明覺易化與無餘涅槃 @ 當代新儒家思想廣場

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	©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 1\a 　　　　　　　明覺易化與無餘涅槃:f{uLS ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 HH kOr 　　　　此文試圖運用人類現今的科學知識與哲學觀念，而以喻說無餘涅槃境界7:-i] 　　　　；結合佛學「明覺」與易學「易化」之詞彙意涵，創造轉化易傳思想，n=d;DR 　　　　以及借鑑物理學之量子現象與其多世界詮釋，闡述無餘涅槃明覺易化而FYtdN 　　　　不顯存在的感應變化境界；及茲說明大乘密乘誤解的無住涅槃，還陷於g/r+Dj 　　　　生命輪迴，並非真是究竟解脫境界。Fa!it 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明　1~GlNq ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 n ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 m\tN ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 za()m 　　佛教乃是破除無明之覺者教法，其修行目標的終極境界即在無餘涅槃的寂滅解脫。W0`^w 除滅無明，可謂「明」之境界；覺悟遍知，可謂「覺」之境界；兩者可以合謂「明覺」`;%x>w 境界。此謂「明覺」並非心性本體，更非《楞嚴經》所謂本覺心體之說；大乘所謂妙明7q\|%2/ 圓覺真心乃是尚有我見妄執，不能說明真正無餘涅槃境界。54.s{c ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 TL$ 生命延續輪迴不止的五蘊生滅變化，其實乃是繫結我執的痛苦束縛；譬如燭火燃燒，乃,gQ>& 是火燄束縛變化現象。涅槃寂滅境界是五蘊之滅，是自我之滅，而非一切盡滅；譬如燭XC^ 火之滅，只是變化脫離燭火束縛，並非一切變化皆盡消失。是以無餘涅槃之寂滅解脫，7Qj1 是痛苦之滅，是自我之滅，是五蘊之滅，是解脫於生命束縛，而非一切盡皆消滅無餘。H`E ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 f 南傳巴利四部《中部１經／根本法門經》∵記載佛陀舉述涅槃相應思量層次，簡略化約Qszc 可成三類─凡夫、有學、無學。凡夫層次就是尚執自我以為解脫的涅槃相應思量，有學Xc0%{l 層次就是初果、二果、三果聖者的涅槃相應思量，無學層次就是四果阿羅漢而又相關於4N 辟支佛、佛的涅槃相應思量。此經佛陀所謂「涅槃」，是承襲古印度意義用以指稱「寂K&uG 滅止息」；而無想定與無色界定也有如如不動的寂滅止息境界，所以佛陀以謂凡夫層次6v/ 的我執涅槃境界。佛陀此經關於三類涅槃相應思量層次，如下是謂：^Rn\|U ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 {I\|\p ∴ http://agama.buddhason.org/MN/MN001.htmwQ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 CYt 　【凡夫層次】他認知涅槃為涅槃；認知涅槃為涅槃後，思量涅槃、在涅槃中思量(T 　　、從涅槃思量、思量「涅槃是我的」而歡喜涅槃，那是什麼原因呢？我說：『$n#A 　　對他來說，未遍知。』Nj# ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 C9 　【有學層次】他證知涅槃為涅槃，證知涅槃為涅槃後，不要思量涅槃、不要在涅WW_r 　　槃中思量、不要從涅槃思量、不要思量「涅槃是我的」而不要歡喜涅槃，那是gW 　　什麼原因呢？我說：『對他來說，應能遍知。』EupSg ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 B 　【無學層次】他證知涅槃為涅槃，證知涅槃為涅槃後，不思量涅槃、不在涅槃中($ 　　思量、不從涅槃思量、不思量「涅槃是我的」而不歡喜涅槃，那是什麼原因呢5v> 　　？我說：『對他來說，已遍知。』s ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 z 　　　※　　　　　　　　　　　※　　　　　　　　　　　※\n(UK} ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 oN2cuc 　　凡夫層次的涅槃思量，就如大乘密乘所謂「真常我淨」的涅槃境界，是誤以為涅槃zE["`, 存有真我自性。