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 王中孚 




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  敬答庄周先生:n]t,o
  討論問題,最好就事論事,不要橫生枝節,偏離主題。閣下還沒具體指出上次愚見的錯誤,並回答您自己如何解讀有子說「因不失其親亦可宗也」這句話的提問,這次便又為我戴上一頂「過度渲染和推崇儒家」的大帽子(似乎比日前直斥我「胡說八道」客氣些了,但要請問閣下的「度」是拿甚麼作標準?怎樣才不「過度」),然後又對「老吾老及人之老、幼吾幼及人之幼」發表一番高見。在不清楚閣下是否真的明白這兩句話的涵義之前,我倒要請敎:這兩句話和「提供了合理性基礎,降低了羞恥感」的因果關係何在?閣下所稱「或多或少」,是否如您所言「具有統計學意義上的說服力」?評論一件事情,大家常說要合情、合理、合法,愚見以為「老吾老及人之老、幼吾幼及人之幼」既符合人之常情,也不違事理之宜;至於法,起碼在字面上看不出有甚麼不合法的地方。閣下說:「因為這樣的話裡存在先後,存在輕重。現實實踐中開後門、潛規則盛行,人情氾濫,挑戰公平公正。」未免又扯得太遠,然則閣下主張「當嚴懲任何以損害他人利益為代價的老吾老和幼吾幼」,真是「欲加之罪,何患無辭」了。fl6rC\
  孔子說:「夫言豈一端而已矣?夫各有所當也。」(見《禮記•祭義篇》)因此,《淮南子•氾論篇》云:「誦先王之書,不若聞其言;聞其言,不若得其所以言。」日常生活中的事例,不勝枚舉,姑舉其一,以概其餘。常言道:「人非聖賢,孰能無過?過而能改,善莫大焉?」事實上,聖賢也難免犯過,這話的重點其實在勸人知過並勇於改過;倘若硬要爭辯聖賢也會犯過,因而為自己犯過找藉口,這就完全抹煞了說那番話者的善意。同理,有人拿「妻吾妻以及人之妻」的推導來駁斥「老吾老及人之老、幼吾幼及人之幼」,是否存心蕩b,太過無聊?F?hU76
  孔子說:「不知命,無以為君子也。」可否請敎閣下對孔子口中「天命」一詞涵義的認知,並請正確說明孔子認為君子必須知命的理由嗎?閣下要批判無可厚非,但總不能曲解孔子的本意就妄加批判吧!至於您說:「天命論的狡辯,兩千年儒家的演化至今,也沒有有說服力地回應陳勝、吳廣『王侯將相,寧有種乎?』的終極拷問。」(恕我加了兩三個標點,讓網友較易閱讀)我不想「狡辯」,就拿閣下前所標榜的「美利堅合眾國有一句流傳甚廣的話,只要足夠努力,足夠優秀,人人皆可為美利堅總統」來說,美國的月亮應該不會比較圓,這話大致上和我們「吃得苦中苦,方為人上人」的俗話意思相近,本來都是勉人刻苦勤奮、力爭上游的嘉言,也符合「將相本無種,男兒當自強」的寓意,不算甚麼「終極拷問」;然而事實上,出人頭地,除了靠當事人本身努力外,往往也受許多外在因素的影響,因此有人自嘲「吃得苦中苦,還是平常人」,難道足以否定前揭話語用心的良善嗎?9aeP
  閣下舉崔順實的案例,說明「韓國的現代化」是由於「去儒學化」的緣故,進而推導出「去儒敎化」便可「掃清文化障礙」的結論。在下愚昧魯鈍,既然聽不懂,只好閉嘴了。17z
  讀經敎育的相關論述,本網資料非常豐富,閣下無妨自行查閱;至於贊成與否,悉聽尊便。孔子說:「道不同,不相為謀」又說:「人能弘道,非道弘人。」讀書貴能融會貫通、充實心靈,我不像閣下那麼精通「儒學」、瞭解「儒敎」,自覺見識淺陋,還是腳踏實地、多多讀經、時時自省吧!S








君子素其位而行,不願乎其外;樂天知命故不憂。


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 庄周 




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敬答庄周先生:/
