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 楊水源 

 

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第十九首: 昔得一者      〈原 39章〉/YU
昔之得一者:天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔o2{9_U
谷得一以盈﹔侯王得一以為天下貞。E+pwE}
其致之。天無以清,將恐裂﹔地無以寧,將恐廢﹔+e*
神無以靈,將恐歇﹔谷無以盈,將恐竭﹔侯王無以貴高,將恐蹶。s9Iws.
故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤寡不榖。此非以賤為本耶?非與?
[j'
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【經文導讀】ooUf
這首經文文字內容雖然比較長,但是其文義重點卻單純,只是對“一”的歌誦讚嘆!;!6h%d
此首經文有錯簡發生,作者於下章作解說。0uaW*=
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【經文破譯】^cIi;D
自古以來天地萬物都是由『一』所供養的,所以說:&
天得到『一』的供養,才能獲得他的清明!@K[*Z
地得到『一』的供養,才能獲得他的安寧!!`4Fk6
神得到『一』的供養,才能獲得他的靈敏!sJ
谷得到『一』的供養,才能獲得他的充盈!@-.h
侯王得到『一』的供養,才能管理百姓,作為天下的楷模!WXsy}f
以此看來天地萬物若失去『一』的供養:'g2%
天失去了清明,恐怕將要崩塌裂開了!ka3~K
地失去了安寧,恐怕將要離析荒廢了!sTS
神失去了靈敏,恐怕將要冥頑息歇了!nu
谷失去了充盈,恐怕將要枯死乾竭了!H
侯王失去了貴高,恐怕王朝也將傾頹崩蹶了!^X
所以說:『貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤寡不榖。這不就是以低賤為根基的道理嗎?不是嗎?』7Rq
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【老子與佛經】P
《金剛般若波羅蜜經》D
「甚多,世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾,所以者何?佛說:微塵眾,則非微塵眾,是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界,則非世界,是名世界。何以故?若世界實有,則是一合相。如來說:一合相,則非一合相,是名一合相。須菩提!一合相不可說,凡夫之人貪着其事!」
5Pa)G9
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【莊子解老】bu
《莊子•至樂》F\
請嘗言之:天無為以之清,地無為以之寧。故兩無為相合,萬物皆化生。芒乎芴乎,而無從出乎!芴乎芒乎,而無有象乎!萬物職職,皆從無為殖。故曰:「天地無為也而無不為也。」人也孰能得無為哉!
zYol
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《莊子•知北遊》c
生也死之徙,死也生之始,孰知其紀!人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死。若死生為徙,吾又何患!故萬物一也。其所美者為神奇,其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇,神奇復化為臭腐。故曰:『通天下一氣耳。』
m7(jf








老子之道,現其尾而不見其首,不才願以禿筆一管,追神龍游跡,尋性命之源,窺創世玄德,探千古道紀.

一隻青牛馱靈文,西去廣傳中華龍!
萬匹黃驢載薪火,東來卻承天竺佛!



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 楊水源 

 

