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 敬之 

 

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《伟大的中国文化运动者》唐端正0>
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出处:www.fed.cuhk.edu.hk 作者:唐端正 (M>
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  君毅师逝世未及一月,他作为一个伟大的中国文化运动者、人文主义的宗师、文化意识宇宙中的巨人之形象,已慢慢地为世人所共认。+_;
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  近百年来,中国人所遭遇到的种种苦难,皆由文化失调、观念混乱所导致。自从鸦片战争以后,西方文明的种种势力,像无尽的潮水般汹涌而至,对传统文化加以无情的冲击与彻底的摧残,中国的命运,危如垒卵。面对这一亘古未有的奇变,国人大都对传统文化失去信心,而主张全般西化。他们一时主张模仿德、日;一时主张学效英、美;一时主张倒向苏联,朝秦暮楚,东歪西倒,使中国的政局,始终动烫不安。部份对中国文化的伟大价值有真知灼见的豪杰之士,以其开盲启聩的声光作狮子吼,却被视为抱残守阙。少数能对东西文化作比较者,则又颇嫌其零碎杂乱,顾此失彼。其能通过对人类文化全面的批判,与彻底的反省,综览全局,高瞻远瞩,为中国文化重新开示一个明确的方向者,当今之世,唯君毅师足以当之。z
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  君毅师回应西方文明长期以来的挑战,是通过大判教的方式来重新肯定中国文化的价值的。他树起儒家人文主义的旗帜,疏导一切文化问题,融摄一切价值理想,使各种不同的思想理论、价值观念均在适当的层次中回复其应有的地位,因此在君毅师的思想中,对人类文化采取大肯定而非大否定的态度,他对于教悌、人伦、人性、理性、正义、理想、自由、民主、科学、知识、家庭、国家、大同、宗教、以至个体性、普遍性,都无不加以肯定,无不加以成全。他确实能够开拓万古之胸襟,却不必推倒一世之智勇,而要成全一世之智勇,其智慧之高,悲愿之弘,魄力之大,都是惊人的。由西方思想观念东来所掀起的澎湃怒潮,经君毅师为之批判疏导,融和统摄后,已如百川归海,各得其所了。因此君毅师的成就,实具有划时代的意义,他代表着中华文明在近百年来回应西方文明挑战所取代的伟大成就。ih6[
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  君毅师对中西文化的反省与批判,是通过数百万言的著作艰苦地进行的。他所著两大册的哲学概论中,论知识则终于论知识之价值;论形而上学则终于中国的伦理心性论;论价值论则终于人道的实践。在哲学概论的自序中,君毅师自言以儒家思想为归宗之趋向,在本书之总论及知识论之部中已隐涵,在形上学之部中已显出,而在价值论之部则彰着。他所著的《生命存在与心灵境界》一书,把人之生命心灵活动,依次开为九境,一为万物散殊境,二为依类成化境,三为功能序运境,四为感觉互摄境,五为观照凌虚境,六为道德实践境,七为归向一神境,八为我法二空境,九为天德流行境。把东西文化治于一炉,结果仍归宗于儒家,他所著《文化意识与道德理性》。将人类一切文化活动,均本于道德理性,亦以儒家为依归。U{2r3/
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  君毅师以儒家思想为人类一切文化思想之极致,为了取信于我们这个崇洋惧外,亡自菲薄的时代,便要曲折缴绕,艰难其事,不厌缕,反复辨难,结果他的著作,如长江大河,滔滔不绝,他在最后遗著的序言中说,“昔陆象山尝言:人之为学,不当艰难自己,艰难他人。吾既艰难自己,不当无故更艰难他人。”读着这几句话,使人体味到君毅师的一生,一种我不入地狱谁入地狱的悲情。hc
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  君毅师是个充满理想主义的柔情的人,原来并不喜欢分析辩难,民国三十二年,他在人生之体验导言中说:“我喜欢中国之六经,希伯来之新旧约,印度之吠陀,希腊哲学家之零碎箴言。我喜欢那些著作,不是他们已全道尽人生的真理。我喜欢留下那些语言文字的人的心境与精神、气象与胸补救。那些人,生于混沌郁破未久的时代,洪荒太古之气息,还保留于他们的精神中。他们在天苍苍野茫茫之世界里,忽然灵光闪动,放出智慧之火花,留下千古名言。…他们之留下语言文字,都出于心所不容已,自然真率厚重,力引千钧。他们以智慧之光,去开始照耀混沌,如黑夜电光之初在云际闪动,曲折参差,似不遵照逻辑秩序。然雷随电起。隆隆之声,震动全宇,使人梦中惊醒,对天际而肃然。神为之凝,思为之深,这是我最喜欢上列之原始典籍之理由。”然而,我们所处的时代,是个破裂的时代,不容许我们注于一切原始和谐之中,何况君毅师已自觉地承担起历史的作画命,对这个破裂的时代加以批判疏解,如是,君毅师的生命,亦为之破裂驰散。时代是必须批判的,但必须有大智大仁大勇才能担负这个重任,君毅师之所以不厌其烦,上说下教,岂好辨哉,不得已也。q^TwD
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  许多人都说君毅师的书难读,他为了疏解时代的种种郁结,不厌缕,反复辩难,的确使人有不胜诵读之苦,但君毅师的千言万语,其源头也不过是我们自己的性情。所以他在《中华人文与当今世界》的序言, 说到附录之部所载几篇忆友怀乡的文章时谓:“我对中国之乡土与固有人文风教的怀念,此实是推动我之谈一切世界文化问题之根本动力所在。》在怀乡记的篇末也说:Sy+
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“处此大难之世,人只要心平一下,皆有无尽难以为怀之感,自心底涌出,人只有不断的忙,忙,可以压住一切怀念。我到香港来,亦写了不少文章,有时奋发激昂,有时亦能文理密察,其实一切著作与事业算什么,这都是为人而非为己,亦都是人心之表皮的工作,我想人所真要求的,还是从那里来,再回到那里去。为了我自己,我常想只要现在真能到死友的坟上,先父的坟上,亲宗的坟上与神位前进进香,重得见我家门前南来山色,重闻我家门前之东去江声,亦就可以满足了。” 4
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  君毅师序《生命存在与心灵境界》中,曾引一位禅师的诗云:“出原便过打头风,不与寻常逝水同,浩浩狂阔翻到底,更无涓涓肯朝东。”这首诗实可为君毅师学问的注脚。可是他的学问,本于性情而归于性情,原来也是很简易的。不过,为了面对破裂的时代说话,为使我们免受生命破裂之苦,他不惜破裂其自己的生命,以求中国文化、人类文化的返本与开新,这种菩萨心肠,圣贤抱负实在使人肃然起敬,我们今天来哀掉君毅师,亦不能只是哀掉而已也。!o{K
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               (原载哲学与文化月刊第五卷第四期)v








發表文章時間2006/07/25 04:44am IP: 已設定保密[本文共 7934 位元組]  
 傖僧舊義1 




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  昔陆象山尝言:人之为学,不当艰难自己,艰难他人。吾既艰难自己,不当无故更艰难他人。Y
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發表文章時間2006/07/30 09:17am IP: 已設定保密[本文共 221 位元組]  

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