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 定心 




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  [這篇文章最後由定心在 2006/03/31 02:50pm 第 1 次編輯]|*`#
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论 语 卷一 学而第一NxS
熊春锦主编     樵夫注释S^&g
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”J]WPu_
刘宝楠曰:“皇本凡‘说’皆作‘悦’。《说文》有‘说’无‘悦’,‘悦’是俗体。”朱熹曰:“说音悦”。V/k\e
有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”M$$}
刘宝楠曰:“《论语·释文》云:‘弟本作悌。’皇本、高丽本亦作‘悌’,并从俗作也。”朱熹曰:“弟音悌”。j@?rc
子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”qFr
刘宝楠曰:“皇本‘仁’上有‘有’字。”朱熹本无“有”字。A7Q
曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”fP'
刘宝楠曰:“皇本‘交’下有‘言’字。”朱熹本无“言”字。^S;/`
子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”dTF9f
刘宝楠曰:“皇本‘道’作‘导’。”朱熹作“道”,曰:“道,治也”。#4(^
  子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”1Dels
  子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”KF_
子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。”u%jy
无,刘宝楠曰:“宋刊《九经》本亦作‘毋’。《说文》:‘毋,禁止之词’。然则‘毋’、‘无’亦今古文异”。FW
  曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。”NT#?CO
子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让,以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”~{HfoP
刘宝楠曰:“《汉石经》‘抑与’作‘意予’。皇本作‘其诸异乎人之求之与也’”。yNV!J
  子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”r ~9fo
有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”aK.
刘宝楠曰:“《汉石经》‘亦不行也’,‘不’下无‘可’字”。5
有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”_
刘宝楠曰:“皇本‘宗’下有‘敬’字。”朱熹“宗”下无“敬”字。z
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”#K#[dp
刘宝楠曰:“《汉石经》‘也已’作‘已矣’,皇本作‘也已矣’。”朱熹作“也已”。s%0-k
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者。”k
刘宝楠曰:“皇本‘子贡’下有‘问’字。皇本、高丽本、足利本并作‘乐道’,《唐石经》‘道’字旁注。皇本‘谓’下、‘来者’下均有‘也’字。”朱熹本无“问”字,作“贫而乐”,“谓”下、“来者”下均无“也”字。!,Wd
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”mA@b
刘宝楠曰:“皇本作‘不患人之不己知也,患己不知人也’。”朱熹本无“也”、“己”字。_w'3Z
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  卷一 为政第二5(
主编 熊春锦  注释 徐春法                      YM4\c
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”eQG
刘宝楠曰:“郑注云:‘拱,拱手也。‘共’是‘拱’省。众星列峙错居,还绕北辰,若拱向之也。”_~
  子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”MPY+\{
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”W}(]
刘宝楠曰:“皇本两‘道’字均作‘导’。”按:刘宝楠曰:“‘道’如‘道国’之道,谓教之也”。朱熹曰:“道,音导,下同。道,犹引导,谓先之也”。Y_o
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。” w\U
刘宝楠曰:“‘志于学’,《汉石经》及高丽本‘于’作‘乎’”。朱熹作“志于学”。Tz1M7
孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰:‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”-.M^T
刘宝楠曰:“《汉石经》作‘毋违’。《论衡问孔篇》亦作‘毋违’。《士昏礼注》:‘古文毋作无’”。o5
孟武伯问孝。子曰:“父母惟其疾之忧。”'o["
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  子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”7e`5|
  子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”R^(
子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”HA?o5%
刘宝楠曰:“皇本‘不愚’下有‘也’字”。朱熹作“回也不愚”。j
  子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”Dc
  子曰:“温故而知新,可以为师矣。”&
  子曰:“君子不器。”izj8-
  子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”}PMu
  子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”aO
  子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”O9nV
子曰:“攻乎异端,斯害也已。”MJp
刘宝楠曰:“皇本‘已’下有‘矣’字”。朱熹作“斯害也已”。Y,Qx!
子曰:“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”@
刘宝楠曰:“皇本‘女’皆作‘汝’。皇本‘不知之为不知’,多一‘之’字”。朱熹曰:“女音汝”、作“不知为不知”。{<"il<
  子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”3kL
  哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”Z3H
季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”lj,h
刘宝楠曰:“皇本‘临’下多‘民’字,‘敬’上、‘劝’上亦有‘民’字”。朱熹作“临之以庄,则敬”、“则劝”。:{H,7
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云孝乎?惟孝友于兄弟,施于有政。是亦为政,奚其为为政?”ggaY]d
刘宝楠曰:“‘孝乎惟孝,友于兄弟’,皆《逸书》文,东晋古文采入《君陈篇》。《汉石经》及《白虎通·五经篇》所引皆作‘孝于’。皇本亦作‘孝于’。《唐》、《宋石经》及他传注所引,皆作‘孝乎’。惠氏栋《九经古义》谓:‘后儒据《君陈篇》改“于”为“乎”’。其说良然。”朱熹曰:“《书》云孝乎,惟孝友于兄弟”。按:刘宝楠曰:“包氏慎言《论语温故录》:‘《后汉书·郅恽传》郑敬曰:“虽不从政,施之有政,是亦为政。”玩郑敬所言,则“施之有政,是亦为政。”,皆夫子语。’其说并是。东晋古文误连‘施于有政’为《书》语,而云‘克施有政’,非也。”此处据刘说断句,与刘本、网络本不同,仅供参考。刘宝楠曰:“皇本‘是亦为政’下有‘也’字”。<(cp
  子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”!F/wZ
子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世可知也。”1
刘宝楠曰:“皇本‘虽百世’下有‘亦’字”。朱熹作“虽百世可知也”。o:{o
子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”{
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  卷二 八佾第三VzE
熊春锦主编     樵夫注释yE
孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”u-\2nB
三家者以《雍》彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”E
刘宝楠曰:“《释文》云:‘撤,本或作彻。’按:撤是俗体。皇本‘穆穆’下衍‘矣’字”。朱熹作“穆穆”。|,S"
  子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”_f8aO
  林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”('
子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”U8WKP
朱熹曰:“亡,古无字,通用”。y
季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山,不如林放乎?”'Y
刘宝楠曰:“皇本‘弗’作‘不’”。朱熹作“弗”。,.<b$
  子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”PJ!4
子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”]q
刘宝楠曰:“《汉石经》‘起予’下无‘者’字”。朱熹作“起予者”。:'}[NU
子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足徵也;殷礼,吾能言之,宋不足徵也。文献不足故也,足则吾能徵之矣。”$FJO
在古代,徵与征除了在徵赋(税)的意义上有时相通之外,决不混同。故仍保留原字。v}d`\
  子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”v4[+~
  或问禘之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。>A
  祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”4e;^oe
  王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?”子曰:“不然。获罪于天,无所祷也。”t8
  子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”*]
  子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”[{
  子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”I>4MWt
子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”Q~2]$
刘宝楠曰:“《唐石经》‘尔’作‘女’,皇本作‘汝’”。朱熹作“尔”。;:
  子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”O
  定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”r].D.
  子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”f|C(3
哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”Up0?
刘宝楠曰:“皇本‘战栗’下有‘也’字”。w|#!S
子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”QjsGO
刘宝楠曰:“皇本‘焉得俭’下有‘乎’字。‘然则’上有‘曰’字。《汉石经》‘邦’作‘国’。皇本‘孰不知礼’下有‘也’字”。朱熹作“邦”、“孰不知礼”。z
子语鲁太师乐,曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”zbm98
刘宝楠曰:“皇本‘知也’下有‘已’字,‘成’下有‘矣’字”。朱熹作“知也”、“以成”。 G,qc
仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子,何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”>&52
刘宝楠曰:“皇本‘斯’下‘也’字作‘者’,‘无道’下无‘也’字”。朱熹作“斯也”、“无道也久矣”。xIRK
  子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也”。a#)D
子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”L
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卷二 里仁第四px,
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子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”oMmx
  子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”Y
子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”7CQv
刘本“唯”作“惟”。刘宝楠曰:“皇本、《宋石经》、宋刻《九经》俱作‘唯’”。4!.
子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”E
刘宝楠曰:“《汉石经》无‘也’字”。朱熹作“无恶也”。o[*0eL
  子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”3*Ub*
子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”\
刘宝楠曰:“《汉石经》‘我未见好仁’下无‘者’字。皇本‘用其力于仁’下有‘者’字,又‘力不足者’下有‘也’字,‘盖有之矣’,‘矣’作‘乎’”。朱熹作“我未见好仁者”、“用其力于仁”、“力不足者”、“盖有之矣”。~
子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”r%<
刘宝楠曰:“皇本‘人’作‘民’”。朱熹作“人”。7=]\
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”fD
刘宝楠曰:“《汉石经》‘矣’作‘也’”。朱熹作“可矣”。z_?
  子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”tk,K
  子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”LXau
  子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”HF(
  子曰:“放于利而行,多怨。”q-
  子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”ID
  子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”8\
子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”*Y
刘宝楠曰:“皇本‘贯之’下有‘哉’字”。bTh_4
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”8By3
  子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”TmOE9.
子曰:“事父母几谏:见志不从,又敬不违,劳而不怨。”)xK7}A
刘宝楠曰:“皇本‘敬’下有‘而’字”。朱熹作“又敬不违”。1"G
子曰:“父母在,不远游,游必有方。”@Z
刘宝楠曰:“皇本‘不远’上有‘子’字”。朱熹作“不远游”。q/3l\
  子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”Od
  子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”k
子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”z(
刘宝楠曰:“皇本作‘古之者言之不妄出也’”。朱熹作“古者言之不出”。U
  子曰:“以约失之者鲜矣。”Yqm5L
  子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”bIuO=Y
  子曰:“德不孤,必有邻。”K-J
子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”HwEv
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卷三 公冶长第五R774W
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子谓公冶长,“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之。:
  子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。m
  子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”Mf~ K
子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”aq]06
朱熹曰:“女,音汝”。Xxi[
或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”1"ub\
刘宝楠曰:“《唐石经》初刻作‘其仁’,后磨改作‘其人’。皇本末二句尾并有‘也’字”。朱熹作“其仁”。0|n
子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。0fenK"
刘宝楠曰:“皇本、《唐》、《宋石经》皆作‘彫’,邢本作‘雕’,与《释文》合”。朱熹作“雕”。1u]p#!
子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”\
刘宝楠曰:“皇本‘由’下有‘也’字”。朱熹本无“也”字,曰:“材,与裁同,古字借用”。@q
  孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”$n)D
  子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也!吾与女弗如也。”Z
  宰予昼寝。子曰:“朽木,不可雕也;粪土之墙,不可杇也。于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”,y:x
  子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”@[[+
  子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”<xj
子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”>tmKZ6
刘宝楠曰:“皇本、高丽本并作‘也已矣’”。朱熹作“闻也”。tyHSD
  子路有闻,未之能行,惟恐有闻。b
  子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”&O4R
  子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”)G
子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”_;Kv0
刘宝楠曰:“皇本作‘久而人敬之’”。朱熹本无“人”字。tTm
  子曰:“臧文仲居蔡,山节藻梲,何如其知也?”Vi|o
子张问曰:“令尹子文,三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”“崔子弒齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”`T?mE
刘宝楠曰:“皇本‘何如’下有‘也’字。‘违之,之一邦’,皇本作‘违之,之至他邦’。”朱熹本“何如”下无“也”字,作“违之。之一邦”。hLXYA
季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”T2X
刘宝楠曰:“皇本‘再’下有‘思’字。顾氏炎武《金石文字记》:‘《唐石经》斯作思’。”朱熹本作“再,斯可矣”。L\(`!
  子曰:“宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。”]~2
子在陈,曰:“归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”w
刘宝楠曰:“皇本‘裁之’下有‘也’字”。朱熹本无“也”字。f
  子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”rVC
  子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”G7,
  子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”cVk!&3
颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”9n
朱熹本作“愿车马,衣轻裘”。刘宝楠曰:“石经初刻本无‘轻’字。”按:刘注征引各家之说,列举四条证据说明唐以前的本子没有“轻”字,是宋依《雍也》篇“衣轻裘”误加,考证翔实,较有说服力。` ^\g
子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”d
子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”'iD
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卷三 雍也第六6'AQIs
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子曰:“雍也可使南面。”H@ahe
仲弓问子桑伯子,子曰:“可也简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃太简乎?”子曰:“雍之言然。”b
哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也。”q
刘宝楠曰:“皇本‘问’下有‘曰’字”。朱熹本无。]
  子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。”原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎!”-_
  子谓仲弓,曰:“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”y"NmOU
  子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”a9
季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”{
刘宝楠曰:“皇本‘曰赐也达’、‘曰求也艺’,两‘曰’上有‘子’字”。W@;
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣。”!z6sj
刘宝楠曰:“陆氏《释文》曰:‘一本无“吾”字,郑本无“则吾”二字。’阮氏《校勘记》曰:‘《史记》无“则吾”二字。’与郑本同。”朱熹本有“则吾”二字。g}
  伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”x1
  子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!”WQX)u
  冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今女画。”L?i
  子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”U[&QB
子游为武城宰。子曰:“女得人焉尔乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”W
刘宝楠本“尔”作“耳”,朱熹本作“尔”。(
  子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。’”,M
  子曰:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣!”+*L3
子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”K;R3d
刘宝楠曰:“皇本‘户’下有‘也’字。”朱熹本无。f
  子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”M{0o[
子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”NBm
  子曰:“知之者,不如好之者;好之者,不如乐之者。”[
  子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”ZpZ>
樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”iIjs
刘宝楠曰:“‘问仁’下有‘子’字。《唐石经》初刻作‘先劳’,磨改作‘先难’”。朱熹本无“子”字,作“先难”。+0
  子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”~0m{w
  子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。”,TL
  子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”/
宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”YC~L#q
刘宝楠曰:“皇本‘有仁’下有‘者’字。‘其从之也’,‘也’,皇本作‘与’。”朱熹本无“者”字,作“其从之也”。-KOM[8
子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”.Nj]9
刘宝楠曰:“‘畔’即‘叛’字。《唐石经》初刻作‘叛’,后磨改。《说文》:‘叛,反也。畔,田界也。’义异。经典多假‘畔’为‘叛’。”f5Suag
  子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”j+^$J
  子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”-$g
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”3vv{
刘宝楠曰:“皇本‘如有’作‘如能’,‘众’下有‘者’字。”朱熹本作“如有”,“众”下无“者”字。D@~IFZ
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  熊春锦主编   樵夫注释.HwzG[
卷四 述而第七L,j}6
子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”2=n
  子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”xS
子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”0Td`
刘宝楠曰:“皇本每句下皆有‘也’字。”朱熹本无“也”字。7UhO
  子之燕居,申申如也,夭夭如也。P2
刘宝楠曰:“《释文》云:‘燕,郑本作宴’。《说文》:‘宴,安也’。‘宴’本字,‘燕’鸟名,盖假借也。”bC'
子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”<+({
刘宝楠曰:“旧读以‘吾衰也久矣’为句,今读以‘久矣’属下句。皇本‘周公’下有‘也’字。”朱熹本无“也”字。t\E
  子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”Z
  子曰:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”]PSeEt
子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅,不以三隅反,则不复也。”PrZd>:
刘宝楠曰:“皇本、高丽本、晁公武据《蜀石经》‘一隅’下有‘而示之’三字,《文选·西京赋》注引同。皇本‘则’下有‘吾’字。”朱熹本无“而示之”三字,无“吾”字。5
子食于有丧者之侧,未尝饱也。子于是日哭,则不歌。e0{Z
刘宝楠曰:“皇本‘日’下有‘也’字。”朱熹本无“也”字。o
  子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”)~
子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”^pf
刘宝楠曰:“‘吾亦为之’,一本无‘亦’字,‘之’字下有‘矣’字。‘如不可求’,皇本‘求’下有‘者’字。”朱熹本作“吾亦为之”,“求”下无“者”字。PdY6
  子之所慎:齐,战,疾。+~g
子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也!”$}8
刘宝楠曰:“皇本‘《韶》’下有‘乐’字。”朱熹本无。Ev
冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺,吾将问之。”入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。”D
刘宝楠曰:“‘曰古之贤人也’,皇本‘曰’上有‘子’字,‘贤人’作‘贤仁’”。朱熹本作“贤人”,“曰”上无“子”字。m
  子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”iZo!
  子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”-
  子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。[!wV
叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”\NY
刘宝楠曰:“皇本‘至’下有‘也’字”。朱熹本无。t$??%J
子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”}qk8s
刘宝楠曰:“皇本‘敏’下有‘而’字”。朱熹本无。'!s!ZW
  子不语怪,力,乱,神。,s~
子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”rGH8=
刘宝楠曰:“《释文》:‘必得我师焉’,本或作“必有”。’《唐石经》及皇本、高丽本《考文》据古本、足利本‘有’作‘得’,与《释文》本合。”朱熹本无“我”字,作“必有我师焉”。!scA
  子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”V5
子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”#u[pS+
刘宝楠曰:“皇本作‘以我为隐子乎’,又‘吾’下有‘所’字。”朱熹本“隐”下无“子”字,“吾”下无“所”字。u\F(f
  子以四教:文,行,忠,信。CX
  子曰:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”子曰:“善人,吾不得而见之矣;得见有琲怴A斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有琩o。”FM9I6Z
  子钓而不纲,弋不射宿。/)Bq
  子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之;知之次也。”_5t
互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”?B\I
刘宝楠曰:“‘洁’,《唐》、《宋石经》并作‘絜’,《说文》无‘洁’字”。'gr
  子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”dRX0$=
陈司败问昭公知礼乎?孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”uk
刘宝楠曰:“皇本‘孔子’下有‘对’字。‘进之’作‘进也’,‘取’作‘娶’。”朱熹本无“对”字,作“进之”、“取”。[A]
  子与人歌而善,必使反之,而后和之。f$.K#G
子曰:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”da2"1
刘宝楠曰:“皇本‘得’下有‘也’字”。vr1@~`
  子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”@
子疾病,子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。《诔》曰:‘祷尔于上下神祗。’”子曰:“丘之祷久矣。”@
刘宝楠曰:“皇本‘丘之祷久矣’,‘祷’下有‘之’字。”朱熹本无“之”字。;J~^-
子曰:“奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。”@c^z
刘宝楠曰:“《说文》:‘愻,顺也’。引《书》‘五品不愻 ’。今通作‘逊’,或省作‘孙’”。ie
  子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”a%W
子温而厉,威而不猛,恭而安。p
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卷四 泰伯第八EK_D{/
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子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣!三以天下让,民无得而称焉。”QayL
  子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”>js7Iz
  曾子有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!《诗》云‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”rR?"j#
曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”2
刘宝楠曰:“《宋石经》避讳,‘敬子’作‘钦子’。‘倍’与‘背’同。”MW
曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不挍,昔者吾友尝从事于斯矣。”ll
刘宝楠曰:“包曰:‘挍,报也。言见侵犯不报。”朱熹曰:“校,计校也”。按:《正义》曰:“《小尔雅广言》:‘校,报也’。‘校’与‘挍’同”。D83
  曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”_b
  曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”-V,
  子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”L]
  子曰:“民可使由之,不可使知之。”[x:
  子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”r2&1$
  子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”o}$u&
子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。”N>
刘宝楠曰:“皇本‘也’下有‘已’字”。朱熹本无“已”字。Sct,~;
子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”~
见同现。hjB.
  子曰:“不在其位,不谋其政。”OT
  子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!”z
  子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”gmvPO
  子曰:“学如不及,犹恐失之。”wXa+
  子曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也,而不与焉!”I
  子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也。焕乎!其有文章。”,F]
舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐、虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”GF4
朱熹本作“予有乱臣十人”。刘宝楠本“乱”下无“臣”字。按:刘注征引各家之论,证明“乱”下本无“臣”字,言之成理,可备一说。2QL.6%
子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”*r
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卷五 子罕第九_02#\
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子罕言利与命与仁。}l4}
  达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”(\7
  子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”S
  子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。*
  子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”ix;
太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”T}
牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”W1u=
子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”Jhcl/
刘宝楠曰:“皇本‘鄙夫’下有‘来’字”。朱熹本无“来”字。}$
  子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”>
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少必作;过之,必趋。?@E0oq
刘宝楠曰:“皇本‘少’下有‘者’字”。朱熹本无“者”字。lz
  颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”xhMm
  子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎?”bQf
子贡曰:“有美玉于斯,韫匮而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”V;s1]
刘宝楠曰:“‘沽’,《汉石经》俱作‘贾’,见《东观余论》。段氏以买卖皆可云‘贾’,‘沽’是假借字。” D8"ny
  子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”>VG8k{
子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。”?=0$
刘宝楠曰:“皇本‘反’下有‘于’字”。Z
  子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”/qD9
  子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”}0iZ,
  子曰:“吾未见好德如好色者也。”_
  子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”H( o3
  子曰:“语之而不惰者,其回也与!”J
  子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”q)
  子曰;“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”w_/
子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”)n>DUD
刘宝楠曰:“皇本‘可畏’下有‘也’字,‘已’下有‘矣’字”。-AR[jZ
子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”Hw6y1z
子曰:“主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。”,#cnV
朱熹曰此段“重出而逸其半”。前见卷一《学而》章。S
  子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”Osx
子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”y2/T^R
刘宝楠曰:“《释文》云:‘弊,本今作敝’。皇本及《说文》衣部亦作‘弊’”。"UomVR
  子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”lK[
  子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”f
  子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”l><X7[
“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”z
刘宝楠曰:“皇本‘有’下多‘哉’字”。朱熹本无“哉”字。: 6IBl
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卷五 乡党第十&3:
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孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。朝与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。君在,踧踖如也,与与如也。君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手,衣前后,襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”>:
刘宝楠曰:“皇本‘左右’下有‘其’字”。朱熹本无“其”字。(6I*
入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也。没阶,趋进,翼如也。复其位,踧踖如也。I-
刘宝楠本作“没阶,趋进”。朱熹本作“没阶趋”。hf
  执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。_>s`<X
  君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤,必表而出之。缁衣,羔裘;素衣,麑裘;黄衣,狐裘。亵裘长,短右袂。必有寝衣,长一身有半。狐貉之厚以居。去丧,无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠,不以吊。吉月,必朝服而朝。齐,必有明衣,布。齐必变食,居必迁坐。B
刘宝楠曰:“‘袗’,《释文》及《唐石经》、《五经文字》皆作‘紾’,皇本作‘缜’,邢本作‘袗’。段氏玉裁《说文解字注》以‘袗’为正,‘紾’为假借,‘缜’为俗”。‘出之’,皇本无‘之’。朱熹本有“之”。*6
食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食。割不正,不食。不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食气。惟酒无量,不及乱。沽酒市脯,不食。不撤姜食,不多食。祭于公,不宿肉。祭肉不出三日。出三日,不食之矣。食不语,寝不言。虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。Nv
刘宝楠曰:“撤,宋《九经》本作‘彻’”。=v,bt<
  席不正,不坐。<w`&d
  乡人饮酒,杖者出,斯出矣。乡人傩,朝服而立于阼阶。yg~O
  问人于他邦,再拜而送之。康子馈药,拜而受之,曰:“丘未达,不敢尝。”I
  厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。"}po2O
  君赐食,必正席,先尝之;君赐腥,必熟而荐之;君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。君命召,不俟驾行矣。p5v49P
  朋友死,无所归,曰:“于我殡。”朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。F
寝不尸,居不容。见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。凶服者式之,式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈,必变。Rp3
刘宝楠曰:“皇本‘见’上有‘子’字。皇本作‘舆中’,云:‘车床名舆’。《释文》本亦作‘舆中’。《释文》云:‘共,本又作供’。皇本作‘供’。《艺文类聚·鸟部》、《太平御览·羽族部》并引作‘拱’。按:作‘拱’是也。”>NMjDL
  升车,必正立,执绥。车中,不内顾,不疾言,不亲指。YYUdl
色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉!时哉!”子路共之,三嗅而作。})
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卷六 先进第十一,+
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子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”m{,(?
