中道思想的詞彙緣起與德範意涵 @ 當代新儒家思想廣場

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	○此文源自本人2019.4.20.編纂於維基百科而已遭刪除之「中道 (儒家)」條目內容hlr3w https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E4%B8%AD%E9%81%93_(%E5%84%92%E5%AE%B6)&oldid=54100197RNpw?W ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 4xspb ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 H<=* ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ~CPf 　　　　　　　　中道思想的詞彙緣起與德範意涵%= 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明j ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 9]h ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ay)Iy 　　中道是中國文化中的一個基本理念，有些觀點認為「中國」亦由「中道」而名。張6\|r 其昀就認為：『「中國」之稱名，便是因為中道是我國的立國精神。』，而認為其「中G-Cii, 」有五義─「中正、中和、中庸、中行、時中」[1]。毓鋆更認為說：『夏，是中國人的g6PQY 文化。中國是廣義的中國，是中道之國。天下文化的境界就是中庸。中庸就是用中，誰bzeO 能用中道，誰就是中國人。中道之國，沒有邊際。』[2]l7 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 >S# ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 i_ [１]　張其昀《孔學今義》Gn ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 o< [２]　愛新覺羅．毓鋆《毓老師說中庸》1&q ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 J]7GsI ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 zc9;+V 　中道詞彙2_xMGa ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Rj 「中道」一詞，作為「中」與「道」之結合意義，儒家《中庸》『從容中道，聖人也』4`;% 乃謂「心中覺知以致中正德行之道」，道家《莊子‧在宥》似是有謂『思慮不自得，中wQHS 道不成章』。但在古書典籍還有其他不同意涵，《禮記．曲禮上》『為人子者，居不主'tR 奧，坐不中席，行不中道，立不中門』以謂「道路中央」，《論語‧雍也》『力不足者8Q%)` ，中道而廢』以謂「行事中途」，《孟子‧盡心上》『中道而立，能者從之』以謂「中KVs 正無偏之道」，《春秋繁露‧奉本》『雖不中道，而《春秋》者不敢闕』以謂「切中道@DuU* 理」。後世佛家也用「中道」作為譯詞，《中阿含經》『捨此兩邊，有取中道』以謂「0O5wi 不落相對極端的修行方法」，《中論》『離有無兩邊，故名為中道』以謂「不落相對極F0 端的哲理思想」。rps^uD ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 YbDc'z ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 u-{5HX 　中道意涵5 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 "C1 「中道」一詞，出於《中庸》『從容中道，聖人也』，涉及心性修持之德行風範，乃是sffb?4 肇始於崇「中」的中國上古文化傳統。「中道」之「中」，引申「中」字古義之「中心Z"/\|<J 」原意，在心性修持是指內在覺知之中，在德行風範是指公正無偏之中。中道修持風範.OwDmV ，就是以修持心中覺知而達就中正德行。在中道心性修持上，《中庸》有謂『喜怒哀樂2 之未發，謂之中』，《大戴禮記‧五帝德》記載孔子論述帝嚳『執中而獲天下』，《論ogY>[ 語》記載帝堯訓勉帝舜『天之曆數在爾躬，允執其中』，《尚書‧大禹謨》記載帝舜訓]> 勉夏禹『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中』，《保訓》記載文王姬昌訓誨『c 昔舜舊作小人，親耕於鬲茅，恐求中』『舜既得中，言不易實變名，身茲備惟允』，皆Hu 在闡示上古理想君德之秉執中道心性修持。在中道德行風範上，《尚書‧酒誥》有謂『@SM` 作稽中德』，《尚書‧立政》有謂『以列用中罰』，《尚書‧呂刑》有謂『罔非在中』{Ipa 『咸庶中正』，《逸周書‧五權解》有謂『克中無苗』『維中是以』，皆在闡示上古理e2A]_g 想公正無偏之中道德操風範。中道德操應對人世，並非依於人情世故的調合折中，而是G 本於待人處世的中正貞介，《孟子》之謂『中道而立，能者從之』，《尚書‧君牙》之I 謂『爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中』；基於中正行事而適宜不落極端，乃8v 以化民成俗，是而孔子《中庸》贊舜為政『舜好問以好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端>v ，用其中於民』。B ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 \|N{,H 上古華夏的中道修為傳統，早在先民原始宗教時代即已存在；所以《尚書》之上古文告" 內容，「中」與「天」都是重要用字，分別相關人事與天命的道德依據。上古堯舜對話hI 所謂『天之曆數在爾躬，允執其中』，就是以聽天命盡人事為勉勵。上古華夏之所謂「!dMu(\| 天」的敬天傳統，原是崇拜上天神界權威的宗教信仰傳統，《尚書‧多方》『惟典神天K5lfJ^ 』、《尚書‧召誥》『皇天上帝』、《尚書‧泰誓》『上帝神祇』都是相關敬天傳統，lkRiFg 而「中國」一詞最早出現的《尚書‧梓材》『皇天既付中國民越厥疆土於先王』也有「v(\\ 皇天」一詞，後世中國文化更承續沿用「天下」「天命」「天子」等敬天詞彙。華夏先I;Xk 民之崇拜信仰神祇，於商朝盛行卜筮達其宗教高峰。周朝文王創作易經肇始人文轉化，m, 終而華夏文化演進到人類文明軸心時期的東周時代，承先啟後建立中國文明的人文理性4m 基礎。老子以「道」法自然為上，而建立其超越於敬天神格崇拜的自然理性道德本原。B_c 孔子以「道」貫一之為宗，而闡述其獨立於敬天神格崇拜的人文理性道德規範。