在不清楚閣下是否真的明白這兩句話的涵義之前,我倒要請敎:這兩句話和「提供了合理性基礎,降低了羞恥感」的因果關係何在?d

5|"0c
我相信阁下至少是一个向往君子人格的人。K
请教不敢当。讨论问题,就事论事。+%?&3
首先你既然这样问,是不是已经承认这样一个事实------目前中国社会生活中开后门、潜规则盛行,人情泛滥,挑战公平公正?|L
我请教王先生第一个问题%;vd
到目前为止,你有没有做过损害他人利益的老吾老和幼吾幼?:foX2








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下面引用由王中孚2017/01/10 02:19am 發表的內容:|r
敬答庄周先生:nvl
  討論問題,最好就事論事,不要橫生枝節,偏離主題。閣下還沒具體指出上次愚見的錯誤,並回答您自己如何解讀有子說「因不失其親亦可宗也」這句話的提問YlrE}?

j 9
你提到因不失其亲,亦可宗也,那好吧,试论一下。g
说得不好,有冒犯之处,请有心理准备。l/12<
一、©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   BSnx{j
对这句话的解释,很有争议<t
不止你胡说八道,朱熹等胡说八道的多了去了m
经是那本经,菩萨还是那尊菩萨,歪嘴的和尚多了去了U B'
所以如果不幸你成了胡说八道,你和朱熹并列)y51
可见胡说八道并不一定是贬义词58@[
二、©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   MID
粗粗摆渡了一下7
取一个我认为还不算太过离谱的解释吧Mo
因作“姻”解,宗作宗族解------不知你是否同意?^{P=`Y
以下所言建立在这个解释成立的基础上6u
孔子一生醉心于周礼,心中有一个自认为的完美秩序(自以为是)}.
孔子要给天下推销宗法制,宗法制好好好就是好<>TI1l
于是碰到了一个问题[V4J
有一个男人不太走运,只生女儿,不生儿子,或则儿子还有意外死亡的情况tBd}X|
总之传宗接代出了问题,怎么办?SF^
可能有人就提了这么一个尖锐的问题0
作为宗法制的天下代言人,孔子想出了办法,出了个建议8di
招女婿,入赘,跟女儿姓-----这算“姻不失其亲”吗?2k
如果是,亦可宗也,你传宗接代的任务完成了G9<+
三、©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   Yh`
如果上述解释成立的话,那句话是给宗法制准备了个事故预案,扯得上男女平等吗?&:M+s
四、©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   lNcNP
结果你非要往这上扯,你们看,女儿也可以传宗接代的哈,孔子原意是主张男女平等的2B"_
好吧,备胎也是胎,这是你的逻辑WZ%G~
我的逻辑是,轮胎的生命意义在于滚动,在于游遍世界,在于诗和远方。。。。。l{-J#
你把这些都剥夺了,让备胎安安静静地呆在后备箱里,锁上锁。告诉它说:“你看,哥哥们辛苦,成天滚啊滚,你多开心”。6
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这叫平等?你这是给孔子代言还是抹黑?r(9z








發表文章時間2017/01/10 03:41pm IP: 已設定保密[本文共 2296 位元組]  
 王中孚 




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  [這篇文章最後由王中孚在 2017/01/13 02:00am 第 1 次編輯]*?V
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三答莊周:{ .