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《詩經•國風•匪風》J>
匪風發兮,匪車偈兮。願瞻周道,中心憺兮。+6
匪風飄兮,匪車飆兮。願瞻周道,中心弔兮。"
誰能烹魚,溉之釜薪?誰將西歸,懷之好音。
".
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文采的聖人就像風起一般的出走了,載著聖人的采車決定出發,回想周朝的政局,文采的聖人心中充滿痛苦惆悵。O
文采的聖人就像飄零的風退隱而去,載著聖人的采車疾行飛揚,回想周朝的政局,文采的聖人心中充滿牽掛擔憂。yJ]/
有誰能治理國家大政,就像烹飪鮮魚一般從容不迫呢?|xm%d\
而文采的聖人披葛懷玉,即將遠離是非之地,退隱西竺廣傳道文去也!![2u
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第二十首:至譽無譽        〈原39• 42章〉ZR
至譽無譽。不欲祿祿如玉。珞珞如石。;j2xL5
人之所惡唯孤、寡、不榖。而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。|P
人之所教,我亦教之:強梁者不得其死,吾將以為教父。
e
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【經文破譯】mO
『至譽無譽。』hj !t
最高的榮譽歸屬於創生萬物的無為真道,而祂的偉大卻是無法利用言語去稱頌的。(H
『不欲祿祿如玉。珞珞如石。』oC+
居於君主之位,已獲得最高的榮譽,是不需要再自我加以驕傲稱譽的;真正有道德的人不會喜歡如珠玉般的炫麗外表,而自願安於平凡,就像外貌粗糙的岩石一般。zo%YG
『人之所惡,唯孤、寡、不榖。而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。』Ezr{
一般人最厭惡的大概就是自己成了孤兒、寡婦、不榖這種人,而國君卻以此自稱。所以世間事到底損之而益?或益之而損?真是無有定論的!{)MQ_F
『人之所教,我亦教之:強梁者不得其死,吾將以為教父。』f0
古之賢人這麼教我,我也這麼承傳給後人:『強大筆直的上等木材,總是被用來吊在半空中作為屋樑,連赴死都不得其所啊!』我是一直以此自我的警惕的,世人應該戰戰兢兢的就像尊敬父親的親口言教來領受這個教義!aI=1
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【讀經心得】M.H
『強梁者不得其死。』這句成語正是出諸於《孔子家語》的記載,《家語》所摘錄的內容正是有關周朝太廟石階前直立的銅人像之背後銘文,也就是史家所謂的《金人銘》;老子《道德經》有許多首經文都是直接引用《金人銘》來作為勸世之道;所以本經文才有:『人之所教,我亦教之:強梁者不得其死,吾將以為教父。』的說法。學者從這些文字大概也就可以推斷出《道德經》的成書年代了。8Ug0
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【經文校佶】Bj-Nq
本首經文是作者參考老子著作《道德經》的文筆風格,再綜合原通行本第三十九章與第四十二章之錯簡校佶而另成新的一首經文。4?&=]k
老子著作《道德經》自有其獨特的作風與習慣,經文第一句通常都是有關對真道的稱頌,並以此做為整首經文之主題;例如本首經文第一句話『至譽無譽』就從容的點出整首經文所欲敘述的道理。Us
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【莊子解老】!|p\O
《莊子•至樂》uv
今俗之所為與其所樂,吾又未知樂之果樂邪?果不樂邪?吾觀夫俗之所樂舉群趣者,誙誙然如將不得已,而皆曰樂者,吾未之樂也,亦未之不樂。果有樂無有哉?吾以無為誠樂矣,又俗之所大苦也。故曰:「至樂無樂,至譽無譽。」天下是非果未可定也。雖然,無為可以定是非。至樂活身,唯無為幾存。
