《中庸》相關詞彙的詮釋問題 @ 當代新儒家思想廣場

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	○此文源自本人2019.5.10.寫成於維基百科而已遭刪除之「中庸」條目內容t https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E4%B8%AD%E5%BA%B8&oldid=54362836g.Rt ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 xk= ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 HBC ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 m5 　　　　　　　　《中庸》相關詞彙的詮釋問題RTcY7R 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明V<%ji3 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 fT(K ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 VW 　　《中庸》是儒家經典的《四書》之一，記載孔子關於中庸與誠的言論、以及後人相D_-2]s 關思想的闡述發展，內容屢引孔子言論及《詩經》篇章而闡述理念。原是《小戴禮記》j0fkv 第三十一篇，作者可能是孔子之孫孔伋(子思)，但未完全確定，內容大約是由儒家學者C84 在戰國時代寫成。ZJY ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 a 「中庸」此詞的字面涵義即是「中道與庸常」之意[1]，修養以「致中和」，『喜怒哀樂&8y0u 之未發』為「中」，『發而皆中節』為「和」，而其最高境界在於「至誠」。K ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 @j[I 《中庸》提出『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教』，「道」在於率由天命之性，]=&9Hq 「教」在於修習率性之道。《中庸》強調「誠」的重要，誠即相關《大學》所述「誠意G&KsRE 」。「誠」的工夫，是應於「自誠明」的天道之性；「誠之」的工夫，是應於「自明誠I> 」的人道之教[2]。其謂『誠者，物之終始，不誠無物』，是指誠之心性功夫相關開物化D%^Q! 物之德，故而後謂『誠者，非自成己而已也，所以成物也』，以而推崇至誠修為[3]。p[cC ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 oXi ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 9+ [１]　鄭玄《禮記正義》『庸，常也。用中為常，道也。』ebx+ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ,Kk [２]　《中庸》『自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。』[7pbKx ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 oZg> [３]　『唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物PK;);Y 之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。』$@ 『至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎z 四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。』『故至誠無息。不Lpv%> 息則久，久則徵。徵則悠遠。悠遠則博厚。博厚則高明。博厚，所以載物也。高明，所ToQ[ 以覆物也。悠久，所以成物也。』『唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本W ，知天地之化育。』《中庸》8s ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 3H+ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 pV Z 　「中庸」詞義之詮釋範式Kp ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 X 「中庸」一詞來自孔子，承繼上古中國所謂「中」的中道修持功夫，加上「庸」字，而IS 成儒家傳統的「中庸」修養功夫。然而「中」的意涵與「庸」的意義，孔子並沒清楚闡4bY6 述定義，所以也就形成後世一些不同見解；而《中庸》文本相關內容也會因之有所不同qUx 理解。主要詮釋爭議乃是基於下列《中庸》文本內容及其相關問題：M ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 UWSzC 　　　喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。' ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ]3<vBi 　　　仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中I_".^B 　　　　　　　；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」M<A ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Vc+"Z 　　　子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」.D ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 3XF 　‧「中」是指能覺能知之心，還是所覺所知之心？R 　‧「庸」是「用」或「常」？「常」是指不變之常，還是平易之常？l+FOvH 　‧『發而皆中節』的「中」於「中節」，' L@J 　　是念四聲的動詞(切中節理)，或念一聲的名詞(中道節制)？uG&Mc ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 el! ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 JI6`h 　　鄭玄3@( ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 '%#A 《中庸》是記載「中和」之為用，「庸」即作「用」[7]。