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  从“理は碍”到“理事は碍”“事事は碍”  V
——给读经的家庭一个可期许的未来 |
时间:2008年7月1
地点:深圳梧桐山鹿鸣学堂1#
主讲人:王财贵'[y5!
录制:伯毅o
文字整理:哲萱ud
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我推な读经教育已经十几年了,我都在外面说,我讲过一千场演讲,今天是第一千零一场,今天也这讲,也是一千零一场,反正每次都一千零一场(笑)。T&LB
有些时候我会先调查一下,知道读经的人有多少,不知道的还有多少,往往都是一半一半。我就觉得很纳闷,推な读经这穭[了,居然还有一半人不了解。这是来听讲的人其中一半啊,如果没有来听讲的人呢,那更多了,所以知道读经教育的人,其实在比率上应该是很少的,如果十个人里有一个,就已经很好了,可能没有。乃至于一百个人里有一个,可能性也不大。而且,听过而开始实践的,可能又要ㄖC一定比率,而实践又能{坚持——“坚持”这两个字不是很好的术语,最好不要用坚持,也不要用使命,而能{如理而行,愉快的走下去——那就更少了。NNIIU@
有时候我会觉得很纳闷,就好像别人也对我很纳闷一屆C别人对我的纳闷是,你在这个时代,这弦]来跑去,讲跟这个时代很不一帚滷虼|理论,讲了这穭[,你到底会不会累,看起来好像不累,你为什穭ㄡ痋H——很多人都问我这个问题,因为他们很纳闷。那我对一般人也很纳闷,为什籊现在还不知道要叫孩子读经,知道了为什穭实践,实践了为什穭ㄣr快的做下去,我也觉得很纳闷。别人对我纳闷,我对别人纳闷,这很奇怪了,我在想这个问题,为什会这屆C我本来觉得,我出来一讲,就会有很多人都了解,了解了一定都赞成,赞成了一定都实践,实践了一定都一直尽力愉快的做下去,甚至,我这弧Q,应该不必我来讲,就能{达到所有的人都努力的愉快的在做这种教育。不过一般人对我纳闷,因为认为我所说的,是很难了解的,了解了是很难做的,做了是很难坚持的。所以今天我们要想一想,为何如此。dg
本来,天地间的道理就一个,何必讲呢?假如我所说的只是我的道理,那应该不是道理,因为天地间的道理只有一个,假如有我的道理,那一定有你的道理,他的道理,那往D理就很多,大家都有道理,谁听谁的呢?也不一定要谁听谁的,只要每个人都有他的道理,只要有这一点,天下就大乱了。既然如此,那是不是说每个人都只能有一种想法有一种做法,是不是这帘O?这岸]会有人认为很可怕,尤其当这种想法、这种做法,如果来自于一个有势力的人,那就很可怕。甚至只是来自一个有学问的人,那也不一定是对的,因为他很有学问啊,他有口才啊,乃至于他有热情啊,他有爱心啊,他能感动人啊,他能说服人啊,如果天下是因为被感动被说服而去遵从一个道理,我觉得这好像也有问题。所以老子说“天下皆之美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣”。如果天下的人都知道某一种美是美,老子说这就不美了,都知道怎庚筋O善,那就是不善了。这句话也很奇怪,美就是美,应该大家都知道美是好的,善就是善,大家都知道善有什穭ㄕn呢?其实老子的哲学里面,有一点特质,这一点特质就是,一般百姓被某一种学术,某一种思想,或是某一种力量而引导成——他只能这帕搳A大家都同一个做法——从这里说不善不美。意思就是说,如果大家所服从的善,所追求的美,是从某一个观点出发,由某一个学派来提倡的,那禲A百姓所认为的追求的美,就是一种盲从,他所服从的善,其实是一种道听途说,乃至于是受了逼迫。如果这屆A那真的是不善不美了。而善跟美,如果是道理,它应该是客观的——善就是善,美就是美。一个东西美,一个事情善,应该是天下人都知道他美,都知道他善。那禲A这是怎籅器D的呢?是每一个人自己知道的,自己貝w的。如果这屆A每一个人所知道的都一屆A每一个人所貝w的都一屆A这庖N不是一言堂,这庖N不是被吸引,或是被激励、被感动。即使被感动、被激励、被吸引,那也是自己明白、自己貝w的。所以凡是被感动被吸引被激励,乃至于被逼迫,像这岸ㄕ菪悛状G下,你去做任何事,纵使做对了,老子都要批评你。ME%c