  一、我幼承父母庭訓,還算自愛;求學期間,讀了聖賢書,如你所言,確實「嚮往君子人格」,深知君子也會犯錯,我當然更不敢自詡例外。至於你問「有沒有做過損害他人利益的老吾老和幼吾幼」,由於前已敘明「老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼」合情合理又不違法,你硬要斷章取義,「欲加之罪」,將兩者連結,恕我只回答前半段,而且可以坦坦蕩蕩、從實舉兩例為證:某年中秋節前,幾個敎過的學生結伴來訪,我拿同學寄贈的「麻豆文旦」柚招待,見一生談話中掉下一坨果肉,未經思考便向前俯身撿起,害他十分忐忑不安,似乎手足無措,我才頓覺自己不經意的小小舉動傷害了他的顏面——此其一。當子女小時屢不聽誡,我曾施以體罰(通常為打手心),想必違反了部份喝過洋墨水人士所標榜「愛的敎育」,傷及他們的幼小心靈——此其二。事後反省,從此與人互動時都秉持忠恕原則,將心比心,謹小慎微,儘量不再犯同樣的過錯;又當子女年齡稍長懂事以後,我就不再體罰,幸好之前的體罰並沒有造成他們性格上的「暴力傾向」。 R
  二、你說:「目前中國社會生活中開後門、潛規則盛行,人情氾濫,挑戰公平公正。」我無須承認,也無須否認。這一「事實」,史不絕書,中外皆然;至於是否「老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼」二語所導致?你要如此認定,那是你的自由,不干我事。Gv
  三、經我再三逼問,你終於對「因不失其親亦可宗也」這句經文做了解釋,居然讓我覺得非常眼熟。如果你能明確說明另有出處,我很慶幸遇到「所見略同」的「英雄」;你如果說不出是從哪裡「擺渡」來的,恕我不表「是否同意」——因為這種投機取巧、自欺欺人,如同偷了主人的東西,卻明目張膽地回頭向主人兜售贓物的行為,比起你所詬病「目前中國社會生活中開後門、潛規則盛行」的現象,更加可惡與可恥!縱使你真能說出另有出處,也足以證明你在「擺渡」之前,根本不懂經文的意思,那麼看不懂整本《論語》和所有其他先秦儒家經典,也是可以斷言的。子貢說他「惡徼以為知者」(見《論語•陽貨篇》),你若讀過,而且真懂,便知所警惕與收斂,這就是讀經的好處,明白嗎?)
  四、話說回來,姑且拿你的輪胎比喻,來談談男女平等的主題吧!「備胎也是胎」,這是舉世共同的認知,我從不覺得這是甚麼問題。你以自己的邏輯質疑「備胎也是胎」的認知,我倒要反問備胎難道不是胎嗎?我相信所有用車人士應該都不至於有歧視備胎的心理;而且最正規的作法,是行駛若干里程數後,或看胎痕磨損情形,勤換五個輪胎的位置,這就意謂每個輪胎都有機會位在前後左右滾動或被換作備胎,所以備胎利益被「剝奪」的說法,實在可笑之至!反觀你說自己的邏輯是「輪胎的生命意義在於滾動」,恐怕舉世都會質疑:輪胎有任何「生命」跡象嗎?你會編造出童話故事般的情節,把輪胎擬人化,我可沒有這樣的天分!你拿沒有生命、沒有情感、沒有理性的輪胎做比喻,巧則巧矣,卻根本不倫不類。建議你發揮所長,創作「具有中國特色」的童話故事或卡通漫畫,去跟《灰姑娘》、《國王的新衣》、「豆豆龍」、「玩具總動員」這些外國作品一爭短長,否則埋沒了天分,未免可惜。/:u
  五、倘若我的理解沒錯,你是主張男女要完全相同才是絕對平等的,然而男女兩性不僅生理構造有別,心理也存在相當的差異。因此,不可能要求他們都做相同的事情,或在權利義務上作相同的規範才算平等;所謂「平等」,應該是指人格而言,也就是彼此互相尊重、關愛與信任。我在前面已強調,《易經》中陰陽相對的概念,顯示男女兩性的人格在古人心目中是平等的(中醫辨證論治,調理陰陽,更是建立在這一基礎上)。一個家庭,父母與子女、兄姊與弟妹、夫與妻的關係,就佔了五倫中的三倫。