子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。”S7
德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。5k`t=
  子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”&]Pl
  子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母、昆弟之言。”pdAlO
  南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。*-tR
季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡。”6
刘宝楠曰:“皇本‘今也则无’下,有‘未闻好学者’五字”。朱熹本无。pRC
颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁,以吾从大夫之后,不可徒行也。”u
刘宝楠曰:“‘以为之椁’,高丽本、足利本无此四字。皇本‘吾不’下有‘可’字,‘不可’上有‘吾以’二字,‘徒行’下无‘也’字。”朱熹本有“以为之椁”四字。d0
  颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!”Zuj
颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”10
刘宝楠曰:“皇本‘曰有恸乎’,‘曰’上有‘子’字,又‘谁为’下有‘恸’字”。朱熹本无“子”字、“恸”字。ZH^_%a
颜渊死,门人欲厚葬之。子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。”K\]xy
刘宝楠曰:“《唐石经》初刻‘犹子’下‘也’字作‘曰’字。”>s(
季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢问死?”曰:“未知生,焉知死?”^
刘宝楠曰:“皇、邢本、《唐》、《宋石经》‘敢问’上有‘曰’字”。朱熹本无。\1;V^o
闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐,“若由也,不得其死然。”) I5R-
刘宝楠曰:“皇本‘闵子’下有‘骞’字。‘若’上有‘曰’字。‘冉有’,《唐石经》作‘冉子’”。朱熹本无“骞”字、“曰”字,作“冉有”。$^*
  鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。”-
  子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”:2x
子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”LmR
刘宝楠曰:“皇本‘问’下有‘曰’字,‘贤’下有‘乎’字,‘过犹不及’下有‘也’字”。朱熹本无“曰”字、“乎”字、“也”字。9Fg9t
  季氏富于周公,而求也为之聚敛,而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。”Tg_:
柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。f
朱熹曰:“喭,粗俗也”。刘宝楠曰:“‘喭’,《书·无逸》疏引作‘谚’。阮氏《校勘记》:‘《说文》有谚无喭’,喭乃谚之俗字”。fC7
子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”0nO
   刘宝楠曰:“皇本‘亿’作‘忆’。《汉书·货殖传》、《汉陈度碑》引并作‘意’,字异义同。”<
  子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”O^9y
  子曰:“论笃是与?君子者乎?色庄者乎?”ky%lW
子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问‘闻斯行诸’,子曰‘有父兄在’;求也问‘闻斯行诸’,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”tHmB#
刘宝楠曰:“‘行之’下有‘也’字”。朱熹本无。1%
  子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”}`w[V
  季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弒父与君,亦不从也。”g
  子路使子羔为费宰。子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者。”Y[ DV
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饑馑。由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求!尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤!尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点!尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”BJz9"R
刘宝楠曰:“‘勿吾以’者,‘勿’与‘无’同,皇本作‘无’。‘率尔’,皇本作‘卒尔’,《注》同。《释文》:‘率,本又作卒。’是‘率’、‘卒’二字通用。王氏引之《经传释词》云:‘如犹与也,及也。“如”、“与”声相近,故“如”训为“与”,“与”亦可训为“如”’。皇本‘民’下有‘也’字。皇本‘冠者’上有‘得’字。‘夫子’作‘吾子’。‘曰为国以礼’,‘曰’上有‘子’字。《释文》又云:‘诸侯而何,一本作“非诸侯如之何”。’皇本、《唐石经》初刻,均与《释文》一本同。又皇本‘小’、‘大’下各有‘相’字。”朱熹本无“也”字,作“夫子”,“曰”上无“子”字,“小”、“大”下均无“相”字。=lt1
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卷六 颜渊第十二szZoZ
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颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”G$
刘宝楠曰:“‘克’,皇本作‘剋’”。MpM`D
  仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”g90tT5
司马牛问仁。子曰:“仁者其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”By
刘宝楠本“已乎”作“矣乎”,曰:“皇本‘斯’下有‘可’字,‘矣乎’上有‘已’字。《说文》:‘讱,顿也。’‘顿’与‘钝’同。此训难者,引申之义。《荀子·正名篇》:‘外是者谓之认。’杨倞《注》:‘认,难也’。‘认’与‘讱’同。”朱熹本作“已乎”,无“可”字。R>l>
司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”Y'cEnm
刘宝楠曰:“皇本作‘斯可谓君子已乎’”。朱熹本作“斯谓之君子已乎”。FJW
司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”si
刘宝楠本作“我独亡”,曰“皇本‘皆’下有‘为’字”。朱熹本“亡”作“无”。按:“亡”,古同“无”。G[
  子张问明。子曰:“浸润之谮,肤受之诉,不行焉,可谓明也已矣。浸润之谮,肤受之诉,不行焉,可谓远也已矣。”A3E?<_
子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”cjQ
刘宝楠曰:“皇本‘民信’上有‘令’字。‘去兵’下‘子贡曰’,皇本无‘子贡’二字,‘无信’作‘不信’”。朱熹本无“令”字,有“子贡”二字,作“无信”。\`
棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎!夫子之说君子也,驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。”MJN7
刘宝楠曰:“‘虎豹之鞟’下,皇本有‘也’字”。朱熹本无“也”字。1"d$)
哀公问于有若曰:“年饑,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”M;3o
子张问崇德辨惑。子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生又欲其死,是惑也。”l5bQ[?
刘宝楠曰:“皇本‘崇德也’无‘也’字,‘爱之欲其生’三句下各有‘也’字”。朱熹本作“崇德也”,“爱之欲其生”三句下均无“也”字。M&)H
齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”"4
  子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”子路无宿诺。Ya|ZF~
  子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”Gk[
  子张问政。子曰:“居之无倦,行之以忠。”-D_
子曰:“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”dT%
刘宝楠曰:“《释文》云:博学于文,一本作‘君子博学于文’。按:皇本有‘君子’,皆因前篇致误。”Ea`^P$
  子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”O7
季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”sP6"l
刘宝楠曰:“‘子帅以正’,赵岐《孟子章指》、《史记·平津侯主父列传赞》引此文,并作‘子帅而正’。皇本亦作‘而正’”。朱熹本作“以正”。r.M
季康子患盗,问于孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”!
刘宝楠曰:“皇本‘不欲’上无‘之’字”。朱熹本有。x8y*u
季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”:6
刘宝楠曰:“皇本‘德风’、‘德草’下并有‘也’字”。朱熹本无。\_4=B%
子张问:“士何如,斯可谓之达矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。”H\
刘宝楠曰:“皇本‘夫达’、‘夫闻’下无‘也’字”。朱熹本有。F\
樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德,修慝,辨惑。”子曰:“善哉问!先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?”n"
刘宝楠曰:“皇本‘无攻人之恶’,‘无’作‘勿’”。y?RA
樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏,曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直。’何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。” >17
刘宝楠曰:“皇本‘富哉言乎’上有‘是’字”。朱熹本无。nk1
子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,无自辱焉。”G
刘宝楠曰:“皇本‘而’下有‘以’字,‘道’作‘导’,‘不可’作‘否’”。朱熹本无“以”字,作“道”,“否”。lH
曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”-hR\
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卷七 子路第十三l<&;
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子路问政。子曰:“先之,劳之。”请益。曰:“无倦。”lDa"_!
刘宝楠曰:“‘无倦’,《释文》作‘勿倦’”。朱熹曰:“无,古本作‘毋’”。P
  仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸?”7QdMA
  子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”~
  樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣,焉用稼?”LDaSQ(
  子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”*KDV|f
  子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”D*dy
子曰:“鲁、卫之政,兄弟也。”&r
刘宝楠曰:“皇本无‘也’字”。朱熹本有。B6@L
  子谓卫公子荆,“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”E*,D
  子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”{22y
  子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”0~l
  子曰:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!”&nO\
  子曰:“如有王者,必世而后仁。”h-
  子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”mo+f3
  冉子退朝。子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也。如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”<U*s`S
定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是,其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是,其几也。人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”v_Dt~
刘宝楠曰:“皇本‘如知为君’下无‘之’字”。朱熹本有“之”字。:ncU
  叶公问政。子曰:“近者说,远者来。”h<X7O
  子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”]?W@nt
  叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”wIL
  樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”&
  子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也?”Qf'v%
  子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”LYjtl
  子曰:“南人有言曰:‘人而无琚A不可以作巫医。’善夫!”“不琩隡w,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”@^b
  子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”Uf:
  子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”6V
子曰:“君子易事而难说也,说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也,说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”M
说与悦同。+.}5-
  子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”K+
  子曰:“刚、毅、木、讷,近仁。”odz-rJ
子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”eJtF{]
刘宝楠曰:“皇本‘兄弟怡怡’句末,有‘如也’二字高丽本同”。朱熹本无。a
  子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”;!e+-
子曰:“以不教民战,是谓弃之。”^0#)
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卷七 宪问第十四=cDF
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宪问耻。子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”aWv(&:
刘宝楠曰:“《尔雅·释诂》:‘剋,胜也’。‘剋’与‘克’同”。Xk.P_
  子曰:“士而怀居,不足以为士矣。”a@:
  子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”l,Jy_Y
  子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”,clm(1
南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然;禹、稷躬稼,而有天下。”夫子不答。南宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”h8
刘宝楠曰:“周氏柄中《典故辨证》亦云:‘傲之为奡,古字通用。《说文》:“奡,嫚也”。引《书》“若丹朱奡”,并不是人名’。《竹书》“帝相二十七年,浇伐鄩,大战于潍,覆其舟灭之”。此奡荡舟之事,即古人以左右冲杀为荡阵之义也。’”aP&qz
  子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”#/+
  子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”=J
  子曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”w3B
或问子产。子曰:“惠人也。”问子西。曰:“彼哉!彼哉!”问管仲。曰:“人也,夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”U3T
刘宝楠曰:“《释文》:‘蔬,本今作疏’。皇本同。”"&D6
子曰:“贫而无怨,难;富而无骄,易。”J>6
子曰:“孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫。”bXXT/D
刘宝楠曰:“皇本‘夫’下有‘也’字”。朱熹本无。{m'L
  子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”Mr
子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不言、不笑、不取乎?”公明贾对曰:“以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?”b:5&
刘宝楠曰:“皇本‘其言’、‘其笑’、‘其取’下俱有‘也’字”。sR9=)
子曰:“臧武仲以防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。”eX)
  子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。”@
  子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”7rE
  子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”Y>
  公叔文子之臣大夫僎,与文子同升诸公。子闻之曰:“可以为文矣。”h}Ye
子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”p3
刘宝楠曰:“皇本作‘子曰’。李贤《后汉书·明帝纪》注亦是‘曰’字,邢本从郑作‘子言’,‘言’字是也。又‘无道’下,皇本有‘久’字,然考《疏》文无‘久’字,此后人所增”。JkR
  子曰:“其言之不怍,则为之也难。”`{vt1"
陈成子弒简公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈皕I其君,请讨之。”公曰:“告夫三子!”孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”#;5y
刘宝楠曰:“‘弑’,皇本作‘杀’。‘告夫三子’,《唐石经》、皇本、高丽本‘三’上有‘二’字。《考文》引足利本同。下‘告夫三子者’、‘之三子告’并同。”~'7}|
  子路问事君,子曰:“勿欺也,而犯之。”s
  子曰:“君子上达,小人下达。”;<b
  子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”an
  蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰:“使乎!使乎!”t%E
  曾子曰:“君子思不出其位。”{dmnA
子曰:“君子耻其言而过其行。”V*
刘宝楠曰:“皇本‘而’作‘之’,‘行’下有‘也’字”。朱熹本,作“而”,无“也”字。'
  子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”OXo
  子贡方人。子曰:“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”mJ
子曰:“不患人之不己知,患其不能也。”b&V&G\
刘宝楠曰:“皇本作‘患己无能也’”。朱熹本作“患其不能也”。<5U
  子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!”IUI@`5
微生亩谓孔子曰:“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。”8o
刘宝楠曰:“‘孔子曰’,皇本‘曰’上有‘对’字”。朱熹本无。<m"
  子曰:“骥不称其力,称其德也。”w;Hev
  或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”_v^h_v
  子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎?”!I9"$Q
公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何?”d@vEY
刘宝楠曰:“皇本‘于公伯寮’下有‘也’字”。drrVh
子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”303D
刘宝楠曰:“辟,皇本作‘避’。”
  子曰:“作者七人矣。”Z6
  子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”`9Je
子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉!击磬乎!”既而曰:“鄙哉!硁硁乎!莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则揭。”子曰:“果哉!末之难矣。”U8/<9n
刘宝楠曰:“孔氏,皇本作孔子。”:vX
  子张曰:“《书》云:‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。”JWh_Hl
  子曰:“上好礼,则民易使也。”/
  子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸!”!J K
  原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼!”以杖叩其胫。,
阙党童子将命。或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”dq
刘宝楠曰:“皇本‘命’下有‘矣’字”。RB
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主编 熊春锦  注释 樵夫                      `U4n
卷八 卫灵公第十五;}
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卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”cRMIM6
  子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”/zJ_Gz
  子曰:“由,知德者鲜矣!” ll
  子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”e
子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也,夫然后行。”子张书诸绅。pFgm
刘宝楠曰:“皇本‘夫然后行’下有‘也’字”。朱熹本无。u_
子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”22SmQ
刘宝楠曰:“《唐石经》‘怀之’作‘怀也’”。朱熹本作“怀之”。o:.^zd
子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”&*[.z3
刘宝楠曰:“皇本、《唐石经》、宋十行本、岳珂本、《考文》引文古本、高丽本‘不与’下无‘之’字”。朱熹本有。:'>i,
  子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”Q'x]_
子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”{3cN
刘宝楠曰:“皇本‘仁’下有‘也’字”。朱熹本无。<Gy{
  颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》、《舞》。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”o
子曰:“人无远虑,必有近忧。”U0T]S(
刘宝楠曰:“皇本‘人’下有‘而’字”。朱熹本无。WeDcb{
子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”7O+(
刘宝楠曰:“皇本无‘乎’字”。朱熹本有。G
  子曰:“臧文仲其窃位者与?知柳下惠之贤,而不与立也。”Jd
  子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”3&g%1p
  子曰:“不曰‘如之何’、‘如之何’者,吾末如之何也已矣。”nU|R)
  子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”~)D
  子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”5b2#
  子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”UD*S?
  子曰:“君子疾没世而名不称焉。”=H@6n
  子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”v
  子曰:“君子矜而不争,群而不党。”u!o s
  子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”*"+PB|
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”vZQ
刘宝楠曰:“皇本‘行’下无‘之’字,‘人’下有‘也’字”。朱熹本有“之”字,无“也”字。K/{OK
子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”%
刘宝楠曰:“皇本‘人’下无‘也’字,‘所’作‘可’”。朱熹本有“也”字,作“所”。:D
子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之,今亡矣夫!”7
刘宝楠曰:“《唐石经》‘史’下无‘之’字,皇本‘今’下有‘则’字”。朱熹本有“之”字,无“则”字。O;|9<1
  子曰:“巧言乱德,小不忍则乱大谋。”FvqC)
  子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”-(v?
  子曰:“人能弘道,非道弘人。”P$
  子曰:“过而不改,是谓过矣。”@/Nuf
  子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”ma0S'
  子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”g!yC
  子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”_<%J{t
  子曰:“君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。”T|n5
  子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”2f%U6
  子曰:“当仁,不让于师。”R7H
  子曰:“君子贞而不谅。”+4&
  子曰:“事君,敬其事而后其食。”z@M
  子曰:“有教无类。”<
  子曰:“道不同,不相为谋。”KF4$C
  子曰:“辞达而已矣。”CkMJ4
师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出。子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然。固相师之道也。”^
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卷八 季氏第十六K
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季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者,皆不欲也。”孔子曰:“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之,而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”O_g
刘宝楠曰:“皇本‘而必’下有‘更’字。‘出’下、‘毁’下无‘于’字”。朱熹本有。3C*/
  孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议。”W?qtf
  孔子曰:“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”Eci
  孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”N@{
  孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”bl
孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。” qE$
刘宝楠曰:“ ‘言及之而不言’,皇本无‘而’字”。X
  孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”O%/hv
  孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”0N
  孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”@M\a_h
  孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”s$%s3
  孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。”k]
孔子曰:“‘诚不以富,亦祗以异。’齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与?”D^mI
朱熹曰:“胡氏曰:‘程子以为第十二篇错简“诚不以富,亦只以异”,当在此章之首。今详文势,似当在此句之上。言人之所称,不在于富,而在于异也。’愚谓此说近是,而章首当有孔子曰字,盖缺文耳。大抵此书后十篇多缺误”。按:今据朱说,于“齐景公”前加“孔子曰:‘诚不以富,亦祗以异。’”诸字,校改如上,不知是否确当,仅供参考。ccai-_
陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三,闻《诗》,闻礼,又闻君子之远其子也。”3+
刘宝楠曰:“皇本‘不学诗无以言’,‘不’上有‘曰’字,‘言’下有‘也’字,‘二者’下有‘矣’字”。朱熹本无“曰”、“也”“矣”字。DV'a3~
邦君之妻,君称之曰夫人,夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。\$TPgI
刘宝楠曰:“皇本‘亦曰君夫人’下有‘也’字”。朱熹本无。f&
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卷九 阳货第十七g$9C"
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阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之,遇诸途。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可。”“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺。吾将仕矣。”st7I
  子曰:“性相近也,习相远也。”UP
  子曰:“惟上知与下愚不移。”    >'kGUo
  子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也,前言戏之耳。”]
公山弗扰以费畔,召,子欲往。子路不说,曰:“末之也已,何必公山氏之之也?”子曰:“夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”#"
刘宝楠曰:“ ‘弗扰’,皇本‘弗’作‘不’。《左传》及《史记·孔子世家》、《汉书·古今人表》皆作‘不狃’。王氏引之《春秋名字解诂》:‘不,语词。不狃,狃也。《论语》作“弗扰”,假借字也。古音“狃”与“扰”同’。‘用’上有‘复’字”。朱熹本无。#
  子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”“请问之。”曰:“恭,宽,信,敏,惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”!_mF&b
佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’佛肸以中牟畔,子之往也,如之何?”子曰:“然。有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”Oh5_WD
刘宝楠曰:“‘不曰坚乎’句上,皇本有‘曰’字”。朱熹本无。|ND2:/
子曰:“由也!女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居!吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”{OPg
刘宝楠曰:“皇本‘由’下无‘也’字,‘居’上有‘曰’字。”g
  子曰:“小子!何莫学夫《诗》?《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”Ex@X!d
  子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与?”AJ"(b.
  子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”ZA_
  子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”Alg&$b
子曰:“乡原,德之贼也。”/4\
朱熹曰:“原,与愿同”。96i"V
  子曰:“道听而途说,德之弃也。”}Tnbg
  子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”-
  子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”fp<*;
子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”q
刘宝楠曰:“皇本‘者’作‘也’”。朱熹本作“者”。I&K7
  子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”Z
孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。cLX
刘宝楠曰:“皇本‘辞’下有‘之’字。”vT
宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”“女安,则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之。”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”_I~8H
刘宝楠曰:“皇本‘稻’下、‘锦’下有‘也’字,‘汝安则为之’句上有‘曰’字。”朱熹本无“也”字,无“曰”字。+
  子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。”<PB
  子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”s&t<_^
子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶:恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”曰:“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。”&C
刘宝楠曰:“皇本‘子贡’下有‘问’字”。朱熹本无“问”字。q
子曰:“惟女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”s
刘宝楠曰:“皇本‘怨’上有‘有’字”。朱熹本无“有”。3t0JF=
子曰:“年四十而见恶焉,其终也已。”NF -
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卷九 微子第十八1ZJx'
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微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”r2(
  柳下惠为士师,三黜。人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”\H&y~:
  齐景公待孔子,曰:“若季氏,则吾不能;以季、孟之间待之。”曰:“吾老矣,不能用也。”孔子行。w
  齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子行。coxP{1
楚狂接舆歌而过孔子,曰:“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。\J`.-
刘宝楠曰:“‘谏’下、‘追’下,《汉石经》及皇本、高丽本并有‘也’字。皇本‘辟’作‘避’,‘不得与之言’下有‘也’字”。朱熹本无。F'O
长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”问于桀溺,桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然,曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”v$Hj+
刘宝楠曰:“《汉石经》‘舆’作‘车’,‘谁’下有‘子’字,‘曰是’下无‘也’字、‘曰’字。皇本‘谁’下有‘乎’字,‘曰是’上有‘对’字。‘子路行以告’,《汉石经》及《史记世家》并无‘行’字,今皇、邢本皆有‘行’字。阮氏元《校勘记》谓‘因丈人章误衍’是也。‘夫子怃然’,《汉石经》无‘夫’字。又皇本‘群’下有‘也’字”。朱熹本作“舆”,有“也”字、“曰”字,无“乎”字,无“对”字。'OO1"
子路从而后,遇丈人,以杖荷莜。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至,则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”R-R&
刘宝楠曰:“《汉石经》:‘君臣之礼,如之何其废之也?’皇本作‘如之何其可废也’。‘道之不行’,皇本‘行’下有‘也’字”。朱熹本作“君臣之义,如之何其废之”,无“也”字。KB8>W
逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!”谓“柳下惠、少连,降志辱身矣。言中伦,行中虑,其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸,隐居放言。身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。”Imq-l
刘宝楠曰:“‘其斯而已矣’,《汉石经》作‘其斯以乎’。‘身中清’,《世家》‘身’作‘行’。‘不辱其身’,皇本‘身’下有‘者’字”。朱熹本无。Dnw
  太师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。s3a2@f
周公谓鲁公曰:“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故旧无大故,则不弃也。无求备于一人。”#
刘宝楠曰:“‘不施’,《汉石经》同。《释文》作‘不弛’。‘施’、‘弛’古多通用。此文‘不施’即‘不弛’假借。郑注《坊记》云:‘弛,弃望也’。以训此文最当。”EU~W
周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。:,,
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卷十 子张第十九D=
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子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”5E[J
  子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”JtMvn
  子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”i\p
  子夏曰:“虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。”\P`.
  子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”1b
  子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”{$Wb
  子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”!"
子夏曰:“小人之过也必文。”]n{x&
刘宝楠曰:“皇本‘必’下衍‘则’字。”;}.K
  子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”n0]q>?