所以,假如你做对了事,但,并不是出于自己明白的貝w,那禲A天地间就还有遗憾。如果天地的道理,非常的深远,不容易了解,我们或许只能{望茈兴叹,因为看都看不到。于是一般人只好听别人看别人的——大家都在做,于是跟荌窗A或是有些人很有能力或是很有热情,被他所感动,于是就跟茈L做一辈子,问他为什这庚窗A自己还是一片的渺茫。如果这屆A这个人其实内心是不安的,不愉快的,这个世界要走向哪里,是很可疑惑的。所以人生在世,最幸福的是,做自己所愿意做的事。"=T)R{
什繻O愿意做的事呢?就是做自己明白的事。自己明白,自己愿意,如果这屆A一个人就可以对自己说,我对得起自己,我对得起我所做的事。任何事情都是这屆A我们今天讲教育的事,其实也是这屆C假如人间有一种事叫作“教育”,那必定有教育的道理,而教育的道理,必定只有一个,也就是说如何把教育做好,只有一个道理,假如还有另外的道理,那刚才所说的道理就不是最高的道理,那你还要去求一个最高的道理。最高道理永远只有一个,那繾n把教育的事做好,你就要去想,你有没有把握到教育的最高道理,如果不想这件事,那就是糊里糊涂,那就是自己把自己孩子的命运,交给不可知的未来,那羺ㄚD你不去想这件事,一想起这件事,心里一定不安,别人一提到教育的事情,你一定三心两意。v$u~l>
教育的道理假如只有一个,我想天下的人都应该如此做。如果天下人都知道了明白了教育的道理,那应该是大家所做的都一屆A那禲A老子就不能{说,天下皆之美之为美,斯恶矣。现在整个世界,各个国家都在做教育——其实从有人类开始,就在做教育——也有一个相当类似很好的现象,就是,我看世界上每一个国家所办的教育都差不多,好像很一致,他们所遵守的教育理论,有一种所谓世界主流,依照这种理论所开发出的教材也都差不多,这帕O否说明,人类已经把握到最高道理了呢?一般人往往不去思考这个问题,所以时代所做的,衆人所做的,乃至于整个世界所做的,我们现在要有一个清楚的意识,就是,那不一定是对的,那不一定就是最高的道理。每个人每个时刻对每件事,随时都应该有这种警惕,他的心才是活的,他才可以从任何事件中跳离出来去思考——这是最高的道理吗?这是我所要遵从的道理吗?如果能这帖鉿狺F,而他能{依照自己所知道的,很明白的最高明的道理去做事,就会産生两种可能——v(/jm
一种是,他果然做对了,也就是在客观上对了,果然作出一定成果了。但是还有另外一种可能,他自己认为明白的,他选择的,他认为可以愉快的做下去的,居然不是客观的真正的道理,他以为最高,其实不是,而他照茈L所知道的去做,当然,效果不臧。有这两种可能。S:
如果效果好的,值得庆幸,但如果是后者呢,做起来不对呢,各位,你怎评判?一般人都在想,太可惜了。其实我有一个想法就是,这种人已经很值得我们敬佩了,而且人间的事好像只能做到如此,也就是说,人间的事是没有保证你能{得到最高的道理。所以纵使一个人很诚恳,也不一定保证有完全的效果,不过,只要一个人能尽自己的努力,去追求他所认为最高的道理,而他依照他所认为的最高道理去做,这个人只能期待有好的效果出现,如果没有好的效果呢?这里如果还有缺憾,我觉得这个缺憾已经不是这个人应该负责的了,因为他已经负责了。那还是有缺憾怎办,中国古人有一句话说,“缺憾还诸天地”。缺憾就还给天地吧,因为天地并没有保证人间没有缺憾,人只能尽可能依照自己的努力来期待有最好的成长,假如做教育,人只能尽情的去思考探索最好的教育道理,依照他所知道的去做,而期待他能有最好的成效,至于是不是就达到每个人心中原有的希望呢,这不能保证的。所以孟子告诉我们做事的方法,做人的方法,就是“必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也”。e$Z