關係裡相對的雙方都各有應盡的本分,一言以蔽之,忠恕而已。先民從上古漁獵時代經長期演變到農業時代,自然形成「男耕女織」、「男主外、女主內」的社會與家庭型態,和以父系為主的宗法制度。《禮記•禮運篇》的「大同」章,有「世界最早的人權宣言」之譽,還曾被放在聯合國總部大廳的顯眼位置,堪稱人同此心、心同此理的普世價值,身為中華兒女,何其光榮!「大同」章中的「男有分、女有歸」和「人不獨親其親、不獨子其子」云云,都是孔子心目中的理想目標。後者和「老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼」的意思完全相同,前者又何嘗有人批評為男女不平等呢?5&CX~
  六、美籍心理諮商專家約翰•葛瑞博士,針對無數輔導個案加以研究,歸納出男女兩性的感情需求,依次各列出六項,分別為女性需要關愛、瞭解、尊重、忠誠、認同、安慰,而男性則需要信任、接納、感激、讚美、肯定、鼓勵(見其名著《男女大不同》第八章)。當然,那十二項感情需求,兩性都有,並非絕對;只是大體來說,兩性的感受與需求有強度的差異,這點當無疑義。作者的觀點,和先秦儒家「夫義婦順」的倫理道德,雖有詳簡,但大致是吻合的,無非在彼此人格平等的基礎上,尋求和諧相處的方式。俗話說:「天下本無事,庸人自擾之。」近代有女性主義者認為「男女平等」一語將「男」放在「女」前,是大男人主義,不平等!那麼改說「女男平等」就平等了嗎?多年前,臺灣本地有位何姓知名女權運動學者,曾帶領一群女生上街遊行,訴求「只要性高潮,不要性騷擾」,她甚至振振有詞,高調揚言:「既然做丈夫的可以嫖妓,為甚麼做妻子的就不可以找牛郎滿足性慾?」試問這樣一來,夫妻固然「平等」了,但家庭可能和諧嗎?為甚麼不要求夫妻雙方都不尋求外遇,共同經營良好的婚姻關係,以追求家庭的美滿幸福呢?T"2L)
  七、「胡說八道並不一定是貶義詞」,這是你個人的認知,我不予置評;不過,準此而言,說一個人「不學無術、游談無根,卻愛信口雌黃、含血噴人(註)」,應該也可以不算貶義詞吧!根據「不在直線上的三點都可畫成圓形」的幾何學定理,以及孔子說的:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?」可知你的一切詭辭狡辯,說穿了,只不過是想「去儒學化」、「去儒教化」罷了;然而憑你那一點三腳貓功夫,假冒古人的名號,拾「全盤西化」論者的牙慧,便出來招搖、撒野,意圖「去儒學(敎)化」;殊不知孔子所代表的先秦儒學和禮敎,經過漢儒、宋儒的基因改造,近百年來更被棄如敝屣,實已不勞你費神,今後全賴有識且有心的志士仁人力挽狂瀾、發揚光大,你的愚蠢行徑只怕會落得貽笑大方、自取其辱,不如幡然醒悟,做點有意義的事吧!若不知趣,繼續前來死纏爛打,引起網友反感,有違網規,懇請網站管理員斷然處置。奉勸閣下切莫敬酒不吃吃罰酒,那樣於我無損,對你也無益。常言道:「事不過三。」我的時間和精神都很寶貴,要用來好好讀經,沒有必要再做任何回應了。hk5Y'C
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附註:下列兩則成語的說明,取自網路詞典(見https://tw.18dao.net)。5:0GA
◎信口雌黃KjA R
【釋義】信:任憑,聽任;雌黃:即雞冠石,黃色礦物,用作顏料。古人用黃紙寫字,寫錯了,用雌黃塗抹後改寫。比喻不顧事實,隨口亂說。@\SR
【出處】晉•孫盛《晉陽秋》:「王衍,字夷甫,能言,於意有不安者,輒更易之,時號口中雌黃。」FAoD1
【例子】如果孫俊英按事實講也沒有什麼,但是她加油添醋,信口雌黃,憑空捏造,極盡誣衊挑撥之能事。(馮德英《迎春花》第二十一章)8.Kv
◎含血噴人f#VcG;
【釋義】比喻捏造事實陷害別人。t.
