以協助它;甚至我們看看經典教育不止于協助一個人能知書達禮,乃至于經典教育才能真正啓發一個人去知書達禮。我們這兩個意思不一樣,現在已經有良好的教育了?我們用經典教育協助一把?不是這樣子的,乃是以經典教育爲核心才有知書達禮。所以經典教育才是根本中的根本,我是這樣子看的,請你再看一看。這樣子好象老王賣瓜自吹自擂自賣自誇,你要知道我姓王啊!~當然可以這樣賣瓜。(衆笑,鼓掌)假如天下只此一瓜,你也只好賣這個瓜,雖然你不是老王,你也要賣這個瓜。所以我並不是剛愎自用,我常常這樣講,我也考察任何的教育原理,沒有一種教育原理能夠超出讀經的,而讀經卻可以涵蓋所有教育原理,所以讀經教育可以提升可以充實教育原理。如果不是這樣就不值得我們去做,當然更不值得我們以一輩子的生命去做。所謂“女怕嫁錯郎,男怕選錯行”你不要隨便去做一些傻事,呵呵不是傻,是沒什麽價值或價值不高的事。d'
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       那麽你說我正好沒事幹嘛,正好推廣讀經,你這樣能推廣嗎?所以千萬不要以這種心態推廣讀經了,那當然也不是說你要經過幾年(先生指著頭做了個手勢表達漫長的意思),這樣子長長的思考,你才知道。有智慧的人一聽就知道,一秒鍾就知道,當下就知道,當下就是一輩子。所以你一定要有這樣子的看法,除此之外沒有了,假如有,你就不要推廣讀經。我是非常誠懇的警告!非常誠懇的奉勸!你不要隨便推廣讀經,你要確實知道讀經是唯一的路!如果不是這樣,你就不能有百折不回的真心,你的心還是假的,還是反正是我沒事做,人家做那個,我做這個,大家等著瞧!那這樣不算的,我沒說等著瞧的,這是只此一家別無分號。如果不是這樣就不可以當讀經推廣者,或者說你的讀經推廣是隨機的做做,什麽時候不想做,天知道!像我呢!天地不能讓我不做,我就是要做!你怎麽樣?!(先生笑,衆鼓掌!)      |s,ys
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           一通無限,一多不二,《論語》爲主!o
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                 再來,在報告中提到幾個不如!讀一般的書不如讀《三字經》等(泛指坊間所傳的古文啓蒙類教材),讀《三字經》不如讀唐詩,讀唐詩不如讀古文,讀古文不如讀諸子百家,讀諸子百家不如讀四書五經,讀四書五經以讀《論語》爲主,所以先讀《論語》!請問這個中國傳統文化當中有沒有比《論語》更重要的書?我說沒有!:Lt
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        因爲通一經就能通全經,通經就能通史,通史就通子集;所以經史子集以經爲本,經就是人生常道,講常道《論語》已經講到底了,再沒有比《論語》更高明的書!(在下暗表:此話若說好懂也好懂,若說不好懂亦很不好懂,當下就要明白,放下自己從前所執,一門深入,真正不易。此話當參牟先生之《中國哲學十九講》或《心體與性體》方能究竟!)()<.
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             智慧是一成永成,它一成就就永遠成就,知識是日新月異,智慧是一成永成;所以知識講後來居上,智慧沒有所謂後來居上,每一個人都要從頭開始。所以中國古人有品德,不代表現代的人就有品德;他說你們中華民族的祖先有高尚的品德,你們是他們的子孫應該也有啊!這個推論是錯的。所以智慧不一定是日新月異,智慧達到一個極點就不能再高了。說怎麽可以這樣?就不能再高?!怎麽也還會有再高吧!如果他沒有達到最高,他就有更高,如果已經達到最高,就不能有再高,也不可以有再高!如還有再高那就是虛妄。那據我認爲《論語》就是最高,我說《論語》最高也不是沒有道理,它是有根據的。“我欲仁斯仁至矣”,但這句話比較深!它已經很高,高到哪堜O?高到無窮!所謂無窮,如果學過數學的人都知道無限,只有一個無限,沒有兩個無限,你說我要把無限再多一點點,那多一點點是什麽?你剛才那個無限,就不是無限了啊 。所以天下間只有一個無限,沒有第二個無限,“我欲仁斯仁至矣”!就是無限,沒有限量。“一日克己複禮,天下歸仁”,這個天下不是什麽時候的天下,不是多少國家合起來的天下;當然當時說天下是指中國以及四儀,四面八方,那現在四面八方的國家更多了;所以你所知道的,你所感覺到的,你所能想到的都是你的“天下”,那“天下”就歸“仁”。這個沒有限制,聖人講的話,一出口就是無限,只要無限他就是永遠就是永垂不朽!“學而時習之”,沒有叫你學什麽,這才是高明!叫你說學數學而時而習之,那就完了。所以學而時習之包括了學數學等,這就叫無限嘛!無限只有一個,你還要找到第二個無限嗎?那叫做妄想!eBF"o
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          那有人又說,別的家也有經典啊!道家也有經典啊,佛家也有經典啊,基督教也有經典啊!難道他們都是比較低的嗎?我沒有這麽說!我說《論語》最高,沒有說別人比較低。這個最高的就是已經達到極點,不能再高的意思,但是其他的學問也可以達到極點而不能再高,凡是這種學問通通都是一樣的。一樣的高度,一樣的內容,通通是無限。那你說無限不能夠再無限,他們的無限是能融會貫通的無限,如果還要在這堛妣一家比較高,那是妄念!只要高到最高。他們那幾個人都在那堳D常快樂,大家非常欣賞,我們還在這堛均I所以古人說,所有秀才都是孔子,都是聖人的罪人;所有和尚都是釋迦的罪人;我們再加一句所有牧師都是耶稣的罪人。(先生笑,衆鼓掌)8
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        都是最高!還要去跟人家爭辯,都是妄想,這是不對的。(在下忽然想起,淨空老法師亦曾有類似的說法,另提到“見和同解”時說,要放下自己見解很難,真要做到,別人錯了也是對的,自己對的也要放下,大家都肯放下自然見和同解。此境界的確難!)無限就是無限,而且只要你走一條路,走一條路走到底你就擁有全部,只要這條路是真理!而聖人之道是真理。“我欲仁斯仁至矣”;“舜何人也,禹何人也,有爲者亦若是”;“小德川流,大德敦化”;“上下與天地同流”,“反身而誠,樂莫大焉”;“萬物皆備于我矣”,“萬物並育而不相害,道並行而不相悖”;“君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸”(以上語出《論語》《孟子》《中庸》,所說時先生一氣呵成甚是痛快淋漓!)你還能講什麽道理比這個更高?“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,先天而天弗違,後天而奉天時。”(語出《易經 乾卦文言》)你還有什麽比這個更高啊?所以“無無明乃至于無無明盡,無老死乃至無老死盡~~無挂礙故,無有恐怖遠離顛倒夢想~~~”(語出《般若心經》)哪有比這更高啊?沒有了!“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”~~(語出《老子》)哪有比這更高啊?沒有了!FMC1
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      所以聖人在他們的天地中相視而笑,莫逆于心,我們也應該學學他們!~~好了!(衆鼓掌!)8BB:
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                     三策說——經典需要給幼兒講解嗎?m(
              先生念問:再來,(拿起紙條)當老師在教導幼兒讀經的時候,如果幼兒問到經典的意思時,老師該如何處理,是給他們講解意思呢?還是避而不答?lYU4=E
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          答問:好,他寫幼兒就很奇怪(指提問的紙條),我覺得汕頭的幼兒都很特殊,是阿修羅來轉世的(衆皆小聲笑)。幼兒怎麽會問經典的意思?呵呵,在台灣的幼兒比較笨都是到小學,尤其到四五年級才會問。那當然有一些家庭的教育是有一點偏差了,會使他什麽都要問,他真的有問題也要問,沒有問題還是問,啊是這樣,問的有些時候你會煩;說下雨了,問下雨的時候爲什麽下雨?刮風了,爲什麽刮風?趕快把門關起來,爲什麽關門?來吃飯,爲什麽要吃飯?這樣呵呵(先生笑)已經養成習慣了嘛,學而時習之爲什麽學而時習之?呵呵,這個當然比較少,我們有多動症,多動症就是控制不住自己一定要動;我們現在孩子有多問症,呵呵多問是好的,當然不可以壓抑孩子的問題,但是如果我們能養成孩子可以問的問,不該問的不問,這樣最好。那什麽是可以問,什麽是不必要問的?那你如果不必問的也要問,那你不能答的也要答,不僅是這個孩子不上道,這個父母親也不上道。@"SPq7
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     好了,不過這個是很難的,什麽是該問什麽是不該問,一個小孩子怎麽懂呢,所以他總是會問,因此你要用你的態度引導他。當他問爲什麽會下雨,你就覺得這個孩子不錯,居然考慮到這個問題,因爲有‘雨神’啊,呵呵這樣解釋;(衆笑,先生亦笑)現在當然不這樣解釋了,現在有另外的解釋。d
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     那如果遇到經典他問這什麽意思?該講解不該講解呢?我不說,我沒有一個固定答案!但是給你“三策”,上策中策下策,上策!不講解;中策,講一點;下策講的很清楚。那爲什麽分上中下?因爲上策培養大才,中策培養中才,下策培養小才;小才也是才哦,比不才還好,對不對?所以給你去(把握),看看你教育的心量。你心量有,就是給我老實讀經,你只要給我讀就好了,不要問!將來這個人一飛沖天。哦,好我給你講一講,我很開明啊,講的深入淺出啊;你深入淺出就害了他!你深入就是你自己了解很深入,淺出就是你講的很簡單讓他聽的懂,讓他聽的懂你就害他一輩子,因爲他認爲這就是聖人,那這聖人和家堛媽(闵南語音)差不多啦!(衆笑)這叫深入淺出。一點一滴都要講解,浪費時間浪費頭腦,將來就不得成就。所以就給你上中下三策,我沒有說你可以講不可以講,只是說你想要培養怎樣的人呃?我們現在的教育啊通通培養小才,不培養大才,所以才一講再講,講的很清楚,所以可憐的孩子!FE
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      那不講,假如這個孩子很聰明呢!他會問老師這個什麽意思?那請問你怎麽辦?第一個方法,老實一點對孩子說,你問我我問誰啊!我也不懂。這樣,他只要問兩次以後就不會問了,所以免除後患!呵呵(先生笑,衆鼓掌)要不你後患無窮啊我告訴你。呵呵他就記住了這個老師不懂哦不要問他,所以老實一點好。那你說這個孩子更聰明,他還會笑老師,老師都不懂還要教我們,啊老師好“遜”!那你就扳起臉孔來教訓,你知道爲什麽我不懂嗎?就是因爲我小時侯沒有人這樣教我,你知道嗎?我現在這樣笨,你以後不要像我這樣笨啊!我告訴你,你現在就要給我讀,這樣呵呵(衆鼓掌)。這才叫教育嘛,爲什麽要下一代和我們一樣笨呢,所以我們爲什麽這樣笨,我們要自己了解清楚,因爲我們以前沒有讀經!我們現在才不懂啊,你要不要像我這樣子啊,我很可憐的!呵呵這樣教訓他,這也是真話,所以你講真話就可以了。有些人呢不敢講真話愛面子,那我怎麽可以不懂呢,做老師一定要懂嗎?做老師要天文地理都會?哪一個老師天文地理都會啊?都是騙人的!所以老師自己不要再騙人了,但是你不得不騙,因爲你真的是愛面子,就只好騙一騙;你問我“道可道非常道”,我告訴你這個我懂啦,但是很深呐,我講你還是不懂啊!呵呵(先生笑衆亦笑)那就不要講了嘛,你不懂講來幹嗎呢?然後他要總非是問:“你總之要講給我聽嘛!”沒有關系啊,這個是你二十歲才要懂得,二十歲懂才有用的,現在懂沒有用的!你到二十歲的時候再來問我。你看,緩兵之計呵呵(鼓掌),到二十歲的時候,他又來找老師了,老師哦,我已經懂了但是知道你還是不懂!(先生笑);
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      這叫培養人才,所以人才一定要比我們高,你不要障我們的下一代了,不要自以爲了不起!你“了不起”,你的下一代就被你踏在腳下,所以千萬千萬要把事情想清楚呀!這是教育的原理呀,基本原理啊!做教育的人連這個基本原理都糊塗了,他作什麽教育呢?但是現在就整個這樣糊塗在“教育”。將清楚的是什麽?邏輯,數學,物理,化學,科學;你所知道的範圍講清楚,你所不知道的還多的很呢,你還講不清楚嘞。我就問你個問題你就講不清楚,二加二等于多少?(先生問下面,衆一時默然思考不敢驟然作答)你看連這個都不懂,等于四啊哈哈!(衆與先生同笑)我要問的問題不是等于多少的問題,爲什麽二加二等于四?誰說的?你就不了解了吧,你說他就自然等于四嘛,這個我自然知道嘛。那我說“道可道非常道”什麽意思?你自然會知道的!你爲什麽不問數學,我爲什麽知道二加二等于四,爲什麽沒有人去問?所以這個不公平!被科學所迷惑,崇拜科學你就對文化沒有觀念,文化也是這樣,他自然就懂嘛!他讀多就懂,他長大就懂嘛!你要問他什麽懂的?他從哪一根筋懂的?他就用生命去懂得,他還活著啊!所以都把孩子當死人來教,死人就不懂,活人就懂,你怎麽樣?!p+]D
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       所以你要有信心,對教育問題要考慮清楚!現在的教育是片面的,只有科技教育,沒有文化教育,甚至沒有語文教育,語文教育就是要這樣做。唯一真理!語文教育的真理就要這樣。好,你說要教淺的,給他教淺的他一輩子膚淺,給他教深的,他有可能會有深的領悟,而且這個可能的意思,就是代表他不知道什麽時候領悟,也不一定是講清楚才領悟,有時是糊哩糊塗領悟,有時是領悟到別的地方去了,本來這樣子他領悟到別處去了,都有用,只要有領悟!他讀經讀多以後心靈就是靈活的,他心靈就是比較可以與天地相通的。他有這樣一點領悟雖然不是這句的意思,甚至領悟到別的地方去,但是還是天地之德,都有用。這和數學不一樣啊,所以千萬不要認爲我們這種讀經教育不講解就是違反教育原理,什麽叫教育原理?違反科學教育原理是對的,但是所謂的科學,現在我們國家所講的科學,假如要叫科學發展,但科學的意思是廣大的,科學的意思就是該怎麽辦就怎麽辦!所以該怎麽教就怎麽教就叫科學,真正的科學是這樣!我們現在的科學是“小器科學”,是自然科學的科學。所謂科學!科學就是Science ,Science在最前面就是明白智慧,所有的Science,任何一個合理的東西都叫Science,不是只有自然科學Natural sciences 才是sciences 。現在人都頭腦糊塗,所以我們一定要大方一點,該不講就不講嘛!該不講就不講正是科學啊!所以講起來就生氣,不要講。呵呵這麽糊塗,所以甯肯和聰明人相罵不要和愚笨人講話,這麽笨還要討論這個問題,還要討論講不講的這個問題?!呵呵不過我們不要隨便說人家笨,藏在心理面講就行(衆低笑)。+
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                   解除锢蔽反省五四走向新時代'~
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  先生念問题:從古至今華夏不止有多少讀書人讀孔子等的書,也有不少的著述立傳,但大都是在太平盛世,這些經論如果是在戰爭年代憂患期間,如果還論愚忠愚孝和平共處,這不也害了很多忠良嗎?如嶽飛等,在明清兩朝期間的八股文不整整影響中國科技發展幾百年嗎?之後落後不發達,最後不是被西方列強所欺淩嗎?有說五四後打翻了中國傳統,但不是說五四運動影響了中國科技近代的發展嗎?^
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     先生答:這個問題問的不錯,這問的問題很深。這個堶惘陷ㄗ鴗@些詞語,就不再細細的分析這些詞語,就總體的來說,這個問題就是,你不是說讀經很好嗎?是品德教育嗎?古人不都讀經典嗎?古人還是有那麽多的奸臣,中國還是有那麽多的亂世,甚至說近代以來這麽衰弱衰微,被西方所欺淩,而西方文化却這麽燦爛。=ht9f
