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教育的智慧/
——2008年2月23日 王財貴講于深圳「鹿鳴學堂」EEPC*
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趙伯毅整理 王財貴潤飾 {Rv1
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孟丹梅問：我們在座的，都是長期做讀經教育的。近來常聽老師提到一個教育工作者，要有「智慧」。究竟什麼是教育的智慧？今天想祈請老師進一步給我們解說解說！（眾鼓掌） f0p
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先生：（笑）本來說好的，過年來這裡，是要讓我休息幾天的，結果天天有節目，不得閒。（先生笑，眾亦笑） 現在又提出個大問題來，叫我從何說起呢？ 就照剛才提到的怎麼辦讀經班，一路談下來好了。有人說讀經班、讀經私塾好辦，有人說不好辦，有人覺得讀經的老師好當，有人覺得不好當。我認為昨天晚上趙升君說對了：「讀經老師真的太佔便宜了！」其實不應只是讀經老師，而是天下所有老師都「佔便宜」才是。但這要是一個有智慧的老師，用智慧來做教育，才能感受到這種效益。什麼叫做「用智慧做教育」？直接對「教育的智慧」做概念的解釋是沒什麼用的，我們不如從「怎麼表現教育的智慧」來了解。原來所謂「智慧」，我們可以界定為：「對於高明或深遠的事物及道理的洞見能力」，如果能見到高遠的道理，而又能力行之，能力行之，而又能很快在自己現實生命中確實地實現出來，像顏淵那樣，就更有智慧了。從教育的立場說，我常舉教育有三個基本原則，本來，面對一件事，能從「基本原則」上思考之，已經可以斷定是具有智慧心靈的人了，能思考之而真切見到其「基本原則」，真是有智慧了。所以，在教育的工作上，既然願意思考而且能見到教育的「基本原則」，豈不就是「有教育的智慧」的人嗎？進一步，如果能照「教育的基本原則」而行，我認為這個人幾乎可以說就是一個「教育家」了。我所謂的教育三個基本原則：一是教育的時機要把握，二是教育的內容要把握，三是教育的方法要把握。不過，所謂教育的時機，往往是由家長把握的，不是老師能把握的，因為孩子送來受教時，或許已經錯過時機了。而教育的內容，我們推廣讀經，極力勸導讓學生讀最有價值最高智慧的書，這是很容易把握到的。今天，我就專從教育的方法上說，這是教育界容易忽略的一個區塊，而今天所注重的，不是一般的教學法，乃是一個老師「如何做一個好老師」的「心法」。 S
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如果一個老師是惡質的、怠惰的、懶散的，那他根本不足以為人師，這不在我們討論範圍內。但如果是負責任的老師，又可以分為三種：一種是相當認真，花了很多力氣去完成「任務」，這種認真，我們可以把它比喻做「挑磚頭」。挑磚頭的苦力是很費勁的，他依照「工頭」的指示，一擔一擔死命地挑，工作完成了，他賺得了工錢，高興地休息了。至於昨天為什麼挑那種磚，今天為什麼挑這種磚，為什麼那些磚要擺在那裏，這些磚又要擺在這裏，明天又要挑那些磚去哪裏，他是絲毫不管的。這種老師把孩子當磚頭一樣挑，把我們的孩子當死東西，也會有一定功效，就是把磚頭從這裏搬到那裏的功效，把孩子從這個年級搬到那個年級的功效，老師不知道為何要這麼搬，他所在意的，只是完成「領導」給他的「任務」，當然孩子也就在不知道為何這樣被搬來搬去中長大。 fYhi]
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另外一種方式，是比較用心的，真心地照顧學生，照顧得很周到——他一直提防著學生，生怕哪個學生出差錯，學生一旦出差錯他一定要管，管得很精到。這不是挑磚頭的模式，是「員警抓小偷」的模式。這個員警，他執法很認真的啊！他為了維持社會的安定，要除暴安良，他很細心地去防止社會這裏那裏出問題。這類型的老師，很認真改作業、管秩序，他很警覺地防制學生在這裏那裏疏忽或作怪，這種老師往往能把一個班級管得很好。他比挑磚頭好像好多了，但是，因為也沒有進到「人性」的層次上，做「啟發」的教育，這些學生只在老師按表操課、嚴格作業、精緻管理的教導下，用功再用功，應試再應試，但是不是真有生命的長進呢？還是在他管理的這一段時間內，有家長所認為的成效，但過一陣子時間呢？轉了一手，換了老師呢？孩子畢業了呢？這一輩子的意義呢？ orN