【出處】宋·曉瑩《羅湖野錄》卷二:「含血噴人,先汙其口;百丈野狐,失頭狂走。」{
【例子】況且沒有把柄的事,給一個低三下四的奴才,含血噴人,自己倒站著聽風涼話兒!(清·曾樸《孽海花》第十八回)c''^o








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下面引用由王中孚2017/01/10 02:19am 發表的內容:d
◎信口雌黃'.5T
【釋義】信:任憑,聽任;雌黃:即雞冠石,黃色礦物,用作顏料。古人用黃紙寫字,寫錯了,用雌黃塗抹後改寫。比喻不顧事實,隨口亂說。a
【出處】晉•孫盛《晉陽秋》:「王衍,字夷甫,能言,於意有不安者,輒更易之,時號口中雌黃。」@A)Ol]
【例子】如果孫俊英按事實講也沒有什麼,但是她加油添醋,信口雌黃,憑空捏造,極盡誣衊挑撥之能事。(馮德英《迎春花》第二十一章)>=d-
◎含血噴人9
【釋義】比喻捏造事實陷害別人。gdQ
【出處】宋·曉瑩《羅湖野錄》卷二:「含血噴人,先汙其口;百丈野狐,失頭狂走。」OD9r9"
【例子】況且沒有把柄的事,給 一個低三下四的奴才,含血噴人,自己倒站著聽風涼話兒!(清·曾樸《孽海花》第十八回)q}wTd
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lA"5
好吧,王中孚先生*\W#\y
我贬你为胡说八道,你端起信口雌黄、含血喷人的机关枪2g
好像打到了我,其实射中了你自己soC
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一个人胡说八道,可能有智识不够的原因。所以,说一个人胡说八道,并没有人格高下的道德评判K%hw
同样,我还说孔子自以为是,但我同样认同孔子是一个胸怀天下、悲天悯人的慈祥老者。1*3_9
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你站在一个自认为儒者的高度,用信口雌黄和含血喷人来进行道德审判,不对,是定罪K?BrA%
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外儒而内霸g9>62~
非常遗憾xfW|
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-=-=-=- 以下內容由 庄周2017年01月13日 00:38pm 時新增 -=-=-=-z
口口声声“内圣外王”,实则 内霸外儒。N;)=O[
这不是你一个人的问题,百分之九十九的读圣贤书者的通病。N&








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 王中孚 




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  [這篇文章最後由王中孚在 2017/11/22 10:27am 第 4 次編輯]Q
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              論吃人的不是禮敎而是庸人的僵化思想*AUQ2+
        (摘錄自拙撰〈從論語所記有子言論談禮敎的彈性與新義〉一文):[