*qD
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  第二十一首:以天下觀天下  〈原 54章〉$9p)h
善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。mQA*>u
修之于身其德乃真﹔修之于家其德乃餘﹔修之于鄉其德乃長﹔qd
修之于國其德乃丰﹔修之于天下其德乃普。>mg
故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。XsqQ$
吾何以知天下然哉?以此。#HaC
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【經文導讀】"tqm
老子演道是依循著一定的邏輯架構來談的,從境界相來說祂將廣義的“道”劃分成兩個世界:一是形而上的真道之無為國度,一是形而下的物理之有為器(氣)界。從道的流行過程來講老子又以“心”“物”為真道化生宇宙生命的兩條主軸。研讀老子道學只要能掌握這些精義,就能直接契入老子論道真髓了。*m
正像這首經文,我們就必須兵分兩路同時做解才能確實破解老子真意,並欣賞老子絕世之智慧與品嚐老子文章之美:)[f*pa
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【經文破譯】7@/AR8
『善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟!』RJ
“從凡諦解”─ NA0
有形的屬於物質的建樹,總是會隨時間的流逝而毀壞,在塵世間擁有的一切財富,亦將隨生命的終結而化為烏有。pOw0A
只有善於從內心建立起道德情操的人,善於秉持道德修養而行事的人,他們的道德聲譽,與仁心濟世的精神,不但不會被遺忘破壞,甚至他的福報也將蔭澤餘子孫;這種有道德的人,他的後代必然是籓筵茂盛祀祭不輟的•••g
『善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟!』1+`
“從聖諦解”─ mNC7
世間一切有為法都是不長久的,屬於物質的肉身,總是會隨時間的流逝而衰敗毀壞,在塵世間擁有的一切有形的名利財貨,亦將隨時間的流逝而被拔除歹盡。,=;ry^
只有善於修練道德的人,知道求食於“母”,在自我生命中建立並抱守來自“無為大道”的無形能量,這種“無為國度”的無形能量,是不會為外人所拔除,更不會因為時間的流逝而脫落!更可貴的是他永遠『綿綿若存!用之不盡!』•••q
『修之於身,其德乃真。修之於家,其德乃餘。修之於鄉,其德乃長。修之於國,其德乃豐。修之於天下,其德乃普。』W/
“人間道”─ ─I@C}gu
再以世俗所推崇與認同的所謂『道德』來做觀察吧:vrF#_
要讓道德風氣有所落實,那麼就必須由自己先身體力行,這樣的道德才能實在,而非流於形式,被用來沽名釣譽。3
要想讓自身體驗的道德有所餘裕,那麼就要從本人推行到整個家族!.npl
要想讓自身體驗的道德有所伸張,那麼就要從家族推行到整個鄉里!I[@WJ-
要想讓自身體驗的道德更加豐盛,那麼就要從鄉里推行到整個國家!bC[0
要想讓自身體驗的道德有所普及,那麼就要從國家推行到整個天下!I2bz(y
所以觀察道德這種情操在世間的推廣,豈不正是一步一腳印,由點而面,由寡而眾,由自身到全天下!}
『修之於身,其德乃真。修之於家,其德乃餘。修之於鄉,其德乃長。修之於國,其德乃豐。修之於天下,其德乃普。』(
“先天道”─ ─n!
善於修習於“道德”的修士又何若不然?自身生命能量─“精氣”的累積,亦是從自身肉體起修,一步一腳印由微至著,由小而大,方能彌天蓋地,終至無為而無所不為,與道合真的最高境界!v