“必有事焉”,心里面必定常常有一件事挂念荂A就是常常思考一件事,乃至于已经不是思考了,是有一件要追求的事情,有一个要完成的道理,所以心中常常有一件事。“必有事焉,而勿正”,正确的正,它的意思是征,征信的征,征信就是合乎标准,“必有事焉而勿征”,必定心中有一个追求,但是并不去L求一定要达到某一种标准,一直有个向往,一直有个要努力的一件事,而不能{L求达到一个特定的目标。下面一句也一屆A“必有事焉”就是“心勿忘”,而“勿征”就是“勿助长”,因为如果有所征,你一定要达成什禲A总是想我照蚢D理做为什还没有成果,那你就会“助长”。cH
那籉p果照刚才所说的,一个人不可以糊涂,随时要保持清明,遇到道理要思考,遇到事情要思考。而道理有小道理有大道理,有比较底的道理,有比较高层次的道理,一个人如果常常能{这岫b自己心中琢磨,那穭H的心灵都是本来清凈的,本来明白的,只是愿意不愿意这庚窗C我想我们每个人如果要有所长进,有的人说要做脩行,我看这就是长进,这就是脩行——看看现在所知道的道理,有没有更大的,有没有更高的,可以扩充可以提升。pPfun
那穭@个人怎纀鄏这穭j的学问,这羺牧澈銩Q呢?我们再更进一步说,假如一个人能{求学读书,那竷L很容易就能遇到别种想法,这个别种想法或许常常比我们所学的更大,更高。尤其你如果读书,写书的人往往都有他相当程度的见解,是比一般人往往多な大一点,多高明一点,那你依照な大而高明的这种道理,请问我们怎办?大家一定说,假如他的道理比我な大,我就扩充我的道理,比我高明,我就提升我的境界,如果一个人真的是如此,那我想,天下就太平了,人生就这简单。不过一般人之所以一般,普通人之所以普通,也就是说庸俗的人之所以永远庸俗,恐怕不是因为他自己原来的学问不{,原来的境界不高,恐怕往往都是自以为是,要穭ㄦQ去接触,要翿菽D了以后他自己退囬来,自己封闭自己,自己筑起围墙,然后为自己奋斗,然后觝挡,不管对方的道理是大是小是高是底,反正我这辈子就是我现在所说的,如果这个人是这屆A我们现在想想,这个人又何苦来哉呢,他这岂不是害了自己,而且他如果用这帚犒D理去做事,岂不是把事情做坏了吗,如果用这帚犒D理去与人相处,他岂不是要对不起别人吗,如果用这帚犒D理,他还想去影响别人,还想去教导他的子孙,那他岂不是障碍了别人,岂不是障碍了子孙吗?我们一般人都会这弧Q对不对?tu]'
不过,最好的想法是,就是刚才听到这种人,你要想,咦,我是不是正好是那个人,应该这弧Q(笑)。所以,现在讲的不是别人,好像在讲我自己,如果你刚才这弧Q,就了不起。所以要检查自己的心灵,是活茤O,还是已经死掉了呢。庄子说,哀莫大于心死,心灵死掉了,那是最可悲哀的事,那繾n检查自己的心灵是还活茤O,是已经死掉了呢,非常简单,立刻可以检验,随时可以检验,就是有没有自以为是,遇到跟自己不同的意见,有没有第一个念头就想要防卫自己,想要觝挡别人,还是心胸开朗,能{接受不同意见,接受新的观念,更进一步的是,把自己的清明的心拿出来,出能{辨别是我的道理对,他的道理对。所谓对不对,不是很多人这讲就叫对,不是我的老师这讲叫作对,甚至不是圣人这讲就是对,乃是你认为,他的道理比较大,他的道理比较高,他可以包涵我的道理,所以道理的な大跟高明,他是客观可以比较出的,不是主观认定而已。不是主观感觉比较高就比较高,是客观上他真的高。不是你认为大就大,在客观上就是大,这个在哲学上,就叫作“融贯的理论”。*
“融贯”就是“融嬰贯通”。本来一个人想出一个道理,没有人故意要想错道理,故意说我这是错的,所以我要这个道理,没有人会这帚滿A除非丧心病狂的人,除非是故意要跟人吵架,要不然每个人想出的道理,都多多少少有道理的成分。何G,一个国家一个社会或是整个人类,那些高明的人所说的道理呢,何G整个世界它大体都遵从某一个道理呢,那都是相当可敬畏的。所以孔子说,“畏天命,畏大人,畏圣人之言”,纵使不是圣人,一些有名的人物,都应该敬畏,乃至于小人物,也应该敬畏,我们身边的人,他假如讲话有道理,也都应该敬畏。&s+