  孔子生前憑著本身博學多能和高尚人格的感召,創立了儒家一派,並敎育出眾多英才,在他歿後散居各地,使儒家思想的種子開花結果,蔚為顯學;可惜在秦、漢以降兩千餘年的專制政體下,孔子畢生致力提倡的禮敎,被法家尊君卑臣的思惟嚴重扭曲,可說已經完全變質了,於是漢儒「天上地下、陽尊陰卑」的歪理【註一】誤導於前,宋儒「餓死事小、失節事大」的謬論【註二】制約於後,致使原本通情達理、靈活平易的仁道,流於不近人情、只合空談的高調【註三】,國人的觀念、行為也被「君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡」、「忠臣不事兩國,烈女不更二夫」的僵化敎條【註四】所桎梏,造成無數賢良臣民冤死或身心飽受折磨的慘狀,徒留後來鼓吹「新文化運動」者指控「禮敎吃人」的口實。v7|*
  清朝末葉,由於政治腐敗,國勢衰弱,在列強堅船利砲的侵逼下,不平等條約接二連三地簽訂,使得主權喪失,國格掃地,民族自信隨之崩潰,一班救國心切人士於是憤而主張「全盤西化」,甚至不惜徹底否定傳統文化,並將國家積弱與社會種種病態現象——如吸鴉片煙、纏足、蓄奴、徇私、特權氾濫等,全都歸咎於孔子,而肆意加以醜化、詆毀。「旦旦而伐之」的結果,「禮敎吃人」的說法【註五】終於成為國人的刻板印象,貽害直到今天。(')9*
  事實上,孔子提倡的禮敎,既有適於全民遵守的原則,又有足以隨機應變的彈性;然而孔子說:「人能弘道,非道弘人。」(見〈衛靈公篇〉)又說:「好仁(信)不好學,其蔽也愚(賊)。」(見〈陽貨篇〉)若因當事人本身的認知偏差,以致發生像申生、尾生為守愚孝、愚信而喪命之類的憾事(參閱註四所引《禮記・檀弓篇》、《莊子・盜蹠篇》),這筆帳能算在孔子頭上嗎?`
  亡羊補牢,為時不晚。在科技發達、道德墮落、人心迷茫、社會日益失序的現代,孔子以人為本、追求和諧、通情達理、平易可行的禮敎,更值得重新檢視與推廣,期能力挽狂瀾、撥亂返正,以建造富而好禮的社會,民眾才得以享受真正安定、祥和、快樂、幸福的生活。~
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註 釋<DFQ9
【註一】《韓非子・忠孝篇》說:「臣事君,子事父,妻事夫——三者順,天下治;三者逆,天下亂。」漢武帝時,董仲舒著有《春秋繁露》,根據天上地下的認知,發明陽尊陰卑理論,他說:「丈夫雖賤皆為陽,婦人雖貴皆為陰……孝子之行,忠臣之義,皆法於地也;地事天也,猶下之事上也。」(見〈陽尊陰卑篇〉)又說:「君臣、父子、夫婦之義,皆取諸陰陽之道——君為陽,臣為陰;父為陽,子為陰;夫為陽,婦為陰。」(見〈基義篇〉)可知「陽尊陰卑」說法的由來及意涵,與孔子的禮敎實不相干。須知人際關係和《易經》裡面的陰陽概念,同樣是相對的,忠恕則為經營人際關係的不二法門;而所謂「五倫」中相對的雙方,彼此身分雖殊,人格卻平等,各有自己應盡的本分——也就是父(母)慈、子(女)孝、兄(姊)友、弟(妹)恭、夫義、婦順、君惠、臣忠、朋友互信。且從《中庸》所引述孔子自謙未能的四項君子之道——「所求乎子以事父、所求乎臣以事君、所求乎弟以事兄、所求乎朋友先施之」,可見他的倫理道德,重點在於要求自己而非對方。近人梁漱溟說:「倫理社會所貴者,一言以蔽之,曰尊重對方……倫理關係即表示一種義務關係。」(見《中國文化要義》)堪稱真知灼見!「陽尊陰卑」之說不啻使雙方的人性尊嚴和人格價值產生了不對等的偏差,居於弱勢地位的子女、臣屬、妻子,個人的自由意志往往受到無情的壓抑,被要求對父母、君主、丈夫絕對服從;否則為大逆不道,必須受到國法、家規、輿論的懲處或批判——這與孔子所喜好的《易》理實大相逕庭!h,n