『故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。』 p>7
“人道”與“天道”合觀─ ""7A
所以說:看道德在塵世間的推廣由身,家,鄉,國,天下。道德風氣越來越鼎盛,終至整個天下皆可永享太平盛世,歷久而不衰!c
『吾何以知天下之然哉?以此!』oqi&U
吾何以知修道之人證得“道的天下”,讓生命安住在“無為大道”之國度的殊勝呢?都是從以上因世間“道德”情操流行天下,而使天下百姓能共享太平的盛況做觀察啊!z
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【讀經心得】80HhdT
本首經文與後面所舉《周書•呂尚》(太公兵法篇)武王踐阼三日••這篇史料記實頗有淵源,或許正是老子寫作這首經文的靈感出處!cm%~b
這首經文可說是《道德經》文藝風格之典範!老子巧妙的利用『雙關語文』極富智慧的將道學的『虛』與『實』間作出精采的對比論述!這首經文可以說是老子文章的代表作。q
世間外在的有形的名與利,與屬於內在的無形的品行情操與道德修養相比,孰實?孰虛?善抱之人會抱實?抱虛?:
屬於人間『有為的』仁義、道德之操守與來自真道國度『無為的』道德之能量(真炁)相比,孰實?孰虛?善抱之人會抱實?抱虛??
以上就是老子開示此章的精華,也是老子道學中有關虛實的重要論述,讀者們是否亦能體會老子示道的智慧與苦心?OH}
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【老子引用古籍考證】L_;6
《周書•呂尚》(太公兵法篇)`g
武王踐阼三日,召士大夫而問焉,曰:「惡有藏之約行之行,萬世可以為子孫恆者乎?」 FXr
(作者注:武王登基三天後,召集朝廷大臣問事以解心中疑惑,武王說:『世間有甚麼事物,能夠傳諸於子孫流傳萬代而不怕他人掠奪失去或毀壞者?』) >8;Zyj
大夫對曰:「未得聞也。」~
(作者注:諸大臣回答:『從來沒聽說過,這世上有任何事物能夠傳諸永恆而不為他人掠奪或毀壞腐朽者!』)r&1R8]
然後召師尚父而問焉,曰:「昔皇帝顓頊之道存乎?嗌於乎!不可得見與?」_B pd
(作者注:於是武王又召見姜太公問曰:『古代流傳自黃帝顓頊的修道之術現今還在嗎?真是太遺憾了,我怎麼不能一窺其究竟呢?』)sP
師尚父曰:「在丹書。王欲聞之,則齋矣。」 F
(作者注:姜太公曰:『王上所欲了解有關黃帝所留傳下來的道術藏在丹書之中;王上若想聽聞黃帝道法,則請淨身齋食!』)QY>y,
王齋三日,端冕,師尚父亦端冕,奉書而入,負屏而立;王下堂,南面而立。-nysDj
(作者注:武王吃齋三天後端正衣冕坐於堂上,姜太公亦端正衣冕奉書而入,背著屏風而站立;這時武王也走下正堂,站於北面尊位朝向著南方,等待接受姜太公呈上道書。)M(@KS
師尚父曰:「先王之道,不北面。」;46
(作者注:姜太公見狀說:『承受先王所留傳的道法,不可以行坐南朝北之禮而收授之。』)f
王行西折而東面,師尚父西面道書之言曰:『敬勝怠者強,怠勝敬者亡。義勝欲者從,欲勝義者凶。凡事不強則枉,不敬則不正。枉者滅廢,敬者萬世。』2r,oi\
(作者注:武王聽了姜太公的話便折向西方而行,面向東方而站立;姜太公也面向西面呈上道書說:『能恭敬謹慎而自強不息的人才是修行的強者,懈怠散漫的人在修道的事業上將一無所得;能夠秉義勇往、棄慾除情者就能從事於道業,反之,情慾之私勝過修道義行之人絕對不能有所成就;凡事不努力強行則一切枉然,不能敬慎則不正事。所以說:枉者滅廢,敬者萬世。』)d
                                                        P
【莊子解老】XA
《莊子•在宥》Hu?+%
何謂道?有天道,有人道。無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道也,去遠矣,不可不察也。j