於是妄以空無邊處的不動行，作為小乘羅漢與辟支佛的涅槃寂滅，是如nCCcH: 《楞嚴經》所謂『又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精mD4Q 麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道。所謂見苦斷集，證滅修道。居滅已休W`W% ，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞。』『又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於s 寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃而不前進，生勝解者，是人則?o 墮定性辟支。』更而誤以識無邊處的不動行，作為圓覺佛地的涅槃寂滅，是應《楞嚴經}bf/B 》所謂『覺海性澄圓，圓澄覺元妙』『本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別』『精真u68: 妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢』、《圓覺經》所謂『覺者如虛空，平等不動轉，覺w/91.C 遍十方界，即得成佛道』『一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立；猶如NH;j6! 虛空華，依空而有相，空華若復滅，虛空本不動；幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動tm;#%C 故。』J* ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 !X@< 大乘禪宗《達摩血脈論》所謂『自性真實，非因非果。法即是心義，自心是菩提，自心Vm 是涅槃。』，《六祖壇經》所謂『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自4M %V 性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』，也是妄以識無邊處之:3E+t 自我清淨妙明心體，而誤認以為有自性涅槃。-hoeJN ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 =2 既然妄以空無邊處不動定境為小乘涅槃寂滅，而妄以識無邊處不動定境為大乘涅槃寂滅i8] ，就會認為不應執守此類自性涅槃寂滅境界，而起種種意念化現眾生世界種種作用；以IJMN`A 為可以不住生死亦不住涅槃，雖常起諸妙用而體性恒寂，無所執住而謂「無住涅槃」，%\|4 其實只是落於無色界天神生命境界的唯心所現時空萬物。`N ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 V 大乘密乘誤解以為小乘四果阿羅漢可以「迴小向大」，重入輪迴而修妙覺佛果；其實是Tp8b09 將出離空無邊處定境而自心顯現時空萬物，以為就是出離小乘涅槃寂滅。大乘密乘誤解oGL 以為佛果可以無住涅槃，其實是將出離識無邊處定境而自心顯現時空萬物，以為就是出V{ 離大乘涅槃寂滅。大乘密乘誤將無色界不動定境，以為就是涅槃寂滅；而又誤認其為無o8 餘涅槃，於是誤解以為可以不住涅槃重入輪迴；這些不符原始佛法的誤解妄見，正對應nUx 著《中部１經／根本法門經》佛陀所述尚有我執的凡夫涅槃層次。所以相應大乘《金剛EA` 經》《圓覺經》《楞嚴經》以及唯識修行法門，而有如下誤解妄見表列，正對應於南傳' 巴利四部《增支部８集６６經／解脫經》∵內容由第一到第五的凡夫解脫次第：TP[ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 J ∴ https://agama.buddhason.org/AN/AN1423.htmhd 　 #1RtNBelY (Buddha) [ptt.cc] [原創] 法鏡蘊論與八釋脫V\[Bwv 　 https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1541239528.A.BE2.html(@e ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 O 　　　　　　１　　　２　　　３　　　　　４　　　５　　　　　【八解脫之１～５】4 　　　　有色者　內無色想　傾向成為　　無色界　無色界@bR 　　　　見諸色　見外諸色　唯諸淨色　　空無邊　識無邊,7Ch ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 aq` 　　　　　我相　　人相　　眾生相　　　壽者相　阿耨多羅三藐三菩提　　《金剛經》\U$3- 　　　　　我相　　人相　　眾生相　　　壽命相　清淨覺海　　　《圓覺‧淨諸業障》ZD&~# 　