【註二】程頤甚至主張寡婦即使「貧苦無託」,也不可再嫁,因為再嫁「只是後世怕寒餓死,故有是說;然餓死事極小,失節事極大」,朱熹對此也頗表認同(參閱《二程全書•遺書二十二》、《近思錄•卷六「家道」》),完全偏離了儒家的倫理精神。試看孔子對於齊桓公殺公子糾後召忽死之而管仲不死的評論(見〈憲問篇〉),以及《孟子》說的:「男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權也。」(見〈離婁上篇〉)「可以死,可以無死;死,傷勇。」(見〈離婁下篇〉)便可知孔、孟對人命的重視甚於禮敎。畢竟人命關天,怎麼可以看作小事?難怪程頤會被蘇軾譏諷為「枉死市」裡的「叔孫通」了(事見《皇宋治跡統類》)。>
【註三】在〈顏淵篇〉首章,朱熹將「仁」定義為「本心之全德」,而無限上綱至「去人欲,存天理」,用來解釋「克己復禮」,讓世人覺得孔子的仁道好比空中樓閣那般高不可幾,完全不符他「道不遠人」(見《中庸》)和「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣」(見〈述而篇〉第廿九章)的敎言。縱使如朱熹說那是人性原本就有的,但是「飲食、男女,人之大欲存焉」(語見《禮記・禮運篇》),人欲既為生存所必需,只能用禮敎來規範與疏導,能做到「發乎情,止乎禮」,就堪稱一位「克己復(履)禮」的君子人了。因此,孟子主張性善,尚且只說「養心莫善於寡欲」,而對於坦承「好貨」、「好色」的齊宣王,則善加誘導至施行仁政上,孔子又何嘗敎人「日日克之」,使「私欲淨盡」(語見「為仁由己,而由仁乎哉」句下朱注)呢?又如朱熹在「仲弓問仁」章末附按語說:「克己復禮乾道也,主敬行恕坤道也,顏、冉之學,其高下淺深於此可見;然學者誠能從事於敬恕之間而有得焉,亦將無己之可克矣!」便令人不知所云。試問:孔子何曾表示過「克己復禮」是「乾道」、「主敬行恕」是「坤道」的意思?況「乾道」與「坤道」本相生相成,何由見兩者之「高下淺深」?「無己之可克」又是怎樣的境界?這不是沒有根據而兀自在憑空發議論嗎?YW
【註四】前者屢見於明、清小說(如《西遊記》、《封神演義》)和戲曲(如《無聲戲》、《再生緣),後者見明末王相之母劉氏所作《女範捷錄•貞烈第五》。殊不知「良禽擇木而棲」,孔子辭官離開父母之邦十四年,風塵僕僕,輾轉多國之間,遊說諸侯,以尋求實現再造周初太平盛世的機會。此外,公子糾被齊桓公殺害,身為屬下的管仲不僅未如愚忠的召忽那樣殉死,還反過來輔佐桓公稱霸諸侯,一匡天下,澤被萬民,因而受到孔子高度的讚揚(見〈憲問篇〉)。反之,如春秋時代,晉太子申生寧願含冤自縊身亡,也不願揭發驪姬蓄意栽贓誣害的惡行,結果使君父獻公陷於不義。因此,《禮記・檀弓篇》的作者並不認同申生的愚孝行為,只稱呼他「恭世子」。明末鄭成功未隨父親投降滿清,反而採取對抗的行動,結果受到賢達之士的諒解與讚揚(如沈葆楨輓鄭成功聯),這才是體現孔子「無適無莫,義之與比」的中道作為。+Z8)6
【註五】見魯迅始作俑的《狂人日記》小說及吳虞推波助瀾的〈吃人與禮敎〉一文。姑不論他們是否真正瞭解孔子禮敎的內涵,以及古聖先哲們所留下包括文字在內、豐富而寶貴文化遺產的價值,西洋文化本身如今也已弊病叢生,顯見當年「全盤西化」論者的主張與行徑有多麼偏頗與荒謬了!lu(;