不过你发现他的道理跟你一屆A千万不要就很高兴,可能你们两个人是臭气相投;假如他跟你不一屆A第一个念头千万不要觉得又遇到敌人,不要先把对方视为敌人,而是要有公天下之心。如果这屆A这个人就时刻在进步,一个进步的生命,是可喜可悦的,这就是孔子所说的,“学而时习之,不亦说乎”,这就是易经所说的,“天行健,君子以自L不息”,所以生命靠自己去反省,自己跟自己比较,自己想一个道理,自己又可以想这个道理之外,或者道理的对面是不是也有道理,就像一个人自己跟自己下棋,自己跟自己格斗一屆A这种人进步最快。如果自己都这庚还没有达到最高成就、最高的清明,那就要靠别人。靠哪些人呢?孔子说,“德不顾,必有邻”,你的现实上的邻居,还有呢,从古以来的,在很远的千里之外的,这些有见识的人,都是我们可以取法的源头。如果能{这屆A这个人就是精进不已,你求到的最高道理,按照它去实践,你自己会“心安”,因为它是“理得”,要不然都是迷迷糊糊,都是浪生浪死(?),你如何生存,你为什繾n做这些事,统统不能自知自明。6
如果再问,现在道理有小有大,到底哪一个更大?有低有高,到底哪一个更高?现在我所了解的,如果我明天遇到一个更大的道理,我现在应该怎办?我刚才说,每一个人按照他自己所知道的,现在加上一句话,每一个人按照他当时所知道的去做,就已经对得起自己,对得起良心,对得起天地。但是一个人尽心尽力都还可以随时再更加的尽心尽力,所以尽心尽力永远到不了尽头,永远尽不了尽头而已经尽心尽力了,这叫作“尽而不尽,不尽而尽”。一个人这庚竣H做事,他是一个诚恳的人,一个诚恳的人诚恳到他真的竭尽所能,这个人不仅是君子,乃至于我们可以说他是圣贤。EtbtOW
如果世界上每个人都这庚筐が竣H,我们就可以期待一个和谐完满的世界,因为世界已经不能再比这个更完满和谐了。我们自己也是,不能再比这个更清明了,不能再比这个更高尚了。如果用这帚犒D理来想教育的事,那我们都可以对我们子孙说,我尽力了,虽然难免还有遗憾,我们可以对我们祖先说,我们已经尽了力了,虽然还不敢说我完全对得起祖先,我们也可以对天地说,我是了は遗憾的,所有的遗憾,是天地间本来有的遗憾。如果每个人都这帕搳A我想,我们就不需要再去宣导什翿虼|了,因为每一个人大概心中所知道的,应该是一帚滿A所做的,应该是一帚滿A这就是我一直向往的社会,一直向往的世界。vxAQT
我常常说,我把读经教育放在教育中思考,把教育放在人性中思考,教育是要教导人性,那从人性出发,出乎人性的教育,才是我们应该追求的教育,而凡是合乎人性的教育,它从教育的本质出发,能{达到教育的最高效果,也就是说我们就能{尽其大量的培养人材,这岱们对教育就没有遗憾。rp+tb
教育从人性出发,人性在哪里呢?在每一个人心里。所以,我常常以这个态度来介绍读经教育,我说,如果我所讲的道理,你认为对,那请你要这弧Q,并不是我说服你,而是你本来也这弧Q,或者说你本来不这弧Q,但是一听到我这讲,你立刻自己觉得我这讲比较な大、比较高明,你自己愿意这庚窗A于是我的讲法跟你的做法就是一致的。有些人,他听了,不是听不懂,而是他会坚持自己原来的看法,尤其他说别人都不这帕搳A我们整个世界都不这帕搳A难道你的看法就对了吗?这是一个没有道理的判断法,因为,他判断的条件是,很多人都不这帕搳A甚至整个世界都不这帕搳A那我为什繾n听你的话。我说不是听我的话,你只问,我说得是不是有道理,他说虽然说得有道理,但是因为大家都不这庚窗A整个世界都不这庚窗A所以我也不这庚窗C那你想这种人,你要对他做怎帚评判呢?或者我们先评判自己吧,我们自己是不是这种人,或者我们身边是不是充满了这种人,那籉p果自己是这种人,我们身边又充满了这种人,那我们有一种很深的忧,那就是,我们的教育一定不能{达到最好的成效,甚至我们可能在障碍我们下一代。所以刚才我们介绍今天讲的主题是:要对已经了解读经道理,而且已经非常信赖读经的道理,乃至于想要把自己的孩子一直遵从读经道理一直做下去的家长,要我来跟大家进一步讲一些有关教育的问题。我想,如果已经是了解读经道理,并且已经在做了,那我到底要讲些什籇O,我刚才所说的,或许大家都已经了解,已经这庚竣F,如果这屆A我就很值得安慰,也很恭喜各位。