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      首先說中國古人都是讀經典長大的,可還是有那麽多的壞人,那麽多的亂世。這個問題你不能夠跟他辯的,你不能說,中國古代讀書人都讀經典,從四書讀起所以一直都是太平盛世啊。你不能這樣辯,這樣說就中了他的圈套,你跟他一般見識了。當然中國有亂世啊!你可以這樣對他說,照你這麽說中國古人都讀經典也並沒有太平,照你這樣講我們換個角度,如果中國古人都不讀經典,那就天下太平啦?中國古代如果沒有這套教育,我們民族老早就滅亡了!你看世界上有多少民族滅亡了不再興起啊,所以中華民族的黑暗時代也都靠這些孤臣孽子啊!這些孤臣孽子啊他是投入一生,不顧身家性命,救國救民!終于撥亂反正,所以還是要讀經。e]<
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      那爲什麽還有那麽多的遺憾呢?你要想一想,這是讀經讓他成爲奸臣吗?還是讀經沒有把他的劣根性化除,你要這樣想。所以經典的教育在希望化除他的劣根性 ,而不是想要增長他的劣根性,人類有劣根性這是人類的命運。(案:基督教之說原罪,佛家之論業力習氣與此說類似)我並沒有說讀經以後人人成聖賢,我只是說不讀經很難成聖賢。于是教育就在這埵酗F功效,教育不是百分之一百,教育是給他機會,只要有超過百分之五十的機會教育就要去做,而且要努力做。何況讀經的教育培養一個有德者,效果達到百分之八十九十以上,爲什麽你不讀經?爲什麽要把人類還有一些遺憾來歸罪于經典教育歸罪給讀經呢?這是他看錯了問題,看走了眼!一個這樣子糊塗的人還敢跟人家討論問題!這是不懂曆史不懂人生,所以一說上來就令人憤恨,令人痛心,居然這樣糊塗,而且還大言不慚!所以我們應該叫他,你去讀讀經典,你有沒有讀過經典?經典哪一句要教你做奸臣呐?那說,爲什麽讀經都叫我們做忠臣還有奸臣?那是人類的特質啊!這是第一點;第二點,西方好象很偉大的樣子,你去看曆史,西方黑暗的時代比中國還要更加黑暗。所以恨鐵不成鋼是可以的,責己以嚴待人以寬是可以的 ,這是對的好的德性,但是過于偏激變態了就不好。所以我們自己要反省自己,我們要說我們的文化還有缺點,這是對的!但因爲文化還有缺點所以把古人罵倒,把聖賢抛棄,那就像倒髒洗澡水連著把嬰兒都倒掉;你有黑暗有糟粕,你把它去除就好了,你的精華要保留,這才是爲人的態度。你爲什麽一概否定呢?他說你如果不一概否定,你忘了就脫離不了接著旋渦。整個中國文化到了清末民初,已經是非常的锢蔽,就是遮蔽固執。糾正糾正沒有錯,但是要解除锢蔽孔子也說过毋意毋必毋固毋我,也就是要解除這种锢蔽。所以孔子老早就告訴你了心量要開拓,你心量要開拓,不是把古人所有一切都打掉,把曆史統統忘掉你就是是一個全新的人。才不是呢,你這樣就變成一個野人,一個野蠻人野獸啦!所以五四這種做法是讓我們中國都恢複到野蠻時代,然後再來全部學西方,你學的好嗎?當然學不好嘛,有哪一個野蠻地區學西方學的好的?統統都是跟著西方屁股後面跑,統統是被西方所控制;中國難道是要這樣子嗎?所以這是害國,誤國誤民!誤了八十幾年我們居然還不反省!把中國等同于非洲,我們不是!3LmF#
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     所以,你要解除你心靈的锢蔽,你就去解除你心靈的锢蔽,不要把一切的傳統都抛棄都打倒。你怎麽解除锢蔽?你要介紹新的知識,你就去介紹吧,把新的知識介紹給我們。如果孔子的門徒,面對的真正的西方的學問,也會敬佩的也會贊歎的也會學習的,學的會更好的。你把所有的人都變成是空白的心靈,變成是野人野蠻人,你要知道你連學西方都學不好;人家西方的正義公理你學不來,西方的這些 好爭好鬥你學到了,他們的這種功利心態你學到了,而且 不要西方人教你;向錢看,大家看見人家好就眼紅。像這種小人心馬上就會表現在我們生活當中,所以一個沒有教養的人什麽都學不好。面對這個問題,八十年來老早就該痛切反省了,到現在還不反省!這是很愚昧的,問到這個問題的人是不通的!所以只要你是一個清明的人,你就不會被這個問題所迷惑。當然你也可以解釋給他聽,不過我告訴你你解釋他也是不聽!這個人這輩子沒救了,永世不得超生!(衆低笑)他才是锢蔽,他才是八股嘞!什麽八股?五四八股嘛!現在什麽時代了還要講五四那一套?:0-\P\
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       五四有他的好處,愛國,愛國熱情,熱潮,介紹新知識對的!五四也不一定全對嘛,所以現在我們要比五四對西方的新知識還要更熱忱的學習,但是我們不止是學西方的知識,也要繼承優良的文化傳統。有關于這兩種文化的結合,目前在我們國家領導人各種講話當中都痛切的表達了,所以還不知道的人,做官的不能升官,我咒詛他!凡是還不知道的國民,你就不能配合我們的 政府,你就是不愛國的人!(案:或者說不能把愛國落到實處的人)所以爲了自己爲了家庭,爲了國家爲了民族,爲了整個人類你不要再這樣想了。要清楚要知道人性就是人性,文化就是文化!有了文化的教養你才能有發展,要不你科技發展的比西方人好又怎麽樣,只是增加世界毀滅的速度嘛!所以科技不是不要發展,要用人文來用它,使它有良好的作用爲人類造福,所以科技是有之以爲利,科技是無之以爲用。老子老早就講過了嘛,爲什麽連這點智慧也沒有呢?所以有之以爲利,無之以爲用。所以你認爲人文沒有用,它沒有用是真的沒有用,但是它無用,無用就是大用,大用就是用那些小用,所以不要沈迷在那些小用中,要有大用的能力,大用的心量!這是二十一世紀中國人要培養的高度文化品質,這樣才足以成爲泱泱大國的風範,才能夠領導世界!不要在小器了!DW#m\U
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                  利者義之合讀經要連鎖讀經向全球;4
               _P?[
         好,再來!(先生念問題)請問經典教育的推廣及大衆的心願,用類似肯得基,麥當勞,安利這樣連鎖經營方式出現,在各個地方推廣合道嗎?合適嗎?這樣推廣的力度會不會更好?KeId
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     會的,而且一定要這樣做!但是這個方式一樣,心態不一樣,內容不一樣。而且你也不要以成敗來論,因爲他們是以經濟利益爲主,我們是文化的熱忱爲主,你不必有這樣一個嚴密的組織控制,不需要!放天下于天下,要有公天下之心,然後只管去做,以熱忱去做,而不是要發展自己的組織,這個利益的導向不要太濃。當然這堶惘雩q就有利,所謂利者義之合也!這易經上面說的,易經的乾卦文言,就說利者義之合也。利怎麽來?是說義,道義合乎什麽?合乎環境的時候,那所有道義必定合乎環境的,要不然不叫做道義。所以利是從義而來,這才是大利,永遠之利,利己利人之利,所以利者義之合也!因此將來推廣讀經也可以跟以前一樣,就是撒種,無限的撒種,那麽什麽時候發芽你不要管他。一種呢,是假如你有能力你就開一個班,甚至開一個學校,學校從幼兒園開起比較方便;因爲整個政府是希望民間辦學,一方面減輕政府的經濟壓力,一方面也是因爲政府知道將來的人才必須多元化,所以多元的社會要有多元的人才;我們國民正應該協助政府來完成這種心願,所以我們應該努力辦學。o
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         那麽幼兒園限制比較小,幼兒園辦的有經驗,一兩年之後兩三年之後,你就可以順理成章辦小學;因爲那時你經驗也夠了,社會地位也有了,你的孩子在社會上確實有所表現,我們的教育系統,政府單位這麽開明,一定會承認你的辦學成果。你的社會地位也漸漸高,不一定你是有學問你有錢,而是你有熱忱!我看過許多地方辦讀經班,讀經學校的人,經過一兩年之後,政府都非常的支持他,那時侯也會得到社會各方面的支持,你也有一點經濟的能力,你就可以辦小學。今天下午我們聽劉院長他會給我們介紹一下,政府的辦學制度他是非常開明,比台灣還要前進十年以上!我對于內地這個地方的各種發展寄予高度的期待,甚至是信賴。因爲有智慧的領導者,他對于世界各方面的發展可以高瞻遠矚,可以一步到位走在前面。/
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        這個台灣是亦步亦趨跟著西方人走,我們中國大陸這個地方呢,甚至是立刻達到西方的高度,達到先進國家的高度,甚至是超過它!將來我是希望超過的,我是希望我們國家會一步就超過西方,不要像台灣只跟著人家走,都慢了十年,人家已經失敗了我們現在才開始做。中國內地地方不一樣,眼光很利,人家失敗我們就不走了,直接跟他同步而行。在教育制度上就可以看出來,比較 活潑,我們千萬不要在固執了!有很多地方的政府官員呢,他們受制于以前的這些思想,根本不求長進,官僚!你要知道我們政府在打擊官僚,你要有創新的能力。所以假如你要辦學是非常方便的,請你要放心,那你就可以連鎖。怎麽叫連鎖,這邊辦成一家我就在隔壁村再辦一家,甚至我鼓勵大家辦到全廣東省,不僅辦到廣東還要辦到整個西南,再辦到全國,甚至全世界!你可以到外國去開讀經學校,怎麽開?我們中國人讀《論語》也讀《莎士比亞》,西方怎麽開?教他們讀《莎士比亞》,讓他們用中文讀《論語》!那你才真是了不起!你爲全世界文化融合做了貢獻,要有大志!但是大志要從小處做起,你從三個五個開始教,從十個開始教,你就開一個小小的小幼稚園。從幼稚園做這樣比較容易,而且幼稚園更重要,所以將來你可以做這種連鎖;你要開幼稚園是不是?你要有顆心,什麽心?你將來要開一萬所幼稚園,每個人都開一萬所!所以你走慢了,別人都開走了我告訴你哦(先生笑),你不要走太慢,所以我支持連鎖呵呵,你有能力就去做!(衆鼓掌) w9$6
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          這有什麽不可以的呢?當然要推廣,但是你將來有了成就了不可以利欲熏心啊!名缰利鎖。你推廣出去了,你這個人也腦滿腸肥整個心堻ㄛO錢了,不过只要你推廣讀經也沒有關系,反正你教出來的孩子不像你這副德性就是了!(衆笑,先生笑,衆鼓掌!)O/e_
 ;*Kp.
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 天津清羽 
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                        爲什麽說數學是不用教的!.2
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               先生念問:在推廣中遇到這個問題,您說教數學是笨老師,大家有什麽看法?(問這個問題)是因在推廣中有人起了反感。.}
      w&
先生遂答:所以一個人講實話是不容易的!我這句話在十年之後就會應驗,或在有智慧的人心中馬上應驗,或在你教學中兩個月就應驗;所以假如你認真教讀經,兩個月就讓你知道,數學是不用教的!這樣不是你要不要教的问题?不用教的書你還要教你不是笨老師嗎?這句話有什麽錯誤呢?當然沒錯誤!那些起反感的人他前一輩子是壞人,這輩子沒福氣;(笑,衆鼓掌)對真理不能接受,講太快了!這個人思考又太慢,八股,官僚,固執,所以他聽到這句話才起反感。那當然了,你最後能讓大家都很高興,在很滿意高興中把他引出來(清羽案:指把這個道理使他透徹明白通曉接受),這是最高明的境界;我自己很慚愧沒有達到這個境界,只好實話實說(笑)。尤其面對這麽多人嘛,比如說我對在座各位講,數學是不用教的,教數學是笨老師!這堥鉹丹酗C八十人都支持,有二十個人起反感,那我甯可讓二十個人起反感。NR2nlT
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           所以我講這句話,數學是不用教的,其實有人起反感我也知道。但是起反感的人畢竟不多,或是說他再過幾年就不反感了,于是這句話還是要說,(這樣)我是故意說的!怎麽樣?(笑做挑釁狀,衆鼓掌)呵呵我不能符合每一個人的看法,你講的力道不夠你這沖擊就不夠,所以這個力道很足很夠,這個一步到位。這也是學我們中央政府領導人,一步到位!所以我這些話都是重要講話,告訴你!雖然今天不是七月一號,但是我的講話還是重要講話呵呵(笑,衆鼓掌)。T
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         好,這個當然是我們已經知道讀經教育,并且有一定了解的人,聽起來比較不刺耳,一般人是会很刺耳,尤其教數學的,尤其是學校老師,校長,辦教育的人。這些人聽到是會覺得很刺耳,爲什麽呢?因爲好象在否定他們的什麽東西一樣,其實不是,不是!我們之所以在做教育就是爲了要爲下一代負責,而不是爲我的教育觀念負責!不是爲美國人的教育觀念負責!你要說清楚,你要搞清楚,我們是爲下一代如何成爲人才負責!只要有這種心量的人他就不會說,我正在教數學你怎麽能說數學不用教?!我們整個國家都在教數學,你爲什麽說不要教?你不是在諷刺我嗎!(有這種想法)那就是爲他自己的觀念在負責,這種是不可以搞教育的人,他不可以當教育官員的。他應該好好想一想,人家提出這個問題,是要解決問題的。我并不是來擾亂問題的!是要解決數學教育問題,你要解決數學教育問題,只有達到不要教數學的這個境界,才可以完全解決我們的數學教育問題。要不整個國家都爲數學科學教育,費了很大的努力,花很多錢呐!家長各個爲了數學教育,跟孩子在教養間産生大問題啊!有些爲數學他還打孩子,甚至搞到孩子去自殺啊!爲什麽問題這麽嚴重不解決這個問題?怎麽解決?就不要教就好了嘛!大家要高興嘛,呵呵(先生笑衆亦笑)。r\*bB:
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       當然我說不用教不是說永远不給他做,而是依照數學的原理,數學教育的原理是爲了讓他養成思考的習慣跟能力,而思考是他的頭腦堶惘b思考,一定要在頭腦堶惚鉿珩M楚了,這樣子才叫做數學學好了。他如果聽老師講解,他一時懂將來還是不懂,假如他明明聽不懂老師讓他做的很多習題,他就是蒙對了他還是不懂,更可憐!那有些蒙的不對,老師也不管他,不能管他!爲什麽?,因爲不能管。現在他三年級,錯了老師就管,因爲不能等他,他升到四年級的時候,老師不會重教三年級,一定要叫他學四年級;你看這合理不合理,這當然不合理!不合理的工作做了幾十年,明明知道不合理你爲什麽還要做?你不是笨嗎?所以說笨,(你)還要強辯!所以一定要解決這個問題啦!孩子痛苦你知道嗎?!而且沒有功效,他痛苦有功效還好喔!你看教育當然要受苦嘛,學習要受苦,受苦而學好啦?學不好!而且更差!不僅是數學沒有學好,連思考的興趣都被壓抑了,所以這樣叫不敢思考的人。我在演講中講很多了不要在重複了,所以他如果非常反感,請你幫我解釋一下。你就說,人家王老師說的,不是說你所了解的意思,而是應該來好好正視,真正的數學教育的本質,你如果真的了解數學教育應該這樣做,你就知道王老師說的是對的!因爲數學是要自己了解,數學是不能教的,不能跑到他前面的,數學只能引導,我們說,把他好好引導出來就好了嘛!人人都有邏輯嘛!邏輯用數字表現就是數學嘛,邏輯用圖形表現就是幾何嘛,所以邏輯幾何根源于人的心嘛;那既然人的心有你就有嘛,就引導他就好,你爲什麽要強迫他呢?你引導他到了時間自然就會,自然就會啊!&_HZk"
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           怎麽說?我們可以用一個道理來證明!他到時間自然就會邏輯,就有邏輯觀念,就能推理;只是如果把推理變成數字推理,就符號化,把它符號化就抽象化,所以從具象到抽象,人既然有具象的思考能力,他長大到某一個年齡就能轉化成抽象思考能力;我們知道人有具象思考能力而且是天生的,只要一個人他會講話他就具備了邏輯能力,他用邏輯在操做語言,要不然他講的話你聽不懂。所以什麽叫做神經錯亂?因爲他的邏輯也錯亂,邏輯錯亂他的前言不搭後語,這個答非所問,像這樣子就是沒有邏輯。R