  刘宝楠曰:“皇本作‘严’,邢本作‘俨’,二字通用。&KQH
子夏曰:“君子信而后劳其民,未信则以为厉己也;信而后谏,未信则以为谤己也。”X]!*
  子夏曰:“大德不踰闲,小德出入可也。”_~L1
  子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫、应对、进退,则可矣。抑末也,本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎?”q^[7
  子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”\My
  子游曰:“丧致乎哀而止。”q|Tn)(
  子游曰:“吾友张也,为难能也,然而未仁。”_ru0g}
  曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”&TPw
  曾子曰:“吾闻诸夫子:人未有自致者也,必也亲丧乎!”A__,u
曾子曰:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”E6p-\5
刘宝楠曰:“皇本‘难’下无‘能’字”。朱熹本有。q
  孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”9>IT>W
子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”~
刘宝楠曰:“皇本‘善’下有‘也’《汉石经》‘之甚’作‘甚甚’”。朱熹本无“也”,作“之甚”。.
子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”dE
刘宝楠曰:“皇本‘食焉’,作‘蚀也’”。i.,
卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”ZQ
刘宝楠曰:“《汉石经》‘坠’作‘队’,‘识’作‘志’”。x:S<Af
叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”{ni)d.
刘宝楠曰:“《汉石经》作‘譬诸宫墙’,下‘赐之墙’同。皇本作‘譬诸’,句末多‘也’字。皇本作‘夫夫子之墙’,又‘入’下有‘者’字,‘夫子云’无‘之’字”。朱熹本作“夫子之墙”,无“者”字、“之”字。WKO/tm
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可踰也;仲尼,日月也,无得而踰焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也!”y_?j
刘宝楠曰:“皇本‘日月’上有‘如’字,又皇本‘绝’下有‘也’字”。朱熹本无。/#JV/
陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”?Z&g
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卷十 尧曰第二十c6|B
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尧曰:“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”周有大赉,善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。"nE
刘宝楠曰:“‘四方之政行焉’,皇本‘焉’作‘矣’。《汉石经》无‘信则民任焉’句,皇本、足利本、高丽本亦无。翟氏灏《考异》、阮元《校勘记》并疑为《子张问仁章》误衍。又‘公则说’,皇本‘说’上有‘民’字”。朱熹本作“行焉”,有“信则民任焉”句,无“民”字。]v%
子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼,犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。”2
刘宝楠曰:“皇本、《释文》本皆作‘内’,唯邢本作‘纳’。”T{'*2
孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”u
刘宝楠曰:“皇本‘问’下有‘政’字,‘择’下有‘其’字。《释文》本、皇、邢本、《唐》、《宋石经》并作‘孔子’,唯《集注》本无‘孔’字,当是误脱”。朱熹本无“政”字、“其”字。XveF@+
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                                  《论语》全文终]Tc
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主编 熊春锦  注释 樵夫                      @
校 勘 说 明o_I.!f
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此次《论语》校勘,以中华书局《十三经清人注疏》刘宝楠《论语正义》为底本,参考了《四书五经》宋·朱熹《论语章句集注》(以下简称《四书五经》本)上海古籍出版社、安徽教育出版社联合出版宋·朱熹《四书或问》、中国书店出版《新刊四书五经·四书集注》(以下简称《新四书五经》本)、及网络版《诸子百家》、网络版《儒家十三经》几家版本。对于断句标点上有差异而不影响文本原意者,以现代人的阅读标准为则;对于因断句而引起文意分歧者,列举各家之说,并以朱注或刘注为准;笔者的取舍意见均加按语表明,难以取舍且目前尚无定论者,仍存疑待释。文字上为符合现代人的阅读习惯,统一采用简体字;对于简繁转换中文意上有差异者,根据经文仍保留原貌,通假字未专门出校。Gz'd
                                    校勘者  厚朴ub6N
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论语集注 序说PR$f
(朱熹)Rr-
《史记·世家》曰:“孔子名丘,字仲尼。其先宋人。父叔梁纥,母颜氏。以鲁襄公二十二年,庚戌之岁,十一月庚子,生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。及长,为委吏,料量平;委吏,本作季氏史。索隐云:“一本作委吏,与孟子合。”今从之。为司职吏,畜蕃息。职,见周礼牛人,读为樴,义与杙同,盖系养牺牲之所。此官即孟子所谓乘田。适周,问礼于老子,既反,而弟子益进。昭公二十五年甲申,孔子年三十五,而昭公奔齐,鲁乱。于是适齐,为高昭子家臣,以通乎景公。有闻《韶》、问政二事。公欲封以尼溪之田,晏婴不可,公惑之。有季孟吾老之语。孔子遂行,反乎鲁。定公元年壬辰,孔子年四十三,而季氏强僭,其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕,而退修《诗》、《书》、《礼》、《乐》,弟子弥众。九年庚子,孔子年五十一,公山不狃以费畔。季氏召,孔子欲往,而卒不行。有答子路东周语。定公以孔子为中都宰,一年,四方则之,遂为司空,又为大司寇。十年辛丑,相定公会齐侯于夹谷,齐人归鲁侵地。十二年癸卯,使仲由为季氏宰,堕三都,收其甲兵。孟氏不肯堕成,围之不克。十四年乙巳,孔子年五十六,摄行相事,诛少正卯,与闻国政。三月,鲁国大治。齐人归女乐以沮之,季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫,孔子行。鲁世家以此以上皆为十二年事。适卫,主于子路妻兄颜浊邹家。《孟子》作颜雠由。适陈,过匡,匡人以为阳虎而拘之。有颜渊后,及文王既没之语。既解,还卫,主蘧伯玉家,见南子。有矢子路及未见好德之语。去适宋,司马桓魋欲杀之。有天生德语及微服过宋事。又去,适陈,主司城贞子家,居三岁而反于卫,灵公不能用。有三年有成之语。晋赵氏家臣佛肸以中牟畔,召孔子,孔子欲往,亦不果。有答子路坚白语及荷蒉过门事。将西见赵简子,至河而反。又主蘧伯玉家。灵公问陈,不对而行,复如陈。据《论语》,则绝粮当在此时。季桓子卒,遗言谓康子必召孔子,其臣止之,康子乃召冉求。《史记》以《论语》归与之叹为在此时,又以《孟子》所记叹辞为主司城贞子时语,疑不然。盖《语》《孟》所记,本皆此一时语,而所记有异同耳。孔子如蔡及叶。有叶公问答子路不对、沮溺耦耕、荷莜丈人等事。《史记》云:“于是楚昭王使人聘孔子,孔子将往拜礼,而陈蔡大夫发徒围之,故孔子绝粮于陈蔡之间。”有愠见及告子贡一贯之语。按是时陈蔡臣服于楚,若楚王来聘孔子,陈蔡大夫安敢围之。且据《论语》,绝粮当在去卫如陈之时。楚昭王将以书社地封孔子,令尹子西不可,乃止。《史记》云“书社地七百里”,恐无此理,时则有接舆之歌。又反乎卫,时灵公已卒,卫君辄欲得孔子为政。有鲁卫兄弟及答子贡夷齐、子路正名之语。而冉求为季氏将,与齐战有功,□康子乃召孔子,而孔子归鲁,实哀公之十一年丁巳,而孔子年六十八矣。有对哀公及康子语。然鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕,乃叙《书传》、《礼记》。有杞宋、损益、从周等语。删《诗》正《乐》,有语大师及乐正之语。序《易》、《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。有假我数年之语。弟子盖三千焉,身通六艺者,七十二人。弟子颜回最贤,蚤死,后惟曾参得传孔子之道。十四年庚申,鲁西狩获麟,有莫我知之叹。孔子作《春秋》。有知我罪我等语,《论语》请讨陈琩ヾA亦在是年。明年辛酉,子路死于卫。十六年壬戌,四月己丑,孔子卒,年七十三,葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去,惟子贡庐于冢上,凡六年。孔子生鲤,字伯鱼,先卒。伯鱼生急,字子思,作《中庸》。”子思学于曾子,而孟子受业子思之门人。EMH@t
何氏曰:“《鲁论语》二十篇。《齐论语》别有《问王》、《知道》,凡二十二篇,其二十篇中章句,颇多于《鲁论》。《古论》出孔氏壁中,分《尧曰》下章子张问以为一篇,有两《子张》,凡二十一篇,篇次不与《齐》《鲁论》同。”Lw
程子曰:“《论语》之书,成于有子曾子之门人,故其书独二子以子称。”~-BO\
程子曰:“读《论语》:有读了全然无事者;有读了后其中得一两句喜者;有读了后知好之者;有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”=z
程子曰:“今人不会读书。如读《论语》,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。”RArx
程子曰:“颐自十七八读《论语》,当时已晓文义。读之愈久,但觉意味深长。”tk?\O
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据清仿宋大字本补M
读论语、孟子法4MZ|
(朱熹){=w,
程子曰:“学者当以《论语》《孟子》为本。《论语》《孟子》既治,则“六经”可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意,与圣人所以用心,圣人之所以至于圣人,而吾之所以未至者,所以未得者。句句而求之,昼诵而味之,中夜而思之,平其心,易其气,阙其疑,则圣人之意可见矣。”sBIxe
程子曰:“凡看文字,须先晓其文义,然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”KeA5
程子曰:“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问,圣人答处便作今日耳闻,自然有得。虽孔孟复生,不过以此教人。若能于《语》《孟》中深求玩味,将来涵养成甚生气质!”+l-^
程子曰:“凡看《语》《孟》,且须熟读玩味。须将圣人言语切己,不可只作一场话说。人只看得二书切己,终身尽多也。”l~_[4
程子曰:“《论》《孟》只剩读?,便自意足。学者须是玩味。若以语言解?,意便不足。”.)c
或问:“且将《论》《孟》紧要处看,如何?”程子曰:“固是好,但终是不浃洽耳。”S
程子曰:“孔子言语句句是自然,孟子言语句句是事实。”w2'
程子曰:“学者先读《论语》《孟子》,如尺度权衡相似,以此去量度事物,自然见得长短轻重。”GXO
程子曰:“读《论语》《孟子》而不知道,所谓‘虽多,亦奚以为’。”道解论语 卷一zd:
学而第一 共十六章Od*475
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编者注:“学而第一”为《论语》首篇,所记皆是论道德为做人的根本,也是进道之门、积德之基,亦是学习实践道德者的首要,故而第一篇第一章首先论学习的态度。本卷以下共十六章。 '
学之道:上乘的学问,是引领人们修养德性复归于道的理论和方法。简而言之,就是教人“知书达礼”的理论和方法。知书,就是“为智日增”(《老子•德道经》),学习和掌握前贤以及圣人之“书”,将他们修心炼己、克己复礼、修身齐家、治国平天下的理论和方法全面吸收掌握,转化成为自己的智慧,从而净化和升华心灵的德性品格,使心中的礼德放出光明,既照亮自己的道德人生之路。同时此光明能量也能作用于家国和民族。正如《老子•德道经》所言:“修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博”。礼,这一字意在古代具有双重结构性,它既指心中礼德的能量品格性,又包含人们行为准则的礼仪。这里的“达礼”,是指通过修养心灵的德性--火德达到一种心中礼德明亮、光明磊落、大公无私的真实德性修养状态。iH5Hm
教育理论的灵魂是道德,做学问的关键,就在于对德的认识,也就是一个“明”字。孔子在《大学》里有“明明德”之句,连用两个“明”字,阐释对德的认识和德对于教育的重要性。第一个“明”字,是指在理论和方法上要掌握和实践德道修养,即全面彻底地明白修养德道的理论和方法。第二个“明”字,是具体地指明这个“德”的关键属性和应达到的状态。什么明?心明!礼德明亮,心中要光明,既能照亮自己的人生之旅,又能用这光明帮助别人、造福于社会,这才是真正的学问。这个真学问首先要能够明德,用心光朗照自己的身国,掌握和具备完整的德心德性,五德皆备,无一或缺。明,亦指太阳和月亮的光明,要学习太阳无私地自燃,为万物照明;学习月亮无欲地反照,为万物照明境。能够做到“明”的关键,是要像太阳和月亮那样无私无欲,奉献能量不求回报。人能做到无私无欲,则必然会心明而释放出无量光明!"3IcM
【经原文】*BM
1. 子(1)曰:“学而时习之(2),不亦说(3)乎?有朋(4)自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(5),不亦君子乎?”zg3y
【释字义】%
(1)子:《论语》中“子曰”多指孔子。古代尊称有学问有道德的男子为“子”。=1~q)5
(2)学而时习之:时,经常。习,复习,温习。SGVo5
(3)说(yuè):通“悦”,高兴、快乐。4H>fQ
(4)朋:朋友。)V,
(5)愠(yùn):恼怒。?oJ
【释经义】YH
子曰:“学而时习之,不亦说乎?(孔子说:“求学要经常温习,这岂不是很快乐的事吗?”)z4$
有朋自远方来,不亦乐乎?(远方的亲密朋友来看你,你能不高兴吗?)e/6
人不知而不愠,不亦君子乎?”(当你被别人误解而不生埋怨恼怒,这不就是君子吗?)\LiW{"
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○ 道德是天地人万物的本源,是中华民族的灵魂,是做人的根本。学习道德文化,使自己真正聪明起来,从而摆脱后天人欲妄知之苦,这岂不是最大的快乐吗?学习就要刻苦勤奋,并变为自己的实际行动,就像雏鸟之试飞,常习常试,试飞不已,必能习练而成。对大道诚信不疑,持修精勤,无时不习,无事不学,从点滴做起,必能修学有成。修学是件愉悦之事,乐于听教,悦在心中,这种快乐别人是难以理解的。“朋”者,同类相亲,得道之助也。诚心学道之人,道就会像最亲近、最好的朋友一样,从天际的远方来关心你、滋养你、帮助你、呵护你。当修习者心中道德光明照耀之时,那种心心相印、相亲相情的亲切感觉和喜悦快乐,是无法用言语说清楚的。道德知在自心里,别人未必能知。只要你真心修习道德,即使别人不理解,甚至误解于你,你也不必愠怒生气,而应当无怨无悔,以无心无愠的心态,用道德洗涤心尘。故修学之事,全在于学之正、习之熟、说之深,勤修而不辍。2GG
【经原文】"4
2. 有子(1)曰:“其為人也孝,而好犯上(2)者,鮮(3)矣;不好犯上,而好作亂(4)者,未之有也。君子务本(5),本立而道(6)生。孝弟(7)也者,其为仁(8)之本与(9)?”ZE
【释字义】q/
(1)有子:孔子的学生,姓有,名若。vJvx
(2)犯上:冒犯在上之人。0x
(3)鲜:音显(xiǎn),少。"C,^V4
(4)作亂:悖逆争斗之事。m
(5)务本:务,专心致力。本,本心,本性,犹根也。R+xA
(6)道:社会道德准则。O{2
(7)孝弟:孝,子女尽心侍奉父母的意志。弟,音替(tì),通悌:从心,弟声。《说文》:“悌,善兄弟也。”本义:敬爱兄长。泛指敬重长上。%ZY~
(8)為仁:仁,慈爱仁善,愛之理,心之德。為仁:即行仁。@4H
(9)与:音鱼(yú),通“欤”,语气词。==%
【释经义】FS
有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;(有子说:“孝悌是做人之本。孝者,顺也。一个人在家能孝敬父母,尊敬兄长,这种有仁爱之心的人,去做犯上之事的,很少见;”)dVT
不好犯上,而好作乱者,未之有也。(没有犯上心的人,却去祸乱国家社会,这种事不会有。)\Fj^9
君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!(有德君子皆重道德这个根本,心存德性,明白事理,道即会立于心。做人之德要首先从孝悌做起,因为它仁德的根本。)”8X<
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○ 仁德是孝悌之根,孝悌是仁德之用。仁德这个根本真正立起来了,心中之大道即生。在家既能做到孝敬父母,尊敬兄长,在社会上也必能慈善待人,关心爱护别人,那就是一个具有基本仁善之德的人。仁主于爱,爱莫大于爱自己的亲人。一个人对自己的父母都不能孝敬,对兄弟姊妹也不能关爱相亲,那就是本性中丧失了做人的根本,丢失了做人的资格,只不过衣冠禽兽而已,甚至连动物也不如。要做一个合格的人,只有修习道德,复明自己本性中的仁、义、礼、智、信这五德。这是本段经义的本旨。OFhr
【经原文】\5V:
3. 子曰:“巧言令色(1),鲜矣仁。”=
【释字义】SWZC
(1)巧言令色:用花言巧语和假装和善来讨好别人。巧言,花言巧语。令色,令,善也,美好之义。以容貌悦人;以美好的脸色讨人喜欢。epiCBb
【释经义】l
子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”(孔子说:“善于甜言密语、巧言舌辨之人,以谄媚的声色取悦于人,这种人怀有个人私欲,其仁德也少见。” )5sz
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○ 人之所以“巧言令色”,是因为本性不明;性不明,必先学“道”;“道”不明,需先修“德”;“德”犹难明,则需要从修“仁”德开始。“仁”字左边为单立人,右边为二,意为一人要从二人。人与人相处,须讲做人之德。善于巧言令色之人,仁德既少,就必须先从日常生活中的言谈举止中修起,从声色言动的点滴中做起。l}wa/
【经原文】v8
4. 曾子(1)曰:“吾日三省(2)吾身:为人谋(3),而不忠乎?与朋友交,而不信(4)乎?传(5),不习乎?”IWf
【释字义】%>,
(1)曾子:孔子的学生,名参(shēn),字子舆。jT]
(2)三省(xǐng)吾身:多次自我反省、检讨。“三”,表示经常反思,不是实指。省,检讨、反省、省察,扪心自问。_N3c*<
(3)为人谋:为别人办事。忠:尽心竭力。nh^V@
(4)信:诚实。]60rxl
(5)传:传授。lwB|n+
【释经义】JT<[
曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”nW
(曾子说:“我每天要再三反省自己:一省心里所想的念头,为人处事的行为中,有没有不忠之心?二省与朋友交往中有没有不诚信之处?三省受老师所传授的知识是否温习了?”)!)9jh&
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○ 一个有志学道之人,每日忠信传习这三件事都做得无缺,如此每日自察自省,有过则改之,无过则加勉。以此诚治己心,这才是抓住了学道的根本。“三省”就是用心于内,就是观心得道、勤耕心田的要方。在“三省”之中又以“忠信”为首要。3%}&r#
“忠信”是做人的根本,一个人对别人不忠不信,便会失去别人的信任,别人也会以同样的态度回敬于你。忠信也是学道的前提。道德仁、义、礼、智四德,以及修、齐、治、平诸端,均须以“信”德为基础、为前提,才能施而行之。忠信乃做人做事之本,信德淳纯,万事易成。学道亦如此。8
【经原文】
5.子曰 :“道千乘之國(1):敬事而信(2),節用而愛人(3),使民以時(4)。”Q$k(Z
【释字义】~#v
(1)道千乘之国:治理一个诸侯国家。道,治理。千乘(shèng)之国,即诸侯国家。古代一车四马为一乘,诸侯大国地方百里,兵车千乘,称千乘之国。|h?mC\
(2)敬事而信:谨慎、认真处理事情,讲信用。AF8I
(3)节用而爱人:节,节约,节制。节约财源,爱养人民。1lU~F
(4)使民以时:不乱施政令,不役使百姓,忙时使民不违农时耕作;闲时使民休养生息。<xY(#b
【释经义】2lQ
子曰:“道千乘之国:敬事而信,节用而爱人,使民以时。”(孔子说:“国君用道治理千乘之国:躬身敬事,诚信万民,以百姓利益为重,节俭而热爱人民,不乱苛政,使人民自在地劳作生息。”)H:S=v5
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○ 此章是孔子论治国大事。有道之君,都是以国事为重,以百姓心为心,以德施政,俭朴无奢,使人民安养生息,不违天时,日出而作,日入而息;春耕夏作,秋收冬藏,不违农时,乐在自然耕耘收获中,逍遥自在,安享幸福。Hj@IB
敬事而信,则民悦服。节用物力,则民食足。爱民以德,不乱施政令,使民以时。“敬事、诚信、节用、爱人、使民以时”,这是治国的五大道要,如此才能使民富国强。民是治国之本。古人云:“上不敬則下慢,上不信則下疑,下慢而疑,事不立矣。”由此可知,对人民敬事而信,以身先垂范,则国泰而民安也。+
【经原文】I6
6. 子曰:“弟子(1)入則孝,出則弟,謹而信(2),汎愛眾(3),而親仁(4)。行有餘力(5),則以學文(6)。”_
【释字义】NWr
(1)弟子:一般有两种意义:(甲)年纪幼小的男子,(乙)学生。这里用的是第一种意义。LqcO;
(2)谨而信:做事谨慎,说话有信用。-X-
(3)泛爱众:对大众要有仁爱之心。xT5c
(4)亲仁:亲近有仁慈的人。'2q/kW
(5)余力:剩余的精力。\{/')
(6)学文:学习《诗》、《书》等有关礼乐的著作。q.M
【释经义】5B
子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”N!8
(孔子说:“学道的弟子,在家要时常孝敬父母,交人处世要诚敬忠信,广泛热爱一切人,从而以此去亲近仁德。当有空闲余力时,就静心修学道德文化知识。” )Onb
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○ 做人应以德为本,常习圣人之教,常学道德之理,穷理尽性,理通心明,知行合一。前辈云“未有余力先学文,则文灭其质;有余力而不学文,则质胜而野。”文者,认识自然大道的经典理论,圣贤修证的方法经验。当道光德能充盈心身之时,一切文质道义皆融化心中,道德的先天智慧即可生发。6
【经原文】t/Yu
7. 子夏(1)曰:“賢賢易色(2),事父母(3)能竭其力,事君能致其身(4),與朋友交言而有信,雖曰未學(5),吾必謂之學矣。” J,j
【释字义】JV
(1)子夏:孔子的学生,姓卜,名商,字子夏。h1_cMq
(2)贤贤易色:《说文》:“贤,多才也。”第一个“贤”为动词,即尊重学习贤人。第二个“贤”为名词,指贤人之德。“贤贤”,指学习贤人之德。易色:不重女色,泛指有相的美景物色。易,轻视、改易。学习贤美的品德来改变好色之心。4
(3)事父母:侍奉父母。}?z
(4)致其身:尽心尽身,舍己奉献。IMDZ]
(5)未学:名虽未学道,实际即是学。R
【释经义】%(!d
子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”(子夏说:“崇尚学习贤人的德才,改易重色的轻浮,提高自己的内在素质。在家侍奉父母能竭尽孝心,在社会上、在工作岗位上做事认真勤恳,躬行于身;与朋友、同事交往中诚心有信,一诺千金。能做到这些,就是修心行德,虽然沒有冠以修道弟子之名,但已有行道之实。因此我必然承认这就是在修道。” )n\14Zt
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○ 做人之道,首先在于明白人伦之理。能学贤人之德,能尽心孝敬父母,做事能敬心躬身,与友交往能守信,这四点是作人的大要。-@
【经原文】--
8. 子曰:“君子不重則不威(1),學則不固(2)。主忠信(3),無友不如己者(4),過則勿憚改(4)。”^
【释字义】F,yv&
(1)不重则不威:不庄重就没有威严。重,庄重。威,威严。t
(2)不固:不牢固。4Q^$y5
(3)主忠信:把忠实和诚信放在主要位置。y?#
(4)无友不如己者:学友之长,善待友之短。u`q
(5)过则勿惮改:惮,音淡(dàn),害怕、畏难。有过错不要怕改。J[T:?j
【释经义】6w
子曰:“君子不重则不威,学则不固。(孔子说:“君子若不能持道重德,做事做人不厚重,便沒有威严,这样所学便不坚固。”)of
主忠信。(做人以忠信为主,人不忠信,则做事不实,为善则难,为恶则易,所以学做人必先以诚信为首要。)@Gz
无友不如己者。过则勿惮改。”(交友可以助修仁德,朋友都有长处应当学习,即使有不如己者,也不要有嫌弃之心。有过错不要畏惧,改了就好。)//s'
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○ 圣人在此教人求学的要则。君子自修之道以质为重,学之道以自治为主,以胜己改过为要。要以人为镜,学人之长,补已之短。修道德全在心上下功夫,自治要严;改过要有勇猛心,累德要从改过开始,有过错应当速改。如果自我原谅,畏难苟安,则恶必日长。}
【经原文】,.K
9. 曾子曰:“慎終追遠(1),民德歸厚(2)矣 。”*
【释字义】v0m
(1)慎终追远:慎终,终者父母寿终,丧事要按照礼规去办。追远:祭尽其诚,永远追忆怀念。-
(2)归厚:归于淳朴厚德。@8
【释经义】S
曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”(曾子说:“慎终追远,民德才能积累深厚。慎终,就是对父母逝世时,须依丧礼谨慎治理丧事,以哀戚为重,丧尽其哀,遵礼为其料理后事,送终归安,以尽其孝,这是人伦应尽之德。丧葬之后,须依礼依时追念祭祀。父母虽故去久远,也应当追祭诚敬,这是尽孝德的本份。”)%l
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○ 圣人常教民行孝德,使民不数典忘祖,这样民必德化归于厚朴。人不忘本,才是有德的表现。做人之德由行孝而始,这是民德归厚的必由之路。一个人连孝敬父母都做不到,那就失去了做人的资格。\=X'<x
【经原文】k}FW
10. 子禽问于子贡(1)曰:“夫子至于是邦(2)也,必闻其政,求之与?抑(3)与之与?”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓(4)以得之,夫子之求之也,其諸(5)異乎人之求之與?”ljSn t
【释字义】&jo_w:
(1)子禽:姓陈,名亢。子贡:姓端木,名赐。皆孔子弟子。e+u
(2)夫子:古代的一种敬称,凡做过大夫级官的人都可称为“夫子”。孔子曾做过鲁国的司寇,所以他的学生称他为夫子。邦:国家。oqnf+
(3)抑:或者是、还是。";
(4)温良恭俭让:温,温和。良,善良。恭,庄敬。俭,节俭。让,谦逊。4
(5)其诸:或者、大概。WY~
【释经义】p2
子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”(子禽问:“孔夫子周游列国,所到之国,必闻知其国之政,是他求而得知的呢?还是其国君自愿告诉他的呢?”)%SL
子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。(子贡不正面回答是以求之还是与之,只说以“温良恭俭让”得之。)qm9
夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”(此句是说孔子之所以能知诸国之政,有异于常人之求,是他的德性感化了各国国君,各国国君主动告诉他的;也是他体察民情后不求而知,不得而得,不用亲口问便心明如镜。)+
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○ 圣人以他的厚德与天地人万物同体,相融相通,感而即通,不用主观识心,即可知天地,知万事,这是常人难以理解、也难以做到的事。“其诸”之“诸”,当“在”字讲,孔子之能得知诸国之政,在于“温良恭俭让”五字上。具此温良恭俭让五者,即可使列国之君信而敬之,对他不会产生干政的疑忌心,故而愿意推诚向孔子咨询政事。由此可知,孔子所知各国之政,不仅是由人君主动告诉的,也是从他的厚德大慧中而知的。F"0nn
【经原文】e6x 7
11. 子曰:“父在,觀其志(1);父沒,觀其行;三年無改於父之道(2),可謂孝矣。”qT<VU
【释字义】t=3"
(1)志:志向。2[\t
(2)三年未改于父之道:长时间不改变父亲定的规矩。三年,长时间。7
【释经义】S
子曰:“父在,观其志;父没,观其行;(孔子说:“看一个人是否有仁孝之德,当父亲在世或在面前时,要看他是否竭尽孝心;当父亲故去或不在时,要观其是否犹如父仍在世时那样尽孝敬之行。”)vl
三年无改于父之道,可谓孝矣。”(当父沒之后的三年之内,犹如父在世时一样恭敬诚孝,不改孝敬之道,方可称之为真孝。)^yj
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○ 百善孝为先。在中华民族的美德中,尤以孝德为首。这种孝道今日虽已被人们淡忘渐失,但在民间仍然部份保持留传着。例如农村至今沿袭先辈们的孝道规矩,当父母去世之后,送葬必要守大孝七七四十九天。大孝期过后还要守孝三年,每逢周年必郑重设坛祭祀,守孝哀思,以表追念,缅怀父母养育之恩。这正是中华传统道德的表现。可叹这种善德之举文革中被列入破除之列,所以许多不肖子孙多已不行此孝了,以致使社会丧失了这种礼德!=kyY%a
【经原文】D;j
12. 有子曰:“禮(1)之用,和為貴(2)。先王之道斯為美(3),小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(4)之,亦不可行也。”6p_yW
【释字义】Xnn?)
