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                詩禮傳家 民風歸厚_
       ——及早讀經 老實讀經 大量讀經 快樂讀經  Flh
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   Vr
時間:2008年7月26日   |{mh%
地點:廣州中山大學d
文字錄入:何海輪         V15z9.
整理:邱偉治24<~
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   k#p0
我還是老樣子              J{A
   這次我是先到馬來西亞,一個禮拜後轉到大陸來,已經快一個月了。每到一個地方,就有人會跟我說:“五六年前你曾經來過,現在呢?還是老樣子。”nZ3,/
   我聽到對我的“歡迎之辭”,就不知道怎麼反應。說我還是“老樣子”,各位,你是怎麼看的?我說:“難道我以前就這麼‘老’嗎?以前這麼老,現在還是這麼老;還是‘老樣子’?”他們說其實不是這個意思,而是為了安慰我。他說:“以前看起來比較年輕,現在是真的老了。”(先生笑)安慰的意思就是,還是“老樣子”,我還是跟以前一樣年輕。o9c
   不過有的人卻說:“是因為太辛苦了。”其實我不覺得辛苦。有人認為我很辛苦,認為人不需要這麼樣的拼命,這麼樣的到處奔走,一個人本來不需要這樣的。那如果我是真的多盡了一點點力量,我也在想:“為什麼要這樣做?”tELe
   我想來想去,好像沒有什麼理由,不過好像也為了某一種理由而這樣做。什麼理由呢?就是這個世界應該更加合理一點;世界上的人呢?應該更幸福一點。那怎麼樣才幸福呢?就是合理,怎麼樣合理呢?就是做人該怎麼做就怎麼做。我也在想:“我做人應該怎麼做,說話應該怎麼說?”那我就應該這麼做,所以就做我認為應該這麼做的事啦!Zu
   做自己應該做的事其實是最幸福的。最幸福是不會太過勞累的,我想:“可能是我做得不大好,所以讓很多人都替我擔心。”那我告訴各位,從今以後大家不要替我擔心了,我一定會做得更好。以後我再更年輕給大家看,(先生笑)十年之後再看到我,說我還是“老樣子”,這個“老樣子”就是好的意思啦!9IXHa~
做人該怎麼做就怎麼做  ^\
   做人做事,應該有一個很簡單、很實在(或者說很有意義、很值得安慰,或者說很幸福)的一種做法,就是該怎麼做,就怎麼做。如果能夠這樣,那麼每個人的所做所為都很順理成章,合乎天理,合乎規則。這樣做事就一定很順當,沒有任何壓力,任何挫折;縱使有壓力、挫折,也可以漸漸解除,可以走向康莊大道。?q
   這是我對天地、人生的一種信念;這種信念不是由於信仰,乃是我們對於人類歷史、對於自己及別人可以驗證得到的;對自己的當下(這當下一念)就本來就應該如此;而對天地的變化、歷史的傳承又有實證。那麼我們內外都能夠很明白。如果這樣,我們就真的要如此來做人,就可以立於不敗之地,也就是我們的所作所為都合乎真理性。I"S|c}
   因此,我盡一點力量來宣導一些觀念,那我就想:“我應該宣導哪些觀念才不會浪費我自己,也不會浪費聽講者的生命?”所以我就要求自己所做所為都盡其可能合乎真理性。因此,我十幾年來,乃至於今天所要講的,我希望我講的是真正的道理。(真正的道理簡稱真理,但真理這個詞不好常掛在口頭上,所以我們講真正的道理。)QSH
   那麼真正的道理在哪里?誰可以說他得到了真正的道理?假如有人說他所說的都是真理,這個人往往是妄人(狂妄之人)。但是我們往往可以得到“相對的真理”,本來真理應該只有一個,沒有所謂的相對。而現實中的我們只能步步的追求真理,每一步都接近真理,這叫得到“相對的真理”。或許在某個地方、某個層次,他可以有一種領悟,那是絕對的真理,達到絕對真理的認識。但是這“絕對的真理”一放在現實當中,又變成“相對的真理”。我們不好去說領悟那個“絕對的真理”,不過我們很簡單的就可以得到“相對的真理”。所謂“相對的真理”就是每個人盡其所能地去追求最深刻的、最廣大的道理。#S