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有一次我去新加坡演講，開始我讚揚新加坡，說：這麼一個小小城市，人口那麼多，街道那麼擠，但是，新加坡政府把它治理成一個花園城市——新加坡就是一個城，可能整個國家還沒有深圳大，但它到處井井有條，家家庭院都種樹，窗口都種花，車子都很斯文，路上沒有一片紙屑，我說新加坡人了不起！他們都鼓掌。接著我又說：不過呢，聽說新加坡人到馬來西亞，就亂丟垃圾了，（眾笑）因為新加坡和馬來西亞就隔著一條海溝嘛，過了溝，就現出原形了！新加坡人聽到我罵他們，罵得一針見血，更樂得哈哈大笑全體鼓掌（眾笑、也鼓掌）。這是因為國家對人民沒有信心，不信任人民，所以採用嚴刑峻罰，也真能維持社會安定的景象。但這種人民不一定就是真有品性道德真有文化涵養，他們只是守法的人民，這就是員警抓小偷的管理模式之結果。所以第一種老師很累，第二種老師也很累，而所教的學生都未必有真實的成就。 o
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更進一步的是理想中的老師，他也不是不認真，也不是不去管束學生，但他認真有另外的方式，他管學生有另外的手法。就是：你與其努力挑磚頭，為什麼不把我們的孩子我們的學生看成是有生命的，他的生命是能發展的，或者認為他也是可以自動的？你與其「抓小偷」，何不把你的子民培養成有德的君子，員警不就輕松了？所以，現在的教育體制中，一個在學校裡教學認真的老師，一個被人稱為模範教師的老師，不一定是個好老師。他或許只是個「教育匠」，而不是「教育家」。我去學校演講，常常分析這兩個觀念的不同。 i(C&
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我說有些老師很認真，管理學生很周到，布置作業特別多，批改作業一絲不苟，而且時常和家長聯絡。認真到最後，這個老師自己也受不了，又胃潰瘍啦又肝病啦，我就說這個老師「活－該！」（先生笑，眾亦笑），為什麼活該？誰叫他要害人！怎麼說這樣認真的老師害人？他沒有智慧，當然害人！（伯毅按：這裏我們做讀經老師和家長的也要仔細反省，我們雖然教學的內容比體制內學校恰當，但在教育的智慧上是否也如此通達圓融？） kx
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所以做一個老師要有智慧，所謂的老師要有智慧，就是要對人性有深刻的瞭解，要通達人性！我們要知道，人都是有良心的——「良心」這個觀念，我們講得太多了，想必大家也都有相當的了解。今天我們換個說法——「人的生命深處，都有一種追求長進的動力，人性本來是光明的，而且他也希望自己是光明的！」老實說，一個人應該對人性要有這種深刻的體認，才可以生孩子養孩子，才可以讓他當老師做教育。現實上的人，是真有一些毛病的，如怠惰懶散、自私自利、浮躁貪頑，但這些毛病都是外表的，都是在現實中蒙上的一層陰影而已。在這陰影之內，人還有他超越的、深刻的、內在的、本質性的能力！這才是真正的天性，人有如是光明的超越的天性！ E\~{\-
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所謂「天性」，籠統地說，是指一生下來就有，本來就有的「性質」或「性能」。如果完備地說，我們可以說人有兩種天性：一種是《中庸》所說的「天命之謂性」的「性」，這是形而上的，超越的本性；但人也有另外一種「天性」，因為它也是從天而來，一生下來就有，諸如、好逸惡勞、愚昧盲從、爭能鬥勝、急功近利等等。但是嚴格來說，那《中庸》的「天命之謂性」之性，才是真天性！後面的那一種就不能叫「天性」，因為後一種的性，不是最原初的，不是超越的必然的，乃是屬於陰陽氣化以下的，形而下的偶然的「現實性」。這種現實性，只能叫做「動物性」。不過，既生而為人，有了此一形體，即佛家所謂「器界根身」，則亦必帶有氣化之雜，即亦必帶有相當的動物性，甚至可以說那超越的本性，一生下來，就被動物性所包圍了，外表上看，人，活脫脫地就是一隻動物！ L*Y3gw
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所以人人都有光明的天命之性，又都有一定的動物劣根性。做為一個老師必須要知道這道理，這叫「深通人性」。但所謂「邪不勝正」，要知道人形而上的原初的天性，它具有無限而永恆的力量！它雖然必被埋藏，但也必不泯滅的，必隨時可以冒出來的。只是有的人埋藏得比較深，被覆蓋得很隱密，這種人的生命就顯得比較混濁，有的人埋藏得比較淺，被覆蓋得比較薄，這種人就顯得比較清明，所謂「堯舜，性者也；湯武，反之也」(《孟子》）。堯舜的德是從他們的純粹天性直發的，所以幾乎沒有障礙。自從湯武以下，總是有些障蔽，就要「反」一下，反省一下，回歸一下，也就是要努力一下，衝破一下。要衝破生命現實的限制，才能顯發天性！ C`23C