(1)礼:《说文》“禮,履也。天理之节文,人事之仪则也。礼为五德之一,心德主礼。礼德由心发于外则表现为礼节、礼规、礼貌等。7
(2)和为贵:和,温和、祥和、和气。心中有礼德,和之气必生,表现于外即是祥和平易。ndO#Uh
(3)斯为美:这方面做得很好。斯,《说文》:“斯,析也”,假借为“此”,这,这个。"GA[w
(4)节:制约、节制。%QB-/P
【释经义】My&
有子曰:“礼之用,和为贵。(孔子的学生有子说:“礼者,心之德。礼德的应用是中和为最贵。礼中含理,心敬则和。)先王之道斯为美,小大由之。(礼由先王所制立,礼是做人的基本规则。过去那些圣明的君主治理国家,这一条做得很好,他们无论大事小事皆由礼(理)来节制。)有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”(但中和也是相对的,若为和而和,过分执着于和,而不以适度的礼来节制约束,礼节就会失之于偏,礼德也就不能正确应用了。)<6+
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○ 所谓“小大由之”,是说以为事小而不行礼,或为和而和,不以礼节之,亦不可行也。做人处世,无论小事大事,都要遵礼之规,用和之贵,只有做到有礼有节,中和而处,方合法度。礼与和是一体两面的辩证,不可偏执一端。无论事小大,只遵礼而不用和,必然显得呆板而教条,缺乏中和之用,往往事倍功半;为和而和,不以礼节之,则会变成一团和气而丧失原则,故“亦不可行之”。'Ofv'(
行礼德要自然而然,不刻意造作。当心中的礼德积厚之时,礼的品格就会自然显现,心中慈祥平和之气自然流露于外,不执着于礼,行之自然,和之也自然。但是当礼德还未具足之时,还需要在平时点滴中,用礼节规范自已的言行举止,由小而大,由少而多,逐渐校正、修改、补充自己礼德的不足。当礼德具足,心中一片光明之时,则“礼之用,和为贵”都是一种无为而无不为的自然状态。Ib
【经原文】T"C
13.有子曰:“信近於義(1),言可復(2)也;恭近於禮,遠恥辱(3)也;因不失其親,亦可宗(4)也。”[9-
【释字义】lbKhj9
(1)信近于义:近:接近、符合。讲信用要符合义。MIYlv
(2)言可复:所说的话才可能实现。复,实现诺言。VESu
(3)远耻辱:免受侮辱。远,动词,使之远离的意思。o
(4)宗:主,祖源、根本。Y
【释经义】. -
有子曰:“信近于义,言可复也;(有子说:“有信才有义,义出于信,有信就会勇往直前,不会出尔反尔。”)W$C{s
恭近于礼,远耻辱也;(恭是恭敬。尊敬别人就是尊敬自己。恭敬心出自虚心谦下的美德,能恭敬待人者即近于礼德。人在处世待物中,只要合乎礼节,以温良恭俭让之心处世,心地无私,淡泊名利,凡事不与人争,如此就不会有人来争,这样才能远离耻辱。)]FC
因不失其亲,亦可宗也。”(同类相亲,同炁相求,乃万物之理。此句是说:道是天地人万物之本源宗根,德是道之运用,道以德养育天地人万物,故万物皆以道为宗,以德为亲。)6R%
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○  由于人类离道失德已久,为了使人们认祖归宗,所以圣人慈心教化人们要以修德为本。礼德是道德的最后一道底线,要复归上德就必须从礼德修起。礼德主心,火礼生信土,礼是做人的最基本要素,所以圣人反复强调要修礼,并对礼之理义作了大量详尽的阐述,意在要人们克己复礼,修德归道,返本归宗。`bBE4
“因不失其亲,亦可宗也”。还有另一层含义,是说人能尽其孝,能慈悲亲善一切人,必能得到众人之亲,此即为不失其亲。如果待人不恭,不讲礼德,心中私欲过盛,好与人争,必然滋事生非,招灾惹祸,自取其辱。NBVS
【经原文】<
14.子曰:“君子食無求飽,居無求安(1),敏(2)於事而慎於言,就有道而正焉(3),可謂好學也已。”;fL2>
【释字义】}|_
(1)安:安逸。 J%{
(2)敏:敏锐、敏感。pv|*3A
(3)就有道而正焉:接近有道德的人而改正自己的错误。就,接近。正,改正。D
【释经义】j(#e7
子曰:“君子食无求饱,居无求安,( 孔子说:“君子食无求饱,居无求安,君子志在道德,唯德是求,性静欲平,食不贪美味过饱,居不求豪华安逸。”)q5z(hb
敏于事而慎于言,(有道君子知晓阴阳变化之理,能敏锐明察事物的来龙去脉,故遇事皆谨言慎行。)E<~`n[
就有道而正焉,(严于律己,就是一个有道德而正派的人。)xK"
可谓好学也已。”(如此才能称为好学。)X
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○ 俗人把心思精力都放在追求口福,穿戴华美,居室豪华,安逸舒服,贪图享受,岂不知这是自损己德。求饱是贪欲心,求安是苟且心,此心多一分,德就少一分;此心少一分,德就多一分。此乃逆修之理。修德者食为了养命,适可而止,食不过量,饱不过七,方为合道。居室为了立命安身,不求广厦,有土屋为安。如此止欲,德性即生,心中可明,较之食居,可谓大矣哉!c
【经原文】Fa|Yz
15. 子貢曰:“貧而無諂(1),富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰:“詩云:‘如切如磋,如琢如磨(2)。’其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言詩已矣!告諸往而知來者(3)。”'7oD
【释字义】d_
(1)贫而无谄(chǎn):贫穷而不巴结人。谄,奉承、巴结。':~0
(2)如切如磋,如琢如磨:见《诗经·卫风·淇奥》。切,把骨头加工成各种形状。磋,把象牙加工成各种形状。琢,把玉加工成各种形状。磨,把石头加工成各种形状。gov
(3)告诸往而知来者:告诉过去的事就可以推知未来的事。jU5
【释经义】b"l8
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”(子贡问:“人在贫穷时不谄媚,不失人格尊严;富贵时不骄奢滛逸,不傲视于人,这样如何?”)P
子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”(孔子说:“可以这样。但不如‘贫而快乐,富而有礼’。”)子贡本以为自己对‘贫不谄、富不骄’的理解到位了,但听了孔子所说的道理之后,又有新认识。XCY&0
“诗云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”(子贡又说:“对礼德是否可以以这两句诗的意境去分析?像诗中所讲的切骨角那样,如切如磋,既切之而复又磋之;又像制玉器那样,如琢如磨,既琢之而又反复磨之;要有这种治已精而愈求其精的精神。”)I
子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者。”(孔子说:“端木赐啊,现在可以同你讨论《诗》了,告诉你一件事,你能有所发挥,举一反三了。”)7JD
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○ 此章论贫富之道。穷而志不短,乐则视野广,乐而忘贫,安贫乐礼,心处泰然;富好礼者,则乐处善,循礼而以富济贫,施财济世,和乐众人。常人多溺于贫富的禁锢中,嫌贫爱富,而不知贫富都是自然,是由各人历史上所积福德薄厚而造成的,唯有明此理积修道德去改变。唯有无心无欲,静心守虚,才能跳出“贫谄富骄”的巢臼,超然于贫富之外,逍遥自在。`(
【经原文】?g"
16. 子曰:“不患人之不己知(1),患不知人也。”Y6=
【释字义】*
(1)不患不己知:即不忧虑别人不了解自己。患,担忧,忧虑。《说文》:“患,忧也。”{
【释经义】s0
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”(孔子说:“不要担忧别人不了解自己,而应当忧患自己不理解别人。”)#
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○ 现实生活中被人误解是难免的,这种曲解对自己也有益处。因为道理都有正反两面,福份都是由逆向而取。所以对曲解、怨恨甚至反对自己的人,都应当善心以待,因为这是从反面帮你修德,是难得的好老师。修者最应当忧患的是自己不能善解别人,缺乏包容别人的仁德,甚至对别人产生怨心、忌恨心,那样既伤害于人,也给自己造成新业,这才是最可畏的。H;6.[]
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道解论语 卷一zv
为政第二 共二十四章;@"}
【经原文】N8!9=D
1. 子曰:“为政(1)以德,譬如北辰(2),居其所而众星共之(3)。”oq%
【释字义】K/VE@*
(1)政:管理、治国之事。co
(2)北辰:北极星,又名紫微,银河系的枢纽与核心,位于离北天极约1°处。x.-Z%(
(3)居其所而众星共之:所,北极星居处。北辰居静而不动,众星环绕其旋转。共,亦作拱,相向也。JUL8~
【释经义】u*
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”孔子说:“治国当以德为本,以德治政。道德是天地人万物的主宰,也是治国的根本。一国之君就像北极星一样,君能厚德持身,以德化民,百姓就会像银河系的众星系一样,自觉地围绕北辰星这个核心,自动而有序地运转。”Es.
○ 此章是以天象喻以德为政。治国者能为政以德,则天下万民皆会众星拱之,治大国必会像烹小鲜一样简易。百姓德化,万众一心,国家必兴旺,百姓必康宁。[5L
【经原文】<
2. 子曰:“詩三百(1),一言以蔽(2)之,曰‘思無邪’(3)。”(.
【释字义】@UtBb
(1)诗三百:指诗经。《诗经》三百一十篇,言三百者,举大数。N<3c
(2)蔽:概括,猶 尽 也 。:}
(3)思 無 邪:没有邪恶的思想。“思无邪”一语出自《诗经·駉》,孔子借此来概言《诗经》。reUIJ
【释经义】AMM|e3
子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰‘思無邪’。”(孔子说:“《诗经》三百余篇,其内涵可以用一句辞来概括,那 就是‘思 无 邪 ’”。)jvQt
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○ 诗经之言,都是言正性之理,善者可以感发其善心,恶者可以惩诫其逸志,使人从中得其情性之正。诗中之言多是借物喻理,或因一事而发,直指事物的全体,让人一读即可明白。夫子说诗三百,而惟“思无邪”这一句,足可以书尽全经之义,其示人之意也很深切。,
“思无邪”者,诚也、正也。学道者必先明理,明理才能知正,知正守德,以正克邪,阴心中的邪思邪识、私欲妄念才能逐步清除,心中的正性、正觉、正理、正悟才能立起,道德光明才能逐步入心,才能真正做到“思无邪”。~?
【经原文】Ji7Q
3. 子曰:“道之以政(1),齐之以刑(2),民免而无耻(3);道之以德,齐之以礼,有耻且格(4)。”3O#z^
【释字义】!Rn$
(1)道之以政:道,天地万物之根,谓先之也,犹引导。此句含二意,一是以道德来治世教民;&'o8
二是用政令来引导、管理百姓。7
(2)齐之以刑:齐,一致、达一也。用刑罚约束使民整齐。c(aJk
(3)免而无耻:苟免犯罪,而认识不到犯罪是可耻的。免,苟免。无耻,不知耻。{p
(4)格:纠正,格除,改正也。-{HV
【释经义】0
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;(孔子说:“治国之政,应当以道为先导,以德施政,辅之以刑治。以道导政,以德化民,才能使国长治久安。当百姓有道德时,心正无邪,才能使人民免除刑罚的耻辱;)0d2
道之以德,齐之以礼,有耻且格。(国家上下都能遵行道德,以礼规范约束心身,社会必然整齐如一,安宁祥和。百姓也不会越轨触法,从根本上格除耻辱。)”m6@H!
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○ “道之以德”就是以德教化人心,施德于民,使人心德化归道,这是根本之治;“齐之以礼”,礼德是做人的根本,人人都能知礼守规,具有高尚的品格,讲文明,守礼规,社会必祥和如一。“有耻且格”,即格除非德之心。治世之道,德治为本,刑治为末;德治为主,法治为辅。法治只能使人远罪而已,而德治礼教则能使民从心灵深处迁善除恶,德化归道。因而以道德治世,是使百姓永脱耻辱、永享幸福的根本。这才是最深厚的爱民慈心。wzddG
【经原文】sa8 Z+
4. 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑(1),五十而知天命(2),六十而耳顺(3),七十而从心所欲,不踰矩(4)。”QU
【释字义】$5(bO(
(1)不惑:不受迷惑。i
(2)天命:天道流行的规律。hF
(3)耳顺:听到别人说的话,用不着怎么思考,便能领会。MW*
(4)不逾矩:不超过规矩。7
【释经义】3(i
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。”(孔子说:“我十五岁立志学道,三十岁时以道立身行事,四十岁时通达事理而无困惑,五十岁时洞知天道自然万物规律,六十岁时耳聪通慧,与万物心音感而相通,能听顺逆之言,七十岁时已与道同体,掌握阴阳变化之妙,运化自如,随心所欲,无为而无不为。逍遥自在,而不会逾越自然规律法度了。)?yqd.]
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○ 孔子一生从道,终而成就,成为后世万代所敬仰的大圣人。人人心中皆有圣道,只在修之与不修。道德亦是学而知之,修而得之。即使孔子这样的圣人亦不例外。孔子在此叙述他一生立志学道、正悟得道、勤奋修道、圣心同道的过程,是为了勉励后世修道者。告诉人们,道德皆是学而知之,立而德(得)之,明德则不惑,穷理尽性而知天命,慧明则耳无不通,无心无欲则能从心所欲,无为无不为才能合法度。圣人之教皆不离修心。以上六个阶段是修道之序,当修到心中一尘不存、万理尽明之后,则心身道德光明朗朗,万事皆通,日用之间,本心莹然,万象虽变化万千,世事虽繁纷复杂,其用则为一,以一待万,故而能随心所欲矣。@_
【经原文】g]
5. 孟懿子(1)问孝。子曰:“无违。”樊迟御(2),子告之曰:“孟孙(3)问孝于我,我对曰‘无违’(4)。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”XP30
【释字义】a6fW
(1)孟懿子:鲁大夫仲孙氏,名何忌。0
(2)樊迟御:孔子弟子,名须。御:为孔子御车。.[7Jbd
(3)孟孙:即仲孙。Zvmv%3
(4)无违,谓不背于理。yW79C\
【释经义】ZW
孟懿子问孝。子曰:“无违。”(孟懿子向老师请教何为孝道?孔子答:‘不违逆父母。’)Nw
樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”。”(一日,樊迟为老师驾车,孔子告诉他说:“孟孙问我孝道,我也回答:‘不要违逆’。)2
樊迟曰:“何谓也?”(樊迟问:“这句话怎么理解?”)(
子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(孔子说:“父母在世时,作儿女的应当依礼奉侍;父母过世了,要依照礼规丧葬,并要常思念父母生养之恩,每逢佳节都要依礼祭祀。这才是孝德常存心。”)Pd&N
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○ 孝道乃做人之基,人之命由天所赐,父母所生。父母既给予生命,又含辛茹苦,倾尽爱心,把子女养育成人,其恩无限,其德难报。故自古将父母的大恩与“天地君亲师”并列,比喻父母之恩像天地一样浩大。父母又是最亲的人,所以圣人特别强调修德当从尽孝道开始,以“生事葬祭”四项检验孝道。事亲尽孝能从始而终,则尊亲之礼德现矣。孝重在心,能为而不为,就是不孝。人有尽孝之心,有孝心则礼德立。尽孝也有“忠孝不能两全”之限,但只要是为国家为民族尽大忠,则孝德亦在其中;若能劝化父母向道修德,那便是天下最大的事孝。M4%l}|
【经原文】Eo$5>
6. 孟武伯(1)问孝。子曰:「父母唯其疾之忧(2)。」]@Z
(1)孟武伯:孟懿子之子,名彘。X!;V
(2)唯其疾之忧:唯,只有,最担心的是疾病。R?eT2
【释经义】F=}?xO
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”(孟武伯问孝道。孔子说:“为人之子,让父母最担心的就是儿女身患疾病。”)g\E
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○ 母子连心,父爱母慈,天之性也。父母爱子之心无所不至。“儿行千里母担忧”。为人子女若能体悟父母慈心,以父母之心为心,凡事正守其身,心身健康,无有疾患;不滋事生非,不招惹祸端,不让父母操心,可谓之真孝。4
【经原文】SAdU
7. 子游(1)问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养(2)。至于犬马,皆能有养(3);不)!iqG
敬,何以别乎?”x#
【释字义】aUb;
(1)子游:姓言,名偃,孔子的学生。ru
(2)能养:供养。ZU*R
(3)有养:饲养。$
【释经义】I #`*
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。(子游问孝于老师。孔子说:“现今人们对父母所行的孝,只不过是饮食的供养而已,心灵中的孝德已淡。)+)^
至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”(犬马也是由人供食喂养;如果对父母沒有恭敬之心,只供父母饮食,只养其身而不敬其心,这与养犬马者又有什么区别?”)?
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○ 此句甚言对父母心不恭敬之罪,以警示世人。随着人类道德的滑坡,世俗中对孝道日益淡薄,以为只要给老人一碗饭吃就是尽孝了;观今之世,兄弟姊妹多人都不养父母者有之,虐待毒打父母者有之,甚至杀死父母的也不少见,可见当今孝德沦丧到何等地步。孝道就在人心礼德中,少一分真孝心,就损一分福德,此乃人性中之大亏也,其后果甚是堪忧!故圣人为此而忧虑,感叹警诫而发此语,愿人们深省之。4Aoq@u
【经原文】>d:^w
8. 子夏问孝。子曰:“色难(1)。有事弟子服其劳,有酒食先生馔(2),曾是以为孝乎?(3)”$Q6sX
【释字义】E..%~V
(1)色难:保持和颜悦色的脸色是难事。63
(2)先生馔(zhuàn):先生,父母师长者。馔,用餐。#
(3)曾是以为孝乎:曾,曾经。是以为孝,是否以为这就是孝?_Vo
【释经义】s
子夏问孝。子曰:“色难。(子夏问孝道。孔子说:“侍奉父母、孝敬师长‘色难’。所谓‘色难’,就是难在心存真敬,有真敬心自然发于外,就会常带笑容,和颜悦色。)F;Y
有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?”(老师有事情时,当学生的虽也能躬身劳作,有酒食美味也能先供侍先生师长,你是否以为曾经这样做过了,便以为是尽到孝道了吗?”)7$2]Ez
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○ 孔圣人这几句话耐人寻味,是取常见的尽孝表象而喻理于内,启发修道者从表而思于里,归根还是观于心。孝道具深者,心身中必然和炁充盈,内有祥和之炁,必外有愉悦之色;有愉悦色者,必有婉容。悦色是做作不出来的,它发自内心而自然显露于外。如若内心中和之炁不足,此色必难显,或皮笑而心不孝,仅管也在以身服劳奉养,但仍然是孝德不足。所以说唯色为难。~
【经原文】,0nA?/
9. 子曰:“吾与回(1)言终日,不违如愚。退而省其私(2),亦足以发(3)。回也不愚。”Z g
【释字义】"WpFf
(1)回:颜回,字子渊。孔子最得意的学生。7bQI6_
(2)退而省其私:离开后反省其私。!^
(3)足以发:能够很好地发挥。Plcx*Q
【释经义】)?$|
子曰:“吾与回言终日,不违如愚。(孔子说:“我与颜回言说了一整天,他只听而不发问,沉思似愚。)wvmo
退而省其私,亦足以发。回也,不愚。”(回去后他独处静思,反省自查已之私心欲望,逐条梳理,洞然悟出先生指点之理。他虽未言发,但心中却足以洞明先生所言之道,深信无疑。由此我知其不愚也。”)D"xe8$
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○ 此处圣人又举例再言,修道在于心不在于言,在于内不在于外之理。aZ_2G<
【经原文】V$t7s
10. 子曰:“视其所以(1),观其所由(2),察其所安(3)。人焉廋哉(4)?人焉廋哉?”+m
【释字义】_x|F
(1)所以:所为也。DLn9j
(2)观其所由:眼观心察,比视为详矣。原由,从也,行也。出发点。BT
(3)所安:心想做什么。bYyI!