「庸」又作「常」[8]。;( 「中」是含攝喜怒哀樂[9]。<z/:;` ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 JZ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Khepl< [７]　(孔穎達)〔疏〕正義曰：案鄭(鄭玄)《目錄》云：『名曰《中庸》者，以其記中.SL 和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之德。此於《別錄》屬《通n$rGj 論》。』《禮記正義‧卷五十二‧中庸第三十一》$ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ]P(i [８] 『庸，常也。用中為常，道也。』《禮記正義‧卷五十二‧中庸第三十一》鄭玄注BW9 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 F+@ [９]　『中為大本者，以其含喜怒哀樂，禮之所由生，政教自此出也。』《禮記正義‧k[X_mi 卷五十二‧中庸第三十一》鄭玄注Mot1{ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 KIslZp ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 crU 　　孔穎達[10]wIc; ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 3 「中」是指澹然虛靜而無所慮之心[11]，「庸」即作「常」[12]。rI 「和」是指情緒動發，皆中節限而性行和諧[13]。($z ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 x07?Ft ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 v_i0g [10]　孔穎達《禮記正義‧卷五十二‧中庸第三十一》∵5\|u ∴ https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=619734 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 H [11]　『「喜怒哀樂之未發謂之中」者，言喜怒哀樂緣事而生，未發之時，澹然虛靜，A@x 心無所慮而當於理，故「謂之中」。』《禮記正義‧卷五十二‧中庸第三十一》孔穎達疏}b;Qb ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 hRG [12]　孔穎達疏《禮記正義‧卷五十二‧中庸第三十一》『庸，常也。君子之人用中以E4t<r\| 為常，故云「君子中庸」』。Uel;q& ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Te [13]　『「發而皆中節謂之和」者，不能寂靜而有喜怒哀樂之情，雖復動發，皆中節限wAhn~ ，猶如鹽梅相得，性行和諧，故云「謂之和」』《禮記正義‧卷五十二‧中庸第三十一》&6 孔穎達疏IO ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 . ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 .RP 　　程頤p/ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 .)>$A 「中」是指不偏的正道，「庸」是指不變的定理[14]。2u@4 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 =0.]#: ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 tq,Y? [14]　『子程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定O 理。」』朱熹《中庸章句》!b6NVx ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 w ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 lq$ 　　朱熹[15]ye u^ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Gt^ x& 「中」是心性之無所偏倚[16]，「中庸」是不偏不倚、無過不及、而平常之理[17]；k~#;o= 「和」是情之正，切中節理而無所乖戾[18]。L ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 w>'40 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 zGcnj [15]　朱熹《中庸章句》∵]3;q ∴ https://ctext.org/si-shu-zhang-ju-ji-zhu/zhong-yong-zhang-ju/zhMA/fP[ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 BFc, [16]　『「喜怒哀樂之未發，謂之中」…喜怒哀樂，情也。其未發，則性也；無所偏倚aj ，故謂之中。』《中庸章句》?!Y ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 #/^ [17]　『中庸者，不偏不倚、無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。SY\Yb 』《中庸章句》，『蓋庸是個常然之理，萬古萬世不可變易底。中只是個恰好道理。為kGs 是不得是，亙古今不可變易底，故更著個庸字。』《朱子語類‧卷三十三‧論語十五》J)Ft/ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 z\|yi!\| [18]　『「發而皆中節，謂之和」…中節之中，去聲。…發皆中節，情之正也，無所乖PN_cRf 戾，故謂之和。』《中庸章句》A ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 !uQqiy ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 / 　　王陽明[19]@ n- ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 -8QbC 「中」並非是沒有情緒的寧靜存心[20]，「中」即是天理、良知、本體[21]。SlAj^ 「中」是體，「和」是用[22]。