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  第二十二首:有無              〈原 11章〉bHb
三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。o1
故有之以為利,無之以為用。R:ZtVK
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【經文導讀】\
老子在此利用尋常百姓週遭的日用事物,對真道的妙義作出非常重要之開釋!以這種淺易的比喻來指引是人對『有』『無』的認知,或許有人會深感幼稚!但是老子在此章所欲譂述的真理,兩千多年來又有幾人能真正明白箇中奧義?本首經文前段:『三十輻共一轂•••有室之用。』這些文字內容可以說是老子以指標月的示道手法,本經文真正的論道重點就在那所指的月亮,也正是最後的這兩句:『故有之以為利,無之以為用。』讀者們在此得兔而忘踶,得魚而忘筌可矣!m0
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【經文破譯】22
『三十輻共一轂,當其無,有車之用。』^s%C
車輪假如沒有預留『中空的轂』,那這個輪子便失去成載車輛的作用。"
『埏埴以為器,當其無,有器之用。』PtoLI
燒出來的陶罐就是預留那『虛無的空間』,才能發揮器皿裝物的作用。0toFy
『鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。』=xgF
建造房屋就要預留能夠進出活動的空間,如此才能發揮提供居住的功能。U
『故有之以為利,無之以為用。』*`:
所以說『看得見的』、『摸的著的』有形的物質形體,都只是為了應用上的便利罷了;真正能發揮作用的卻是那『視之不見』『聽之不聞』『搏之不得』的無形的名堂呢。Rt1
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【讀經心得】'L+<
老子在這首經文連續以三句『當其無,有車之用』『當其無,有器之用』『當其無,有室之用』祂的用意非常明白,祂就是借用凡人週遭的尋常事物,來教導世人認識隱藏在物質實體中看不見的另一面向,因此本首經文的重點就在『破相』!所以老子在此總結說:『故有之以為利,無之以為用。』“無”與“有”是並存的,屬於物質的“有名”老子以鋒利的刀刃來作比喻,利刃背後如果沒有一股力量來主宰應用它,刀刃雖然鋒利也是不能切割東西的!而這股無形的看不見的力量就是老子道學所謂的“無名”;人的生命現象〈知覺活動〉豈不也是有形的肉體〈有名〉與無形的靈性〈無名〉相互協調運作下的產物?“有”“無”是相互依存的,而真理與生命的實相就隱藏在看不見的“無名”之中。這也就是經中所言:『吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?』『是以聖人后其身而身先,外其身而身存。』這些話的理論依據了!&
老子在此章可以說是將“無名”與“有名”的關係剝析得非常清楚的。老子真是用心良苦啊!看祂老人家在“傳道”就如教導小學生的老師,對著一群稚子循循善誘。-iPN+
此首經文憨山大師註頗得老子旨趣,現摘錄於下--pk2W,
【憨山註老】Y\#
此言向世人但知有用之用,而不知無用之用也。意謂人人皆知車轂有用,而不知用在轂中一竅。人人皆知器之有用,而不知用在器中之虛。人人皆知室之有用,而不知用在室中之空。以此為譬,譬如天地有形也,人皆知天地有用,而不知用在虛無大道。亦似人之有形,而人皆知人有用,而不知用在虛靈無相之心。是知有雖有用,而實用在無也。然無不能自用,須賴有以濟之。故曰有之以為利,無之以為用。利,猶濟也。老氏之學,要即有以觀無。若即有以觀無,則雖有而不有。是謂道妙。此其宗也。2B(kju