(4)人焉廋哉:焉,何也。廋(sōu):少、寡,隐匿、隐瞒。o7(DAA
【释经义】11;0y
子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。(孔子说:“要考察一个人,就要‘视其所以’,看他达到一定目的所采用的方式方法;‘观其所由’,看他的出发点是为私还是为公,是为众人还是为自已,若是心中含私,出发点还是为了自私,即使他在行为上从事于善,亦不能算是有德君子,此即“有心为善不为德”。‘察其所安’,安者,安心、乐意也,心甘情愿。心中所由虽善,虽有愿行善,但心不专,意不在,此亦是伪善。如此行善德也难琱[,岂能不变?详察以上所列,即可知其人之道。)d?JK"w
人焉廋哉?人焉廋哉?”(用这三点来观察一个人,就没什么能隐藏得住的了。圣人在此连续两次重复此言,意在深明其义。”)F2X~c#
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○ “人焉廋哉?人焉廋哉?”是圣人对每个世人缺乏德性的警示。在已者应当首先察省自心,知言穷理,使自己的善德丰厚而敦实,避免阳瘦而阴胖、德瘦而欲胖的不良情况出现。如此勤修实证,德满道成之时,则必能像圣人那样以此察己察人也。人是一个性命合一的复合体,心理必影响生理,性亏德必损命身,此乃必然之理。纵观今之世人,人们身渐肥而德渐瘦,体胖是体内德性亏损、阴气过盛、阳炁不足的表现,导致消化吸收功能下降或紊乱,使体内杂质不能顺畅排泄,从而堆积皮肤表层,久之必诱发多种疾病。唯有明理修德,性命双修,才是扭转德瘦身胖,促使心身健康的根本途经。o9
【经原文】?p
11. 子曰:“温故而知新(1),可以为师矣。”}iBy!
【释字义】^L
(1)温故知新:温,温习、复习、练习。故,旧的已学过的所知所闻。 新,重温后所得到的新感受、新提高。oV
【释经义】`Bq
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(孔子说:“学道之事,需要经常温习过去学过的道理,常悟师教,常读经典,这样才能不断加深认识,不断提高。大道之理无穷尽,只有反复温习,不断用心领悟,才能日习日新,常温常新,不断获得新的意境。待到德满性圆,心身道光德能充盈,道成功就之时,就可以为人之师了。”)_qvT]G
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○ 修道之学,只有先当好小学生,而后方可当先生。不仅要诚遵师教,还要以小学生的态度不耻下问,虚心好学,以众人为师,以万物为师,求教大道之理,锲而不舍,勤学不辍。待到德厚道成时,才可以当先生。\^
【经原文】:I]"
12. 子曰:“君子不器(1)。”Yd
【释字义】J-a
(1)器:器物、器具、用具。器物各有其性,各适其用。人有德才谓之才器。H0
【释经义】8&&Fz5
子曰:“君子不器。”(“君子不器,是说君子都是德才兼备之人,不像一般器物那样只有物性一种用途。”)C0K
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○ “君子不器”还有另一层含义。是说修道之君重道不重物,重德不重器,不为一技一器所迷。身虽处红尘万物之器中,心超物器之外,如此物我两忘,则大器可成。k;G@f0
器有凡器与道器、大器与小器之别。在大道看来,天地人万物皆是道用之器,皆负有大道所赋予的任务,但因所含道性德能质量与数量的差别,所以为道所用的能力有大有小。人身之器原本可为道所用,只是人被后天欲望识心所凿,丧失了先天功能,心身亏损得残破不全,先天智慧丢失,完全落于后天状态,故失去大器的功用。唯有行善修德,累积功行,再造性命,将凡心凡躯重塑成为道器,才可为道所用。成道之君,德无不具,思无不正,用无不周,用之无穷,远非一般物器可比拟。)}M-K
【经原文】`7[Aa
13. 子贡问君子(1)。子曰:“先行其言而后从之(2)。”BsF
【释字义】V!n=o
(1)君子:有道德之人,与小人相对比。qV"|D=
(2)先行其言而后从之:先把要说的话去实践,然后再按照所做的说出来。}O#s=Y
【释经义】`07PG_
子贡问君子。(子贡向老师求教君子的含义。)oW
子曰:“先行其言,而后从之。”(孔子说:“君子应当是少说多做,言行一致,而且是先去做,做完了再说。”)X9Ha<
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○ 修道难就难在行上,而不在言上。言是虚而行是实。有道君子皆是知行合一,重行不重言。圣人所言的“先行其言而后从之”,是说做人做事,或修养道德,都要重实在,贵真行,最忌只说不做。做到了再说是真把式,未做先说是假把式,是夸夸其谈的嘴皮子道,是自欺欺心,最终必然是竹篮打水一场空。D2#dM,
【经原文】D1]'UP
14. 子曰:“君子周而不比,小人比而不周(1)。”w#9I/A
【释字义】e
(1)周而不比:周,周密、周到、周圆。《说文》:“周,密也。”《国语·鲁语》:“忠信为周。”甲骨文字形,在“田”里加四点。郭沫若认为“周象田中有种植之形。”有稠密和周遍的意思。本义:周密、周到而没有疏漏。比:比较、较量、类比、比喻、偏爱。《说文》:“比,二人为从,反从为比。” J;w
【释经义】X.
子曰:“君子周而不比,(孔子说;“‘君子周而不比’,是说君子道德持身,与天地同体,与万物同心,舍己为公,毫无私利,万事周全,故而从不与人物争比。)h>
小人比而不周。”(小人失道丧德,寡仁薄义,以我为中心,私利第一,凡事以偏概全,常与人物争比,故而做人处世难以周全。);3>
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○ 本章圣人言君子与小人之别。君子待人亲厚,慈祥平易,谦恭处下,故无人与之争;小人待人刻薄尖酸,自傲自侍,攀高附势,故常有人与之争;君子以德为本,责己重周,处事外圆内方;小人以欲得为上,奸诈营私不择手段,处世锋芒毕露,故做人做事难以周全。V1
君子与小人的人生观、世界观截然不同,故而所思所为皆不同,有如阴阳昼夜,每每相反。然而究其所以有分,差别就在公私二字上。是为公还是为私,一字毫厘之差,其德性却遥之千里。故圣人常用周比、异同、骄泰之属,对举而互言之。真心学道者当常察这两者,取其公而舍其私,方可由小人之比而修到君子之周。S8
【经原文】sWs7M
15. 子曰:“学而不思则罔(1),思而不学则殆(2)。”F
【释字义】w
(1)学而不思则罔:学,求教、多问、慎思、明辨、笃行,缺其一非学也。思,思悟、感悟。罔,从网。本义:迷惑、失意。通“惘”。《庄子·逍遥游》:“死于罔罟。”[M@lc
(2)殆:危险。《说文》:“殆,危也。”9sc
【释经义】U1+
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(孔子说:“学道不认真用心思悟则理难通法难随,心性必然迷蒙昏昧;只思而不认真去行,只流于口头,如此必然有危险。” )=#pk
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○ 太上有“观心得道”之教,观心得道就是修真证道的捷径,是一把金钥匙,别无它途。学道的真谛全在于心,天理在人心,人人心中有道德,只看会学不会学。学道之要修在心,明在心,得(德)在心,成在心。正像达摩祖师所说:“达摩西来一字无,全凭心意下功夫。”不求自已本心,理难通,性难明,德难进,道难成。不求诸心,故昏而无得。不习其事,故危而不安。此乃当然之理。Ao\8a!
【经原文】L}VGQX
16. 子曰:“攻乎异端(1),斯害也已(2)!”H@6RB
【释字义】!Q
(1)攻乎异端:攻,此处指攻读学习。异端:即旁门偏邪学说,非圣人之道。]p#u;w
(2)已:停止。5AF"/1
【释经义】@
子曰:“攻乎异端,斯害也已!”(孔子说:“学道就要学正道,如果执着于旁门的异端邪说,那就是认错门、走错路,这是最危险的!”)MnQaS,
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○ 道有正旁之分,理有正邪之别。行大道可使人心明眼亮,直达真理彼岸;走曲径则使人陷入无明,远离德道目标。正道就是修心修德,以德为本,以公为心。异端就是歪理邪学,轻德重术,为私而修。圣人在此警示后人,求学最忌那些蛊惑人的异端邪论。如果认错了门,陷进去不能明辨自拔,必将毁了自己的前程,不可不慎!xUh
【经原文】f
17. 子曰:“由(1)!诲女(2)知之乎?知(3)之为知之,不知为不知,是知也。”b^a
【释字义】Q0
(1)由:孔子的学生。姓仲,字子路。'.
(2)诲女:教诲。女,通汝(rǔ),即教导你。Tj7x
(3)知:同“智”。明智,聪明。_ Y/
【释经义】G(e
子曰:“由!诲女知之乎?(孔子的学生子路,好虚荣爱面子,有不知以为知的缺点,因此孔夫子问他说:“我教你学道之理,你真明白了吗?)B
知之为知之,不知为不知,是知也。”(学道就要老老实实,知道就说知道,不知就说不知,这才是真知。)?5
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○ 学道首先要从端正求学态度开始。自然大道是一门博大精深的大科学,来不得半点虚假。道要靠自悟,心要靠自修,德要靠自积,业要靠自消,离开老实的学习态度,是很难进步的。学无止境。大道之理无穷。只要有正确的学习态度,大道之理即或暂时不能尽知,但只要无自欺之蔽,便不会害心欺天理,沒有学之患,则成道有望矣。w
【经原文】O*
18. 子张(1)学干禄(2)。子曰:“多闻阙疑(3),慎言其余,则寡尤(4);多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”<x
【释字义】frF2
(1)子张:孔子的学生,姓颛孙,名师。p'ha
(2)干禄:干,求也,谋求官职。禄,福禄,官吏奉禄。'
(3)多闻阙疑:阙,音缺(quē),与缺通,门观也。徐锴曰:“以其阙然为道,谓之阙。以其上可远观,谓之观。”把疑难问题留着,不做主观推论。O
(4)寡尤:减少过失。尤,通忧。过失,尤患。(&yY
【释经义】w
子张学干禄。(孔子的学生子张向老师问求官禄之事。)v608
子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;(孔子说:“仕之道要多听,少说闲话,有怀疑不懂之处则保留待请教于人,这样便会少忧免患。)V
多见阙殆,慎行其余,则寡悔。(仕官见知的国事必多,应以除国之危患为重,但行要谨慎,不盲从附庸,这样即会减少悔咎。)N]
言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”(只要做到言慎则无口过,行正即不失德,这样就会远避祸患,福禄也就自然在其中了。”)TK<Z$T
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○ 本章论干禄。“禄”即仕酬,亦含有福德之义。禄可以养人,但利禄皆是道德的自然外应,而不是人为苛求得来的。有德才有禄。故求仕禄先要修德累善,多德则多福禄。经中所言多闻多见者谓之择其理,阙疑阙殆者谓之扬其善,慎言谨行者谓之严律己。有志道德者要在纷繁复杂的环境里明其道,在物欲横流中止其欲,在错综的矛盾中执其中,才是静心修德、不生尤悔的硬功夫。X@
【经原文】ll
19. 哀公(1)问曰:“何为则民服(2)?”孔子对曰(3):“举直错诸枉(4),则民服;举枉错诸直,则民不服。”~l!8s
【释字义】:^)
(1)哀公:名蒋。鲁国的国君。ynfF
(2)何为则民服:怎样做才能让百姓服从。qy
(3)对曰:凡有提问,孔子回答时称对曰。“对曰”者尊君也。^7|V
(4)举直错诸枉:举直,扶正之义,选拔正直的人。错,不直、错失。同“措”,此处作措施。诸,众多。枉,不直的、错误的。d;
【释经义】u!~x
哀公问曰:“何为则民服?”(鲁哀公问孔子说:“如何才能使人民服从?”)"mb7
孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”(孔子对答说:“为君者有道德,治国措施正确无枉,有益于民,人民才能心服。如果国君不施德治,行政举偏失正,损伤百姓的利益,则人心便不服。”)*Gj>}
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○ 天道至公。人的本性都好直而恶枉,好正而恶邪,所以对于正直的都能顺之而服,对于逆民心的邪恶则远离而去,这是必然之理。然而人的世界观不同,不明道德者,对直与枉则颠倒为用,以直为枉,以枉为直。所以为人先要明白正邪、枉直的道理,才能真正做到“举直错诸枉”,是以君子皆贵穷理也。yt@jL\
【经原文】s
20. 季康子(1)问:“使民敬、忠以劝(2),如之何?”子曰:“临之以庄(3),则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”:^u:
【释字义】(Vw)
(1)季康子:姓季孙,名肥。鲁哀公时的大夫。^7
(2)使民敬、忠以劝:使人民尊敬我、忠于我而又勤勉劳作。劝,努力、勤勉。孔子说:“自已先要庄重,”m7F
(3)临之以庄:以庄重的态度对待他们。gL7,5v
【释经义】+Z (|Q
季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”(季康子问孔子说“能使人民尊敬我、以忠劝导教化,这样做如何?”)Vi|w1
子曰:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能,则劝。”(孔子说:“在人民中行为庄重才能得到尊敬,真正慈爱人民,人民对你自然尽忠),对倡导孝慈、进行教化仍不能向善的人,就要进行耐心的劝导。”)r28
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○ 尊敬别人,才能被人尊敬;诚信慈善众人,才能取信于民。人民尊敬忠孝之德,首先在于为君者自身有德,领导者自尊自重,并能对人民进行善德教育,人民都有道德了,用道德调整自己的心灵,社会德风兴起,孝慈忠敬就是自然而然的事。0Vlre
【经原文】:S{
21. 或(1)谓孔子曰:“子奚(2)不为政?” 子曰:“《书》(3)云孝乎?惟孝友于兄弟,施于有政(4),是亦为政,奚其为为政?”wh\
【释字义】b&FcGC
(1)或:或者,也许,有人。通惑,迷惑。@
(2)奚(xī):何。为什么。%NfJ
(3)书:即《尚书》。\Tqf5$
(4)施于有政:把这种做法推广到政治方面。施,推广。`?"BK+
【释经义】FO_!+f
或谓孔子曰:“子奚不为政?”(定公初年孔子已不做官了,这时或许有人会问孔子说:“夫子为何不为政?”)S!Va
子曰:“《书》云孝乎?惟孝友于兄弟,施于有政,是亦为政,奚其为为政?”(孔子说:“《书经》中不是讲过孝道吗?一个人在家里能够孝敬父母,友爱兄弟、家人、朋友,修身以齐家,以道德治理家庭,这便是施一家之政。以德治家既是政,为何非要居官位为政才算是为政呢?”)1*
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○ 孔子在这里阐述的是修身、齐家与治国的辩证道理。家是国之基,是社会的细胞,治家犹治国,治国须从治家开始。治家治国皆一理,惟在一个德字上。治家先要治身,天下人都能身修道德,并能施德教于家,一家人都能以德为本,天下所有的家庭都有道德,以家再推至乡,遍及国,那么天下必会幸福安康。故自古圣人把“修身、齐家、治国、平天下”并列并重。孔子此章所言,其意在此。3:H=
【经原文】D(DPrx
22. 子曰:“人而无信(1),不知其可也。大车无輗(2),小车无軏(3),其何以行之哉?”8wa1k`
【释字义】li
(1)无信:不讲信用,信德缺失。K
(2)輗:音倪(ní),古代大车车辕前与横木衔接处穿孔中的关键(销钉)。用于大车谓之輗。WYYmc
(3)軏:音月(yuè),古代小车车辕前与横木衔接处穿孔中的关键(销钉)。用于小车谓之軏。-M(
【释经义】S^ w
子曰:“人而无信,不知其可也。(孔子说:“一个没有诚信的人,他的人格可想而知,其命运不堪设想。)4_)+
大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”(这就像大车无輗,小车无軏一样,车怎么能前行呢?”)5H:
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○ 此处圣人借物喻道,以车之軏輗这个关键,喻示做人要讲诚信的重要性。信德是做人之本,一个人缺失信德,说话言不由衷,做事不守信用,做人处世必然失去别人的信任。如此无信,必然破坏自己的人际关系,把自己变成孤家寡人,人生之旅也就必然艰难无援。可见信德之重要。<E
【经原文】17i1
23. 子张问:“十世(1)可知也?” 子曰:“殷因于夏礼(2),所损益(3),可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。”g
【释字义】:gjH_d
(1)十世:十代。《说文》:“世,三十年为一世。”《字汇》:“父子相代为一世。”《周礼·大行人》:“世相朝也。”也有以君王易姓改朝为一世的。此处喻以德治世的历史发展趋势。NZ.L6
(2)殷因于夏礼:殷,即商朝。夏,夏朝。因,因袭,沿用。商朝因袭夏朝的礼仪制度。hWG^N=
(3)损益:失与得、利与害的关系,此处言治世体制的利弊权衡。9s
【释经义】Ve0|}s
子张问:“十世可知也?”(子张问老师:“自今以后十世之事可以提前预知吗?” )+C*o
子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;(孔子说:“商代沿袭夏代的以德治世体制,它的损益已经被历史证明了;)X
周因于殷礼,所损益,可知也;(周朝沿用于殷商的治世体制,其利害损益也已得到历史见证,看得很清楚;)HmO
其或继周者,虽百世可知也。”(你问今后十世的历史发展前途如何?如果自今以后各朝代治世之君都能继承夏商周三王以德治世纲略,不仅十世可知,百世也同样可以预知。”)ky0Pe{
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○ 孔子在此因往推来,以夏商周为证,肯定赞扬以德治世的好处,也在警示后世的治国者。孔子处于春秋乱世之期,人们向往三王以德治世的美好,故而在此有感而发。纵观我国五千年历史,自上古开天辟地之后,至尧舜虞时代的道治社会时期,人人具有道朴厚德,社会极为祥和康宁,人民安享天乐。至夏之后,大道渐隐,人心渐开,社会进入新的时期,故三王皆以德治世,以德化民,使民德化归道。德治虽不如道治,但社会仍在道轨之中,人心有德,社会亦然康泰平和,故夏有四百年、商有六百年、周有八百年的历史,三朝享国年久。夏商周三朝在位均有七八百年的历史。三代相继,惟在一德。所以才被后世代代称颂,人们所向往的惟在一个德字。La*AN
【经原文】pVqbPD
24. 子曰:“非其鬼而祭之(1),谄(2)也。见义不为,无勇也。”dID
【释字义】ts$9
(1)非其鬼而祭之:不是自己的祖先却去祭祀他。鬼,死去的祖先。_d
(2)谄:谄媚。5
【释经义】{%ho
子曰:“非其鬼而祭之,谄也。(孔子说:“不是自己的祖先却去祭祀,这是一种谄媚行为。)?;zQ1J
见义不为,无勇也。”(不报效国家,见危不救,遇困不帮,当为的不为,这是一种缺义德、沒有勇敢精神的表现。”)R
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○ 不去孝敬自己的祖先,却去祭别人家的鬼,这是一种比喻,是说人心中亲疏不分、远近不别的本末颠倒。一个连自己祖先都忘记了的人,一个亲疏远近都不辨的人,其德已失,其私必重,还能在社会上去见义勇为地帮助别人吗?}v
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主编 熊春锦  注释 樵夫                      *V[S
道解论语 卷二q
八佾第三□共二十六章]I
【经原文】Bha
1.孔子谓季氏(1):“八佾(2)舞于庭,是可忍也,孰不可忍也(3)?”p
【释字义】6\#q=
(1)季氏,鲁国大夫季孙氏也。Vbr`
(2)八佾: 佾,音益(yì)。行列。古代宫庭君臣的舞列之序,一佾为八人,八佾为六十四人。每佾人数按其身份而定。周礼规定,天子八、诸侯六、大夫四、士二。_
(3)孰不可忍也:还有什么事不可以容忍呢?孰,什么。Tn}]
【释经义】wx']
 孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”(孔子谈到季氏,说:“他身为鲁国大夫,庭中舞列只能用四佾,而他却用了八数,这是用的天子佾数,是严重地僭越了礼规乐序。礼乐佾数,自上至下不可毫发僭差,有德君子是绝对不敢为的,若能容忍这等事,那么天下弑父杀君之事岂不也可以容忍了吗?这种违规犯上的大罪都能容许,那么天下还有什么事不能容忍呢?” 此句是孔子反其义而问。)+^K]N
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○ 周礼是循天道自然之序而制定的一种礼仪次序,其目的在于教人循规蹈矩,各安本分,不可越规而违背自然之理。礼者理也,并非今人曲解了的那种简单礼貌,更不是迷信。虽然其形式受当时历史文化背景所限,并不完全适应现代人的生活环境,但礼德中深含之理却并未过时,只是今人多已远离了她,故而才造成了社会精神文明的滑坡,社会上违礼越轨之事比比皆是,禁而不止,即便是法律也难奏效,可见人的心灵已被严重污染。故老子在《德道经》中大声疾呼“则攘臂而乃之!”其意与本篇“孰不可忍也”相通,都是在呼唤人们复归礼德文明。S{
【经原文】1i
2. 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’(3),奚取于三家之堂(4)?”%/0H\,
【释字义】u#S)
(1)三家:鲁国大夫孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。El
(2)以《雍》彻:《雍》,《诗经·周颂》中的一篇,这是古代天子在祭祀宗庙之后撤除祭品时k*4
专门唱的。唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。彻,同“撤”,撤除。;
(3)相维辟公,天子穆穆:相,相助。辟公,诸侯。穆穆,深远肃穆,天子之容也。此句见《诗经·周颂·雍》。其意为:参加祭祀的都是四方诸侯,天子才是庄严肃穆的主祭者。Lk
(4)奚取:文言疑问代词,相当为何、为什么?_Y|a
【释经义】:.pz
三家者以《雍》彻。(鲁国的大夫孟孙氏、叔孙氏、季孙氏这三家在一起祭祀时,仪式结束后,唱着天子祭宗庙时所唱的《诗经》中名为“雍”这首诗歌辙除祭品。)1B
子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”(孔子针对这件事,引用了《雍》诗中的这几句辞,指出他们这们这种僭窃天子所颂之歌是不安守本分,是一种无知妄作的越规之罪。孔子借而引申说;“祭祀宗庙时,四方诸侯虽都参加「相维辟公」,但只能是天子一人主祭,因为天子行君之职,其容肃穆庄严「天子穆穆」,你们三家为何竟敢用天子之礼祭祀于堂呢?”)@XQK\+
  {
○ 上文孔子批评季氏僭八佾,此章又举三家僭《雍》之事,两者皆是不遵礼规,逾规越矩的失礼行为。人的一切皆禀于天道自然,守礼德就是遵从自然规律。为君、为臣、为侯、为大夫,为父、为母、为子,都是上下有别,长幼有序,各有本分,各有应守的礼德,不可逆违,否则就是损德败性,其患无穷。![)D|
【经原文】G5JMw
3. 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”47Ym
【释经义】8FOhL
子曰:“人而不仁,如礼何?(孔子说:“人若沒有仁德,那就是本心中的天良已经消亡,心中无善性,如何能遵行礼德?)(
人而不仁,如乐何?”(人若不行仁德,其乐也只能是世俗的享乐,已经完全失去了天德礼乐的理性。”)fNe
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○ 仁者人也,是做人的大本。仁德是天下的正理,做人如果失去正理,处世做事便沒有礼序,不能平和待人。礼乐在人心,心有仁德才能去真行礼乐,若人心不正,即使你金玉满堂,终日莺歌燕舞,也只能与礼德相去愈远,难从礼乐中吸取德性的滋养,只能顺凡俗人的贪享行乐下滑,终而空耗一生。D
【经原文】Ye "T
4. 林放(1)问礼之本。子曰:“大哉问(2)!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易(3)也,宁戚(4)。”G$Sm
【释字义】0%&
(1)林放:字子上,鲁国人。(
(2)大哉问:所问这个问题意义重大。Skt
(3)易:隆重地办理丧葬。YYdJ=
(4)戚:悲伤。es
【释经义】a/\g[
林放问礼之本。(周朝末年,周礼渐衰,重文轻质,礼已多流于形式,其内含的本质已渐从人心淡去。在这种历史背景下,鲁国有个叫林放的人独向孔子请问礼的本义,这是很难能可贵的了。)ZKS
子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;(夫子赞扬他以后,便告诉他礼的道理。孔子开头就说:“大哉问!即你提的问题意义很大啊!所谓礼德,就是处在奢华环境的时候,能做到俭朴节约,不贪图享受;)~4@
丧,与其易也,宁戚。”(遇到父母过世办丧事时,轻易持重,以悲戚孝敬之心为重,这即是礼。”),Lf
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○ 孔子针对当时社会对礼德出现的舍本逐末现象,因而指点了礼德之本的“奢,宁俭;丧,宁戚”这两个关键点,是有其深刻意义的。执礼德贵于中,任何事物之理,皆是先有质而后有文,质是礼之本,文是质之表。礼之本在于敬诚。失礼之奢,丧事失易,皆不能返礼本而只能随其末。礼德不足,奢而不俭,则不足更甚。丧而不戚,只重形式,礼也难得。俭者礼之质,戚者孝之诚,这两者都是礼之本。5
【经原文】1v!