BhP0i ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 2o6:O ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ?q [19]　王陽明《王陽明全集‧傳習錄》∵L ∴ https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=915813~3RJ4D ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 2v$}y$ [20]　『問：「寧靜存心時，可為未發之中否？」先生曰：「今人存心，只定得氣。當~?-] 其寧靜時，亦只是氣寧靜，不可以為未發之中。」曰：「未便是中，莫亦是求中功夫？x`\~@ 」曰：「只要去人慾、存天理，方是功夫。靜時唸唸去人慾、存天理，動時唸唸去人慾QG\| 、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛只是$\g 潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜；以寧靜為主，未必能v[4[AJ 循理。」』《傳習錄》Mb5 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 9if,> [21]　『此須自心體認出來，非言語所能喻。中只是天理。』『良知即是未發之中，即+! 是廓然大公，寂然不動之本體，人人之所同具者也』『「未發之中」即良知也，無前後?2@ 內外而渾然一體者也。』《傳習錄》jghQ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ZW=s [22]　『不可謂未發之中，常人俱有。蓋體用一源，有是體即有是用，有未發之中，即kE[ 有發而皆中節之和。今人未能有發而皆中節之和，須知是他未發之中亦未能全得。』『c01U 人只要成就自家心體，則用在其中。如養得心體，果有未發之中。自然有發而中節之和W(X7Vr 。自然無施不可。苟無是心，雖預先講得世上許多名物度數，與己原不相干，只是裝綴14 ，臨時自行不去，亦不是將名物度數全然不理，只要知所先後，則近道。』《傳習錄》#;C`6. ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 s^ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 f-lZ 　　東岐明Q_> ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 s6P 「中」，俗諦是為能覺之性[23]，真諦是為明覺之易[24]。「和」是以中道修持功夫<xI4 ，節和情緒[25]。「庸」是自居平常而謙遜處世[26]。誠為中之心性表現，中為誠之5 心性修持，謙為庸之心態表現，庸為謙之心態修持[27]，誠謙表現即相應於中庸修持I [28][29]。yP1 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 . ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 q [23]　東岐明《聖賢明德之中道明學》∵『道心既是超脫於人心而存在，就人身生命覺C6" 知而言，道心心性是比人心心境更為深入內在的覺知本原，所以上古中國稱其為內心之{ 「中」─代表人身生命覺知的根本內在中心。道心心性作為自心內在中心，不落於喜怒=@ 哀樂的心境情緒，《中庸》故謂『喜怒哀樂之未發，謂之中』；道心覺性作為自心任運k2 規範，可以節制心境的欲望情緒，以達致和諧心態因應世務，所以《中庸》會說『發而dI4\y 皆中節，謂之和』。'p_ ∴ https://amidha.blogspot.com/2019/04/blog-post.html/S3~' ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 "&` [24]　東岐明《聖賢明德之中道明學》『中道修為，世間俗諦作為心性功夫，化世真諦a 是於神明慧覺。心性功夫之中於一，乃執自性神明覺知之入世應對外物境界，秉認內在. 修持以化外在萬物，物化而性不化，是為「中一」俗諦；…。神明慧覺之中於易，不一BT]1A 不異，非心非物，體性俱妄，精神皆化，非內非外，無常無我，唯以明覺感應而相對變#'X 化，是為「中易」真諦；…。』=h ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 X+YZW~ [25]　東岐明【書稿】《正觀中道‧中庸第一》∵『所以君子之人際交往，內在則是持^Vsf 守中心以節用情慾，才能真正以和為貴，卻不從物而流。所謂「中節」，也就是以中心:=t3 觀照而自然節用心思；而「中節」之「節」也正對應了易理〈節〉之意涵。《彖傳》闡!tX 述〈節〉說：『剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。悅以行險，當位以節，中. 正以通。』，也就象徵了持守中心以自節心思，乃是適情適度、外柔以和、內剛以中的NW.=\f 外柔內剛修為。』+ ∴ https://amidha.blogspot.com/2009/03/blog-post.htmlL1$7- ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 qg&:$P [26]　東岐明【書稿】《正觀中道‧誠謙第二》∵『《中庸》作者子思，因於孔子《文fr0 言傳》闡釋〈乾〉卦九二爻辭所謂：『龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存G<Ey$1 其誠，善世而不伐，德博而化。』的「正中存誠」意涵，以「誠」為本而融通道家思想Y ，開創了《中庸》的思想詮釋體系；…然而子思所用以詮釋中庸的「誠」字，僅是對應6f[Iy 了孔子「中庸」之「中」，卻還缺乏「庸」的意涵。孔子所謂的「中」，乃是基於心性Q 修持而論；而孔子所謂的「誠」，乃是基於心性表現而論；「中」的心性修持，正對應. 了「誠」的心性表現。而孔子所謂的「庸」，乃是基於心態修持而論；「庸」的心態修kAGZDt 持，則對應了「謙」的心態表現。如同孔子認為「正中」需要「庸」的心態修持才能完y >3Q 備，「至誠」也需要「謙」的心態表現才能完備；所以孔子「中庸」一詞應以「誠謙」&'`TvH 此詞詮釋，才能完備闡述其真正意涵。s`w\|u5 ∴ https://amidha.blogspot.com/2009/03/blog-post.html~: ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 . > [27]　孔子之謂《文言傳》『龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善( 世而不伐，德博而化。』，「正中」可對應「誠」，「庸言」「庸行」可對應「不伐」G 。「不伐」即對應《易經傳》之「謙」德，「善世而不伐」即對應《大學》之「止於至a\| 善」。