《易傳A 》用「神」，《說卦傳》以謂『神也者，妙萬物而為言者也』，《繫辭傳》以謂『神而EH 明之，存乎其人』，已是脫離外在神靈啟示而根據內在心神啟發。其後諸子百家所言「ekX 天道」，主要即非相關上天神諭之道，而是連繫上天自然之道，《莊子‧在宥》有謂『IR 無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也』。從此中國文化雖然承續敬天傳統祭拜神n3 祇，卻更尊崇天人合一的道德性理。從而子思在此人文理性氛圍編作《中庸》，乃謂『(_{ 誠者，天之道也；誠之者，人之道也』，而承結「中」與「道」之文明意義以謂『從容\|Pm 中道，聖人也』。GCr ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 E[@ 老子啟發道家，於其心性修持，尚謂《老子》『多聞數窮，不如守中』。孔子承啟儒家w0`X ，晚年乃以「中庸」承述中道，曾謂《中庸》『中庸其至矣乎』、《論語》『吾道一以!Sy 貫之』、《文言傳》『龍德而正中者也；庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不c0 伐，德博而化』，繼由子思編作《中庸》承述以「誠」；後世至於宋朝王安石《淮南雜?:)p 說》有謂『聞古有堯舜也者，其道大中至正，常行之道也。』，明朝儒者王陽明《傳習M><Eo 錄》闡述中道貫通，徹達出世入世修為，更謂『大中至正之道，徹上徹下，只是一貫』G~c 。©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 /c( ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 dwR ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 u4t 　中之內德266w ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 $ 「中」的心性修持，二十一世紀初發現的戰國時期竹簡《清華簡》，其中收錄的周文王)JY4 遺言《保訓》[3]，記載帝舜在地位寒微時，努力修持內心之「中」的中道心性功夫，由-}# 「求中」至「得中」，而有誠信明德於世，乃得帝堯賞識。《保訓》約略相關內容如下：l ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 LI 　『昔舜舊作小人，親耕於鬲茅，恐求中，自稽厥志，不違於庶萬姓之多欲。厥有施yBEJ 　　於上下遠邇，迺易位邇稽，測陰陽之物，咸順不擾。舜既得中，言不易實變名，g^ 　　身茲備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。』bPf+& ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 iq^ 「中」作為心性功夫的上古傳統意涵，其原始意義乃是指「心中」之「中」的「內在」rT@m 之義，指稱某種「內藏於心」的修持功夫。《管子‧心術下》有謂『無以物亂官，毋以d 官亂心，此之謂內德。』(「物」是指「相對於心的外在事物」，「官」是指「感官知覺!wJb6 」)，又說：『中不精者，心不治。』、『心之中又有心，意以先言，意然後形，形然後^k[r( 思，思然後智。』；《管子‧內業》則闡述說：『執一不失，能君萬物。君子使物，不`$6\| 為物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。』，又說+]7Rp ：『不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。』，又描述了心性操持的內在層次而說：.4!f>Q ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 N8\>gT 　『我心治，官乃治。我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之m{~l% 　　中又有心焉。彼心之心，意以先言。意然後形，形然後言，言然後使，使然後治。』U+#, ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 , 子思《五行》則將內心層次區分中外，也以「中心」對應了《管子》「心中之心」，又lMkTDM 以「外心」對應了《管子》心念思慮，而論述了不同心術操持的人情交往而說：『以其n$ 中心與人交，悅也。』、『中心辯然而正行之，直也。』、『直也者，直其中心也，義QA 氣也。』、『以其外心與人交，遠也。』；正說明了中心待人乃是超越思慮的自在交流0:X+ ，而自然表現了人情親切的「悅」與「直」；然而外心待人乃是思慮計度的謹慎交往，7k 所以也就做作表現了人情生疏的「遠」。因而子思《五行》也就闡述了君子德行乃是基LI 於中心修持而說：『仁覆四海，義襄天下，而誠由其中心行之，亦君子已！』#$/R<g ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 \|81 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ~P;,' 　中之易理m- ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 '.X+v 「中」的易理意義，可以對應於不落心物(乾坤)體性兩端之義，《繫辭傳》有謂『易簡(> ，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。』『乾坤，其易之縕耶？乾坤成列8Iw28h ，而易立乎其中矣！乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣！』。o{Fa ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 #B ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 !7 --©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 j ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 0l2qjV 　　東海岐居淑世明道狂知狷行浪遊混跡u 　　潛心覺靈顛思覆想因成緣熟了塵離幻'<&LpM 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明道 https://amidha.blogspot.comFD
	東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻

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