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           一個孩子既然會講話,“因爲”~“所以”他講對了,這就是邏輯,從前因推後果不是邏輯嗎?這叫做邏輯的具體表現,什麽叫具體?在生活當中表現!邏輯在生活當中表現,在頭腦堶悼s做思考,出來了叫做語言,這個語言就是邏輯的具體表現。所以凡是會講話的人,會講出一串的話,文法就是邏輯,所以句子連接就是邏輯,所以作文也是訓練邏輯。它的各段,起承轉合安排叫做邏輯啊!語文能力好邏輯就好,邏輯好一轉換過去就是數學,爲什麽你不知道?你不知道還都在談教育嗎?所以我們要看一個孩子,這個天地間造人非常的公平合理的,先讓你在具體生活中表現你的思想,然後再抽象表現思想,抽象的思想是13歲以後才漸漸發展的,這是西方的心理學都告訴你的。爲什麽我們中國人也讀西方的心理學?可還不了解這一點呢?人家西方人教這個抽象邏輯就是教這種課程,在小學以前是隨便教的啊!是你懂也好不懂也好,他們不急的啊!因爲到13歲以後你就懂啦,所以小學數學是根本不用教的啊!到了要小學畢業的那兩個月,就把小學全部學完了啊!你看省了多少時間多少精神多少金錢!這就是人類的發展啊,所以在13歲之前,在發展語文能力發展具體的思考能力的時候,你就要把具體的思考能力培養到相當的高度。那個高度就是要用高度的語文,來訓練他語文程度的高度,語文程度一高他的邏輯思考的能力就高,一轉過去就是抽象思考。:}!,N`
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           所以中國人不是沒有邏輯思考,中國人不是不會思考問題呀!中國人以前只是沒有那一道抽象符號化的系統來操作來研究,所以就很笨拙,因此我們的科學就比較的沒有那麽的輕巧,所以現在我們只要把它轉成抽象思考方式就好了嘛!所以你從具體思考轉向抽象思考,你要先把具體思考做好。人家西方的孩子,也有教他常常去看課外書,用很多的觀察,這都是在訓練他的具體思考,然後慢慢轉成抽象思考。那現在我們更方便,你就加深加強他的高明的具體思考的能力,要加深加強就用非常高度的語文來提升一般的語文,也就是所谓白話文講話的能力。所以凡是讀經典的孩子語文能力都比較好,白話文也比較好,講話能力比較好,這個時候他已經具備了深厚的思考能力!再來講解問題就比較容易,所以數學就不用教了!這已經實踐證明的,各方面實踐。只是沒有作成一個專家式的實驗,一個控制組一個實驗組,然後來統計然後來發表論文,然後都才知道!我不善于做這個事,我也沒有心情做這個事,我是希望在還沒有作成這些報告的時候,我們都已經撒遍了種子,在世界各地發芽,你就看著他們成長你就知道了!xx{gC
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          你不要再叫我再去做這個實驗那個試驗,要做你去做。所以我會告訴大家,這個談實驗的人,你實踐給我看嘛,你統計給我看嘛,但是你要做的!不是叫我做啊!我都去做你的工作,我的工作就不要做了嗎?爲什麽不分工合作呢?把教育的工作做出來,你去收成嘛!必定有一個課題去研究不是很好嗎?所以這叫什麽,這叫教育單位的科研,行政,有教育的研究,這個制度我不大了解(清羽案:先生應是指內地的教育機構制度等)。我都 叫你趕快去做讀經教育了,從效果去衡量你會有貢獻的,這也是你的研究成果你趕快去做!這個在我們一般的做法,現實的例子當中就很多。凡是讀經認真的,乃至于整天讀經的,數學教給他,叫他自己做,他會做,而且是超前!就是二年級的做到三年級四年級五年級六年級,他自己做就好了,自己做數學才會産生愉快。當然你指導他的時候不要壓迫他,你自己做做看,做會了好做,不會也沒有關系,一樣的。那你說這樣子讓他做如果永遠都不會呢?怎麽辦?你何必想這個問題呢?你何必煩惱這個問題呢?反正遇到這個問題的人很多,我就告訴他說,你回去再看看你的孩子好不好!你摸摸他的這個鼻子有沒有呼吸是不是活的?活的就會,如果沒有呼吸了就不會!(衆笑!先生自語:氣死了!)他當然會長大他當然會聰明嘛!你爲什麽要固執說我沒有教數學他一定就不會數學呢?主觀!我不知道怎麽辦才可以能夠讓他知道,所以他不知道是沒有福氣!H;j
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          我們趕快做(讀經教育),不要理他們,你已經講了他不相信這沒辦法!你做了他才相信,這就是你的推廣工作,所以千萬不要想辦法去讓他一定要了解,不需要!你做給他看。當然他如果是一個明理的人,是一個有智慧的人你就要跟他說,因爲只要他明理,雖然沒有智慧但他只要明理,你就跟他講一講,辯論給他,他接受,這個不錯,從善而守。只要一個固執的人,他地位比你高,學問比你高,你講的道理他也不信!現在充滿這種人,這個就是教育的失敗,我們教育出來的知識分子居然是固執的!他還以爲他很精明,因爲他或許有去留學美國,那留學美國就一定精明嗎?我才不相信!精明不精明不是留學不留學的問題,不是讀多少書的問題,所以有人越讀書越固執,這種人沒辦法,所以我們知道了就要不能再固執,趕快教下一代讀經,不要理他們,他們沒救了!(衆低笑)所以這個數學不用教,這是真的!Z?zY1$
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       當然你要了解這個問題,不是一概不准他(學數學),他可以看很多書嘛!書堶惘頃ずレ釵蛣M科目嘛,所以他自己看書也可以得來,也有邏輯學得嘛,所以不是禁止!千萬不要這樣講,不是禁止他學數學,我說數學不要那樣努力去教!要一點一點教,數學要用引導的方式,引導不會你不要生氣啦,你要等他。我是這樣講,這樣講就等于沒有教,就等于不要教,是這個意思!i
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  [這篇文章最後由天津清羽在 2009/09/13 09:31am 第 2 次編輯]N{
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         這一段碟沒有刻錄好,效果差實在聽不很清楚,因此采取意錄的方法,還請諸位見諒!) G@
                       2^w>
          存乎一心推廣讀經>&lX
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 先生念問題:5+suH
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      自我們開辦第一個導讀班以來,有很多家長也想參加進來,什麽樣的家庭環境或場地適合開讀經班,家長可以自己做讀經老師嗎?另,爲了保證教學效果,在學校婺q務推廣,我們收不太多的人,曾經分成兩個班,不太知道究竟一個班多少人爲合適?......n
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先生答:帶讀經班以後要分班,因爲想要保證讀經班的效果,這是你精力不夠嘛.第一點,要是歲數大一些的學員,不用分班,一個人就教得過來;第二點,以爲人比較少你要效果好就要分班,其實這只不過是老師的問題嘛,反正只要熱忱,你在家庭在讀經班都可以當教師.你說我家沒有課桌椅,沒有關系啊坐在沙發奡N可以讀經,七八個孩子坐在客廳沙發上就可以開始讀經;你說我家堳傰a沒有客廳沙發,那就去床上教,你總不能說我家沒有床吧!(衆笑)asj;Z:
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           好,你說我家就是沒有床嘛,只有一個板凳,那你就在地板上教,你總不能說我們家沒有地板,(衆笑).所以只是需要你的真誠和熱忱,那你說沒有老師!那你就"小朋友跟我念",就這樣子念下去,假如你有很多花樣想用,那不能學,別人也不敢學沒法學那些花樣,只有你的花樣少,別人就可以教;所有家長都可以訓練他成老師,假如這個家長他說,我不願意成老師!其實他自己帶自己的孩子和帶一群孩子是一樣的帶法,甚至帶一群孩子更好,別的孩子可以和他孩子一起讀書啊!所以假如他能帶卻不肯帶,就代表這個家長並沒有真的想讓自己的孩子讀經,因爲他會說,我的程度不夠!你要對他說不是程度問題;我學問不夠!經驗不夠!這統統不是問題!而是你信心問題.假如你對孩子讀經的信念沒有這麽堅強,你的孩子送來我這媗疙g,讀的好你高興,讀的不好咱們不讀了!那算什麽?所以將來推廣一定要死心塌地,死心塌地的家長一定就可以自己教,任何人都可以開這個班,就解決這個問題.那你說一百個人也可以教嗎?可以!只要你分組,讓一些家長當"小"老師.所以讀經班最好是家長也來陪著讀,家長也來幫忙管理秩序,不是老師來管理秩序,而是因爲你不是他學校的老師,比較難管理這個秩序.假如你是他們學校的老師,秩序幾乎不用管,因爲他們都知道尊敬學校教師,他們不會很尊敬教讀經的老師,于是你只有讓家長來協助你管理秩序,有幾個家長肯就可以了.一個家長來考試幾個孩子的進度熟練程度等,有一個來幫你巡視等,如此這樣一個人可以教一千個孩子讀經,只要你耐心只要有個麥克風,只要你肯付出,所以不愁這個問題!su
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        不愁會不會辦的問題,不愁一個班是不是要有多少人數限制的問題.當然了,你必須有一些規劃,那就在很困難的地方你也會有辦法,要不然的話你說我有這麽困難我沒有辦法那怎麽辦?那就只有沒辦法啦?!所以要推廣讀經我建議你就這樣做,當然你有更好的方法做,問題是你是不是真的願意把讀經教育推廣出去,假如你真的有這個意願,你的意願越強,你的方法就越多,方法就越巧妙;所以"運用之妙存乎一心"!你這個心有那麽真正的誠懇,你的妙處就從這産生出來,這就是"玄之又玄,衆妙之門"!好,謝謝各位!.
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            各位下午好!(衆鼓掌)本來說我要把題目先看一看,結果從中午也沒有時間看,沒有關系!我就照現在的順序一個一個的答.RU
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                                     境隨心轉本分則個  君子坦蕩蕩4"aS
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         先生念問:"近朱者赤,近墨者黑,謙受益滿招損,如何控制謙虛與自信之尺度?兒童在生活中學無法逃避被父母及其他衆人不良習性所影響,或是電視等影響,這怎麽辦?";j\Zo"
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        先生答:這個問題都是比較細的問題,近朱者赤近墨者黑在環境教育.那現在有的人都可以看出來,我們的環境教育並不是非常的合乎理想,這本來天下都如此.j
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            你說古人環境就比較理想嗎?有時候也不見得,只是現在花樣好象多了一些.比如電視,電腦,電腦遊戲等,那這個花樣確實很多啦,所以環境應該是營造成優良的環境.那所謂優良的環境,最好的環境是經典的環境.什麽叫經典的環境?就是所見所聞都是經典!那這樣就是經典的環境,不過這是一個理想,我們也有 這一種設計啊!至少在一個家庭堶控q胎兒開始,就給他經典的環境,盡量的給他聽好的音樂,中國西方好的音樂,這就是從聲音給他好環境,經典的環境.還有視覺的經典的環境,那若你生的地方山明水秀,所謂地靈人傑是有道理的.那麽這就是山水的環境,像這樣子都是經典.但是要如何找到這樣的經典環境呢?!!6i
不大容易啊!但是我們可以盡量,所以我們在家庭堶捱伅q營造經典家庭的環境.5z
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 不過孩子出生了總還是要往外去,這懷孕的母親也要在外面生活,那難免有一些你認爲不很恰當的,不很經典的多的很!那怎麽辦呢?你不能夠離群索居,遺世獨立,自己一個人跑到荒島去生活,你不可能如此啊!你還是在現實這個環境堶.所以這只是家長盡力盡量,那我們老師如果能夠提醒一下,讓孩子也更能夠自覺,而整個社會都自覺.比如說我前幾天在北京師範大學演講,如果北京市所有計程車,大家在車上都放古典音樂,這政府可以宣導的,雖然不是嚴格規定,但可以宣導.如果這樣的話,他就營造了某一局部的環境,如果再宣導所有的百貨公司,他堶惜ㄜn再放那些重金屬,非常嘈雜的音樂,放古典音樂,這也是可以宣導的.不過這是不是能夠做到呢?很難!因爲這些屬于要刺激你消費的地方,比如百貨公司,遊戲場這些地方,去到那埵p果大家都很理性,這個不要買那個不要玩,結果就不買不玩了,哈如果放很激烈吵的音樂,你心就慌了這個也買那個也玩,買很多玩很多花很多,(衆笑)這是一定的嘛!因爲你心慌,結果就這樣被騙了,所以我們只能說盡量,你不能要求社會上都遵照你的要求,所以這種要求是不合情理的,那你問怎麽辦?就沒辦法!你只好自求多福.pCh
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          你跟社會做拉距,他把你孩子拉過去,你就把他拉過來,只能如此!那老師跟家長都有責任,面對社會的汙染開調整他,除此以爲,絕無辦法!除非你自己帶著孩子去高山頂生活,除非如此,但你又不可能如此.所以近朱者赤,近墨者黑你有什麽辦法呢?整個社會就是一個大染缸,所以你是沒辦法的,所以你只好自己小心,自己盡量,甚至在學校堶悼豪荋N有不良的環境。在這塈琱ㄙ器D,在台灣有很多家長都說,他的孩子在家堭衁熙W規矩矩,在學校堶惚雃h壞習慣,罵粗話罵髒話,學會跟人家吵架鬥嘴;在家堿O就愛教好的,那出去到學校就學壞,那連學校都是學壞的地方,你有什麽辦法?所以只好拉鋸,家長跟學校拉鋸,你遇到就是一個風氣比較不好的學校,所以看看你的標准到什麽地方?最高標准就是經典,所有的它的環境都是經典,甚至他接觸得人是經典,老師是經典人物,同學是經典同學,那這樣子當然更好,呵呵,所以這沒有辦法的,所以你要非問怎麽辦?就是你要自求多福,我也沒辦法,除非你讓我做總統我才有辦法,你讓我做上帝我就有辦法啦!呵呵(先生笑)只有上帝有這個辦法啦!](Z
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           好啦!這個謙受益,滿招損,如何讓他謙虛,這個也不容易。自誇自大,褒謂自己這是人類的天性(劣性),他做的好一些就會自滿,本來是自尊,每個人尊重自己是應該的,但是太過自大沾沾自喜看不起別人,這就是自尊的錯用,所以他怎麽樣才可以不錯用?這個不大容易,這個不大容易教他,讓他做到是你的理想,所以我們也是盡量做,盡量怎麽做呢?你如果要問怎麽做,那就很麻煩啦!首先,你如果是人家的父母你就做給孩子看吧!如果是老師就做給學生看吧!那除此之外就讓他去讀經接受文化的熏陶吧,至于讀經的父母親又做的很謙虛,這個老師也是很謙虛,是不是就能夠教出很謙虛的孩子呢?不自滿的孩子呢?我告訴你也不一定,也不是百分之一百,所以教育你能掌握的就是你盡量的教盡你的責任教,至于成果那是在教學當中它可能有影響,影響力度到多少,他不是百分之百的可以掌握。"%,>
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        所以在這婸◇〝蛪l謙受益,要一個孩子謙虛一點怎麽做?就請你自己去做!盡量做就可以了!你如果盡了你的責任,你教他讀經,然後自己也表現謙虛的態度,假如他還不謙虛,那不是你的過錯。你就不要那麽急那麽緊張,(清羽案:天下人的事需要天下人來完成,各人盡自本分則個)天下的人,人人都教自己的孩子讀經,人人都表現很謙虛,我看我們下一代就有救了,因爲畢竟學到謙虛的人會很多,所以你不能要求百分之百,天下人都盡了力,才天下太平。所以你不要要求太多,要求自己太多,也不要太過緊張,一個兒童有些時候表現的驕傲一點,你只需要繼續教下去,也只有一直教下去,一直教!當文化的教育很深,看看將來會不會改善,只能如此。有一個對聯說:“精神到處文章老,學問深時意氣平”,學問到深度的時候就沒有這個意氣之爭,爲什麽?因爲學然後知不足!所以一個有學問的人,尤其是有聖賢學問的人,他就比較會謙虛,比較不會自滿,除此之外不能跟你保證。所以這是教育的規則,教育的法則,有些時候我們有修行的人,推廣讀經的人,對文化有熱心的人往往都求好心切,用心太過。這個求好心切,用心太過本身就是不謙虛!所以你要注意,你說我謙虛我很謙虛,我要求我自己謙虛,這個人是最不謙虛。你不可能這麽謙虛,你爲什麽要表現那麽謙虛呢?爲什麽要求自己那麽多呢?就是你太過看重自己了,要求松一點,愉快一點,大方一點。我們整個天下才都謙虛了,就是不謙虛,這個也不至于太過的自傲。iW!M/?