5. 子曰:“夷狄(1)之有君,不如诸夏(2)之亡也。”-)M
【释字义】1
(1)夷狄:古代汉族对少数民族的称呼。夷,东方的少数民族。狄,北方的少数民族。@^w
(2)诸夏:居住在中原的华夏各诸侯国。亡,同“无”。Q_I
【释经义】0s4G
子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”(孔子说:边远的夷狄蛮族,虽也有酋长、君主,因为他们缺乏道德文化的熏陶,不懂得礼仪仁德,即使有君主,也不如有悠久道德文明的夏朝灭亡后的中国。”)?
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○ 孔子此章是为当时社会的失道动乱而伤心,故感叹而发。孔子所处的时代,距夏朝灭亡约千年。春秋战国时,各诸侯国争战不休,而周边各少数民族反而社会稳定。然而孔子特别重视文化,他认为那些蛮族落后地区的人,虽然当时也有君主、酋长,但光有形态,没有华夏道德文化的文明。所以孔子说,虽然夏朝、殷商国家亡了,但历史上的精神文明永垂万古,因为道德具有强大的生命力。所以国家不怕亡国,亡了国家还会复国,如果道德文化消亡了,则国家将会从此永不翻身。Z=7_
【经原文】{0\
6. 季氏旅于泰山(1)。子谓冉有(2)曰:“女弗能救与(3)?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎(4)?”YtcmN
【释字义】yNl@hK
(1)旅于泰山:祭祀泰山。古代祭祀山川称“旅”。按周礼规定,只有天子才有资格祭祀名山(s1&y\
大川,而季氏是大夫,孔子认为他去祭祀泰山是越礼行为。Sp*~
(2)冉有:名求,字子有,孔子的学生,季氏的家臣。9
(3)女弗能救与:你不能阻止这件事吗?救,劝阻。lnXLeX
(4)曾谓泰山,不如林放乎:莫非说泰山之神还不如林放知礼吗?(竟会接受季氏越礼的祭祀。)8q9{
【释经义】 6RX62
季氏旅于泰山。(鲁国的大夫季氏去祭祀泰山。按周礼规定,只有天子才有资格祭祀泰山。季氏身为大夫去泰山祭祀,这是越礼行为。)R
子谓冉有曰:“女弗能救与?”(孔子对季氏的家臣、自己的学生冉有说:“你不能阻止这件事吗?”)G
对曰:“不能。”(冉有回答说:“我不能。”)##r
子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”(孔子听后感叹地说:“呜呼!泰山之神岂能受此非礼,难道还不如林放知礼吗?”)fMec
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○ 孔子以拜山为例在教诲礼之道,举季氏以大夫之身去行天子拜泰山之礼,这种僭越失礼的行为,既不能正己身,也会败坏社会的风气,所以圣人借此以救社会礼德之乱。天有天规,地有地规,日月之道,自行其轨。万物皆循各自的圆周规律运行,才有宇宙自然界的有序康宁。天下万物,合道者则兴,离道者则亡,此乃不易之理。仁义礼之德,皆是先辈效法天地自然之道而立,并非虚妄,也非空徒说教,皆是做人之本理,得之行之,则为合格之人,失之弃之,则失做人本份,毫厘不差,岂可不慎!季氏僭越礼规拜泰山被圣人斥之为背逆礼规,今人已不知礼为何物,不守做人道德之事更是屡见不鲜,圣人亦必会连连“呜呼”!大声疾唤,呼唤人类久已丧失的道德回归!aM"Vw
【经原文】8\PW[
7. 子曰:“君子无所争,必也射(1)乎!揖让而升(2),下而饮(3),其争也君子。”3
【释字义】C~.yP<
(1)射:射箭,此处指射箭比赛。h|&?6
(2)揖让而升:双方拱手行礼,登堂比赛。揖,作揖。让,谦让。升,登阶入堂。Xq,zh>
(3)饮:喝酒。N/-w
【释经义】M4y"5&
子曰:“君子无所争,必也射乎!(孔子说:“有道君子怀有谦恭处下之德,不与人争,但古有射礼,君子也有参与射箭比赛这种事啊!)v<b
揖让而升,下而饮,其争也君子。”(君子虽也参与射箭赛事,但却处处表现出处下不争,参赛时必先作揖施礼,互相谦让后才升堂比赛,射完又互相作揖谦谢才告退。当名次已定,胜负分晓,胜者向败者作揖敬礼,并请他饮酒以示谦意,即使在争,始终保持礼德。像这样的竞赛风格,才是君子之‘射’。君子本无争心,但所射箭箭中的,名列前矛,这是君子不争之争、无心之争,此即‘其争也君子’之意。”)#wS6aE
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○ 此章重在言“君子不争”之德。圣人是用“举一隅”的教育方式,即举君子射箭这种竞争之事,来示教不争之德。君子虽以身参赛,心却空静无争,在“争”中表现得处处礼让,谦下恭逊,这是君子德性的自然外显,非小人之争。俗人好争,争名争利,争强争胜,无所不争,终日处在争中,心身无一刻安宁。这样活人度日,心疲身累,耗神伤性,实在是活得太累了。人应当效法圣贤,以有德君子为榜样,修养礼德,在生活中点滴积累,持之以琚A积沙成塔,必能成为不争君子。;
【经原文】i
8.子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮(1)。’何谓也?”子曰:“绘事后素(2)。” 曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也(3)!始可与言《诗》已矣。”P
【释字义】(p"
(1)巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮:前两句出自《诗经·卫风·硕人》,后一句为逸诗。这几句诗的原意是赞美女子美丽的容貌。巧笑倩兮,美好的笑脸真好看啊!美目盼兮,美丽的眼睛眼珠黑白分明。素以为绚兮,洁白的脸宠被化妆得绚丽多彩。</
(2)绘事后素:绘画先有白底子,然后再着色画花。后素,在素之后。?P|
(3)起予者商也:能启发我的人是你卜商。起,启发。《说文》:“商,从外知内也。” 《广雅》:“商,度也。”段注:“汉律志云:商之言章也。物成熟可章度也。”1}YB[
【释经义】!0a
子夏问曰:(子夏请教孔子《诗经》中几句词意)_Dz)Sc
“‘巧笑倩兮,(美好的笑容,)`/|1y#
美目盼兮,(美丽的双眸黑白分明,):tI
素以为绚兮。’(本来就很美的脸宠化妆后显得更加绚丽多姿。)B
何谓也?”(子夏以为这几句诗是说人有此倩盼的美质,而又加以华彩的妆饰,好像在素地上再涂抹彩色。但又有疑惑是否又有以素为饰的意思,自己吃不准,所以便又问老师。)x]F5Pm
子曰:“绘事后素。”(孔子示教说:这几句诗所描述的美貌之状,就像绘画一样,先要以白粉涂底,然后在白粉底上着色绘画,才能显得更加绚丽。如果沒有纯素的白色作底,再好的彩绘也难以显出本色。)dl89"
曰:“礼后乎?”(子夏又问:老师说的‘绘事素后’,是不是说信德在先为基础,礼德在其后呢?)b}
子曰:“起予者商也!(能以理启发我的人是你卜商。)b$)(z
始可与言《诗》已矣。”(从今以后可以和你讨论《诗经》了。”<kO;
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○ 此章中以绘画为例,申述信德与礼德的辩证关系。上章中言到“人而无信,不知其可也”。本章又言信为先,礼为后;信为心意,起于内,质纯素,是基础;礼为节文,表于外,是为绘彩。两者一体两面,其实为一德;德性具足,必然素彩合一,相得益彰,表现出自然的绚丽之美。做人之礼也是如此。甘能受和,白能受彩,有忠信之人才可以学礼。一个人如果无信诚之质,必然是鲜廉寡耻,学礼等于虚行。zp
信德为素基,素纯则彩艳。以花草树木为例,素之信为根,礼之彩为枝叶花朵,绿叶红花虽绚烂多姿,但皆出自于根之素朴,素根愈深,则枝愈繁叶愈茂,此乃自然之理。人行信与礼德也是如此,信德厚素于内,礼华则行于外,礼之节自然就能随圆就圆,随方就方,应用自如,毫无后天造作的痕迹。-p"$
【经原文】g8
9. 子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足徵也(1);殷礼,吾能言之,宋不足徵也。文献不足故也(2),足则吾能徵之矣。”W
【释字义】F0O
(1)杞不足徵也:杞国不足以作证。徵,证明。!c%d0
(2)文献不足故也:这是由于历史典籍和熟悉古礼的贤者不够的缘故。文,典籍。Q`
【释经义】<^}
子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足徵也;(孔子说:“夏朝的礼制我能说出,而夏后的杞国之礼,因为沒有文献记载作证明,故不能言;)EJP
殷礼,吾能言之,宋不足徵也。文献不足故也,足则吾能徵之矣。”(殷商时期的礼制我能说出,商之后的宋国礼制,沒有文献可以佐证,故不能言。如果这两国有足够的文献可考,有圣贤者的垂范示教作证,我也可以取来参证整理了。”)w
【经原文】_
10. 子曰:“禘自既灌而往者(1),吾不欲观之矣(2)。”3
【释字义】p\
(1)禘自既灌而往者:禘(dì),古代一种很隆重的祭礼。天子诸侯宗庙之祭,春曰杓,夏曰禘,秋曰尝,冬曰烝。既,已经。灌,祭祀以酒下灌敬地。aqG=
(2)吾不欲观之矣:我不想看下去了。@
【释经义】gC#
子曰:“禘自既灌而往者,(孔子说:“古时举行禘祭始祖典礼时,第一个仪规先要献酒,上举供天,下敬灌(倒)地,以诚请天地,而且只有天子才能举行。鲁国是周公的封地,周公死后,周成王因为周公对周朝有过莫大的功勋曾特许周公的后代用禘礼祭祀他。当时鲁国君臣的敬诚心尚存,所以孔子也前往参与。)';
吾不欲观之矣。”(后期鲁国礼德已失,祭礼已非礼,又未得授允就沿此惯例僭用此祶礼,孔子认为这是越礼行为,所以便不再参祭,因而发出‘吾不欲观之矣’的深叹。”#PTv7"
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○ 由此可知,我们民族夏商周时代曾经流盛的礼德文明,至春秋时已每况愈下。在礼之质渐失,礼之华渐浮的以后历史长河中,又时起时伏,一直至今礼德已跌入谷底,亟待圣贤之德的滋养,以助中华“礼仪之邦”的复兴!L<%%
【经原文】#B]33
11. 或问禘之说。子曰:“不知也(1)。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎(2)!”指其掌(3)。h
【释字义】U
(1)不知也:不知道。孔子对鲁国君主的越礼行为不满,所以有意说不知道。rGqL
(2)其如示诸斯乎:那就象把东西摆在这里一样吧!示,摆放。诸,之于。8sN8\\
(3)指其掌:言其明了如指掌。9
【释经义】2
或问禘之说。(有人会问禘之学的道理。)4t]/
子曰:“不知也。(禘之礼规有严格的要求,非王者不得行,否则就是自败礼德。鲁国之君当时越轨而行禘祭,这是失德失礼的行为。为此孔子故意说‘不知也’,这是圣人用一种“反激式”的教育,意在使问者反省,言外之意是说:这种基本的礼德规范大家本来都应该知道的,既然大家都不知道,那么我也不知道了。)>|.
知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。(明白了禘说的真谛,则理无不明,诚无不格,治身治家治天下并不难。孔子说这句话时指着他的手掌,意思是说这些都易如反掌。)u{^s{
【经原文】D
12. 祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭(1),如不祭。”NVLU
【释字义】JR8 r
(1)与祭:参与祭祀。LCH9J
【释经义】q
“祭如在,祭神如神在”。(此两句是孔子的学生根据老师对祭之义的理解。其意是说:祭之事都是祭于外而发于内,祭于形而发于心。祭祀天地在于敬,祭祀先祖在于孝。)4qj_o
孔子说:“吾不与祭,如不祭。(是说当自己应当祭祀的时候,如果因遇到意外的缘故不能亲自参加,只是象征式地让他人代祭,而心没有像自己亲祭时那样诚敬,虽也行祭,但孝心缺失,那就等于没有祭祀。” )vn"_<G
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○ 此段又言心礼是祭祀之本。祭与不祭诚为实,形为虚。凡祭礼之事,贵于心行合一,但心为主而行在次,发于内而行于外。祭礼虽有各种不同,若心至诚,则远在昊天云际之外,则祭即应;若心至孝,则远祖先宗虽距今遥久,则祭即享。此乃不虚之言。今人已远离祭之礼,少有祭之行。呜呼!何以忘祖弃宗,实非炎黄子孙之为也!y|-
【经原文】Nb
13. 王孙贾(1)问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶(2),何谓也?”子曰:“不然,获罪于天,无所祷也。”fQssXy
【释字义】.^)[]f
(1)王孙贾:卫国的大夫。}|0R
(2)与其媚于奥,宁媚于灶:媚,亲顺。室西南隅为奥。灶者,五祀之一。与其巴结奥神,不如巴结灶神。0!a
【释经义】PX9(a>
王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?”(卫国的大夫王孙贾问孔子:“与其媚其奥,宁媚于灶”这两句话是什么意思呢?古人认为,居住于家中居室西南隅的为奥神,敬在灶房的是灶神。尽管奥神比灶神地位高,能主宰一家吉凶祸福,本来很重要。但是人们往往只重眼前利益,只讲实惠,认为灶神主宰一家人的生计,还能上天言好事,所以便认为:与其亲近奥神,倒不如去讨好灶神。这是人的意识里的偏见。)ioCsju
子曰:“不然,获罪于天,无所祷也。”(孔子说:“不见得,人之所以获罪遭祸,是因为沒有恭敬天地,不相自然因果规律,犯了错误不祈祷忏悔,没有悔过迁善之念,没有改恶向善之心,这是获罪于天、自讨苦吃的根本原因。”)=)
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○ “与其媚于奥,宁媚于灶”,这两句话是古时俗语,是说因为奥有常尊,虽高于灶神,但非祭祀之主;灶神虽卑贱,但却可以上天言好事,求其降吉祥,更切近自己实际利益。王孙贾为卫国权臣,借这两句话讥讽孔子:你亲顺君子,倒不如依附我这个权臣。本章所说的“天”,是指天道自然规律,天有天理,天理在人心;天理至尊至上,绝非奥灶之可比。人若不尊天理,背逆道德,则必获自然天道的惩罚,岂是谄媚祈祷奥灶所能幸免?人的言行能亲顺于道德之理,非但不必去媚灶,亦不必媚于奥。各人心中自有道,道就在自心中;求外不如求内,求人不如求己。只有求自己心中的道德至尊,才是最可靠的捷径。道德至尊,唯有以修心修德去求,心中有道德,必得天地万物之助,何须去拜奥求灶呢?0Q<{w
【经原文】Bd'9m
14. 子曰:“周监于二代(1),郁郁乎文哉(2)!吾从周。”u?mj
【释字义】/S?n9
(1)周监于二代:监,通“鉴”,借鉴。周代礼乐制度是借鉴夏、商两代而制定的。!8
(2)郁郁:茂盛貌。此处指周代的礼制兴盛完备。jN
【释经义】]@4(
子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”(孔子说:“周代是借鉴继承夏商两代的礼乐体制,并在此基础上对不足之处作了补充,所以周朝礼制的质与文都很完备,是礼乐的兴盛时期,因此我遵从周礼。”)k`
【经原文】F}
15. 子入大庙(1),每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入大庙,每事问。”子闻之曰:“是礼也。”c9-r)
【释字义】N
(1)大庙:即太庙,古代称开国君主的庙为太庙。此处指周公庙。u
(2)鄹人之子:即孔子。鄹,音邹(zōu),春秋时鲁国地名。孔子的父亲梁纥(hé)在鄹邑做过大夫,故称鄹人。{5
【释经义】BtnN[
“子入大庙,每事问。”(孔子在刚开始做官时去鲁国太庙祭祀,他虚心谦下,见人见事都请教。)人们都听说孔子之父叔梁纥是邑大夫,孔子又博学多才,自少年时已精通礼乐,但他现在见人就问礼之事,所以有人就带着讥讽的态度说:“孰谓鄹人之子知礼乎?入大庙每事问。(你不是大夫之子吗?还能不知礼,每件事都问。)QHax
“子闻之曰:是礼也”(孔子听到后回答说:我这种每事问就是礼。)~J68
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○ 礼者,敬谨之至也。孔子这种“每事问”的态度,体现了圣人卑恭谦逊之德,俗人不解,故以常心去反讥他也是正常现象。圣心圣德的核心就是恭逊处下,敬人以德,以众人为师,处处以小学生的态度虚心求教,自己虽已博学善礼,但仍孜孜不倦,这正是圣人圣德本有的风范。而绝非常人常心所能理解、所能做到的。学圣人之德当从做学生的“每事问”开始,既问人,也常问自心做得怎样,则礼德可立,圣心可成矣。0lu
【经原文】l%g?+
16. 子曰:“射不主皮(1),为力不同科(2),古之道也。”E
【释字义】4cQO"
(1)射不主皮:射箭不在于射透箭靶。皮,革也,古时在靶心置皮以为的,又名曰鹄。eg(U
(2)为力不同科:科,等级。因为每个人的力气大小不同。=5
【释经义】q
子曰:“射不主皮(古时以射箭而观德,射箭之德在于用中,不主张箭头穿透靶革),为力不同科(射箭时因为每个人用力的大小不同,故射出的结果等分必不同。)#+y\
古之道也”(射主中,以射观德,这是自古之道)。]T]
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○ 此处圣人以射箭之“中”而言道。以射箭观人之德,重在于观中。就射箭而言,以靶中心为目标,用以判断评定射者的身力,身力由心主宰,射者箭离弦力之大小,既有身力之强弱,更有心意念力的驾驭。心念过强,射力必大,箭必穿透靶心皮革;心意不集中,或体力不足,也不能中的。惟有心念居中太和,身力使用平衡,不过不及,才能达到既中靶心,又不穿透皮革。古之射礼,就是以此来评判人的德性是否符合于中,故曰“射之道”。+Fb
孔子以射箭喻道,其慈心在于教示后人循中道。古德讲用中,在周礼中得到充分体现。自周衰之后,至春秋时期礼质渐失,列国争战不止,射箭之道已废,人们好强争胜之心兴起,所以射箭的规矩也有改变,主张箭穿靶心之革为胜者,孔子观此而知人心礼德已失中,故而感叹而发此数句。Se
古道主中,其理甚深。中者,始则忠也,由心而发,心下中上,体现了中道在心,由心而发,执中而行,方合大道。中的理性概念广大悉备,非三言两语而尽述。我们的祖先以大智慧观大道自然规律之理,唯在一个“中”字,故为我们民族称“中华民族”,为我们祖国冠之以“中国”,我们民族的灵魂全在这个“中”字上。8qs>-Y
中者,德也,一也,心也,中心也。以太极图而观,中就是太极中心的一圈一点“☉”,此中即无极大道,静而虚空,居中不动,而却能综览天地万物。中就是天地人万物的核心枢纽,是主宰,是灵魂,是做人处世的准则。圣人言古之道而在于喻今。所以教导人们要修中、执中、守中、行中,离开此中就是离道失德。这也是古道射箭“射不主皮”的本意,愿诸同仁从中深悟其理而受其益。(s Os6
【经原文】y(<l6Y
17. 子贡欲去告朔之饩羊(1)。子曰:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”v|T
【释字义】Dv8bP>
(1)去告朔之饩羊:告朔,周代制度,诸侯在每月初一到祖庙杀一只活羊祭祀,然后回朝听政,这种仪式称“告朔”。饩,音戏(xì),举行“告朔”仪式时所用的活羊叫“饩羊”。 :kBI
【释经义】YP<PA'
子贡欲去告朔之饩羊(孔子的学生子贡想去行告朔仪式,但又想省去祭祀所用的活羊)。J [*>
子曰:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼”(孔子知道后说:你子贡认为献活羊没有实际意义,是浪费,所以想免省饩羊,你这样想也对,但是我不主张省掉,不是为了这只羊要不要省,而是因为它代表了一种精神。固然不用象征性的东西,只要内心诚恳也可以,但是现在的人,真正诚恳的心意发不起来了,就必须要一件象征性的东西才能维系得住。所以你爱的是一只羊,我爱的是礼德。)b
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○ 羊与礼本不可比,但圣人以物喻道,以“羊存礼失”之例,意在教人重德轻物。羊与礼一虚一实,一隐一显,孰大孰小,孰轻孰重,在圣人眼里本是一目了然,但对常人却容易糊涂,故往往本末倒置,舍本求末,宁愿省其物而弃其德,图眼前小利而不顾长远,这是人们价值取向之通病,是认知的偏颇,只能害其心而伤其德,故圣人以羊言礼而教人重德。m
【经原文】H(&1
18. 子曰:“事君尽礼,人以为谄(1)也。”2!