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附錄未署名網路文章〈秋瑾曾經「判處過魯迅的死刑」,魯迅名著竟是報復她——魯迅是民族性的毒藥〉中作者幾段極為中肯的評論,可見魯迅小說創作的醜陋心態以及他圓滑投機、欺世盜名的惡劣行徑:+OPI=Z
  魯迅留學於日本,受到日本的深厚影響,幾乎完全接受日本人的中國觀。魯迅曾多次引用美國公理會傳教士明恩溥《支那人氣質》一書,其中論列中國人「特質」達26條之多,絕大多數與日本人的「支那觀」、「中國印象」如出一轍。魯迅影響最大的兩篇小說《狂人日記》(1918)、《阿Q正傳》(1921)背後,來自日本的「中國國民性」和「支那特質」何其清晰、純粹!在解剖和抨擊中國人、中國文化和中國社會時,魯迅驚世駭俗的絕望比喻「鐵屋子」、「一群昏睡而將死的人」以及將全部中國歷史簡略為「吃人」二字,又是何等地道的日式白描、何等煉達的日式修辭!魯迅所謂的「最喚醒民眾、最有思想性」的小說《狂人日記》發表於1918年,辛亥革命7年之後;《葯》發表於1919年、辛亥革命8年之後,根本談不上「開啟民智,喚醒民眾」。《狂人日記》是用一個精神病患者的受害妄想來影射中國的歷史;中國人中有精神病患者,不等於中國人都是精神病患者。在法律上,精神病患者沒有行為責任能力,所以法律是不採納精神病患者的證詞的。魯迅倒好,拿精神病患者來忽悠正常人。>"*"v
  魯迅生命最後的8年是新生的中華民國政府最艱難的時期,也是中華民族的空前的危機關頭,這一時期,救亡先於啟蒙;然而魯迅以所謂啟蒙的名義,嚴重打擊中國人民的士氣。魯迅在那時對於日本帝國主義和當時有很多民族敗類、流氓政客,他一概不攻擊,專門攻擊梁實秋這樣的老實人和相當開明和進步的的中華民國政府。>%`
  魯迅筆下的中國人,自私、懦弱、猥瑣、殘忍、愚昧,而且放大到整個民族、整個歷史、全部的文化。在那個年代,在任何國家和民族,都有不幸的人,在西方的這一類的小說中,如《悲慘世界》一類的,總還會有幾個具有人性光輝的人物;然而在魯迅的筆下,中國人好像都不配活在地球上,「都是砍頭示眾的材料」。S;f5)
  魯迅被很多人捧為中國「最偉大的思想家」、「第一文聖人」;然而魯迅對中國文化毫無建設性的貢獻。世界上哪個國家有這樣的思想家?甚至於一些思想文化比較落後的國家:印度、阿拉伯世界、西班牙帝國和俄國,沒有一個思想家如此憎惡自己的母國;但魯迅筆下:「中國是4000年吃人的歷史」。Eij
  日本人意圖滅亡中國,他們理所當然地要去發掘中國人的弱點和醜惡的一面,為他們全面侵華做理論上和道義上的準備。而魯迅作為一個中國人,全盤接受日本人的中國觀,並把中國人的毛病提升到了不可救藥的程度。`x|,7
  中國文化的糟粕是以法家為代表的封建專制和封建皇權下的國家主義,而精華是以儒家為代表的孔、孟之道,是仁、義、禮、智、信、孝、悌、勇、禮、節、讓。批評了孔、孟之道,在現代中國還剩下什麼?vGW
  「建房子要花費大量的人力物力,燒房子只要一根火材」。燒房子不是本事,魯迅有多少建設性的東西?魯迅徹底否定中華文明,偏激陰暗,不是要國人自省,學會「直面慘淡的人生」,而是起到了打斷國人脊樑,要國人自卑、軟弱的作用。所以魯迅散文是一流的,雜文是二流的,譯文是三流的,人品是四流的!M+








發表文章時間2017/11/22 00:37am IP: 已設定保密[本文共 8692 位元組]  

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