   判斷真理有兩種方法:第一,符應法,符應即符合相應。判斷所見所知是不是符合道理,可以用此方法。所謂符應就是我主管的意見跟客觀的事件是相應的,這樣這個人見到真理了。至少他所見所知是可信的,這個人就不會辜負自己。符應說比較簡單。我們可以用這種方法來檢查自己是否故意的扭曲實事;也可以檢驗社會上的人有沒有故意欺騙人。往往我們會發現,很多場合我們是在故意說假話,也可以看到世界上很多人故意欺騙人。以後我們就應該在這點上立即的發現,發現自己有這種毛病,改過;發現他人有這種毛病,不可以信任他。這不是很簡單的事情嗎?只是很多人還真的如此過日子,他想要用這種方式矇騙別人,結果呢?我們可以預測:他所得到的是大家的不信任,這是自作自受。o
   第二種衡量真理的方法:融貫法。若對一件事有不同的看法,請問我們如何面對這些看法?“公說公有理,婆說婆有理。”那怎麼辦?大部分人有兩種做法:一是堅持己見;一是含糊籠統,反正見仁見智。像這樣的心態是得不到真理的,堅持己見不能長進;含糊籠統也不能長進。其實面對不同的道理、學問,正是我們長進的時候。像教育,古今中外很多的教育理論。請問我們該如何看待這些理論?是選擇其中一種來排斥其他,還是什麼理論都承認?如果我們做人做學問,或者教育子女沒有清楚的認識,就等於把我們的子女,我們民族的命運,交給不可知的世界,這是非常的可惜的,也是非常危險的。面對這些理論應該有一種方法可以解決這些迷惑。什麼方法呢?就是融貫法。<;A
   有兩種理論,千萬不要只是東邊、西邊的看;如果只是東邊、西邊的看,或許真是“公說公有理,婆說婆有理”。任何理論都有相當的道理,這個相當的真理性應該怎麼看?我們就用融貫法,看這兩邊到底哪一邊說得比較完整、比較高明;比較完整、高明的就可以包含另外一邊,所以思考不只是東邊跟西邊,思考可以是上層跟下層。$
   假如一個理論處在比較高的位置,兩個理論雖有不同,而高的可以包含低的,於是我們就要選擇高的。那選擇高的是不是放棄低的呢?不是,是包容低的,涵涉低的,這樣我們的思想就更進一步。若兩邊勢均力敵呢?既然世界上還有勢均力敵的理論,必定東邊少了西邊,西邊少了東邊。這時候需要我們更高的智慧,就是你必須去嚴判,東邊少了什麼?西邊少了什麼?原來東邊少了西邊,西邊少了東邊。你若有做這種嚴判的心靈,你就站在比東邊、西邊更高的位置上來融貫兩邊了,這樣你的境界就提升一層。那是不是這一層就是“絕對”的呢?或許還是“相對”的。:1
   一個人的生命或者學問,如果時常有這樣的提升,他很快就能達到一個相當的高度(也就是接近真理的層次);到了相當的高度,他還保持著一種心態:或許還有更高的道理在我之上。這個人其實就是一個最完滿的人。現實上很難達到絕對的真理,但這個人達到盡其所能的最高度,還保留了一個空間——一個進步的空間(可能還有更高的,只是現在還沒有發現)。一個人只要盡其所能地去追求最高的道理,照這樣去說話,去實踐。這個人已經可以尊稱為“聖賢”了。一個人只能做到這樣,所以一個人盡其最大所能把生命發揮到最大,他就不辜負自己,不辜負天地,他就可以成為“聖賢”。(聖賢並不是把天下的事都做完,而是盡其所能的意思。)能夠這樣做的人,一定立於不敗之地;縱使失敗,也會立即的改善。如果一個人失敗不是因為固執,只是學問、才華不夠,或是經驗不足,而他已經誠誠懇懇的去做人了,他還不能把事情做得完滿呢?這個缺憾不在於他,這叫“缺憾還諸天地”。把缺憾還給不可知、還給我們不可能全盤掌握的天地。至於這個人,他是了無缺憾的。K
   講起來相當明白,看起來也容易,其實要做到不太簡單。人都有習性,很難開拓自己的眼界,也很難放下自己的執著,所以也是很艱難的。道理既然那麼明白,要做到原則上是很簡單的。所以一個人可能永遠的沉淪,也可能當下就是聖賢。就看你是否願意清明自己的心,努力的去實踐自己認為所應該做的事。就是該怎麼做就怎麼做,做人就這麼簡單。{f
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教育該怎麼教就怎麼教 O^
   放到教育上呢?也是如此。教育就這麼簡單,該怎麼教就怎麼教。於是世界上沒有教育問題;如果教育還有毛病、煩惱,那就是“缺憾還諸天地”。這不是我們人生的缺憾了,我們只怕自己造成缺憾,自討苦吃。所以古人說“天作孽,猶可違”,但是“自作孽,就不可活”了。你明知道應該怎麼做,卻不按照那麼做而失敗了。請問要向誰討回公道?這是自作孽,教育問題也是不要自作孽,要按照教育的道理來做。那教育的道理在哪里?z+6IF[