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      所以大方一點就好,孔子沒有叫人謙虛,孔子叫人坦蕩蕩,所以君子坦蕩蕩;也不自滿也不謙虛,你何必一定謙虛呢?不卑不亢爲什麽要謙虛啊?所以不要要求自己太多,你只要心理幹淨,心理幹淨即使偶爾講大話也沒有關系。我們現代人不敢講大話,爲什麽?因爲他受了謙虛的教育,“你們要謙虛一點”~結果這樣子心理也不健康。所以不要要求太多,我們只是大方,用大方來化解一切,這樣就可以了。)(R
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    好!提供給各位參考,要大方就是要讀經,讀經才能夠有大氣,大氣魄!大氣派!s
 t^s
8eaSa








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 天津清羽 
 頭銜: 版面義工
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                                             大功大利是讀經\
             a
先生念問:在市場經濟的衝擊下,社會上很多人抱著急功近利的心態,如何說服大衆接受這種潛移默化的教育?o<UI
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          先生答:好,這個也很好(指提出的問題很好),市場經濟衝擊下大家都急功近利!你要告訴他最有功利的就是經典教育,經典教育的功利最大。所以誰真的求功利,就趕快教他的孩子讀經,其他的都是小功小利,一時之功一時之利,讀經是大功大利,永久之功永久之利;所以讀經是最大的功利,你要什麽有什麽,你要他功課好,讀經功課好,你要他聰明,讀經聰明,你要他品德好孝順,讀經品德好孝順,所以你要什麽就有什麽,所謂的求男子得男子求富貴得富貴,呵呵有求必應,這是最大的功利,但是一般人呢,他其實不是功利,是笨的不得了,他連什麽是功利都不知道。他因小失大,他一短視他就失了長遠的利,所以短視近利就不是真的功利。所以你要告訴他這個道理,聽的懂那真的是功利之徒,知道什麽是功利的人,假如連這個都聽不懂,他還去要想急功近利,你這個這麽長久才能看見效果,我怎麽能夠等這麽久呢?這種人他也不知道道理,也不知道功利!那道理不知道還好,連功利都不知道,這種人你還跟他講話作什麽呢?所以甯可跟聰明人吵架不和愚笨人的講話,就是這個意思。.-g
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     所以最功利的就是讀經,讀經是大功大利,終身之利。千秋萬世之利,天下萬民之利!只有跟他這樣講。m}acK
      還有另外一個問題可以再進一步,你說要求功利就是馬上要見到效果,什麽效果呢?孩子聰明嘛,首先要聰明嘛,功課要好嘛,最後才要說他品德好一點也不錯,這些人顛倒,他把這個顛倒了,他把他要得讀經的目的顛倒。他應該說第一步我先要我的孩子品德要好,秉性好然後呢他要聰明,功課好,有才華,應該這樣排下來。他現在不是,他要功課好,先要聰明,這樣子我們哪堹鉞戊o麽久呢,我還是要補習比較快,其實他錯了。這是他自己依照自己不良的見解,所産生出來不合實際的觀念。所以你就要告訴他你的孩子讀經兩個月就看見效果,而且你要聰明有聰明,要功課有功課,你將來要看長遠一些,將來這個孩子去考高考,他要考重點學校就有重點學校,除此之外別無辦法。他如果聽進你這樣說,那他就會改頭換面,他現在因爲功利讀經也不錯,他的孩子就不會像他這樣功利。我們要讓下一代不要那麽功利,就只好教他讀經,什麽人教他讀經呢?有文化自覺的人教他讀經,這個孩子可能走向非常大方的有教養的人,有一些求功利的人,就教他的孩子你就給我讀經,將來比別人更聰明,比別人賺更多錢,然後就教孩子拼命讀經;然後這個孩子後來就說,爸爸你錯了,人不應該這麽功利,他會改過來的。4^]l
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                    讀經的心量和標准C&6
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          兩個月就能看見效果,我們一般推廣讀經的人自己沒有這個信心,你教讀經教的就太過消極了,所以你們的孩子進步太慢,所以他就不肯相信你。因此我們今天要來這堸粥鰤V營,很重要的一個訊息就是你以後要積極讀經,大量讀經,將來你所教的學生孩子最好一天讀六個小時,假如不是這樣你就在浪費你的孩子,一天最好讀六個小時,做不到讀四個小時,再做不到最少讀三個小時,讀兩個小時都不到的,幾乎不算在讀經,算給他吃點水果罷了,讀經是正餐,其他學問是副餐;你現在把正餐副餐顛倒,這個叫喧賓奪主,叫做舍本逐末,叫做因小失大,叫做買椟還珠;假如你推廣的人沒有這樣的決心,你就不能給人家說,你的孩子兩個月就看見效果,而且這個效果是一輩子的累積。所以你若一個禮拜教他一次,教他三字經教他一個小時,再下個禮拜再來一個小時教三字經,你這樣子當然人家不相信你有效果啊。你說我讀經很有效果啊,這個效果也不算什麽效果,那不讀也罷了。所以我們推廣讀經十年了,你要一步到位,不要以前像我在台灣推廣,很多人都把讀經打折扣,我的標准是這麽高,他打五折,有的不只打五折,打三折打兩折,有的只打一折,這樣子剛才所說的一個禮拜教兩次,每次教二十分鍾教個三字經,弟子規的這叫做打一折;打一折有一折的效果,但是你不能跟他說讀經多麽好,雖然也有一點好處,比不讀好的多,但是這不是我們所要的,所以十年之後推廣讀經,我要讓大家加一把勁,就是已經十年的效果給你看了,你就要有信心,從今以後老實讀經大量讀經,這樣子人家就會相信你的話,他就不會說還要那麽久潛移默化啊,他就不會講這個話,因爲兩個月就會看到效果。所以你如果要推廣讀經你自己就要有深度的信念,而且你自己要切實去實踐,你就能夠做,你若做不到,沒有關系也可以,你就是打一折也可以,你也在推廣讀經,信得人比較少,因爲你的力量不夠,所以信的人比較少。每一個人做自己可以做的事,你若做不到像我說的一天六個小時,也做不到四個小時,也做不到兩個小時,一個禮拜只有十分鍾,每個禮拜講十分鍾,這樣子也有一點點效果,你也可以推廣,因爲你的力量小,你就做小的事。你爲什麽力量小呢,因爲你的心量小!爲什麽你心量小?因爲你認識淺!所以這個我也不是教育部我也不能規定,我們只是互相勉勵,哪一個人他家堛澈臚l有福氣,哪一個人就首先翻過來,馬上信任馬上實踐。哪一個孩子福氣少就慢一點翻過來,所以就看你的福氣了。這沒有辦法的,沒有辦法我們只能到處講這個道理,誰相信誰就做,誰不相信那沒辦法,所以這堣]是一樣,你去宣導,他說我要注重功利啊,你們這個要潛移默化我們等到什麽時候?你就有各種說法了,要等到什麽時候!我就現在做給你看,那些人呢他還不相信,因爲他以前的教育觀念就這樣,不相信沒關系,有相信的人!幾個人相信呢?我常說你去推動去宣導,跟人家講,或者看VCD,十個家庭至少有一個家庭是相信的,這個是我剛出來推廣讀經的狀況,十個人有一個相信的,那這個已經就很好了,爲什麽,爲什麽很好呢?我認爲推廣效果就很高了,因爲我可以繼續推廣下去,推廣到一百個人,一百個人多少人相信?十個相信,我推廣到一千個人一百個相信,推廣到一萬個人一千個相信!我推廣到一千萬人所以有一百萬人相信,你看這個效果不是很大嗎?現在我推廣到一億人,十億人,這個有什麽關系呢?爲什麽一定要每一個人都聽你的呢?這個就是妄想,千萬不要妄想!不過現在這個時代,不是十個人有一個相信,現在風氣已經打開,你至少十個人有五個會相信,只是你沒有這個推動的琱蓱M毅力,你沒有百折不回的精神!所以請你不要擔憂,有人會說怎麽樣,他太功利,你都不要擔憂這個問題,他信你你就有成就,他不信你你也有成就。他不信你再到別的地方去講,還有他難道真的不信嗎?不是!他只是觀念一時轉不過來,他連信不信自己都不知道,因爲他根本沒有觀念,他的觀念都是道聽途說,人雲亦雲,他是一個沒有思想的人。所以只要你跟他講,他聽到了一時轉不過來,那你一直再去講,他身邊的人都相信了,他自己就馬上相信了,他爲什麽相信?因爲他還是沒思想的人,他跟著走。所以有些人是讓他跟著走的,那一種人你不要理他,因爲大衆現在都不跟著你走,但是你去要一直推動下去,所以這些人沒有關系!你千萬不要爲了這些人而煩惱。你爲了有些人不相信就停在這堙A拼命要講天天煩惱,那那些相信的人你爲什麽不跟他們去講呢?所以推廣讀經的人一定要有平常心,非常開朗的態度,毫無求功利,而你這里如果要求功利,你說我推廣他都不相信這怎麽辦?你這就是功利,而且是太功利了!你要知道潛移默化,你就在潛移默化,所以你自己先要相信這個潛移默化的功能,你自己不要和他一樣功利,爲什麽你跟他一樣功利?他注重功利所以不相信你,那你就說那麽多人注重功利不相信我,那我還推廣幹什麽?這是一個最功利的人!不是嗎?所以你自己的態度沒有改觀,你怎麽能夠改變別人的態度嗎?我希望大家不要再功利了!既然知道功利不好就不要再功利!我推廣十年就沒有功利之心,我從來沒有想要我推廣成功,從來就沒有想過!那成功與不成功不是我們要計較的,我們只計較應該不應該!不計較成功不成功,應該做就做下去,不要理這個問題!好,所以這個問題就解決了。dNy
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              英語讀經問題  東西合壁才是國際化/]y}66
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        再一個問題,從小背誦接受西方文化會不會因爲潛移默化而接受西方文化?成爲外國人,喪失民族自尊心,如何中西文都背?影響有多大?Daz
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   答:是啊,從小背誦西方文化,在台灣也有這樣子的爭論,就是什麽時候開始學英語,可能大陸也會有,任何一個地方都會有,什麽時候學英語?那依照語言學習的規律是越早越好,不過台灣有一些學者提出來:越早越好,那太早接受英語的教育,那他將來文化的認同會混淆,自己忘掉他自己是誰,所以應該有紮實的本族的語文程度以後再學英語。這樣,要不然太早學英語他的文化會混淆!講這些話好像有道理其實沒道理,爲什麽?因爲他把一個人,把他純粹化,或是把問題簡單化,他好像是說,早學英語的意思就是把一個孩子關起來,兩三歲就把他關起來,你只准給我學英語,好像是這个樣才能学似的,所以才有一個結論:不可以太早學英語。我說中華民族的孩子,不學英語便罷,你就不要學嘛!你這整個國家都英語熱都要學的,爲什麽不按照學英語的方法學呢?爲什麽不按照學語言的方法學語言呢?他學語言就越早越好啊,所以假如學英語當然越早越好啊,你爲什麽要耗費我們孩子的精神力氣呢,那你說太早學會産生文化混淆,那是因爲你自己沒有把你的傳統教下去,你只教英文,注重英文,所以他才混淆啊!所以有些學校,他說:全美語學校,全部都是外語,全部進到學校媄銙ㄜn講英語,不准講一句中國話,像這一種的當然産生文化混淆啊。所以怎麽樣才不文化混淆呢,就是輕重本末的關系嘛!我們自己的中文要教,而且要教高度的中文,那中文至少占一半以上,至少三分之二。其它三分之一的時間讀英文,讀英語。那麽,英語我們也要學,也要從英文開始學,這又是另一種教育理論,大家大概都知道。就是學外國語,不適合從語言開始學,不適合從會話開始學,如果本國語是從會話開始學的,這是自然的,因爲他在這個環境中,0歲到3歲就把語學好了。因爲他在這個環境中,所以,語是在環境中學的。如果一個外國人,像我們來學英語,我們就是英語的外國人。外國人不在這個環境中你還要勉強創造這個環境,讓他學語言,那耗費就要很多,而且也沒有學好,因爲你沒有把他隔離。他出去還是在中國話的世界。所以這種效果就減弱。因此要學好外語,用這種教育用一種設計的環境來學是非常的笨拙的,又笨又拙劣----笨拙。我不是說沒有效果,笨拙,花太多力氣了。所以我們要把英語學好,最好是從英文來學。英文學就非常簡單,不需要創造那個環境。也不需要那麽多的老師,反正打開書就有嘛!現在錄音又那麽發達,用錄音來教學,我們要學外文就要學高度的外文,因爲高度的外文會了低度的外文就比較容易會,就比較容易學,低度外文好了,所謂低度就是接近語言,用普通白話的文叫做低度的文。那些低度的文就接近講話,那接近講話讀多了,你的講話自然就會講。還有,假如你都沒有跟外國人講過英語你都只有讀文章,文章讀的很順,背了很多的經典,你出去到美國一個月兩個月,你的外語就好了,而且你所講出來的大家都佩服你,現在我們國家花大把金錢,我們的家長拼命的教孩子,學什麽?學英語!從小學到大,到了大學出去講英語,你以爲你學的很好,被美國人所笑,因爲,你講的英語不如他們家三歲的小孩。你學一輩子不到人家三歲的程度,你還有什麽?你還有什麽可驕傲的!你如果從小就讀莎士比亞就讀聖經就讀他們的名著,你滿腦子都是他們精彩的演說,你一出口他們就敬佩你。雖然你講的英語不流利,他們要敬佩你的,縱使你發音不標准,他們還要請翻譯。我們要做這種人呐!你不要当人家奴才啊!所以我們現在國內(先生應是指台灣與大陸的共同現狀)的英語教育是奴才教育。就是要去做人家奴才嘛!你看我講英語講的和你一樣好,你看,你可憐可憐我吧!這樣子嘛!你不想做主人嘛。那真是可憐,不是可憐嘛?而且你還还花那麽大力量教英語吗?所以我提倡英文讀經。西方的文化你要知道,高度的經典就是高度的智慧,高度的智慧在那個高度的國度堶悼L們都是相通的。所以只要英文讀經你就知道,原來外國人也是有愛心的,也是有道德的,外國人也是尊重別人的,外國人也是希望世界和平的。只有那些下三濫的英語才說外國人都是想著賺錢。你學到賺錢?所以如果你都沒有中國文化的傳統,你從小就讀英文經典,你學到外國人的這種高度的文化心靈,你也很接近我們的聖賢,你怕什麽!現在變成外國人是變成外國那些下三濫的人,你不是變成外國高尚的人呐!你變成外國高尚的人也很好啊,所以我們教育不要說本國人外國人,你只要求說是高尚的人就可以了。當然我們也是希望我們自己的文化傳統我們自己負責任,所以我們讀中文經典要占二分之一以上,最好是三分之二,西方經典占三分之一,這是我們在推廣英文讀經的時候老早就約定好的。誰把英文讀經讀的太多,中文讀經不讀,他們將來在世界上沒有什麽地位的。所以這是國際化的世界,要知道,所謂國際就是西方加東方,這個叫做國際!現在很少有人頭腦堶惘陶o個想法的,台灣的李遠哲:“我們要國際化”!他的國際化是什麽,你知道嗎?就是西化嘛!他自己也不讀中國書,他怎麽能夠談國際化呢?所以我們有國際的觀念,面向世界。什麽叫世界?東方加西方,才是真實的世界。所以千萬不要以爲學了英語就走向國際,你才走向西方,哪堿O走向國際!要有東方深度的素養,又有西方經典的陶冶。這樣子才能夠面向國際。要注意這個問題。所以不會的,不會變成外國人!只要你安排妥當,輕重本末安排妥當,好,中西方的經典都要背的!那你說這樣子,倒不如他們只有背西方經典的人背的多,我們東西方都背的,背的少。你不要煩惱這個問題,我們要看教育的總量。不要拿一個分量來跟人家比。拿一邊來跟人家比,要看總體量。;Z