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連湯武這樣的聖人，也要「反」一下，何況我們一般人呢？人有現實的駁雜混濁，這是人類最深沉的悲哀！但有史以來，人類一直不容自己地要衝破它，這是人類最高貴的莊嚴！所以對人性要同時有兩面的瞭解——對自己要這樣瞭解，對別人也要這樣瞭解，對學生更一定要這樣瞭解！因此，在這裏，你就起了一個無限的悲憫之情，也起了一個無限的希望和抱負。你對你自己和你的學生有無窮的希望，你有一種不可一世的抱負，你希望你的學生都成人成才。但是呢，人生談何容易！此中又有無限的悲憫與同情。 Pcc
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剛才說，這個內在的、光明的、本性的力道，它忍不住要發出來的力道，我們可以借用魯迅的說法，叫它作「呐喊」，人性的呐喊！當然魯迅的「呐喊」，不是這一類的。魯迅之智能，夠不到天命之性來，所以我常說魯迅不行，在這裏就知道他不行！乃至於五四一代的那些名人都不行，因為他們小看了人性，小看了文化，他們沒有智慧！ ,_+U7
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什麼叫「人性的呐喊」？就是人的光明之性一直要衝破現實的封限，要消化現實污染，像「湯武反之也」，這才是真正人性的呐喊。你如果靜下來聽一聽，它呼喊的聲音是很大的，有如洪鐘！近代人常吶喊我要爭自由，我要爭權利，我要爭什麼什麼，這種呐喊，往往都是自私的，甚至是可怕的，所以我們不用「呐喊」這兩個字了，因為這兩個字帶有埋怨、不安、衝突、甚至報復的色彩，不是個好東西。我們用什麼辭語呢？我們用：「生命是一種——不是呐喊——是一種湧現、呈現」，像海底湧紅輪，一輪紅日啊，從深海之底，奮力地冒了出來，用這種形象來說明我們人性的光輝，一直想要湧現，就像太陽從茫茫黑暗中衝出來，光明遍照山河大地一樣。 $hf
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一個有智慧的老師最重要的責任，就是要引導——引發那本來就存在於純潔的——污染未深的——孩子性情中的光明本性！我們要有信心，那光明之性，是很容易被引發的。這本性不僅是他的「品德」上有悲天憫人的情懷——孩子自然有悲天憫人的情懷，雖然孩子也有很多壞毛病，虐待小動物啦，欺負人啦，喜歡作怪啦，笨的孩子「拖三拉四」啦，聰明的孩子「貢高我慢」啦，等等，但是我們很容易察覺，孩子的本性中有一種動人的悲憫情懷。──而在「學問」上呢，也有一種希望自己的生命充實、飽滿的願望。他學習長進的願望是無窮無盡的，是來自於天性的，所以孔子說「學而時習之，不亦說乎」，這是深切看到了人性的深處——一個人滿足他的內在心靈要求，是何等可喜悅的事情啊。所以我們要相信孩子的品德原是高尚的，孩子原是好學不倦的。一定要這樣信任他，只有這樣信任他，才能漸漸引導他。如果把孩子當賊來看，他就「民免而無恥」，如果把孩子當磚頭來看，他就永遠是心地粗糙而目光呆滯的。 X
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做一個有智慧的老師該如何引導一個孩子呢？從現實工作上來看，這個老師能不動就不動，能不講話就不講話，能不管理就不管理，這就是教學的最高藝術，這是「智慧的教師」的本色。一切讓孩子自己管理自己，讓孩子自己願意學習。而這樣自己管理自己，自己願意學習，我們很容易就發現他會有一種自豪感！他覺得能對自己的人生負責，是一件榮耀的事，他的現實表現是從內心發出來的，不是用一個被要求的自己去激勵現實的自己，也不是用一個被規範的自己來責備自己。他的光明好學的自己跟現實的自己是合而為一的，這其中有一種深度的滿足感、安全感，也就是幸福感。 O
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一般的教育，能教出——用「被要求的理想的自己」來激勵或對抗「現實的自己」的孩子，已經不錯了，表示孩子的光明還若隱若顯。等而下之的是，教出——不是用「理想」來對抗自己，他完全現實化了，他會用他的現實需求來對抗老師和父母，他希望現實上受到要求和規範的自己不再受管束，他希望成為純現實的接近動物的那個自己，所以起來對抗老師和父母。如果年紀還#O{
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