rjmz ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 \M#i [28]　東岐明《太學明紀》∵『「誠意正心」相關儒家「中庸」功夫，誠為中之心性表\p,cT. 現，中為誠之心性修持，謙為庸之心態表現，庸為謙之心態修持，誠謙表現即相應於中c 庸修持。中誠性明，謙庸態密，乃成天人合一之中道修為。』>^Z6 ∴ https://amidha.blogspot.com/2019/05/confucianism-httpswww.htmlB ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 H+b [29]　東岐明《中庸與誠謙的庸謙之通》∵teT;8 ∴ https://amidha.blogspot.com/2019/05/blog-post.htmlQ]" # ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Zzv ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 qO 　　詮釋爭議所在!=4MA ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 }j{ 關鍵在於「中」是能覺能知之心(能心)，還是所覺所知之心(所心)？若「中」是「所心K^,.0\| 」，就是在沒有喜怒哀樂時的寧靜心境；所以當有喜怒哀樂心情出現時，也就不存在「hp 中」的心境，因而「中節」就必須解釋為「切中節理」。孔穎達即作是說，而程朱接續&a 其說。朱熹詮「中」，雖言『其未發，性也』，但卻未說明性與情於心的層次不同，而S&cc 仍解釋「中節」為「切中節理」。王陽明特別強調「中」並非只是心境之情緒寧靜，已CHXSN 經及於「能心」，但未特別釐清「中節」意義。若「中」是「能心」，則在喜怒哀樂「X0K 所心」已發之時，未發「所心」之「中」仍然自存，以其「能心」而可觀照節制喜怒哀ECd 樂之「所心」，故而「中節」就可以解釋為「中道節制」，東岐明即作是說，援引《管I> 子》《五行》內容為證[30]。《禮記正義》鄭玄之注『中為大本者，以其含喜怒哀樂』DD- ，應也相關「能心」之說。pr0,} ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Q0O ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 L?yY [30]　東岐明《聖賢明德之中道明學》『「中」作為心性功夫的上古傳統意涵，其原始5c 意義乃是指「心中」之「中」的「內在」之義，指稱某種「內藏於心」的修持功夫。《$ 管子‧心術下》有謂『無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內德。』(「物」是指「相對於?8 心的外在事物」，「官」是指「感官知覺」)，又說：『中不精者，心不治。』、『心之af)o 中又有心，意以先言，意然後形，形然後思，思然後智。』；《管子‧內業》則闡述說@>Ko ：『執一不失，能君萬物。君子使物，不為物使。得一之理，治心在於中，治言出於口NNDYt ，治事加於人，然則天下治矣。』，又說：『不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。』,56R ，又描述了心性操持的內在層次而說：『我心治，官乃治。我心安，官乃安。治之者心88'/ 也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，意以先言。意然後形，形然J9WP$ 後言，言然後使，使然後治。』子思《五行》則將內心層次區分中外，也以「中心」對YT 應了《管子》「心中之心」，又以「外心」對應了《管子》心念思慮，而論述了不同心8[zI 術操持的人情交往而說：『以其中心與人交，悅也。』、『中心辯然而正行之，直也。G1FAY 』、『直也者，直其中心也，義氣也。』、『以其外心與人交，遠也。』』Ql& ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 .MsCk ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 \|f? 　「慎獨」詞義之詮釋問題4>iU}D ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Qu;h7 《中庸》「慎獨」詞義引自下述此段：l ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 mu= 　　『道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，[t^\| 　　　恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。』6I\|.- ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 N-J 而由「慎其獨也」引出「慎獨」一詞。然而「慎獨」詞義易遭世俗誤解，乃是相關《大{7) 學》此段譬喻： OY ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 U d*q 　　『小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。人之視己T)t9 　　　，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。』A ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 \|j+c 往往容易誤會以為是指謹慎私自獨處行持，但其正確意涵卻並非如此！根據古書使用「Kdbh=` 慎獨」一詞的常見意義[31]，正確應是指謹慎自心獨一態度。朱熹《中庸章句》則是將$4C 上述兩者意涵混同解釋而說：3:cePf ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ?GE 　　『獨者，人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中，細微之事，跡雖未形r` 　　　而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過於此者。』z ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ar 東岐明則將「慎獨」之獨一專篤工夫，視為修習守中的前備工夫；故而《中庸》於「慎k 其獨也」此句之後，即接續而述『喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。』om 因而《中庸》所謂『戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微』，便是{(Q 在講述中道功夫未成，而事物究竟法相之隱微難以睹聞[32]。