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                   只要讀經沒有問題3
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               所以有人說,我讀一本比較好,還是兩本三本?我把《論語》讀完再來讀《老子》。有人說我《論語》和《老子》同時讀。那麽問哪一個方法好?我說通通都好!他說總要給我一個建議吧!我說那你現在在教什麽,你說我現在就在教一本,那你就教一本吧!第二個來問,那你給我個建議吧,到底教一本好還是教兩本三本比較好,我說你現在在教幾本?然後你說:三本!那三本比較好!真莫名其妙(先生笑)總體一樣就好,總體都一樣。假如一天進度一百個字,《論語》五十個,《老子》五十個,一百個字。那你站在教學的效果你說比較專心啦,比較有興趣啦,那各有所長!讀一本比較專心,讀兩三本比較有興趣。那這個都無所謂的。截長補短,總量一樣就好了。所以不要在這媟Q太多,你想怎麽辦就怎麽辦。只有一個原則就是:我就要教讀經!我就要教很多讀經。這個原則把握了,什麽問題都沒有了。注意喔,什麽問題都沒有,任何問題通通沒有!所以有提出來所以這麽多問題通通都是信心不夠,通通都是把握不精確。把握精確了,運用之妙存乎一心,還有什麽問題呢,對不對!所以我的回答漸漸引入這個,漸漸引導大家越來越凝聚凝聚,凝聚出一個心靈,這個心靈是一切都在這堙C歸于一點,一即一切。那你有這個心靈就能面對所有問題,沒有這個心靈,那些問題呀,是層出不窮的!你今天解決這個問題,明天又有一個問題來了。東邊說一項西邊說一項,大家都有道理你怎麽辦?你沒有一顆心靈來運用它,你就雜亂了。所以有一顆心靈來運用它,你怎麽都可以,我方便就好。像這樣子你就沒問題!所以這個問題不是問題,不要停留在不是問題的地方煩惱自己,這叫自尋煩惱,杞人憂天!v
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 (注:“英語讀經問題  東西合壁才是國際化”以下都是我學堂劉紅娟老師錄入)$0`[U
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發表文章時間2007/03/02 08:43pm IP: 已設定保密[本文共 13809 位元組]  
 天津清羽 
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  [這篇文章最後由溫玉在 2007/03/20 02:43pm 第 1 次編輯]7~
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                                讀經要用平常心R@
             6.=\
“好,再來:只讓孩子讀《論語》或《老子》其它經典不讀可以嗎?這跟讀誦多部經典效果有何不同?”4
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           先生答:我不知道你是說永遠讓他只讀這兩本還是現在只讓他讀這兩本?如果說現在只讓他讀《論語》、《老子》,因爲你的時間不多嘛!所以只讓他讀《論語》《老子》就可以!爲什麽?這兩本比較重要!這兩本先讀下來,以後的其它再說。我是這個意思:不是叫你只讀《論語》《老子》其它不要讀,而是現在你沒有那麽多時間管那麽多事,假如你說那永久,我就每天叫他讀兩個小時讓他讀六年,那就不只讀這兩本了。你什麽其它都讀了嘛!所以,這個只是這個輕重本末,你就安排在先後始終。所以你只要知道他的輕重本末,你就安排在這個始終。這個什麽時候開始,什麽時候比較放在後面,把重要的放在前面。這樣子你就知道要怎麽辦了,所以你只讀《論語》也可以,一開始讀一定要讀《論語》!那《論語》加《老子》也可以,《論語》、《老子》加唐詩也可以,《論語》、《老子》加《易經》也可以。反正你多也一樣少也一樣,但是《論語》必定要的!那如果是先讀《論語》《老子》,讀完了你還可以讀別的,所以時間一多,什麽都讀完了。所以這堥S有問題的!所以說只讀《論語》或《老子》,其它經典不讀,不知道是什麽意思!?現在不讀還是永久都不讓他讀?你若時間很多爲什麽不讓他讀呢?他兩個都背完了爲什麽不讓他讀呢?當然這是沒有問題的。讀下去你就沒有問題了。現在就是剛開始要讀有這麽多問題。所以問這個問題的人可能他的孩子讀經還不久,才會有這個問題。好,這個剛才也講過。讀兩本還是讀多本?效果有何不同?剛才講過沒有什麽不同,就你心理上的感受不一樣,小孩子沒有你這麽多心事,我們心事太多了所以要平常一點喔!V}Hbn
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                    讀經原是自家事C9 CU
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          再來,我提一個問題:我們目前爲止所聽到的看到的已經有這麽多了,我們自己已經明白對經典學習是一種教育,一種文化傳承。專家及大陸,及大家所有的努力只在用民間的力量協助政府推動文化教育政策,因爲覺得只有民衆和政府共同來做才是最有效的。但目前看來,只有民間的活動,這種單邊的活動能維持多久?目前這種教學應考能適應嗎?就是去考試,應試教育!我們真的用不著擔心了嗎?"dw
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   先生答:這樣,這個好像是他已經了解了只是尋求一個印證而已,那我就給你一個印證。對的,就是這樣!這是應試教育你不用擔心,要不然的話你若不教讀經你永遠要爲這個孩子應試教育擔心,你教了讀經以後你就很快的不用爲這個孩子的應試教育擔心。爲什麽不用爲這個孩子應試教育擔心呢?從這個功利的角度來看,教讀經以後,他的這個功課能力就好,而且他自動好學,這樣子你何必再擔心呢?所以有很多人就煩惱這個數學教育怎麽辦?科學教育怎麽辦?因爲數學教育、科學教育是比較困難的,所以學生都比較難以應付,所以很多人問這個問題。我有一次就半開玩笑的說:“只有你們煩惱孩子的數學不好嗎?”噢,大家都煩惱,“你們想要孩子的數學好嗎?”噢,大家都想!“你知道怎麽讓孩子的數學好嗎?”這一問,嗯…..(教授搖頭)都不大知道,大眼瞪小眼。我若知道就去做了嘛,我就是不知道才來問你嘛,怎麽讓孩子的數學好嘛?這樣,你要你的孩子數學好你連知道怎麽讓他好都不知道,你的孩子數學怎麽會好啊?!怎麽會有這麽糊塗的父母親呢?糊塗的老師呢?你想要讓他好你當然要想出這個道理如何能夠讓他數學好?!總是要想一想嘛,現在都不想,天天想:我的孩子數學怎麽不好,我希望他好。結果,我問你:“數學怎麽才能好起來你知道嗎?”他說:“我不知道。”那你爲什麽不想一想他的道理呢?所以通通不想道理只想要結果,那怎麽可能呢!所以從今天開始,要想一想怎麽樣才能把孩子的數學能力提升,讓他數學考個高分,那我就問:“是不是老師認真一點教他的數學比較好?”哎,他說:“是,老師認真一點教那樣比較好!”我說:“天下的老師都很認真教了,不認真的人不多了,但是數學也沒有好。是不是父母比較關心比較好?咳,父母太關心了,也沒有好!是不是孩子用功一點比較好?孩子做數學都做到晚上不睡覺,他也沒有好。可見這些辦法都沒有什麽效果,效果不大,甚至毫無功效。”“那除了這些以外還有沒有辦法呢?”我說:“有!”大家都很注意聽,數學居然有辦法讓他成績好。(教授繼續說)只有而且只有一條路,只有一個辦法,就是你想辦法讓他聰明起來數學就好了!(教授笑)~Od
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     一個孩子聰明數學就好了嘛,不是嘛?那這樣有沒有解答問題?好像有又好像沒有。他又問:“那我的孩子怎麽聰明起來?”你說呢?就是讀經嘛!就聰明了嘛!(教授笑,衆鼓掌)不讀經怎麽能聰明呢?這句話是真的喔!爲什麽?因爲讀經的意思,我們現在數學不需要人品了,所以數學好不需要人品加進來,數學就是頭腦問題。所以我們不講讀經對人品有多少好處,我們就講讀經對腦神經發展有多少好處你就知道啦!所以一個小孩子腦神經正在建構的時候,要用各種的訊息來刺激他;而訊息最爲豐富的就是語文!語文的訊息要更多,效果要更好就是高度語文,最高度的語文就是經典。而訊息刺激要反複多變才能夠讓他的腦神經鞏固,而我們教讀經正是要反複到100遍,本來反複30遍他就可以,這個腦神經就鞏固了,我們反複到100遍。所以讀經教育就是刺激腦神經發展而且讓腦神經鞏固最快最好的方法。你還有什麽方法呢?已經沒有別的方法了!所有的方法都可以,但是都不如讀經這麽好。所以,你讓他做手指頭的運動,比如:彈鋼琴,去玩樂器手指頭在運動,這也能夠刺激腦神經,眼睛在看譜也能夠刺激腦神經,也都可以的,我不是說不行哦;你就是去玩泥巴也在刺激腦神經;你就是去做遊戲,所以有遊戲治療法,有音樂治療法,有捏陶土治療法等等治療法,都不如讀經治療法來的簡便來的有效,所以要讓孩子聰明除了這條路之外,你已經沒有別的辦法了!(先生加重語氣)所以要應試還不簡單嘛?!那你說是不是每個孩子讀經都考上北大,那北大的容量要有一億的學生。當然不可能都考上北大嘛!那我孩子怎麽辦?每一個孩子都在他現在的聰明程度上讓他更加聰明一點,這就是我們教育的責任。所以什麽叫應試教育?有人說,你看那個孩子去讀經已經讀兩年了,他還只是中等程度,只到這個班上的中等,又沒有名列前茅,怎麽說讀經都名列前茅?那講這個話公平不公平我們還要再問下去。那這個孩子還沒有讀經以前他是第幾名?他是最後一名。那現在到了中等還不好嘛?他說不行。你們說讀經是名列前茅的。哪有這種不講理的父母啊?笑話了!呵呵,不過縱使是最後一名,你認真教下去也能夠名列前茅,這個例子太多了!只是你教的積極不積極。所以你教的積極,改變大;教的不積極,改變小,至于改變到多少,就憑你自己用多少力量,而且用一分力量有一分改變,這是最現實的事!這是現世報!馬上報給你!看看你用功多少,所以千萬你要有信心,這個信心不是憑哪一個人在宣傳,而是你真正了解人類心理的,生理的發展狀況,你就知道了。好,這是有關應試教育怎麽配合的問題。nw.mP
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   第二點,我們剛才說過,早上說過,這個政府與民間都要對這個文化教育做出努力,不過這個人認爲現在只有民間在推動讀經,這個我們能夠,我們只有一邊熱到底能維持多久?這個能維持多久?這個問題問的很妙!維持多久?爲什麽呢?因爲你一息尚存,有朝之日到什麽時候你就維持多久!如果你現在是三十歲你活到八十歲,我就告訴你這種單邊熱能夠維持五十年,啊,這樣!你說不行啊!這種單邊熱大概只能維持兩年吧?那你問我這個問題就沒有意義,就代表你不努力嘛!只要政府沒有來支持你,沒有來這個正面表態你就不努力,那這樣當然不能維持下去呀!所以能夠維持多久?我不知道,我不知道你壽命有多久!呵呵(教授笑)還有不知道你的心量你的心態能維持多久?所以現在已經是非常好的時代了,沒有人打壓你你就要非常感謝了,千萬不要再想什麽時候能夠有多少力量來配合你,千萬不要再妄想,但是漸漸地你會發現,你只要做下去,這個現在政府開明,我們中國的這個國事日漸強盛,文化問題日漸被重視,你就會發現一定會有人協助你的,德不孤,必有鄰嘛。所以這個問題你不要擔憂了。假如都沒有人協助你,剛才說的你也要做你一輩子,所以能維持多久就看你活多久,希望你活久一點(衆笑,衆鼓掌)。Tayk
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                    讀經爲本應對萬方O9dc
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好,這堣@個問題,由于小孩識字力不高,讀起經來剛開始比較困難,速度比較慢,更談不上其他什麽效果,這時作爲教育者應該怎麽向家長領導交代?第二,對同一班堣ㄕP的接受能力的孩子因爲進度不同該如何處理?建議在網上設置一個專門解決在讀經過程遇到種種問題的咨詢網站,好讓我們隨時解決一切問題!t`
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答:這個建議很好!就是孩子的識字力不高,那所謂識字力不高應該是這個幼兒園以下,那幼兒園以下你就不必要跟什麽領導交代了吧!不需要!或者說你是幼兒園的領導,幼兒園的園長,你還需要交代。那麽幼兒園的園長如果要求你說:“這個孩子讀經怎麽那麽慢,進步那麽慢?”那你就問他說:“那不讀經進步會比較快嗎?假如不讀經進步比較快,我們就不要讀經!”這樣,這個所謂快慢是你設計的標准,它不符合你的標准就叫慢,所以不能夠這樣妄想啊。所以沒有關系,小孩識字力不高,他剛開始讀經當然進度比較慢,這也沒有所謂困難,說剛開始比較困難,這沒有什麽困難,所謂的困難是你的標准定的讓他夠不上,叫做困難。你如果教一個幼兒園小班,如果一年只讀完,你的設計是只讀《論語》的學而第一十六章,一年把它十六章背完,你若設定的標准是這樣,小孩子都覺得不困難,你也覺得不困難,因爲他一個月就背完了。這有什麽困難,所以什麽叫困難呢?就是你自己訂的標准不符合現實。你明明沒有用五個小時六個小時教讀經,那結果你說要跟一年級二年級的小朋友比賽,那當然是有困難啊,所以千萬不要認爲這是困難。其實讀經就是你放多少時間給他,他有多少經典的含量在心中,于是他進步的速度就有什麽樣的曲線,他是呈一個直上的呢?還是緩緩上升,這個是一定的,這是一個規律,鐵的法則,鐵律,你不可以妄想要超過這個規律。所以你說孩子識字力不高,你就慢慢教,也不要要求他一定要認字,就是咿咿呀呀那樣一直念一直念,將來認字就好了。1rS|"3
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  什麽時候好呢?只要你按照我的建議教讀經教六個月,他就把小學的字全部認完,六個月!(先生舉手做手勢強調)什麽叫識字率不高?你連六個月都不能等嗎?但是你如果隨便教,你再教六年,小學的字還認不完。就像現在這個狀況,所以這些問題通通都是沒有信心!而且都是沒有孩子教,有孩子教也是隨便教一教,把他它當作是末節在教,輔助性的教學。現在我們要把讀經作爲主題,假如不是這樣你就永遠在附屬中,永遠有這些問題。因爲你花的力量不夠因此它勁道不足,你還說讀經沒有什麽效果,這是不對的,所以你一定要,你自己有真正的投入!你要讓孩子大量的讀,效果就不一樣,你才真的有信心。那我又要交代一下,永遠要這樣交代!你假如沒有那樣大的力量可以投,因爲你要照顧很多小朋友,假如你又不是孩子的父母,你在學校堶情A這個學校園長又不支持,家長又不支持,誰都不支持,你還要在這堭擘s讀經,當然你沒有很多時間,你又不能放手去做!這個時候怎麽辦?你教一句算一句。所以每個人都要按自己的實際情況盡量的教,但是假如你能夠用多一點的時間教,你自己卻不去把握!那就是你的罪過,那就是你放棄了。所以你盡量的,什麽叫盡量?就是這個見縫就插針,只要可以教的機會就教。這就是你的盡量了,你已經盡到責任了,當然最好是創造自己教學的環境,所以從今以後每個人要開你自己的幼兒園,早上講過了,這樣子孩子才是你自己可以把握的。假如你不能把握,你要求讀經,這個那個的就請你不要妄想,你只要盡心盡力教你就是一個好老師!一個好父母!所以千萬不要好高骛遠,你能夠在什麽份位上做你就盡量做,最好能夠自己做,不能自己做你就以你所能做的做!所以只能這樣就好了,作爲一個教育工作者,怎麽辦?沒有怎麽辦?你這樣做就對了。4*PJG