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萬匹黃驢載薪火,東來卻乘天竺佛!Q!^|








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 楊水源 

 

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  [這篇文章最後由楊水源在 2019/09/03 04:19pm 第 2 次編輯]Yo+s](
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第二十三首:寵辱若驚 〈原 13章〉p@iI
寵辱若驚,貴大患若身。*zS3.=
何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。Y/^Y+-
何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?RiN&ad
故貴以身為天下,若可寄天下﹔愛以身為天下,若可托天下。
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【經文導讀】PR<
前首經文以“有”“無”的角度切入說明生命的實相,本章老子更直接從肉身情慾(有名)的觀點來談生命必須借諸靈性(無名)追求性命永生之“真道國度”。'Gr:
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【經文破譯】*Y)
『寵辱若驚,貴大患若身。』 nG&Z
寵與辱都是教人擔驚受怕的事啊!而追究它的根源豈不正是肇因於這汲汲營營於名利慾得的肉身情識?K@v@|
『何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。』 vOI7CT
為何說寵辱若驚?因為『寵』總是上求他人施惠於己,永遠受制於人,所以說這是下策,縱使眼前得寵也是隨時擔心失寵受辱,所以說:『寵辱若驚。』G[o'%E
『何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?』 1kB[x=
為何說貴大患若身?因為我之所以有這患得患失不時擔驚受怕的苦厄,就是因為我有這肉身情慾,假如我沒有這有形的物質情識肉體,那我又何來產生這些無可自主之憂患?c
『故貴以身為天下,若可寄天下﹔愛以身為天下,若可托天下。』 9V?+i
所以知道以難得的人身來作為修行資糧以獲得進入真道的國度的人,這種人就可把真道託付給他;能夠珍惜這寶貴人身來修道,那麼大道的國度也可以託付給他了!Wti.
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【讀經心得】-
肉身只是生命用來運作的利噐罷了,真正主宰生命其實是無可名狀的心性!B6o/us
老子曰:『故有之以為利,無之以為用。』豈不正是為此而作開釋。09(^7r
老子此章開釋的重要精髓就是這句『吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?』句中的“有身”“無身”正是修道所需面對的主要課題〈佛家第一法印曰:人我執〉,當生命沒有了這肉身的罣礙,人的生命是否還有某些“無名無形”的存有能讓生命的覺知繼續依止運作? 〈佛家第二法印曰:法我執〉 ,學者在此顯然務必深入探討以求其實際之處〈老子此首經文如果深入理解,當會發現“佛教三法印”所隱藏的修道成佛之佛法次第機密〉 ,如果讀者僅以泛泛之言而草率敷衍不求甚解,則必然無法契入老子道學之真諦了,就是有人自以為很懂得佛學佛法,我看也不盡然也!^wR,
得寵與受辱都會讓人惶惶恐恐驚悸不安,為甚麼做人會如此辛苦呢?為甚麼凡人總是無法擺脫私慾而熱衷於名利財權的追逐?我想追根究底都是為了求得這個肉身的一時風光,因此才引來如此大患吧!F|(@v
為何說寵辱若驚?因為得寵與受辱都是仰人鼻息或屈居人下,得與失皆須看人臉色無法自主,所以難免患得患失驚疑不定!%=
為何說貴大患若身?因為我之所以會有這種驚悸遲疑的憂患,都是因為我太在意這個臭皮囊,假如我能不為這肉身情慾所主宰,那還有甚麼值得憂患的?cB8
因此,修道的人必須棄除情慾之私,甚至捨棄肉身都在所不惜〈因此佛家修佛亦先從“斷離人我執”著手修行〉。p-5=
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憨山大師對《道德經》僅一知半解,真識老子天書者當知佛教大乘之經典源於中華道家學術,信之不誣!?(H?
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《莊子•在宥》+a4K"
故君子不得已而臨蒞天下,莫若無為。無為也而後安其性命之情。故貴以身於為天下,則可以托天下;愛以身於為天下,則可以寄天下。qFRIN
故君子苟能無解其五藏,無擢其聰明;尸居而龍見,淵默而雷聲,神動而天隨,從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉!j|jsS
故曰:『絕聖棄知,而天下大治。』
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作者注:莊子此文『天下』一詞與老子本首經文所言之『天下』意義相同,應從道學之聖諦作解,指:『無為之真道國度』u\u
莊子曰:『無解其五藏,無擢其聰明。』V
這裡就講到佛家說的:『收攝六根、六識不用。』oju+e
莊子曰:『尸居而龍見,淵默而雷聲,神動而天隨,從容無為而萬物炊累焉。』^E,'
這裡就是從修道功夫理論講到修行者內証之徵驗。“萬物炊累焉”:形容真氣升起累積。6k
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【老子引用古籍考證】N?tI7V
《六韜。逸文》                                                                   姜太公曰:「天下有粟,聖人食之;天下有民,聖人牧之;天下有物,聖人裁之。利天下者取天下,安天下者有天下,愛天下者久天下,仁天下者化天下。」Je5
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《六韜。文韜》sM^oS
姜太公曰:「天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者得天下;擅天下之利者則失天下。」
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(作者注:姜太公此文『天下』一詞與老子本首經文所言之『天下』意義不同,應從君主權力政治謀略之俗諦作解,意指:『王權邦國』。)>b








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