我們整個社會都在做教育:師範學校在傳授古今中外教育學者的教育理論;許多家長並沒有什麼教育的道理,也在做教育,這種家長以後要反省、要清明一點了。一個家長什麼教育道理都不懂,也生孩子,也給孩子教育;或是把孩子交給他所不知道的會不會成就的那個地方去接受教育。這種家長是不負責任的,所以我們以後要提倡:凡是不懂教育道理的人最好不要生孩子。(先生笑)你把孩子生出來,沒有給他好好的教育,他在世上活著活著活著到老,死了,與草木同朽,白來世界一趟。既然有孩子,你就不可以辜負我們孩子的一生!B5 w
   老師呢?人家把孩子送來給你教,請問:你瞭解不瞭解教育的道理?如果不瞭解,你到底給孩子什麼樣的教育?請問:你對教育的道理到底是真瞭解還是假瞭解?真瞭解就是你知道所選擇的是盡其可能最高明的,於是只好這樣教孩子;或者說你認為這樣教是最恰當的。假如有老師能夠這樣來做教育,我們就非常敬佩他了,我們孩子得到最大量的成長。但是,請問:現在做老師的憑什麼觀念來教導孩子?如果只是依照這個時代、社會的習慣而做教育。請問:這樣能夠把教育做好嗎?如果時代、社會的習慣是對的,而老師居然做對了,這樣我覺得也不可貴。如果這個習慣、風氣是對的,請我們老師也要經過思考以後知道是對的才做,不是盲目的跟著走而恰好走對了,這個恰好走對那是很難得的,就是得到了也不可貴。)jP(2
   所以,我們做家長、老師的一定要下一個決心:我們要盡其可能的瞭解教育,要盡其可能的把教育做到最好。這是很簡單的,我們並不要求你做到客觀的天地之間的最好,而是你主觀認為最好的;假如你做到認為最好的就好了,這不是很簡單嗎?每個人都做你認為最好的。那什麼是最好呢?剛才說過,我是融貫我所能知道的理論。假如我知道一種,這種是真好嗎?假如你知道兩種,又想:這兩種到底哪一種比較好,還是這兩種都有缺陷,還有更完滿的。你如果知道古今中外十種二十種,那你就去考察,你會融貫得更豐富,你的境界會更高。如果有這種心態,我們就沒有遺憾。;i=
我就很期望是這種人。十幾年來做各種演講,我都以這種的態度去說認為應該說的話,去做認為應該做的事。因此我覺得我很少遺憾,甚至沒有遺憾,因為我盡了力。(觀眾鼓掌……)5k<ku
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讀經教育三大理論 '6
   今天大家來聽我演講,請你不要認為:我做了這麼多事情,這樣來推廣讀經,又有那麼多人讀經,那我就相信了吧!千萬不要這樣認為,不要一頭栽進來就相信我報告的道理。你一定要把今天我所說的跟以前你所想的,跟世界上所有有關的理論(就你所知的)都來比一比。如果認為我的對,你才相信我;如果認為不對,千萬不要相信我,不管現在讀經風氣是否已在社會上流行,你不可以追趕流行;假如認為我有一部分是對的,其他部分是不夠的。那就請你把對的拿來做,不夠的自己去補足。每個人都得到最大的成長,這樣我的演講就沒有遺憾。世間的事情不可以說沒有遺憾,只有在這種情況下沒有遺憾,因為每個人都盡他的可能。希望今天我們也盡其可能的來完成這場報告,我盡其可能的講我所知道最高的、最好的、最完整的教育理論。SP
   我認為教育的理論要有所根據,形成一套理論要立於不敗之地;教育理論怎麼立於不敗之地呢?教育是教人,要開發人性,所以我們把教育理論立根在人性上,我稱之為理論的根源性。要講到教育最深的地方,最深的地方就是最高明的(它的目標最高明,基礎是最深)。把一種理論立在最深的地方,就越有融貫的可能。我如果把教育立根在人性上,就是對於人性作最大量的開發,立根於此,那應該就沒有更好的理論了。我們的理論是有最深的根源性。我們說教育的道理有三個,都是從人性出發:第一就是教育的時機要把握;第二就是教育的內容要把握;第三就是教育的方法要把握。如果能夠把握時機、內容、方法,大概就能夠說我們是順應人性在做教育了。這樣的教育的道理就立於不敗之地了。v
假如一種教育能夠照顧到生命內容的完整性,這種教育就立於不敗之地了。如果能從根源的道理出發,順應人性,而它的內容又能夠完整,這是何其困難的事情呢?我們如何可能做到?一般人都認為0[$sF=
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發表文章時間2020/09/17 08:38am IP: 已設定保密[本文共 10303 位元組]  

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