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        那麽對于一個班堣ㄕP接受能力的孩子如何處理?這是一個教學藝術的問題,因材施教是必要的,但是不大容易做。假如你是一個真正比較有經驗的,或者說你的心靈很活潑,而且可以由你來處理,你有時間來處理,你有精神來處理。這個班程度不一樣,你就給他不一樣的進度,這不就解決了嗎!或者說你給一個班有個共同進度,給一些特別的孩子有個別進度。因爲所謂特別孩子就是他特別聰明特別愚笨,特別聰明不過十分之一十分之二,特別愚笨的也不過十分之一二,所以十分之六七,通通都是普通的人,普通的人有普通的教法。特別的人假如你有時間精神,你有才華,處理的才華,你就把特別的孩子特別教。不過特別的孩子特別教都是比較聰明的孩子特別教,比較笨拙的就不必特別教,爲什麽呢?因爲比較笨拙的孩子他就跟著走,他也漸漸聰明起來,你也不需要再說你要少背一點,他本來就背的少嘛你何必去商量呢,人家背一百個字他背十個字,你說你就背十個字吧!他說我也只能背十個字,這不是笑話嗎,所以對于跟的比較慢的你就不要在花費心血,所以最多就是十分之一十分之二的孩子需要你特別照顧。或者他的家長特別的支持,他在家堣]有一直在複習,這一種孩子需要特別照顧,就是他要額外的功課,或者說他的功課跟人家都不一樣,他有共同功課有額外功課,這樣處理就可以了。不過這也是必須是你有這種能力的老師,你照顧的來得老師;有些老師是很笨的,跟我一樣,所以我一向沒有做這樣的照顧,我也有一點對不起我們那邊的孩子,有一些孩子特別聰明我都沒有特別教過,因爲我不是全天候的陪他們,所以在這點上我也沒有做到最好。雖然我沒有做到最好,那些特別聰明的孩子至少也跟一般人學了一些,他只是沒有達到最高效果而已,所以有教就好,教多少算多少,你能注意到什麽程度你就去注意,你不能注意到的地方你千萬不要去妄想,我那堣S沒有做到,怎麽辦怎麽辦?(先生做頭疼狀)算了我都不教了!呵呵這不是很怪嗎?這種人不是很怪嗎?所以一般人都很怪,你爲什麽不把握主題呢?主題好了,能多做一點就高興一點,做不到也沒有關系嘛。所以這些問題統統都是枝節的問題,其實不必問的問題,因爲這個必須你要去處理,而且你不處理也沒有關系!只要你把握大部分人的人用大部分的時間再讀經啦,這樣子這個主題把握到了,什麽問題都沒有。你能力大多注意一點,你能力小千萬不要煩惱。_{
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        你眼看著這個孩子一天應該可以讀兩百個字呀,卻只能跟著人讀一百個字,多可惜啊!好哇!多可惜啊那你怎麽辦?其實道理很簡單,你就去跟他家長商量一下,或者跟小朋友商量一下不就完了嗎?他縱使說我沒有能力商量啦,我照顧都照顧不過來啦,那就不要商量嘛,一百個字就一百個字比不讀總要好嘛!以前都沒有讀現在還在讀就不錯。所以這個問題是小問題,當然這個問題的人他已經做的不錯了,他想要更好,進一步照顧的更加恰當。那我就要非常欽佩你,不過不要爲這個問題煩惱,你做不到就不要煩惱,你要煩惱就做到,就這樣這非常簡單的看你的才華。好再來,其實我這樣好象有回答又好象沒回答,那這是最好的回答!n7T
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     (未完,此還有一問題,關于建設網站及時解決疑問,現在已經有全球讀經教育網,當時是有華山書院網站等地方,情形與當時不完全同矣!)K
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發表文章時間2007/03/02 08:44pm IP: 已設定保密[本文共 13456 位元組]  
 天津清羽 
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                                         不成問題的私塾2ng[&v
          Mu
先生念問:“好,再來!私塾的出現是對教育的有效補充嗎琺就是私塾出現是不是對學校教育的補充,牠會不會變成私人辦學的趨勢,牠最終會得到政府的認可嗎琺如果設法得到認可,學生的學籍可以得到解決,如果沒有得到認可學生的學籍怎麽可以得到解決琺而經典教育的師資真的不重要嗎琺真的只要會拼音就可以教讀經嗎琺如果不懂教育學心理學不會誤導學生嗎琺如果教師就沒有好的師德不會給學生帶來不好的影響嗎琺這個問題問的很好!”)I
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     先生答:好,這個私塾,我們現在不是私塾!你要說私塾也可以,這個私傢辦學可以叫私塾啦。這個好象和古代私塾差不多,其實不大一樣的,因爲古代的私塾就是教那些東西,現在的政府在辦學,如果我們教學要面對政府,也要參考政府的教育內容,甚至要完成政府的教育內容,所以這跟古代私塾不一樣。所以自己辦學你的孩子學的課業可以比較多,東西比較多,因爲既要把學校的東西學會,還要學會學校所沒有的。因此這種孩子真的能夠可以做到這點,你就會知道這個孩子能力比較大。所以自己辦學政府也會規定你,尤其是小學以後,幼兒園幾乎不會規定你教什麽沒有關係,你自己教就好,小學之後政府有一套教學的內容,這個你都要跟政府答應,你要跟政府答應,你要對政府承諾!你在傢埵菑v教,或者你自己辦學,你也會把政府所規定的這些課程都教好,是這樣。那這是非常簡單的,在臺灣有人辦學,一年有十二個月,他十一個月統統讀經,政府的功課學校的正規功課都不做的,最後一個月做學校功課,一個月就把人傢十二個月學的通通學完,你爲什麽要那麽努力呢琺你那麽害怕作什麽呢琺35wx-
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        好,再來。最後會得到政府的認可嗎琺(錄入者案:因此可見時代畢竟在進步,現在大陸辦私塾也已獲得政府法律認可,此問題已將不是問題)剛才說過可以啊,政府現在不是鼓勵興學嗎琺所以你剛好和政府申請,他也是學習啊!等於是私人學校,私人學校有大有小嘛。你可以大可以小,也可以在一個公寓堶情A你就可以辦學校了,這是政府所允許的,所以政府是認可的。那在臺灣是有一些人把學籍寄在學校堶情A就是他的學籍在學校堶情A但是他不上學,不上學怎麽辦琺就是跟學校請假,一個禮拜請五天假就夠了,這樣子就可以在傢自學。那他照舊要考試,考試就去考,那在學校堶掘簳漕Цル舠`常多一些考試,結果這個在傢媥ヰ瑣ル籵S有經過那麽多的練習,因此他考不好,假如這樣有些傢長就急,急了就把他孩子再送回去;那麽有些傢長就不急,那也沒關係。有些老師就說雖然你考了九十分,那你又沒來上課要扣分!那樣你說就扣吧,要扣幾分琺就說扣成八十九分,你就說扣就扣吧,幾十分都無所謂!這種人才能在傢自學。nPek,r
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         你千萬不要說“我的孩子,你看他沒有去上學人傢孩子都做很多的功課結果人傢考試都考八十九十一百,而我的孩子就只考,了七十分”那我就和他說“你的孩子考了零分也沒有關係,他程度高而且保證不會考零分而且大部分都名列前茅,假如你讓孩子在傢堸等\課的話,有些傢長是不願意讓孩子做功課,因爲讀經太重要了,太重要了,他甯可,這個,甯可抓住任何一分鍾的時間,只要有時間就讀經,不要做功課。那有些傢長呢就順便叫他做功課,啊,那順便叫他做功課的一個傢長,哦,他們兩個是兄弟這個傢長是兄弟,這個有做功課的孩子去學校居然考的名列前茅,就是考的成績很好,這堨班的同學就跟老師抗議:“老師,他都沒有來上課,他考的比我們好,我們沒有面子。”那老師就非常的難,非常的不好處理,就跟傢長講,說:“你那個孩子考試考太好給我帶來一種困擾。”那傢長就和孩子說:“以後去學校考試少寫幾題!”啊,這樣。(先生笑)那你怕什麽呢琺那另外一個兄弟,他的孩子,就是不讓他做功課,學校的功課都不準做,他去學校考試,人傢考八十分他只考二十分,那他回來就哭。他說:“你不要哭,這個我支持你,你考零分也沒有關係!”這樣結果到二年級就考了七八十分,到三年級又名列前茅。爲什麽琺太容易了!太容易了!(觀衆鼓掌)只要聰明嘛,只要有能力嘛,你爲什麽怕功課做不好呢琺VQ?
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                                      趙阩君老師的故事JR_cwb
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       那各個地方的情況不一樣,像前幾天山東萊州有一個趙阩君先生他打電話給我,趙阩君他推廣讀經,他做讀經教育是非常踏實的,至少是我所知道的對讀經教育最踏實的一個人,所以最近我都說:“假如你們要開讀經班、讀經學園,全天侯讀經的學校或是幼兒園我都介紹他去看這個,去參考這個人,這個趙先生。我順便講一下他的故事,很動人的喔!他自己有孩子了,我說:“凡是有孩子的父母親都是教育傢,因爲他天天在想一個問題,怎麽把我,怎麽把我孩子教好琺這叫教育傢。教育傢的心態就是:我們如何把下一代教好。這叫教育傢!天天就想,天天在想,雖然還沒有想出辦法,這叫教育傢。假如說,就這樣教啊,人傢都這樣教,所以我這樣教啊,這叫教育匠!所以教育傢和教育匠的差別就在這堙C所以,所有父親都是教育傢,結果到最後都變成教育匠。爲什麽呢琺呵,跟人傢一樣,你就變成教育匠。你就沒有想什麽才是好的教育琺你就沒有這個思考了,這個,你就喪失這個思考能力,所以很多的父母親在他的孩子要出生的時候就一直祈禱,啊,一直勉勵自己把孩子教好,孩子一出生也這樣勉勵自己,孩子上幼兒園就漸漸不敢自我勉勵,到了小學能夠跟上就不錯了,就這樣,所以總這樣講。(先生笑)啊,所以這個趙阩君也是自從孩子生下來以後就是一個教育傢,天天想怎麽教孩子比較好,一直想不到辦法,他也看到他的他的前輩,鄰居左右那些人,比他年紀大的人,他們也都有孩子,他的孩子是每長大一歲他們的父母的額頭就多一條皺紋,每長一歲就多一條皺紋,這樣子!(先生笑,衆人笑)所以他說,這樣下去總不是辦法!我的孩子將來也要走這種路,所以他一直煩惱這個問題。怎麽辦琺沒有辦法!好象人人都是這樣走過來的,是真的喔,沒有辦法喔!他天天煩惱,啊,因爲他這個天天煩惱,所以就機會就來了!有一次他收到一個郵件,堶情A啊人傢附帶一張這個報紙,那是講讀經教育的報紙。他一看馬上就想這是我所要走的路,我所要做的工作。於是他就不遠千堙A迢迢千堨h拜訪那個出報紙的地方,結果就大爲贊賞,結果就把他的孩子送到那個地方去,距離傢堶n走一天的路程,這個車程。然後他的媽媽,就是這個孩子的奶奶呢,天天以淚洗面,只有這個孫兒,送去那麽遠,看不到孫兒就不想活,所以你這個孩子你要不把他接回來我就死給你看,啊,這樣!最後只有把孩子接回來。他還是不死心,就是要教讀經,跟他愛人商量,說反正你一個月賺不了三百塊,你這個無所謂啦,我們苦一點沒有關係,你不要去工作啦,你就專門給孩子教讀經吧!所以孩子的媽媽就回來專門教讀經。那因爲自己一個人,這個太孤單而且要宣導,所以她就到處宣導,鄰居左右啊,到處,結果送來兩個人,他們三個人,跟她孩子三個人就教讀經,就教啊教啊,教的非常的認真非常的這個愉快。那這個趙先生呢他,他也是照常上班,不過他後來下班以後多了一份工作,一份的功課,他下班以後最喜歡的工作就是看VCD,看我演講的VCD,他打電話給我,說;“臺灣有沒有這一種VCD琺”他要看。那我說:“在大陸就有啊,你大陸上,我給你介紹!”他說:“這個我都有啦!”他總共收集了九種VCD,他還要臺灣的看看有多少種,現在他已經收集到十三種還是十四種VCD了,因爲再過了幾年了嘛!他這是這個VCD就輪流看,輪流看,他每天回來就看,他最大樂趣就是看我演講的VCD,他說,他說他已經把每一種都最少看過三十遍,所以他已經看過三百遍我的演講,這樣!他說他把那個讀經的手冊,那一本書已經看過一百多遍,他全部都會背,我說你發瘋了是不是琺啊,這樣!他說他沒有發瘋。我說我的演講都差不多啊,他說總是有一兩句不一樣嘛。他說,只要有一句不一樣我就會覺得值了琺啊,這是真人真事哦,你如果去見他,或是打電話給他,你會覺得這很有趣。那我說,你發瘋了琺他說他不瘋,他因爲這樣子,所以他要印證,他爲什麽這樣,這樣看那麽多次的VCD琺因爲他每一天都在印證王教授所講的每一句話都是真的。他每一天都有心得。每看一遍就有一個心得,果然是這樣!果然是這樣!所以,你說他發瘋嗎琺沒有。他說:“孩子在我的手堭苳F一年,從四歲教到五歲,他已經把小學六年的字都認完了,現在可以開始讀書了。現在的學習,學習興趣很強,而且他,這個,很聽話,這個,很可以講道理。他這個孩子真是可愛極了!他,如果,這個,做事情有一些什麽不愉快,回到傢堿搢鴢臚l就愉快起來。他是天下最倖福的父親。他說:“我愚笨嗎琺我傻嗎琺我發瘋嗎琺沒有的。他是天下最愉快最倖福的父親。他的孩子是天下最倖福的孩子。所以他就這樣教,教到最後呢,人來的比較多一點,後來,他在,他在這個很偏僻的地方,那個我去過,很偏僻。後來,那個城鎮叫萊州市,有人知道了,就把他請帶萊州市,住的地方給他,給他老師,叫他教,這樣就有二十幾個孩子。最近他打電話說:“容納不下啦,大傢都要要求說‘拜託拜託讓我的孩子進來。’他說;“沒有位置了,你看,都沒有位置了。”哦,所以 他現在要去租房子,租比較大的房子,又看中一個人傢已經不要的幼稚園,因爲他們那個幼稚園越辦越辦不下去,不要啦!那媕Y有18間教室,就可以,就可以容納四五百個人。他說他要租,現在不知道租到了沒有。四五百個人很快就滿。而且大傢又要求‘拜託啊,再收我一個’他又要去租更大的幼稚園,這樣啊。(先生笑)這一定是如此。從以前我就告訴他一定是如此,果然如此。那他最先去到城市的時候,這個,有人,有人給他租房子,然後還送給他一個老師,就是派一個老師去幫忙他,因爲人比較多了。他對這老師的教育和訓練,哦,下面也有一個人他提到這個老師怎麽訓練。這個老師要不要訓練琺這個老師呢,原來是教幼兒園的,因爲他們是先從幼稚園開始,那有人就請這個幼稚園老師去幫忙趙先生。E W[\E
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                          我叫你怎麽辦,你就怎麽辦!*e?