【释字义】D++#;
(1)谄:音阐(chǎn),讨好、奉承,逢迎谄媚,曲意迎合。?LT>r
【释经义】03
子曰:“事君尽礼,(孔子说:国君乃一国之主,所以为君做事,尽己行礼,这既是为臣的忠贞之德,也是为国家为民族作奉献。)xi
人以为谄也。”(这种忠心事君尽礼之事,却常常被人误解,小人常以其鸡肠之心测度君子之腹,故而认为这是献谄讨好。):
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○ 礼与谄是两个不同的概念,不可混为一谈。一个人忠心为公敬业,就是有德的表现;尊重领导,遵从上下级的礼序,行其本份之事,尽己本份之德,这是做人的基本道德。谄者多是不忠不孝,缺礼少德,怀有个人私欲,所以才要靠奉迎的手段去讨好上级,投机取巧,以假取真,争得人心。这种人虽也能蒙人一时,但因其无德少礼,终究会空喜一场,到头来身败名裂,自招祸患,自古至今,概莫能外。故做人做事,还是以忠厚为好,以尽职尽礼为好。^%dF
【经原文】W
19. 定公(1)问:“君使臣(2),臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”)-0_
【释字义】Ro1cv'
(1)定公:鲁国的君主。鲁定公时,孔子担任鲁国司寇。7LC
(2)君使臣:君主使用臣下。l{
【释经义】ZD:
定公问:(春秋时,孔子在鲁国作司寇,鲁国的君主鲁定公问孔子:)3DFu
“君使臣(君子支使臣子作事,)pZPa
臣事君,(臣服从君,遵君的旨意行事,)*SjZO
如之何?”(怎么做才好)?)|fS/i=
孔子对曰:“君使臣以礼,(孔子回答说:君主处一国之上,应当以德持身,示臣以德,秉公施政,以礼德使用大臣。)q//T?
臣事君以忠。”(为臣者处于君之下,奉君旨行事,尽忠尽职,这才是为臣的本份)。”)%)X
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○ 君为主,君使臣以德;臣为辅,臣事君以忠。君臣以义相合,方合礼德。君尊贵位而居上,为一国的主宰;臣在下而居次,乃一人之下万人之上的辅佐,君臣应当都是人民的公仆。君臣的上下关系,只是职务的分工不同,职位次序的不同,亦是效天地自然之理,下以上为尊,上以下为用。无论君臣,在自然规律看来,都是历史的瞬间;在道德面前,皆一视同仁。世间惟大道永琱灭,惟天德地慈才长久。君臣有德,则国家兴盛,民享幸福;君臣若不行道德,则国难兴,民难安,君臣之位亦不能长久。此乃理之自然。ot
【经原文】FP2
20. 子曰:“《关雎》(1),乐而不淫(2),哀而不伤。”g$
【释字义】z9Qshd
(1)《关雎》:《说文》:雎,音虽,仰视貌。《诗经·国风·周南》诗之首篇。&
(2)乐而不淫:欢乐而不放荡。淫,放纵、放荡、过分。=
【释经义】V
子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”(孔子说:“《诗经·国风·周南》首篇《关雎》中的诗句,有悠雅喜悦的,令人快乐而不放荡淫逸;也有悲叹人世的,但却不令人过份痛苦悲伤。淫者,乐之过而使人失其正气。伤者,哀之过而害人的中和之气。)]
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○ 孔子此章以乐与哀作对比,教人凡事要执中而行,不可过分,乐过则失正,哀过则受伤。人有肉身在,七情六欲在所难免;人生命运境遇各各不同,欢乐与悲伤,顺遂与逆坎,升降与沉浮,都有自然规律,惟有修道德,明理知因,执中而处,方合自然法度。人的五脏六腑,心肝脾肾肺,各有五行(金木水火土)之质,各有五德(仁义礼智信),各含五情(喜乐欲怒哀)。当五德阳性之炁充足,五脏阴阳平衡,必生中和之气,人的情绪必能平稳,忧虽深而不害于和,乐虽盛而不失其正。遇乐不过,遇哀不伤,心身必然康宁。当五脏处于失德状态时,五脏阳炁必弱,阴盛于阳,五行失衡,必然乐时放纵骄奢,悲时哀过而伤。无论过乐过哀,都会导致情绪的大起大落,使体内心身内分泌紊乱,当超过生理阈值时,必使内脏受伤,从而导致心理、生理疾病的滋生。为此圣人在此教诫之,以示世人明白执中之理,而识性情之正也。 r
【经原文】J`F%~
21. 哀公问社于宰我(1)。宰我对曰:“夏后氏(2)以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗(3)。” 子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏(4),既往不咎(5)。”` *%FE
【释字义】h
(1)哀公问社于宰我:社,土地神。宰我,名予,孔子的学生。鲁哀公问宰我,祭祀土地神的神主用什么木料做。{b("VI
(2)夏后氏:指夏代。4
(3)使民战栗:战栗,恐惧貌。使百姓害怕得发抖。Z9-6^#
(4)遂事不谏:谏,规劝。已经完成的事就不用再规劝了。4Q
(5)既往不咎:咎,追究。已经过去的事不要再追究。SC
【释经义】s'._
哀公问社于宰我。(鲁哀公就祭祀土地神所用木之事,求问于孔子的学生宰我。)^
宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以粟,曰使民战粟。”(宰我回答说:制作社神用料之事,各时代不同,夏朝用松木制作,商朝用柏木制作,周朝用栗木制作。用粟木是取其“粟”的谐音,使民敬畏而害怕。4H
“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”(孔子听到以后,知道宰我的回答是牵强之说,但话已说出不可挽回,为警示以后,于是便严厉地批评他说:已成功的事,不必要再去说[此句是指对自己而说];已经过去的事,不便再劝谏了[此句是对上或对别人而言];过去做过的错事,只要你知错改正了,就不再去追究[此句是上对下,老师对学生,自己对别人而言。]j
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○ 孔子在此章中以宰我所回答关于社之事,并非立社本意。古时制社之木,皆是各以所宜而制,并不是取义于木名而赋义,宰我不知而妄言,所以夫子严厉批评宰我所言不严谨。并教导他说,自己所学得的知识,己取得的成绩,不要去给别人吹嘘张扬;对于在上的领导者,已经过去的事不要再进谏,以免惹人烦;对上对下,对一切人与事,要有宽容心,不要揭人老底,本着既往不咎的原则,这才是正确的态度。AtPN)
【经原文】WGE4L,
22. 子曰:“管仲之器(1)小哉!” 或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归(2),官事不摄(3),焉得俭?” “然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门(4),管氏亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫(5),管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”;IF*
【释字义】a
(1)管仲之器:器量、度量。管仲,齐国大夫,名夷吾。相桓公霸诸侯。器小,言其不知圣贤大学之道,故气量褊浅,心胸卑狭,不能正身修德,以致主于王道。0m^
(2)三归:指市租。?=f
(3)官事不摄:摄,兼任。官员都是人专一职,而不兼职。t*bW
(4)邦君树塞门:邦君,诸侯国国君。塞门,照壁、萧墙。古时国君门前所立的照壁。O%
(5)反坫(diàn):放置空酒杯的土台子。l5](f}
【释经义】HO;Nt<
子曰:“管仲之器小哉!(孔子说,齐国大夫管仲,这个人不正身修德,心胸不大,气量很小,心胸卑狭。)k
或曰:“管仲俭乎?”(或者有人问:“能否理解为管仲这这“小器”是俭朴吗?”)15
曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?(孔子回答说:“管仲又兼管市租,按当时的礼规,官员都是一官专职,不许兼职。或许有人认为器小之人是俭朴。但管仲身兼多职,又兼市租,岂能说他是廉俭吗?)9?,"2C
“然则管仲知礼乎?(有人又问:“那么管仲懂得礼德吗?”)#Cz;
曰:‘邦君树塞门,管氏亦有塞门;(孔子又回答说:“国君大门前立了一块照壁,管仲效法国君,门前也立有照壁。)M
邦君为两君之好,有反坫。(两国的国君诸侯经常友好往来,为了宴请的需要,都设有土台坫在两楹之间,献酬饮毕,则置酒具于其上。)E0
管氏亦有反坫(此皆诸侯之礼,管仲家也设有这种酒具台。管仲僭用之,这是越礼规的行为。)-]IUk
管氏而知礼,孰不知礼?”(纵观管仲以上这种种行为表现,你说他是知礼,还是不知礼呢?)v,O)
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○ 此章在于教人要安守本分。君与臣、诸侯与大夫、父与子,各有其职,各有其责,各有其序,正像天上地下,天生地养;日昼月夜,同合其明,各行其道一样,如有违逆,即是失礼(理)。万事万物皆有自己的运行轨迹,超规越矩就是失礼(礼),失礼则必然消亡。为人处世,各人都扮演着各种不同的社会角色,掌握好自己的角色分寸,雷池不能越过半步。如果不明白自己做人的规范,越过自己的圆周率,硬要向别的圆圈里钻,那么人生之旅的航船就难免倾覆。A8`$
【经原文】_V<
23. 子语鲁大师乐(1)。曰:“乐其可知也:始作,翕如(2)也;从之,纯如也(3),皦如(4)也,绎如(5)也,以成。”v
【释字义】;n0
(1)子语鲁大师乐:语,告也。大师,掌管音乐的乐官名。孔子把演奏音乐的道理讲给鲁国的乐官。:"}
(2)翕如:翕,音吸(xī)。翕如:敛缩、聚合、合奏之义。如,形容词词尾。&
(3)从之,纯如也:乐曲展开以后,和谐悦耳。e,29f-
(4)皦如:皦:音校(jiǎo),皦如:音节分明、清晰。['
(5)绎如:绎,连续不断。bA2
【释经义】>
子语鲁大师乐。(春秋时期,随着社会礼德的凿丧,音乐也随之处于废缺状态,礼乐本是一体两面,相辅相承,为了复礼,还需扶乐,所以孔子便给主管音乐的乐官教音乐演奏的理论知识。)iZ5YV
曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”(孔子说:先要懂得音乐的理论知识和技巧,然后才能开始操作。吸气先要深长细匀,合其自然,待气足调匀,然后再随从气之势呼而放之。这种用气练至纯熟自如的时候,就能运用中和的气息,奏出的声音才能明亮悠扬。这样所奏的乐曲才能连绵不绝,有一气呵成之妙,才能完美地表现出音乐的韵味。)?!ki
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○ 此章讲的是音乐之理,其实质是说的中和之道。古人认为:“五音六律不具,不足以为乐。”音乐旋律的节奏含五行,乐器的吹奏靠气息,气之吸与吹要均匀中和,过与不及皆不能奏出乐曲阴阳顿挫、波澜起伏的美妙旋律。圣人教人处处不离一个德字,音乐是人对五气的运用,气发于内,音主于心,声鸣荡于器,发之于外,给人以美的享受,陶冶人的性情。所以乐器演奏者内环境的气息是否中和,决定着奏出的乐曲是否悦耳动人。音乐演奏虽是气的运用,必有五炁之理、五德之性内含其中。o
【经原文】q&
24. 仪封人(1)请见。曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子,何患于丧乎(2)?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎(3)。”z
【释字义】1uUMQ
(1)仪封人:仪,地名。封,边界。在仪地防守边界的官员。c:RM87
(2)从者见之:见,音现(xian),见之,谓通使得见,即使孔子接见了他的意思。从者见之,孔子的随行学生请求孔子接见了他。(加此句不知合适否) *
(3)二三子,何患于丧乎:丧,失去,失位去国。你们几位何必担心孔夫子没有官职呢? -f
(4)木铎(duó):有木舌的铜铃。古代宣布政令时摇木铎召集众人。3
【释经义】PA
仪封人请见。曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”(在边界守疆的官员,想求见君子。他说:这个地方有道德学问的人,我从没有不和他见面的。仪封人本意是想见孔子求教道德。君子泛指有德的圣贤。),
从者见之。出曰:“二三子,何患于丧乎?(孔子的随行学生请求孔子接见了他。当时夫子已无官职。封人一见夫子感受颇深,出来后对孔子的几个学生说:孔子是位慈善的大德圣人,天下人都敬仰他,你们几位何必担心夫子没有官职地位呢?)e.
天下之无道者久矣,天将以夫子为木铎。”(此句意喻当时的社会乱极了,急需圣人尽快以德治理。孔夫子失官,正是天道寄望予夫子得位设教,呼唤道德,以德为警钟使天下人的觉悟,这才是孔子的大任。)&$mi
【经原文】h!Ul
25. 子谓《韶》(1),“尽美(2)矣,又尽善(3)也。”谓《武》(4),“尽美矣,未尽善也”。w8O
【释字义】C
(1)《韶》:相传为舜时的乐曲名。a8
(2)尽美:声音很美。 <
(3)尽善:内容很好。$W,$p
(4)《武》:相传为周武王时的乐曲名。Nek4Z
【释经义】-d`
“子谓《韶》,“尽美矣,又尽善也。”(孔子谈到尧舜时代的《韶》乐时,认为它是尽美又尽善的。《韶》乐悠雅美妙,曲调韵律非常完美;不仅乐曲悦耳优美,乐曲中所蕴含的五行五德之炁,也让人的心灵得到非常圆满的陶冶。舜之德,以揖逊而有天下,其道朴浑全。)9&FBQ\
谓《武》,“尽美矣,未尽善也。”(夫子又谈到周武王时期的乐曲,认为它只是尽美,而未尽善。周时的武王乐,曲调虽然很美,但它的质性内涵,对人性情的陶冶已不如《韶》乐那么完善了。武王伐纣救民,其功一也,故其乐皆尽美。然舜之德,性之也,又以揖逊而有天下;武王之德,反之也,又以征诛而得天下,故其实有不同者,其道性已缺,遂曰“未尽善也。”)|wkR3$
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○ 此章中夫子意在告诫人们认识,音乐中含道性。乐曲中的五音六律,它的每一个音符韵调,都暗含着五行之炁,曲调的抑扬顿挫,高低起伏,都是阴阳的交互运用,由作曲家、演奏家转换成一首完整的曲调,表达某种意境,使人们心灵在这种优雅的乐曲中得到调节,吸取其中五德五元之炁,使心身得到滋养,清静松弛;也可以使人从音乐的意境中展开联想、得到启发,从而使心性升华,开智增慧。许多科学家、文学家往往都是在美妙的乐曲中得到启迪而灵机一动,创作出新的科技成果和文学作品。c!xFS/
音乐是属于形而上的意识形态领域,被称为人们灵魂的调剂师,所以古人将礼与乐并论。音乐的本质属性是中和,源自于一炁一德,故美妙动听的乐曲皆符合中和,给人以祥和慈善的心教,才符合礼德之性。一个时代的乐曲,皆反映了当时社会的道德现状。孔子之所以赞赏《韶》乐,是因为《韶》乐反映的是舜帝时期道治社会的风韵,历史发展到三王以德治时期的《武》乐,已经是“尽美而不尽善”了。孔子以乐曲的变化而观社会道德的变迁,不仅是评判历史,而且具有深刻的现实意义。观今人之音乐,即可知离道丧德之甚远。当今古典的、民族的、富有优雅属性的音乐,已被人们冷落而疏远,而热烈追求的却是那些节奏强烈、声嘶力竭、让人心狂的歌与曲,这不仅适应了人们的狂躁心态,也反映出道德的急须回归。由此可见,圣人谈乐是寄望于音乐以复礼德,无论古今皆如此。~cG(}
【经原文】@/
26. 子曰:“居上不宽(1),为礼不敬(2),临丧不哀,吾何以观之哉?”vG}E
【释字义】rOE
(1)居上不宽:处于高位的人待下不能宽容。w]<
(2)为礼不敬:行礼时不严肃、恭敬。}*v#@
【释经义】)\
子曰:“居上不宽,(孔子说,处于上位的领导者沒有宽阔的胸怀,就不能包容部下和众人。).aN13@
为礼不敬,(礼主敬,给人行礼节时如果沒有恭敬心,外礼内不敬,那不过是空有其形的自欺欺人罢了。)%3z
临丧不哀,(百善孝为先。自己父母长辈过世都沒有悲痛之心,这种人的天良已经丢失太多,心肠变冷变硬了。)9e_fW:
吾何以观之哉?”(这种样子我怎么看得下去呢?对于这些心中无礼德的人和事,别人虽然看不到你心里,但你自己心里的良知最清楚,所以应当认真反思才对。)<W)PbM
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○ 居上者主于爱人,故以仁善宽容为本。为礼者主以敬,以心为本。临丧者主于悲哀以孝德为本。三者皆出于一德,失德即失其本。既然已失其本,则以什么观其所行的得失呢?那就是心。观其外而知其内,观其行即可知其心。0WsO4[
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本章及通前篇末二章,皆论礼乐之事。TemDYP
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 定心 




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主编 熊春锦  注释 樵夫                      VEF[
道解论语 卷二]9U,c
里仁第四□共二十六章LZ;%7
【经原文】\
1. 子曰:“里仁为美(1)。择不处仁(2),焉得知(3)?”O
【释字义】,
(1)里仁为美:居住在有仁德的地方是美好的。里仁,与有仁德的人为邻里。里,居住的位置。m6Z
(2)择不处仁:不选择有仁德的地方居住。处,居住。5
(3)知:通“智”,聪明。xexX4
【释经义】\FN<b
子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得知?”(孔子说,居家要选择有淳朴风尚、仁德厚道的环境,以与有仁德的人为邻居最好。假若沒有良好的仁德环境,不选择有善德的人为邻居,那么谁能知道今后将会发生什么,又将如何和睦相处呢?)%BN
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○ 孟母择邻处即此意。近墨者黑,近朱者赤。环境对人的影响会起到潜移默化的作用,良好的居住环境会使人们亲善和睦,互相关爱,共享仁善之德的温养,使人心身健康。不良的居住环境必给人带来负面影响,乃至滋事生非,打架闹事,四邻难安,心身难宁。但择邻仅是外,虽有一定的外力作用,但人要寻求真仁真安宁,主要还在自心,心中有道德,则心自安,别人也不会无事找事;不仅能改造自己内环境,还事事处处能宽容待人,凡事不争强逞能,不惹事生非,以自己的仁心善德仁爱众人,影响别人,去改变影响里邻周边环境,一人善而带动百家善,这才是处仁的根本。,`BV
【经原文】%
2. 子曰:“不仁者不可以久处约(1),不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁(2)。”Q
【释字义】&(
(1)久处约:约,久处约,长期处于简朴的环境之中。约,简约、简朴。T&FE
(2)知者利仁:有智慧的人善于利用仁德。=
【释经义】^>M_1
子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。(孔子说,不仁的人,即没有仁性善心的人,与这类不善之人不能长久相处,更不可以与不仁之人在一起放荡寻乐,因为久乐必淫肆,那样就会自损德性。)4eeC
仁者安仁,知者利仁。”(有仁德之人安守己德,不越规乱矩,安守本份。有智慧的仁者,不仅自己守仁,还能以仁德去影响别人向善,利益别人之仁,教化众人都立仁行德。))
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○ 安仁者一人为善,只能独善其身。利仁者则助人为善,可使众人皆善,两者的德性深浅不同。有仁德之人,心无内外远近之别,视人与物为一体,不被外物所动,心中德性光明,目视耳听心不乱,手持足行不越轨,不仅以言教劝人向善,而且能身先垂范去施仁,其仁德必能益己又利人。gY]&
【经原文】b$M
3.子曰:“唯仁者能好人(1),能恶人(2)。”>\
【释字义】jb.
(1)好(hào)人:喜爱。^
(2)恶(wù)人:厌恶。nJs
【释经义】Em
子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”(孔子说,只有具有仁德善心的人才能亲近于人,和善待人。有仁德的人,必能辨别善恶是非,抑恶扬善,不与恶同流合污,正确对待恶人恶行。);\5
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○ 有仁德之人心皆无私,心地无私天地宽,心正无邪,因而既能好善而恶恶。一个向善之人有仁德,必能善待自己,严守做人规矩,不惹事生非,存善持己,安守本份。仁德丰厚的人,心性光明,慈悲万物苍生,不仅善己,还要善待天地人万物,广施仁善于天下,誓愿天下人都归仁。上仁之德,不仅对善人善事亲善之,而且对不善之人与事也能善待之,劝其为善,化恶为善,使其改恶从善,使天下人都从善如流,则天下善化归德,必然国泰民安,社会祥和。此大善德也。FO
【经原文】U
4. 子曰:“苟志于仁矣,无恶(1)也。”km
【释字义】#;`KW
(1)无恶:不去做坏事。恶,坏事。g(
【释经义】@\`8UI
子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”(苟,诚也。志,志向与决心。孔子说,只要诚信于仁,并有志真心去修养仁善。就不会生恶心,做坏事。)r
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○ 仁德在于心诚,心诚志向仁,一心归于善,做人处世必会善字当先,不仅不会去做恶事,而且仁德具足之时,生理也会发生变化,五官端正容颜美,慈眉善眼庄严威,待人祥和无火躁,众人靠近亲密无间。有道是:一仁归心万善现,心身康乐永无患。n
【经原文】(>
5. 子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处(1)也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去(2)也。君子去仁,恶乎成名(3)?君子无终食之间(4)违仁,造次(5)必于是,颠沛(6)必于是。”Vb5vQ
【释字义】LT\{|1
(1)不处:不享受。.c|[4
(2)不去:不摆脱。@"}'B
(3)恶(wū)乎成名:怎么能成名?A^d#{
(4)终食之间:一顿饭的功夫。H%@X9<
(5)造次:急遽的鲁莽轻率。K{g
(6)颠沛:流离穷困。U0
【释经义】$}
子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;(孔子说,人人都想得到富贵。如果这种富贵来的不正当,不符合道德,而是以不正当的手段巧取豪夺而得,那么这种富贵必然不会长久,终究要走向它的反面。)7q
贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”(人们都不喜欢贫穷和下贱。其不知贫贱的根本原因,都是自己历史上曾经损德败道,做过大量缺德事的必然回报,是一种自己造成的自作自受的苦果。要改变这种困境,只有好好修养道德,重塑人生,否则贫贱是永远去不了的。)%e]R5
“君子去仁,恶乎成名?”(君子所以称为君子,是因为有仁善之德。假若君子贪富贵而厌贫贱,那就是离开了仁德,已经失去了君子之实,怎么能称得起君子这个美名呢?)4{p-|,
“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”(君子在任何情况下都不会违背仁德,即使吃一顿饭那么短的功夫也不会有所违犯。事业的成功是依仗仁德的护助,没有什么可得意的;事情失败了,也不必丧气,要依靠仁德安稳自已的心态,总结经验教训。)<@{5@x
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○ 本章论仁德是富贵与贫贱的根源,及其互变的规律性。人们都向往富贵,厌恶贫贱,但却不知富贵与贫贱的真正原因,因而贪富贵而恶贫贱;富贵时忘乎所以,盲目消受,自败其德;贫贱时怨天怨地怨爹娘,不安现状,甚至由此而胡作非为,再添新孽。sXf1H#
人常说:生死由命,富贵在天。此言有一定道理,但应进一步明白富贵与贫贱的真谛。先辈云:“世间无偶然,皆是因果在循环。”纵观天下万事万物处处皆是此理。富贵与贫贱亦然。富贵与贫贱皆由道德而决定,有仁德者终必富贵,失仁德者终必贫贱,大道既能生人生万物,必能主宰人与万物的运势走向。人的贪贱与富贵,都是由自己造成的,是由自己道德积修的厚薄决定的,积德丰厚必富贵,命运必顺坦;仁德缺失浅薄必贫贱,命运必坎坷。这种福德具有存储性、承接性、时间性。今生的富贵,是历史上修仁积善所得;今生的贫贱,是历世造恶、损缺仁德导致的苦果;今生修德,安贫乐贱,心修仁德,正直为人,既可以修改今生的命运曲线,由贫贱而转富贵,也可以使来世及子孙后代不再贫贱;今生不修德,富而骄,乐而滛,贪享挥霍,为富不仁,也可以由富贵而变贫贱。所以圣人一贯教导人们要修仁德,是其慈心寄望于天下人都能富贵而脱贫贱啊。a<lQ
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主编 熊春锦  注释 樵夫                      !&
【经原文】?