_x ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 U ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 r 4 [31]　東岐明【試稿】《大中至正‧大中神明第二》∵註19『先秦所謂慎獨工夫，並非B4 是在「謹慎私自獨處行持」，而是在「謹慎自心獨一態度」；能以謹慎自心之獨，即會=f 謹慎私處之獨。《禮記‧禮器》『禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微，Bn 觀天子之物無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。』、《文子q6>1 ‧精誠》『聖人不慚於影，君子慎其獨也，舍近期遠，塞矣』，皆是期勉君子行持，重2G[/ 在真摯獨一自心。真正慎獨工夫，即是自心獨一於感官物境，勉勵心志不從物流，子思e 《五行》之謂『能為一然後能為君子，君子慎其獨也』『慎其獨也者，言捨夫五而慎其"X'@ 心之謂也』(「五」指五種感官知覺)。　』<&poWb ∴ https://amidha.blogspot.com/2018/09/blog-post.htmlV7 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 2$@geL [31]　東岐明【試稿】《大中至正‧大中神明第二》∵註19『君子戒慎乎其所不睹，恐wBT+] 懼乎其所不聞』並非是在「戒慎乎人所不睹，恐懼乎人所不聞」，而是在於戒懼君子其I 心性覺知所不睹不聞。既然中道自存『不可須臾離也』而可明性自得，『莫見乎，莫顯IXg8 乎微』即是由於缺乏心性功夫；所以『君子慎其獨』而篤專自心，乃可達致『喜怒哀樂GJXgu 之未發，謂之中』的中道心性覺知。《中庸》此謂隱微不睹不聞，皆是用以指稱未見事@SH[}~ 物本相，故而勉勵君子心性工夫修持細密，進而乃可觀境自得，此即相關《大學》格物kHY 致知之道。…《中庸》之慎獨工夫，其實相關《大學》之止定工夫，皆在於篤專自心；~k[ 先有篤專自心至善，方能進而達致中誠功夫。』d ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ]wm ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 T`1qAV 　「誠」之儒家意涵FxCz ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ? 孔子之言「誠」，乃是與「中」相提並論，見於《易傳》與《中庸》之記載：\2L}C ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 r> 　『龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。』yP 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《文言傳》IG ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 7g 　『誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。YV 　　誠者，不勉而中，不思而得；從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。』AH. 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《中庸》'i}0 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 1~!z 《中庸》承繼孔子之說[33]，發揚而謂『自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣g&$ ，明則誠矣。』，至於北宋張載《正蒙》之謂〈誠明〉『性與天道合一存乎誠』、〈乾?'7o8 稱〉『儒者則因明致誠，因誠致明；故天人合一，致學而可以成聖，得天而未始遺人』scz ，而開「天人合一」之說。《中庸》更由「誠」而推極「至誠」而謂：N6Sx ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 sOl: 　『唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性~~'n 　　；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。』&V ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ; 然而《中庸》闡發之誠，屬於儒家孟學之誠的心性功夫，在意義詮釋上乃是不同於儒家+r;$ 荀學之誠的心志態度。子思承繼孔子中道而傳孟子，故以「誠」為心性功夫。荀子批判!?}Y;$ 其謂《荀子‧非十二子》『略法先王而不知其統，然而猶材劇志大，聞見雜博……案飾;;A] 其辭，而祇敬之，曰此真先君子之言也』，而以「誠」為心志態度，當應《中庸》「誠>}0u{2 之」。因而《荀子‧不茍》『君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣……善之為道者，不vb 誠則不獨，不獨則不形』是以誠而獨，子思《中庸》『……故君子慎其獨也。喜怒哀樂 `{\ 之未發，謂之中。』乃是以獨而中，董仲舒《大學》『所謂誠其意者……故君子必慎其? 獨也』則是以誠意對應慎獨。以誠為心志態度，乃是先誠之而後獨；以誠為心性功夫，)gfYwW 則是先獨而後中誠；但此兩者皆可推誠至於外王事業。^ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 wCd> [33]　吳怡《中庸誠的哲學》台北: 東大圖書. 1976.2.n#"i/H ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 CTq#x0 --©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 DrG ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 __>?- 　　東海岐居淑世明道狂知狷行浪遊混跡Z5 　　潛心覺靈顛思覆想因成緣熟了塵離幻^ha< 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明道 https://amidha.blogspot.comD{
	東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻

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