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         趙先生訓練老師的辦法,就是跟老師講只要講一句話 。他跟人傢說:“你來我這堣u作,我告訴你,我叫你怎麽辦,你就怎麽辦。”就只有講這一句話,“你若不照這麽辦,你就給我走路!”於是那個老師只好“哦,你叫我怎麽辦就怎麽辦。”“我就叫你老實讀經,就是小朋友跟我念,就一直念,一直念,一直念,念著念著。啊,這個老師原來是學幼稚教育的,她很不習慣。這老師,自己都不贊成,但是爲了工作就只好這樣教了。啊,這個老師自己有孩子在外面,在別的地方,那個,趙先生說:“你的孩子順便帶來啊。你上班就給她帶過來,下班就帶回去,不是很好嗎琺”這老師想盡各種借口,啊,不要帶來。結果教三個月之後,他發覺,這個孩子怎麽進步這麽快!結果把孩子也還是轉過來了。這個老師現在變成教讀經的一把手。怎麽教琺就是糊婼k塗,老老實實,小朋友念吧,念吧,念吧,啊,這樣教了。什麽辦法都不要,這個老師現在最輕松了最愉快了,因爲什麽工作都不要準備,跟孩子讀經。以前老師沒有讀經啊,現在讀經讀得很不少啦。他還陪孩子讀經啊,自己還要背啊。你看,這有多好呢!你爲什麽要那麽多玩藝兒呢琺啊,所以各位,太簡單了。那他現在,你看他的學校就擴充喽。現在呢,現在已經教了兩年多了,有些孩子已經是中班大班,要畢業了。傢長就急了,怎麽辦琺怎麽辦琺我的孩子就要畢業了,沒有地方讀經了。啊,拜託你開小學好不好琺所以現在正準備開小學。就這樣。這是情勢自然的,所以各位,你一定要把問題想清楚,前後左右想清楚,啊,你就只有信心。要不然你就去拜訪人,你去拜訪趙阩君先生。然後你會發現他是一個怎麽樣的人呢琺長得是其貌不揚,土堣g氣的,他也沒有讀過什麽書,據說是初中畢業還是初中沒有畢業,他現在工作,工作也不是,原來的工作也不是很好。現在大概還在或是辭職了,不知道,不知道辭職沒有。他原來工作也不是很好,在一個工廠去給人傢開車,當司機的。他現在全萊州市是一個名人,一個很有名望的人。大傢都認識趙阩君,他說他現在是把一個地方做好。他把推廣讀經推廣到一個地方,一方,將來他要推廣,推廣到,這個,全國。雖然全國不需要他來這樣做,不需要他來推廣,別的地方有別的地方在推廣。但是,這個叫自期。這個叫自我期許。所以我看到一個最踏實的讀經的教學者,之一啊,或許有的別的地方我沒有看到,或許也有,但是他是我見過最踏實的,最不需要做其他努力的。就是老老實實就走出來。將來前途無量!這個趙阩君的電話,我告訴大傢,13583565241,趙阩君,趙是趙錢孫李 的趙,阩是阩國旗的阩,上阩的阩,君是君子小人的君。趙阩君先生。好,13583565241,在山東萊州。大傢可以,如果是一個一個去比較蔴煩,大傢可以組團,組一個團,三五個七八個,約個時間大傢一起去,來考察一下,然後聽他講一套,你一定會,也會跟他一樣回傢把我的演講VCD看個三百遍。也有很多人會說你發瘋了是不是琺你會告訴他,我不發瘋,我的孩子被我教好了。OK。好,所以這個老師要不要教學理念,要不要懂教育學心理學琺我不是說不要懂,懂了最好,懂了是最好的,不懂也沒有關係。因爲心理學跟教育學都已經在其中了。這些是最高心理學,最高教育學。因爲他懂得兒童的心理,兒童的心理就是反複念,反複背,這是他的心理。這些是最切合實際的教育,這叫最高教育學,而且這種教育學牠教導的是人類最高智慧。還有比這個更富有教育意義的教育學嗎琺所以教育學心理學都已經在其中。我們平常一般人所學的教育學心理學,那些心理學不真的是合乎人性的心理學,我稱爲庸俗心理學。西方的心理學大體是庸俗心理學,我說的是他們的主流啦,我們現在所學的是西方心理學的主流,西方的心理學傢或許有各種的發揮,但是他們的主流,或是我們國內,我們中國,或是我們東方人,所學到的西方心理學通通都在庸俗這個層次上。什麽叫庸俗心理學琺就是心理學傢把一些孩子,普通的孩子,他亂數來選擇,也就是說有一些比較聰明,有一些比較愚笨的,反正就是依照正常的這個比例來選擇一些孩子,然後就加以觀察,他只能觀察這一種現實的孩子,現實的孩子就是庸俗的孩子,庸俗就是一般。他只能觀察一般的孩子怎麽表現,然後寫成心理學,我們就用這一種心理學來教我們的孩子,你的孩子不是成爲庸俗的孩子嗎琺所以他們的心理學並沒有從理想上來想人類應該有怎麽的心理表現。那一種表現才是正常的心理表現。現在的大部分人,就是一般的孩子,你認爲他的表現不好,而心理學傢只能用這些孩子,他還能用什麽孩子呢琺所以他們觀察孩子是一般的孩子,就普通的孩子,於是觀察出來結果叫做普通的心理學。普通的心理學,這個稱呼不好一點叫做庸俗心理學。所以讀經教育就是高明的心理學,牠不按照庸俗的心理,這個庸俗的心理表現來教學,牠是用正常的,所謂正常是什麽意思琺鈴木正一,就是那個日本小提琴教育傢,鈴木正一說:“每一個孩子都是天才。天才才是正常的,凡是不是天才的孩子通通不正常。”我們現在就以不正常爲正常,這叫做庸俗心理學。什麽叫心理學琺什麽叫教育學琺孔子才是真正的教育傢。蘇格拉底是教育傢,其他的很難算是教育傢。現在一般的教育傢講一些教育理論就是教育傢嗎琺杜威是教育傢嗎琺杜威提倡的這個實用主義教育,他只是教育的某一個方嚮,你把牠當做教育的全部,這是你自己弄錯了。所以什麽叫教育傢琺教育傢是要看整個人類心性的發展,整個世界應該培養怎麽樣的人物,從這個方嚮出發才是真正的教育傢。看到說,我們應該生活即教育,教育即生活,我們要養成生活的能力,這樣叫教育,所以就提出一個這個,實用主義教學法,實用主義的教育學。這實用主義是教育的全部嗎琺不是嘛!那有人就跟他唱反調,我們要提倡這個,優良的,這個經典的教育,哦,要提倡這個精英的教育,提倡一個社會的這一種教育叫精英的教育學,教育理論。這種精英的教育理論也只有一半嘛。我們又要能夠精明又要能夠通俗啊,我們又要能夠動又要能夠靜啊。所以西方很多人都是,這個西方的教孩子就是讓他玩,玩固然需要,而學習也需要嘛,各種都需要,極高明而道中庸,至廣大而盡精微。你這樣才是教育學嘛!這個教育學在哪堙A讀經就是啦!讀經使一個孩子能動就動,能靜就靜,啊,他該人文的地方就人文,該科學的地方就科學,這樣豈不是教育學嗎琺你爲什麽還要學教育學呢琺你學教育學我說固然好,學了教育學而被牠所誤,就是‘盡信書不如無書’,有學問不如沒有學問。所以讀心理學讀出來你的心理學才是真的心理學。你讀錯了,你就誤解人生,這也沒有什麽用。所以我們的老師,沒有學問的老師還是比較好一點。一有學問,他就把你的孩子教壞了。我不是說學問都是害人的,你自己不會用,學問就害人了。啊,所以,難說難講。我講這話很多師範學校老師是不同意的,‘那我們還做什麽琺我們教出來的孩子,教出來的學生你都不信任。’我不是不信任,他們沒有本,不是那些學問沒有沒有用,那些學問是末節,末節越多越好,我不是說有本就不要有末,有本也要有末,但是必需有本,這個末才是有效的,啊,所謂本末具備。這才是真正的教育學心理學。好,所以這個老師要不要心理學教育學的這個能力,沒有教育學心理學會誤導學生嗎琺這個要看怎麽說,有心理學有教育學,現在任何一個老師不是都有心理學教育學的這個學問嗎琺他們在學校堶惜ㄢㄜn修課都要考試嗎琺他們不是都有嗎琺你爲什麽還對現代教育不信任琺可見教育學心理學沒有大用嘛!爲什麽不反省這個問題呢琺爲什麽還要問:如果沒有教育學心理學會不會誤導學生琺爲什麽你沒有問說:爲什麽有教育學心理學還誤導學生,爲什麽不問這個問題琺所以,誤導學生不誤導學生往往不在於有沒有教育學心理學,是在別的地方,啊,是在你有沒有誠懇,有沒有文化的熱忱!那當然你自己的學問越好涵養越好德行越好那當然最好,甚至有的人說,他的口齒發音不清楚,發音沒有很正確,沒有這個端正的北京腔,那這個還可以嗎琺有人還問這個問題。我說當然喽,他發音非常標準那最好啦!那要找到一個發音非常標準的人還要等十年,那我們還是等吧,等十年再來教吧,難道是這樣子嘛琺這不是因小失大嘛琺啊,所以我不是說那些東西不要,一般人聽起來說,那些東西都不要,不是。那些東西是次要考量,你把主題還沒有把握到,你考慮那些次要考量怎麽辦琺怎麽辦琺怎麽辦琺怎麽辦……結果都沒有辦法,完了!哪有什麽沒辦法的呢?你主題把握到了,有外圍最好,沒有外圍也沒有關係,我只是講這個道理,所以千萬千萬做人或是做事你一定要有這種能力,就是分清本末,先後,輕重的能力,要不然的話,有很多的時候都是庸人自擾,庸人自擾,因小失大,喧賓奪主,是買椟還珠,沒有辦法,這些人沒辦法,所以要有智慧,有智慧就能運用,一個不聰明的人也可以教出聰明的孩子。Cs]K
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                                 經典和情商本末問題/[<|n4
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          好,再來,(先生念問)王老師你好,我們知道您前幾天在長沙參加一個父母情商的課程,你能跟我們分享你的感受嗎琺^
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        先生答:這個沒有很多時間分享,但是有些個重點就是:這個父母情商的意思就是,如何做一個,本來是如何做一個好父母,但他這個好父母呢,往往是在情緒上面說話,叫做情緒商數,叫情商EQ啦,啊EQ,你的Emotion Quality你的這個Emotion的這個品質,他的情商就是在這個地方,就是你對於你的情緒怎麽管理,怎麽跟孩子和好琺怎麽樣讓一個傢庭充滿歡樂陽光琺大傢有希望,大傢有難同當,有福同享,就是在這個地方說的。但是這個情商的課程沒有討論到讓你要教一個孩子什麽東西,就是讓孩子心理健康的成長,因爲父母心理健康,這是最大的一個作用。不過這個作用已經很重要了,因爲照這個課程上下來很多人都痛哭流涕,而且是,不是很多人而已,幾乎每一個,百分之百,就是百分之百的人都痛哭流涕,爲什麽呢琺因爲他會指出來我們會有多少的這種的這個錯誤的觀念,造成不必要的煩惱,造成孩子不應該有的壓力,你如果能夠使你的情緒商數,就是你處理你情緒,這個你的教學教育的態度處理的好,那你就可以很簡單的讓這個整個傢庭,他的心靈就非常充實飽滿,就有能力去做各種事,所以他是讓他回歸正常的心情心態,這樣子已經就了不起了尤其是這次的老師是鍾積成老師,鍾積成老師他也是這個推廣讀經的很熱誠的人,所以他的這個父母情商的課程跟別人就不一樣,跟他的老師就不一樣,  以前的課程是只做這個情緒工作,現在鍾積成老師加上了,偶爾又加上了經典,最後就是你有了這樣子的好的心情,你到底怎麽帶領你的孩子,就是要加上經典教育,這是鍾積成老師所上的課不一樣的地方,不過不是以經典教育爲主,是以情商爲主,經典教育是附帶加上去的,那麽鍾老師他將來想要,他希望我能夠給他提一些意見,將來他能夠把經典和情商結合起來,甚至以經典爲主以情商爲輔,我說這樣就對了,這樣就對了。以經典爲主,你要教什麽琺然後以情商爲輔,你用什麽心情來教!啊這樣,這樣子可以做一個真的是稱職的父母或老師,你不要走了太多冤枉路,生了太多的氣,尤其這個不僅是對孩子,還對夫妻之間,對這個婆媳之間,就是你的傢庭五倫你都可以用一個非常開朗態度去面對,所以挽救了很多的傢庭悲劇,所以大傢有空也可以參加!R5UB
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                        讀經配樂不是音樂欣賞D3y
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        好,再來,(先生念問)理論性內容的盡可少講,而實際操作方面的方法請多做指導,多一些有關經典方面的配樂,VCD等多媒體軟件配合我們的活動開展。(錄入者案:此問題其實有些失禮,且什麽叫實際操作琺還是存心在“花樣”上,未真理會老實讀經也。)g`
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         先生答:剛才有一個,說希望有一個網路,有了,現在網路上已經有,而且滿多的,做的比較好的,不是比較好了,就是他人氣比較旺的,而且在真正討論問題的,就是臺灣的華山書院,北京四海也有,那北京四海因爲討論的人還不多還不熱,因爲他們現在人手不夠,我曾經跟馮哲先生提過這個問題,他們其實這個希望有討論區,那這個討論區一直活絡不起來,因爲沒有專人在那堶t責。華山書院的討論區也是這樣,原來沒有人去負責,大傢就是上網去講一講,講一講,結果就很零散,後來都沒有做起來,然後我就決心說,好,我來參與!凡是上網的文章我都看,有人回答的我可以再回答,沒有回答的我一定回答。結果人氣就一下子很旺了,所以堶惟珒ㄔX來的問題已經有幾十頁甚至上百頁,你如果能夠從頭看到尾,所有問題都在堶探ㄨL了,所有現在問題都重複的,所以人生沒有多少問題,我常常說過,你可以一下子把所有問題都想完,所以問題不超出你這個問題,啊,所以你上網,你說要討論也可以,不過你若從前面看過來,恐怕你就不能提問題了,因爲問題都解決了!(先生笑)啊,這樣!所以,華山書院你怎麽進去呢琺你打四個字,華山的華,山水的山,書院,就是看書的書,書院,華山書院,院子的院!四個字你就可以搜尋的到,堶惘雩禤が洁A有討論區,討論區叫做聯誼中心,聯誼中心是你可以發表意見的,那個地方可以看到別人的意見也看到很多的回答,有很多有經驗的呢,會替你回答,幫你回答,你自己也可以去分享,也可以去回答,希望大傢共同參與,別人問題你已經經曆過你可以回答他喔!幫忙參與,這個就是華山書院網站(現在又有“全球讀經教育網”資料討論等亦翔實)。可以的,已經有討論的地方,別的地方也有,只是(當時)沒有臺灣華山書院這麽的紮實,我希望各個地方的網站都能夠開拓這一方面的工作,讓這個大傢真的可以在網上得到解答,其實呢,華山書院也有跟所有的,我們所知道的,這個有關讀經的網站結合,所以在華山書院網站,你也可以點進去全球的各讀經網站,所以你可以到處去逛,這個逛,去shopping,啊!_[\
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        好,再來:理論性的內容盡可能少講,好,我以後就少講一點理論性的問題,實際操作方面的方法多做指導,好,我就盡量。其實這跟我的推廣的格調不大一樣,就是我推廣的時候多講較多的理論,比較少的實際。爲什麽呢琺剛剛說了,實踐的問題是多如牛毛,而且理論通了實際的問題自己就能夠解決,所以我就盡量把實際問題都拿到理論問題,那這一位朋友是叫我不要那麽多理論,講一講實際好不好琺那也可以啦,也可以,我就盡量一點喔!還有再來說,要搞多一點經典方面的配樂,VCD等多媒體相對配合活動的開展,其實我是認爲不需要這樣,這個配樂,配樂很簡單,就是幽雅的音樂都可以配,那中國就是古琴最好,那麽西方呢,有很多的小提琴或是鋼琴,這種節拍比較緩慢的,還有比較幽雅的這種音樂可以做學習背景,你在讀經的時候就可以聽,甚至在平常工作都可以聽,大人可以聽,小孩可以聽,那麽如果你要欣賞音樂做音樂欣賞,那就平常的時候不是在工作讀書的時候,所以工作讀書的時候音樂是一種,這種音樂叫這個配樂,這叫背景音樂,這種背景音樂有牠的特色,不可以吵鬧,不可以太大聲,大聲的時候聽的到,小聲的時候聽不到,聽不到是你耳朵聽不到,你的心靈都聽到了,所以不要怕他聽不到,尤其是胎兒的耳朵最利了,所以你不要怕他們聽不到,所以配樂是可以的,但是這不是叫你欣賞音樂,這是用音樂,這堶犮帠砲\雄先生的理論,用音樂的音波來開啓你的右腦,這不是要你欣賞音樂,要欣賞音樂要靜下來,放一些各種音樂,有很強烈的有比較溫和的,這種你來欣賞,所以,配樂不是欣賞音樂,要註意這個問題喔!配樂不是欣賞音樂!那你配樂是可以的。再來,配樂也可以做爲一種,非常輕松的學習,尤其是小孩子如果還小,傢媟Ёい漎[CD,一方面放配樂,一方面放經典,中文經典西文經典都可以,一個CD片你讓牠轉,你按一個Play 一個Replay,就讓牠轉,一天兩天三天一個禮拜換一片,他已經聽過幾乎一百遍啦,將來要讀起書來就非常非常快,就好象前輩子讀過一樣,而且是晚上也可以放。有的時候你整個晚上都可以放音樂,如果是放經典呢,一個小時,睡著以後一個小時,跟要醒來前一個小時,大概就可以,你就忘記,整個晚上放也沒關係,啊,因爲那些經典,尤其是念經典的人,他的聲音都盡量保持平和,所以這種平和的聲音你不要怕吵鬧到他的神經,你不要怕這個孩子聽久了神經病,你才神經病呢!(先生笑,衆亦笑。)]25F\@
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                         務必務必老實讀經!_