6. 子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚(1)之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身(2)。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”0\9E9
【释字义】(bgv
(1)尚:超过。kK(]{_
(2)加乎其身:对其有影响。Hm
【释经义】PLM
子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;(孔子说,我从未见过有仁德的人,厌恶无仁德的人。有仁德之人,能善待一切人事物,这是一种淳厚至上的德性。)*6H
恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。(有仁德之人对于缺乏仁善心的人和事,都是以善心对待,劝其为仁,使他改恶从善,而不是厌恶他,或者强加于人。)9bhJNA
有能一日用其力于仁矣乎?(内因是变化的根据。修仁德都是自已觉悟自己修而得之,必须从日常点滴做起,并日积月累才能有成,岂能靠别人的外力在一日之间就能改变吗?)"z
我未见力不足者,盖有之矣,我未之见矣。”(修仁德虽不可见,只要立志向、有决心,一旦奋力于仁,而德炁必至相助,德力也会骤增,得仁也并不难,所以我沒见过真心修德而力不足的现象。即使有这种情况,那还是用心不足,功未到位,只要真心去修而不得仁之事,我从未见过。)>q^_ N
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○ 此章主要讲修仁德的志心。修德是个艰苦的过程,又是一个长期不断积累的过程,不是一朝一夕就能奏效的。必须有铁杵磨成针的坚强意志,有滴水穿石的精神,才能百炼成钢,积沙成塔,德性聚厚。修德必须从日常生活工作中的点滴做起,道德就在人心中,就在每个人的身边,就在一思一念、一言一行之间。一念善,就是修德,一念恶就是损德,就看你何去何从,全在自己心念之中。人们天天都在社会中生活,天天都要面对形形色色的人事物,如果对诸人诸事都能以正心去对待,这就是修仁德。真正做到了大公无私,利人利物,妄念不起,贪心不生,那就是仁德。由此看来修仁德并不难,难就难在不能战胜自己的私欲心、邪恶心。只要志心立起,仁德必得;假若放纵自己,就会败德损性,其后果必是自尝自受了。=
【经原文】 D[s;
7. 子曰:“人之过也,各于其党(1)。观过,斯知仁矣(2)。”1.xzv
【释字义】^n
(1)各于其党:各自同他那一类的人一样。党,同类的人。jT2|
(2)斯知仁矣:知道这个人属于哪种人。lN
【释经义】;`.
子曰:“人的过也,各于其党。(孔子说,人的德性厚薄不同,本性中带来的弱点和后天养成的不良习性,必然与和自己一样的人亲近交往,常常会气味相投,以恶好恶。)M}$
观过,斯知仁矣。”(君子常处于厚,小人常处于薄;君子厚爱于人,小人损人利己。观一个人的言行过失,即可知其人仁德的状况)R2bf:
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○ 物以类聚,人以群分。同类相亲,同气相求。人之过既有自己本性中带来的,也有后天养成的,只要能亲近道德,远离朋党,不与其恶同流合污,即可改恶从善,得仁德之福。如不觉悟改正,则会在人生路上坎坎坷坷。如果能常反省自已,修养仁德,知过即改,做一个合格的人,则仁德可得。;%<
【经原文】Z%
8. 子曰:“朝闻道(1),夕死可矣。”n
【释字义】q]1U]
(1)道:真理、道理。'(rV
【释经义】Gp
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(朝,早晨;亦有尽早之义。孔子说,早晨能闻知大道之理,既使晚上死了也心安理得,总算沒白来人世一趟。由此可见大道对人的重要性。)MjE}
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○ 道者,天地人万物之根本,人与万物皆是大道所生,得道德所养育,才能生存活命。天道赐人德炁以养性,地道赐人五谷而养命,人一刻也不能离开大道,否则寸步难行。人不可以不明道,不明道理就只能是枉度人生。生死事大,性命在道,则能长久。夫子在此以“朝闻道,夕死可矣”,正是教育人们从愚昧中苏醒,认识大道的重要性。古人淳朴,皆知道德对生命的重要意义。今人离道失德已久远,不知大道为何物,不信大道的真实存在,甚至于抡起大棒大加砍伐,认为既看不到,又摸不着,纯是莫须有的唯心论,故而造成了今日人心只信金钱,不讲道德;只争名利享受,不讲人性天良。人的心灵蒙尘污染到如此地步,以至于因失道败德而遭到自然规律的种种惩罚而不醒,这正是人类的可悲可叹之处啊!/!
令人欣喜的是,党和政府已经在大力提倡弘扬道德,倡议建立和谐社会,这正是道德复归的福音,必得国人的欢迎。由此可以预见,道德在中华大地上畅行之日,必是中华民族道德文明复兴之时。我们国家必兴旺,中华民族必将再次辉煌于世界之林!?>N
【经原文】# 6
9. 子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”Ub
【释经义】!R
子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”((孔子说,修道之士能胸怀大志向道,心中唯以道德为尊贵,不以朴衣简食为耻,不讲究吃穿享受。假如一个嘴上说有志于修道的人,却还计较物质环境的艰苦,那就不足以与之论道。)|
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○ 修道德者明白人生真谛,唯道是从,衣以寒暑适体、整洁即可,食以饱肚养命为足。不以俭朴为卑陋,而以无德为耻辱,以性命事为大,以道德为贵,志于道而心役于外,一切顺其自然,无心无欲。倘若立志于道而又贪图享受,这样的人又何足与议呢?6o4
【经原文】gYk
10. 子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也(1),义之与比(2)。”Ad
【释字义】&w4#/
(1)无适也,无莫也:适,可也。莫,不可也。无适无莫,即无可无不可;没有一定要做的,也没有一定不要做的。3'R=
(2)义之与比:与义靠近。比,靠近。:L.fAk
【释经义】V
子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”(孔子说,有道君子对于天下之事,心无所住而能应变,唯道是从,与天地万物同心,所以在处世应俗中,无心无欲,能随缘应世,随物性而适,无为而无不为,没有适应不了、做不到之事。人道之学则不然,待人则以仁义为要,应世则在可与不可之间,执两用中,内方外圆,这是做人应世之道。){CQ
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○ 德性有能量大小、密度厚薄之分,故有层次之别。大道以德为用,有先天无心与后天有心、无为与有为的层次不同。故大智慧、大圣人在天下行德,都是无为而无不为的上德状态,而一般有道君子在未成就大道之前,在处世应俗中则是以仁义为立足点,在方法上则是用之而有以为,这与圣人的无为而无不为,在德性层次与所用的效果上,是有较大差别的。HL.XNU
【经原文】E<8b
11. 子曰:“君子怀德,小人怀土(1);君子怀刑(2),小人怀惠。”f+%UuE
【释字义】fV6-,
(1)怀土:谓溺于安,贪利。d~/
(2)怀刑:自律,畏法度。z
【释经义】"@
子曰:“君子怀德,小人怀土;(孔子说,君子以修道为尊,以行德为念。心中怀德,便会日益积修蓄储道德的质性与元炁能量物质。小人不明道理,不修道德,一般都是心胸狭隘之人。土,古以耕田为务,以五谷养命求生存。此处泛指不修道德的世俗之人,只知道活命,而不明白人生的真正价值,不知道道德养人心性的道理。)-P|vPw
君子怀刑,小人怀惠。”(刑,有自戒之义。君子都是以德严以律己,自觉遵守国法民约,唯恐有失而损德害性。小人则处处讲利害,只要有好处就干了。小人,这里是指只看到眼前既得小利,只重物质实惠,不明道德之理而小气的人。)tP
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○ 君子与小人的根本区别,就在于有德与无德。君子小人对人生的态度不同,价值观不同,其差别全在于为公还是为私这一点上。君子重德,小人重利;君子行善而乐施,小人苛安而求得。这正是君子与小人的分水岭。GVs
【经原文】[>;Su>
12. 子曰:“放于利而行(1),多怨。”`HU
【释字义】ix?
(1)放于利而行:为追求私利而做事。放,通“仿”,仿照,效仿。V
【释经义】>
子曰:“放于利而行,多怨”(孔子说,效仿小人的贪利,为了满足眼前的小惠而去做去为,为了私利必然要与别人争利,伤害别人的利益,别人必然会生怨心怨气。所以说,争的愈多,积怨愈甚,遭怨愈多,都是自己造成的。)J@?".#
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○ 君子让义,小人争利。让利与争利的德性不同,所得到的结果必然不同。君之忍让舍利,失去的只是暂时的利益,得到的是德性与福分;小人争名争利,也许能争得暂时的利益,但失去的却是德,损的是性,害的是心。孰大孰小,各人取向不同,结果必然相反。#J
【经原文】YB
13. 子曰:“能以礼让为国乎(1)?何有(2)?不能以礼让为国,如礼何?”&?D,?
【释字义】~#B
(1)能以礼让为国乎:能够以礼让的原则来治理国家吗?Ia
(2)何有:有什么困难?{}u94<
【释经义】_Un
子曰:“能以礼让为国乎?何有?(孔子说,能够用礼让来治理国家吗?能做到这样,行礼德又有何难呢?)&8_
不能以礼让为国,如礼何?”(如果不能以礼让来治理国家,那样虽有礼的形式空壳,而无礼德之实,礼德又何在呢?以孔子的意见,真正的礼德必有其“以礼让为国”的本质,它是内容和形式的统一体。如果舍弃它的内容,徒拘守那些仪节上的形式,这是没有什么作用的。)X)//
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○本章讲礼德的文与质、真与伪。礼德主于心,礼由心发。检验一个人心中礼德的标准,首先看他是否有公心,能否牺牲个人利益而以礼让为国,为私还是为公,这是真礼德与假礼德的试金石。3
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主编 熊春锦  注释 樵夫                      $<GYHA
【经原文】Xn
14. 子曰:“不患无位,患所以立(1);不患莫己知,求为可知也。”pJ mh
【释字义】MMT!A
(1)患所以立:担忧自己没有能胜任的本领。Cr
【释经义】\5
子曰:“不患无位,患所以立;(孔子说,不要忧虑自己沒有职位,应当忧的是自己有沒有真正的德性和胜任职位的能力)TI'@
不患莫己知,求为可知也。”(不怕没有人知道自己,只要能够充实自己,具有了足以使别人知道自己的本领,别人自然就能知道你了。)uA
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○ 君子求己不求人,求心不求位,求内不求外,求德才兼备之实,而不求徒有虚名,这样才能做到不求而求。cS
【经原文】c\<HaE
15. 子曰:“参(1)乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯(2)。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕(3)而已矣。”r
【释字义】:q:lP
(1)参:曾参。'5|`Wr
(2)唯:是。2bo
(3)忠恕:忠诚、宽容。17e'g
【释经义】i7q+
子曰:“参乎!吾道一以贯之。”(孔子直呼曾子之名告诉他说:我行的大道是以一贯之。贯者,通也。一即德,即太极。一生阴阳,阴阳生万物)n
曾子曰:“唯。”(曾子应声说:是的,我懂了。)XA0V
子出。门人问曰:“何谓也?”(孔子走出去以后,别的学生围着曾子问:老师说的话是什么意思。)D>Ntq8
曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(曾子回答说:圣人之道,概括起来就是忠恕二字)”k
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○此章是孔子对他的学生曾参赐教大道之理。所谓“一以贯之”,是说大道的体用。圣人之心,浑然一理,与天地为一体,与万物同心,无人我之别,无分别之心,无心无欲,随圆就方,应对自然,随己随事,用之皆当。这是一种无为而无不为的“一”的境界,唯有达到此境,才能为之。曾子虽为孔子的高徒,但对大道的认识并未达到圣人之境,尚未彻明大道唯一德之理,故而认为大道唯“忠恕”二字。所谓“忠恕”,属于德的一部分,尽己之谓忠,包容于人谓之恕。忠恕并非大道的全部内涵。虚静空无,至诚无心者,道之体也,万殊为一本也;万物各得其所,一本散万殊者,道之用也。以此观道,“一以贯之”之实即可明见。大道一德又含五,五炁各有所主,五德各有所属:以己之心慈爱万物,谓之仁;推己及物谓之恕。忠者天道,恕者人道;忠者为体,恕者为用,如此方可达到上仁之德。W_0
圣人教人,各因其才。夫子以“吾道一以贯之”,惟与曾子赐教。曾子之答“夫子之道,忠恕而己矣”。《中庸》曰:“忠恕违道不远,斯乃下学上达之义。”G
【经原文】Aj$@@
16. 子曰:“君子喻于义(1),小人喻于利。”%%;b
【释字义】3j
(1)君子喻于义:喻,明白,懂得。君子懂得义。B(N
【释经义】KhI?9
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”((孔子说,有德君子皆是明白道义之理,有舍己忘私而为公奉献的精神。小人不明道德之理,只讲自私自私,只重个人利益。) y
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○ 君子与小人的人生观、价值观不同,所追求的人生目的必然不同。君子有舍生取义、见义勇为之德,以义利众生;小人贪一已之小利,而不顾公利与他人之利,损人利己。人皆贵生,最大的个人利益莫过于生命,有义德之人可以见义舍生,舍己救人,舍己为公,甚至大义灭亲,这是君子义德之使然。小人反是。.;/?#-
【经原文】y
17. 子曰:“见贤思齐(1)焉,见不贤而内自省(2)也。”7'kJ-
【释字义】Ov$
(1)见贤思齐:看到有贤德的人就向他学习。齐,看齐。$hk5a
(2)内自省(xǐng):自我反省。b}^
【释经义】D\4XB)
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(孔子说,见到有贤德之人就学习,以贤人为榜样,努力向贤德靠近看齐。见到缺少贤德的人和事,就别人的不贤为镜子,反思照察自己做得怎样。)xI|6$U
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○ 求道修德有正反两法。此章是圣人教人如何修道德的方法论。修德的主要方法就是内求法,向内求之于己,求之于心,以人为镜,见贤德就学,见不贤之人与事也要学,而是反求之学,即以他人的不贤反照自己的不贤,从中吸收反面教益,以此警示自己,有则改之,无则加勉。修与不修,会修与不会修,全在如何去在“见贤思齐”与“见不贤而自省”上用功夫。俗人都是两眼向外,不知向内,目光就像手电筒一样,只照别人,不照自己;只看别人的缺点错误,乃至以己之长比人之短,而扬扬得意,甚至讥讽冷嘲,而不知他山之石既可攻玉,外来污水也可用以肥己之田的道理。]P
贤与不贤,不仅体现在对理性的领悟上,而且也在是否掌握运用了圣人之治的方法论上。见别人之善恶,无不反诸自身。见贤德者,学而不自弃,见不贤者,不责人而先自责。这才是科学的修证方法。愿同修者以此共勉!]V{RI
【经原文】V
18.子曰:“事父母几谏(1)。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”Hh:f1(
【释字义】"UtqD&
(1)几谏:几,微也。微谏委婉地劝说。yw
【释经义】>
子曰:“事父母几谏,(孔子说,侍奉父母尽孝,对父母不正确之处,要以和气悦色,柔声委婉地去劝说。)Yyd[
见之不从,又敬不违,劳而不怨。”(如若父母不听你的劝说,应当先怀敬心,先不要违背父母的意愿;不因父母不听劝而生怨心,而应当继续像往日一样,行孝劳作。)^@hOP
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○ 父母为尊在上,子女为后在下,天道之理。事孝父母,敬而不怨,父母有过,即使谏而不从,亦不失敬心,依然和颜悦色,孝心如故,悦则复谏。这既是检验敬心之诚,也有方法在其中,是理与法的辩证统一,才能达到预期的效果。O'3
【经原文】_S
19. 子曰:“父母在,不远游。游必有方(1)。”+K<qY
【释字义】%1:B*
(1)有方:有一定的方位。SK
【释经义】YkWky2
子曰:“父母在,不远游。游必有方。”(孔子说,父母在世时,子女不出远门日久,以免父母思念操心。即使出门远行,也得事先告知父母所去的地方、方位,不任意更变,以使父母无忧。)@$2u
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○ 子能以父母之心为心则为孝。母子连心,息息相通,故自古有“儿行千里母担忧”之说。人皆既为人子女,又为人父母,兼任着社会的双重角色,先体验父母的慈爱,再去慈爱自己的子女,如此父慈子孝代代相传,沿袭了人性的本然天良。曾几何时,这种父慈子孝、尊老爱幼之德却变了味、走了样,“可怜天下父母心”似犹在,而事孝父母之礼德却散失甚多,故而不孝不敬父母者有之,虐待打骂父母者有之,甚至弑父母者亦有之。这种丧失人性本善的邪恶,来自于社会对敬孝父母礼德教育的缺失,是当今人类亟待解决的伦理课题,是人类复归文明的前提。rNpc
【经原文】k
20. 子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”!#AP
【释经义】gX|b
子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”(孔子说,父母过世三年之内,其孝敬之心仍存,行祭祀之礼不辍,念念不忘,这才可谓之孝。)">Iu1Q
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○本章内容在首篇已见,在此复出,在于强调之意。P]
【经原文】fsMN
21. 子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”|
【释经义】F1
子曰:“父母之年,不可不知也。(孔子说,父母的生日和年龄,一定要记住,不能忘记,这是为人子女孝敬心的体现。)2v
一则一喜,一则以惧。”(知道父母年龄后,为父母身体健康、延年益寿而高兴,但随着父母年龄的增长,年老体衰,害怕终有一日父母离世而去。)~jqp5
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○  孝心是做人之本分。孝德表现在方方面面。由本章可知为人子女尽孝心的细微。观今之人,不知父母生日者不乏其人,当深思自己的孝心如何呢?>w b
【经原文】1UTbz
22. 子曰:“古者言之不出(1),耻躬之不逮也(2)。”NQ8
【释字义】Ow
(1)言之不出:不轻易承诺。f
(2)耻躬之不逮也:躬,亲自。此处指自己的行动。逮,赶上。以说不来却做不到为耻辱。v1f}|
【释经义】$-j{~1
子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”(古代先圣们厚德淳朴,皆贵慎言简言,不轻言,言既出难以收回,故皆言不轻出。言既发出,就要认真去做到,决不失言,这是做人的起码要求。)mJ5
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○ 此章圣人是在以古喻今,以德观人,有感而发。古代先祖们都是道朴浑圆,大德持身,深知天道好还、一诺千金之理,故而稀言慎言,从不轻言,言既出则必行,而行必果,这才是信德的表现。有德之君身处尘世,终日处事应世,不可能不言。但君子之言则是不得己而言,有问则应言,不问则不轻言乱言。因为君子贵德不贵言,一旦言出,信守其德,必须做到,以行践言。言而不行,说出去不做,那无异于自损德性,自欺欺人。世间不明理之人,狂言乱语,违道悖理,轻允轻诺,言而不行,言而违心,诳人欺心,以假乱真,这皆是损德折福的大过。故先圣们反复教导要慎言、少言,其理即在此。6~
【经原文】8.Ov
23. 子曰:“以约失之者鲜矣(1)。”2
【释字义】lv
(1)约:约束。失:过失。R7OkX2
【释经义】x\vFs
子曰:“以约失之者鲜矣。”(孔子说,因为对自己节制、约束而犯过失的,这种事情是非常少的。) e0
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○一个人做事处世,必须要严格约束自己的心身,使己之言行符合道德规范,真能做到严以律己,那么就不会有过失。u
【经原文】7]92
24. 子曰:“君子欲讷于言(1)而敏于行(2)。”BHq+"
【释字义】|w5.S
(1)讷(nè)于言:讷,出言迟钝。《说文》:“讷,言难也。”谨慎说话。?N
(2)敏于行:敏捷地行动。敏,敏捷。](
【释经义】#-6
子曰:“君子欲纳于言而敏于行。”(孔子说,君子深知言与行之重要,所以慎言少言,在别人看来好像是出言迟钝;但一言发出之后,君子都是迅速去做,躬身尽瘁,竭尽全力,以实现自己的诺言。)dI
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○  言行一致,德之现也。7
◎胡氏曰:“自吾道一贯至此十章,疑皆曾子门人所记也。”u-i_be
【经原文】TWe|Eb
25. 子曰:“德不孤,必有邻(1)。”NQL1
【释字义】IAgx:#
(1)德不孤,必有邻:孤,孤独。邻,邻居。这里指亲近的人。m(6>
【释经义】6#`c
子曰:“德不孤,必有邻。”(孔子说,有德之人不会孤立,必会有人好德之人来相从相亲,愿意接近,与之为伍为友,这就好像有邻居一样。) ep=jH
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○ 德是道之外显外用,德并非只是理性概念,并含有极强的道性元素物质,这种能量物质肉眼不可见,但它却布满宇空,有德之人自得,无德之人难取。这种物质既有光,又有炁,是一种光炁混合的高能量物质,有其特有的亲和、凝聚的自然属性。故凡有厚德之人,体内所散发出的生物场祥和温馨,具有很强的磁场引力,人们都喜欢接近,故而有德之人“德不孤,必有邻”。7@u
【经原文】x46`~{
26. 子游曰:“事君数(1),斯辱矣(2);朋友数,斯疏矣。”[h-
【释字义】F;s
(1)子游:是孔子的学生。q.CDvR
(2)事君数(shuò):侍奉君主,多次提意见。?
(3)斯辱矣:就会招致羞辱。斯,就。i
【释经义】M
子游曰:“事君数,斯辱矣;(孔子的学生子游说:“长期事奉君主,无数次地进谏,谏言君不爱听,求荣反而取辱。)e\:B?]
朋友数,斯疏矣。”(劝朋友改恶为善太多,人家不爱听,求亲近反而疏远。)^=]H$l
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○本章在于示人:凡事适中即可,失中即偏颇,过则必适得其反。事于领导者提出建议,本是好事,如果得不到采纳便适然而止,不可再三,再言必遭人烦。对朋友劝其改过为善,点到即止,不可强加于人,否则人必生厌。事君交友如此,处世处人皆如此。人之所以受辱遇疏,皆是因为做人行事有私心,若无心无欲,不用后天意识心,必能中和而处,亦不会过而受辱。君臣朋友,皆以义合,皆在一心之中也。g7v
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