不过,你是不是真的依照你明白的了解来选择呢?假如不是,我建议大家还要思考一下,要随时都保持很清明,原来这真的是教育该走的路,乃至于你认为所有了解教育的人,本来就该走这个路,或者是,整个世界本来就应该这庚窗C那现在整个世界不这庚窗A我们是少数人这庚窗A你可以说,没有关系,因为我们所做的是对的。什繻O对的?是不是因为别人所做的是错的,如果这讲,我觉得也不是很合情理。应该这说,别人所做的对,但是不完全对,我所做的也对,我所做的比较对。什竷s不完全对,什竷s比较对?刚才说,凡是一个人所提出意见往往都有他的所见,何G一些学者,何G整个世界都支持的学者,在这里,我们要给予相当的尊重,但是大部分人给予的尊重是什禲H就是,反正这些人是学者,反正大家都这庚窗A那一定没有错,至于为什没有错,我也不知道。如果这弧Q,纵使走对了,他也是没有价值的,因为他很可能是走错的,纵使他真的对了,对一个人来讲,他对的价值也要打折釦,因为他并不清明,不自我明白。所以,要自我明白。F+'0b#
那穭@般人所说的教育,到底合不合人性?刚才说他一定有他的道理,他一定合人性,我们要想的是,他合乎人性的哪一个面向。或者说,合乎人性的哪一个层次。合乎人性的哪一个面向就是说,道理有往这边走,有往那面说,有各方面的说法,各方面的见解都有他相当道理,而且,一般人比较容易接受的道理,往往是比较低俗的道理,他还有高层次的道理,所以道理平面的看有各方面,纵贯的看有各层次。如果一个人能{这帖鉿问题,就是把他的思考能力立体化,就是前后左右上下去思考问题,这帖鉿问题就可以把天下任何道理定位,这定位就是——左边讲道理的我们知道他在左边,如果右边讲道理的我们知道他在右边,哪一个层次讲道理,我们就知道他在某一个层次上。于是天下的道理就容许有很多种,而每一种道理都可以暂时承认它是道理。所谓暂时承认,进一步说就是,可以确定它到底存在的位置。既然可以确定,我们人性中就必定有那个位置,它在这个位置上讲出了道理,那这个道理就可以在这个位置上産生作用,于是我们就可以取来用。Uc_:
但是取来用,我们只在这个方向取来用,就不允许它去泛滥。所以很多人讲教育,一讲出道理,很快被接受,被接受以后,往往泛滥的使用,它泛滥使用,就会淹没了其它道理,它固执的使用,就会障碍了高层次的道理。我们假如检讨这两三百年来整个世界的教育,或者说我们检讨中华民族一百年来的教育,就可以发现,中华民族这一百年来的教育原来是跟茈@界两三百年来的教育主流而走的。它之所以成为世界主流,必定是值得尊重的,不过我们随时要保畱一个心灵的空间去想,那些非常重要的、大家都遵守的道理,难道就完美了吗?如果,我们没有更好的观点,那我们可以暂时承认它是我心目中最好的道理,我们就按照这庚窗C所以一般人都将孩子送去学校,问他为什羺e去学校,他可以讲出理由,因为这是我目前认为最高的道理,如果这庚筆们也很敬佩他,那繻O不是这帘O?刚才说不是。z|}8
所以,世间事本来很简单,就是心灵要活起来。我们整个中华民族面对现代的世界,也就是面对西方文化,中华民族如果有一个人他能{这弧Q,难道西方文化就是人类最高的文化吗?对教育问题这弧Q,难道西方的教育就是最好的教育吗?而这个人又是我们民族的大学者,一个意见的领袖,或是我们的领导人物,那籈们整个的民族就走对了路。但是如果没有这岸j的学者领袖去这帕搢き﹛A我们每个人自己是不是可以这弧Q,我应该这庚竣H,应该这庚筐ヾC所以哪一个人能{这帕搢き﹛A那繾一个人就可以在这里貝w该怎庚窗C整个社会都不这庚窗A他自己这庚窗A叫作自求多福。DFL
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發表文章時間2020/09/19 07:10am IP: 已設定保密[本文共 24691 位元組]  

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