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       好,那麽VCD等多媒體軟件如果能配合當然最好,但是花樣不要太多,不要用,想要用花樣來吸引他,假如你的孩子多用花樣來吸引,將來他就不能很安靜的來學習,他一定要遭受刺激才學習,你這個孩子將來一輩子就沒有學習能力了!所以爲什麽叫我們不要讓孩子看太多電視不要讓他打太多的電動玩具,因爲他太刺激了。一個人常常接受這麽大的刺激沒有刺激的時候他的心靈就死了,所以,日本人有研究過:玩電腦玩太多的,他的腦就變成電玩腦。就是不刺激就沒有反應,獃獃的,刺激來,反應一下,然後又這樣。這種孩子你就永遠不能在教育了!註意喔,最好的教育是非常平靜中,他有,心中有波濤洶湧的這種反應,最好的教育是白紙黑字,白紙寫黑字居然讀起來也能哭也能笑,也能夠感覺到優美,也能夠醜陋,也能夠驚恐害怕,也能夠溫馨,就是在他的頭腦堶惘]爲文字建構了一個想象的背景,好象如見其人如聞其聲,如在其境,這一種就是訓練一個人想象力最好的方式,所以一個人要聰明就是讀書!白紙黑字的書!如果讓他看漫畫,漫畫堶惘酗@些字,但是因爲有漫畫,而且情節都搭配好還有圖畫畫在那邊,你的想象力馬上減低一半,所以,看漫畫的人將來的聰明不如看書的人,差了一半,假如你的孩子讓他常常看電視,電視不僅有形象有聲音還有彩色還有動作,而且非常的,非常的熱鬧,電視看多的人將來就變成白癡,爲什麽琺這是心理學能夠解釋的嘛,因爲他不需要動腦筋嘛!他不需要動腦筋的時候,他的腦筋永遠都不會動了,尤其是兒童,千萬千萬不要讓他養成不動腦筋的習慣,我們大人看看電視沒有關係,叫做消遣,爲什麽大人看看電視沒有關係琺因爲你反正沒救了!我們孩子還有救,千萬不要讓他看太多電視,這是心理學能夠解釋的。所以我們教經典,搭配一點遊戲,一點VCD的動畫是可以的,你搭配太多,將來這個孩子就倒了讀經的胃口了,那你就永遠很困難再教他了,所以千萬不要殘害你的孩子,還自以爲了不起,沾沾自喜,這是心理學可以解釋的!務必務必老實讀經,務必務必大量讀經,我暫時講的這堙A晚上還有一點時間,謝謝各位!(先生起立,觀衆鼓掌)F9yO
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    此次整理錄入爲我學堂劉紅娟於張明星兩位老師Y`V$<
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發表文章時間2007/03/02 08:46pm IP: 已設定保密[本文共 24612 位元組]  
 天津清羽 
 頭銜: 版面義工
 門派: 讀經學人派


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註冊: 2006/02/06 08:48pm
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  [這篇文章最後由溫玉在 2007/03/20 02:47pm 第 1 次編輯]mDzs
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                                      各位學員大傢晚上好,(觀衆鼓掌,喊老師好) H~
         le%i
好,我們今天晚上還是繼續看看今天所提的問題,如沒有答的我們再繼續回答。假如答了,如果大傢還有另外的疑問,認爲答的還不好,還不滿意,你還可以繼續。今天我們希望能夠在兩個小時,在兩個小時之內把牠做好,啊,大傢也早一點回去休息。P
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                             君子與小人mC_
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(先生念問題)這個是:今早大傢吃飯談論時,竟然沒有人能將“何爲君子何爲小人”講的清楚明白易懂,借此難得機會,請您概說一下好嗎?ROO/XH
 If7/Jy
答:啊,如果能夠體諒我,我講不清楚,這種人就叫君子,那如果是我講不清楚,你罵我沒有學問,這種就是小人。(先生笑,觀衆笑、鼓掌),這君子小人要講清楚,這個不容易。不是我不容易,不是我講不清楚而已,這連孔子都講不清楚,爲什麽知道孔子講不清楚呢?因爲每一個人問孔子,孔子就講很多,就講很多東西,講很多羅哩羅嗦的,從沒一次告訴我們什麽叫君子,他每一次講的都不一樣,那讓我也不知道什麽是君子什麽是小人了!大概就是那樣子吧,大概就是那樣子的人就是君子那樣子的人就是小人了,哪樣子琺就是孔子說的,那孔子說什麽?孔子說很多,啊,“君子喻於義,小人喻於利”,君子這個,啊,君子成人之美,小人反是,成人之惡,啊,這樣子。那麽君子擇乎中庸,那小人這個就反中庸, “君子合而不同,小人同而不合”,這個君子小人是孔子常常說的,我們大概也都以孔子的觀念爲標準,但是孔子就從來沒有告訴我們,什麽叫君子?什麽叫小人?所以害的我們,至少我,我也不知道什麽叫君子什麽叫小人,我都想大概那樣子叫君子那樣子叫小人,哪樣子?就是我知道,但是我講不出來,我若講出來就不對了,所以我不講了。所以要把牠弄清楚明白易懂講完,這個大傢在那邊討論討論不好,討論,討論不出一個結論,所以你們,你們這一桌的人哪,都還蠻不錯的,讀論語都有心得,假如你們說:“我們決定了,什麽叫君子什麽叫小人”,那你們就讀不通論語了!所以還好,這一桌沒有討論出來,恭喜你們!有些話是不能夠一句講完的,所以孔子天天教人說要行仁道,要有仁德,但是孔子並沒有替“仁”下個定義,“仁”不可定義,君子小人也不能定義,甚至孔子他,他的道“師者所以傳道授業解惑”傳的是什麽道也不能定義,所以也沒有人知道孔子到底傳的是什麽道,但是又好象,又好象其中,“其中有精,其精甚真”,所以他又好象有,又不能把握,也不是不能把握,你不能夠以一定的方式把握,因此,在孔子,這個,弟子當中後世都認爲有兩個半人可以傳道,第一個呢,是顔淵可以傳道,但是顔淵早死,就不能靠顔淵傳下去,另外一個人還可以傳道,就是曾子,子曰:“參乎!吾道一以貫之”,好幾個學生在那邊坐著談話,但是孔子點名,孔子點名曾參,曾參哪,我的道是一以貫之喔。曾子曰:“唯!”曾子馬上就答,是的老師!子出,門人問曰,孔子出去以後,其他的門弟子,就其他曾子的同學都跑來問,“何謂也”?你們兩個人剛才在那堸爸荌炙h,到底是講什麽意思呀?所以,“吾道一以貫之”只是講給曾子聽,孔子在講這句話之前,老早就知道只有曾參聽得懂,所以孔子很少叫學生,叫一個學生的名字說,我告訴你,很少的。當時很多人,孔子凡是講話都是對所有人講,所以顔淵、季路侍,子曰:“盍各言爾誌”那個爾就是大傢,你們一起說,這子路,冉有,曾參,公西華侍坐,孔子也說,你們倒說說你們的誌嚮吧,這是大傢都說的,因爲在一起老師面對的一批學生,老師怎麽可能單獨跟一個人講話呢?所以只有這一章單獨跟一個人講話,“參乎!吾道一以貫之”,並不是孔子只有跟曾參在一起,而是大傢都在,那孔子怎麽可以這樣子教學生呢?因爲這句話只能跟曾參講。果然,不出所料,所有人都聽不懂,所以都跑來,跑來問曾參“何谓也”?什麽意思?曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣”,好啦,這就傳道啦!曾子傳孔子的道,傳什麽道?傳忠恕之道。說孔子的道,我們老師的道只不過是忠恕罷了。有沒有印證呢?他講一個“唯”,是的老師,並沒有講給老師聽,我講看看,老師是不是這樣琺並沒有問。因爲不需要再問老師,這個老師說“參乎,吾道一以貫之”就明明白白告訴大傢,告訴曾參,說你現在的體會是對的,曾子果然說,是的。就這樣就傳道了。o6{2
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  啊,說有兩個半,一個曾參,一個曾子,還有半個人是誰呢琺半個人是子貢。孔子有一次也這樣講:賜也,說端木賜呀,就子貢啊,他不能叫子貢,他叫端木賜,因爲子貢是他的字,尊長對,尊長對晚輩就稱名,稱他的名字,說賜也!賜也,說子貢啊,‘吾道一以貫之’,又來一個了,又來一句了。《論語》堶探N只有這兩次提到“吾道一以貫之”這是不簡單的一句話啊,賜也,汝以予爲多學者而識之者與?他問子貢說,你認爲你的老師是多學而致識的人嗎?是一個學問很廣博,滿腦子記得很多的,很多的東西的人嗎琺端木賜你說是不是,我是不是這種人琺子貢說:“然!”子貢說,是啊!那子貢是聰明人,馬上就轉過來啦,頭腦轉的很快,奇怪老師今天怎麽問這個問題,本來就是啊,爲什麽還問這個問題?所以子貢就謙虛一下,“非也”?不是嘛?啊,這樣。所以,然,非也?你看,就子貢轉的快。然,就是是,非也,就是不是嗎?(先生笑)子貢厲害,所以這種學生聰明,這個聰明啊,老早就被孔子料到了,所以孔子一講話他就說對,還會說不對嗎?呵呵,這樣!孔子說“非也”你說錯了,你認錯了,你老師不是這個樣子的,“吾道一以貫之”又來一個“吾道一以貫之”,講這句話之後,子貢說什麽呢?子貢當下沒有話講,因爲當時還在想:什麽叫吾道一以貫之啊琺我們老師明明是很有學問的人,怎麽叫吾道一以貫之啊?想了老半天沒答出話來,於是道就傳不下去了,所以子貢不傳道,曾子傳道。所以,要體貼孔子的真精神,在這兩章你就可以知道,要體貼孔子怎麽教學生,這兩章就可以知道,要知道什麽叫做能夠受教的人?這兩章就可以知道。子貢聰明是大傢都知道的,但是孔子說“參也魯!”曾參是魯鈍的啊,這個笨學生啊,孔子就說曾參是笨的啊,結果曾參傳道。但是曾參所傳的道是什麽道?忠恕之道。請問孔子道是不是忠恕?誰說不是?當然是!但是號稱曾子的學生,子思,孔子的孫子子思,子思也傳道,所以子思叫恕聖,曾子叫忠聖,都是聖,到了聖的階段。子思也傳道,請問子思傳什麽道?當然是傳孔子之道,他傳孔子之道用什麽語言來傳孔子之道?用什麽觀念來傳孔子之道琺中庸不是講忠恕啊!中庸講“誠”。請問誠是不是孔子之道?當然是。子思的學生孟子,孟子當然也傳孔子之道,“乃所願,則學孔子也”。請問孟子是不是用忠恕啊?不是!是不是用誠啊?也不是!孟子用四端,用仁義理智,所以說四端不是道,所以說仁義理智不是道,說,講道德說仁義,孟子用仁義傳孔子之道。到了宋明儒,各有各傳的道,陸象山說“本心”,直接從孟子來;王陽明自己發明了一套叫做“致良知”,所以說“致良知”不是道,不是孔子之道,那請問孔子之道哪堙H所以什麽叫君子什麽叫小人?你讀《論語》讀了以後,讀《孟子》讀了以後,《中庸》《大學》都讀了以後,你自己所知道的那一種你的理想人物叫做君子,你認爲不應該如此的叫做小人,所以每個人解釋君子小人都不一樣,因此沒有一個特定的說法,但是人人都知道什麽叫做君子,什麽叫做小人!:y.
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    那爲什麽,是這個,人間少君子,君子還很少呢琺既然大傢都知道應該怎麽做,你希望理想的人格是什麽琺既然大傢都這樣希望這樣理想,爲什麽不做呢?不要說別人,每個人自己扪心自問,也都如此。就是明明白白一條路,千千萬萬不肯走,我就知道什麽叫君子什麽叫小人,結果我就偏偏不做君子,你怎麽樣?就這樣,每個人都這樣。(先生笑)所以君子小人不要再解釋的,每個人都知道,你所解釋的就對,除非你把君子解釋成壞人,小人解釋成好人,啊這樣就錯了,其他都對,你怎麽解怎麽對,看你的程度,沒有一定的解法,所以什麽叫君子,什麽叫小人,是很簡單的,你用任何方法都可以解。廓然大公,就是君子,那公,公心就要君子,公心相反的就要私心哪,私心就是小人嘛!就這麽簡單哪,這是程明道的解釋啊,那麽從四端而行,你有怵悌恻隱羞惡辭讓,這樣叫君子啊,那麽你故意不做就小人啊,就這麽簡單啊,仁義還不簡單嘛?所以從仁義而行,仁義就在你這塈r,所以從你的本心而行就是君子,致你的良知就是君子,有良知而不致,甚至是故意不去致,那就是小人,就這麽簡單。所以你任何的講法都對,因此就沒有一個特定的講法。而每一個人自己應該有自己的一套說法,這所有說法到最後統統一樣,所以“夫子之道忠恕而已矣”,孔子是承認的;孟子說:“夫子之道,仁義而已矣”,孔子是承認的;《中庸》說“夫子之道,誠而已矣”,孔子是承認的;夫子之道,致良知而已,統統是。因此這個何謂君子何謂小人?沒有關係,你就很簡單的,公心叫做君子,私心叫做小人,只不過如此,這是比較簡單的回答,也比較另人可以了解的,這個講法。大公無私叫君子,這個自私自利就是小人,大概如此喽,可以解釋的非常多,無窮的解釋,也不必有特別的定解,有定解就錯了。 /ugu
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                                 死馬與活馬szCAhu
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 好再來,下一個,(先生念問)過了13歲的人要讓他讀這些經典需要怎樣做?要怎樣死馬當活馬醫琺請王博士指點!hBMVy
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     答:我也常常講啊!已經老早就常常回答,因爲很多人都問這個問題。所謂死馬當活馬醫,死馬就是沒有了生機,這個我們依照讀經,依照語文教育,依照性情教育,到了13歲以上就很難,我們稱爲死馬。你要讀經很難,因爲不是這個年齡的學習方法了。當活馬醫的意思就是你把自己的學習心態降低到幼稚期,你就是活馬了;所以這是學習心態的轉換,雖然你的腦神經係統很難再恢複到這個幼兒嬰兒的腦神經的發展可能性,但是你的讀書心態是可以自我調整的(錄入者案:此亦所謂良知良能,此亦所謂求仁而得仁的心之本能)這叫死馬當活馬醫。什麽叫讀書心態琺就是大部分13歲以上的人,我讀了我就要懂,我不懂我就很難過,懂了才算數,不懂就不算數,大概都是這樣想。你要回想一下你13歲之前有沒有這樣強烈的慾望?根本沒有!懂不懂反正人傢叫我讀我就讀;讀懂我高興讀不懂我也不知道我不懂,反正懂不懂我都不太懂(衆小聲笑)。L
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       這叫做幼稚期的學習心態,這就是文化的學習態度,這就是品德的學習態度,這就是智慧的學習態度,這就是語文學習的態度。你的態度能夠自我保持這種心態,你還是可以讀經,所以你要讀經增加自己的語文能力,然後涵養自己的性情,然後開啓自己的智慧,請你彌補自己的缺憾,不管你幾歲都把自己的學習心態降低到13歲之前,就是我只管讀不要管他懂不懂,讀多了你一樣也會懂,雖然你的聰明不在快速長進,你保持你這個聰明,你多讀書,你還是能夠讀的下去的。並不是13歲以上統統不能讀,我從來沒有講這個話!只是說13歲以上你才讀,你聰明的增進效果不大,而且你還要調整你的心態才能這樣讀書,你不是費力很多而收功比較少嗎?所以我只是強調我們務必要讓還沒有13歲以前的這些人,這些還有機會的人,不要浪費他的機會,我只強調這一點,我並沒有說超過13歲就完全不能讀,不是這個意思,這是講話有所強調,你也可以讀。E_Ct9D
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                           全民讀經 《論語》一百9
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            我現在提倡全民讀經,就是用一種簡單的方式,“《論語》一百”,誰能夠把《論語》讀一百遍,他也相當有受用,語文程度也長進,然後你也從中得到修身養性之道,也可以有一些領悟,然後可能在默默中也開發了你的智慧。而《論語》讀了一百遍的人,他一定會懂《論語》,什麽意思琺或許他有的文句根本就很簡單他就懂了,或者後來他讀多了,融會貫通一下他也懂了一些,更進一步的是,他讀《論語》一百遍他文句就很熟,於是他也自動來找些註解來看看,而他既然文句很熟,看註解的時候領悟更多。甚至有些文句前後上下他就有豁然開朗之感,所以到那時侯不叫他讀書,他自己就喜歡讀書,而且讀完一本他還不甘願,他還要讀第二本。所以只要把《論語》讀一百遍,這個人這輩子就是一個比較愛讀書得人了。因此你就不要再管他,所以我並沒有說你要讀一百遍又要做什麽!有人就要問你叫我讀《論語》一百遍,好我讀《論語》一百遍吧,但是讀完《論語》一百遍我要作什麽呢琺我要讀哪一本?我要不要看註解呢琺要看哪一本呢琺這些人實在是~~,還沒有開始走第一步就想說到目的地怎麽辦?你到那時就自然就會了,所以不要再問讀《論語》一百遍後要怎麽樣?凡是真的讀完論語一百遍的人,從來沒有一個再問過我以後要怎麽辦,因爲那時侯他就知道該怎麽辦了。凡是來跟我說讀一百遍後怎麽辦?我說你開始讀沒有?一定沒有!一定沒有開始讀,而且不想讀的。這種人問這些問題都沒有意義的,所以你只好認真去讀吧,讀了以後就沒有問題了。所以自己都不做,然後問題又很多是不行的,一定要做!《論語》一百請大傢推廣,嚮社會推廣,嚮你的親戚朋友推廣,嚮你的公司推廣嚮你的上司下屬推廣。只我的一個機構堶情A不管是私人的還是公傢的政府單位,只要發起《論語》一百的讀書活動,每一個員工都希望他鼓勵他半年之內把這一百遍完成,半年之內這個公司,這個行號,這個機構他的氣氛就不一樣,據說他可以挽救企業的危機,改善勞資雙方的關係。如果傢庭堶惜j傢都讀《論語》一百,讓夫妻和睦甚至破鏡重圓(衆笑),但是你不讀就沒有辦法,你問我哪一句讓夫妻破鏡重圓?我說每一句都可以(先生笑)。DJ
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