色陰　　受陰　　想陰　　行陰　　　　　識陰　本覺妙明真精　《楞嚴‧卷九、十》{q@YE 　劫濁　　見濁　　煩惱濁　眾生濁　　　　命濁　湛圓妙覺明心　《楞嚴‧卷四》<c#+ 　　　　　幻身　　幻心　　幻塵　　　　　幻滅　非幻不滅　　　《圓覺‧普眼》8 　　　幻妄境界　心如幻者　遠離為幻　離遠離幻　得無所離　　　《圓覺‧普賢》) 　　　遣虛存實　捨濫留純　攝末歸本　隱劣顯勝　遣相證性　　　【五重唯識】　Tlimp 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　菩提自性本自清淨　　《六祖壇經》HsfBU; 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　自性真實非因非果　《達摩血脈論》%B ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 b< 　　　※　　　　　　　　　　　※　　　　　　　　　　　※OUy ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 <T% 　　上乘《阿毗達摩》的「涅槃」一詞，是與「色法」並論的所緣目標。《阿毗達摩》awI 將慧觀生滅所見「究竟法」，分為四類─心、心所、色法、涅槃，而涅槃乃是道心果心n2"( 的所緣對象。初二三四果聖者於體驗世間法寂滅的道果涅槃境界，尚有受想行識之清淨\3n& 四蘊，以道心果心體驗生滅止息的涅槃對象。此種涅槃體驗的心路過程，是種止息生滅.G8 的出世定境，《阿毗達摩》稱為「果定」，原始佛經稱為「無相心定」，《相應部４０ yc 相應９經》∵是謂『以一切相的不作意，進入後住於無相心定』─道心果心的涅槃對象6%yDq 乃是無相可見。pwr ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 z ∴ https://agama.buddhason.org/SN/SN1144.htmd ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Ln 未達初果者的無相心定，就是執有我身見的無想定，也對應在前述佛陀所謂『思量「涅=]1tRU 槃是我的」而歡喜涅槃』的凡夫涅槃層次。初果須陀洹的無相心定，是執有我作見的初lb 果定；二果斯陀含的無相心定，是執有我所作見的二果定；三果阿那含的無相心定，是wwyI 執有我慢勢見的三果定；此三者之涅槃體驗都是尚涉我執，但卻已捨我身見而必然趨向, 究竟解脫，所以對應在前述佛陀所謂『不要思量「涅槃是我的」而不要歡喜涅槃』的有)8)QE 學涅槃層次。四果阿羅漢的無相心定，是究竟無我的四果定；其涅槃體驗已是完全無我+yKJ%H ，對應在前述佛陀所謂『不思量「涅槃是我的」而不歡喜涅槃』的無學涅槃層次。RdMS ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 VRP#Qp 　　　凡夫層次▕　　　　　　有學層次　　　　　▕　無學層次ekiBKn ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 l1y" 　　　　我身見　　我作見　　我所作見　我慢勢見　　究竟無我= 　　　　無想定　　初果定　　二果定　　三果定　　　四果定E5}V\| ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 D+ 然而上述無相心定的清淨涅槃境界，尚有心識體驗存在，並非真正究竟解脫的無餘涅槃F96;} 。即使四果無相心定涅槃境界的無我清淨體驗，仍有四果心識存在。四果阿羅漢的心識 ?9?1 存在，即是雖達究竟解脫，卻是還有剩餘生命，就是所謂「有餘涅槃」的無我生命境界R 。「無餘涅槃」的真正究竟解脫，是心識寂滅而不執涅槃的境界，只有四果阿羅漢入滅r 盡定或壽終滅度之後才能達到。然而滅心識流的無餘涅槃寂滅，並非一切盡皆消失，只T?6[ 是生命束縛消失而化明覺，佛陀《長部１１經／給哇得經》∵是謂：eg ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 \m ∴ https://agama.buddhason.org/DN/DN11.htm6f.9() ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 -V 　　『識不顯現，無限而遍發光明。* 　　　地水火風，在此無可安立。i8U8 　　　長短、粗細、濁淨、名色，在此破滅無餘。jc 　　　以識之滅，在此是皆破滅。』Y3!0 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ?\ 　　　※　　　　　　　　　　　※　　　　　　　　　　　※a ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 pe#C 　　佛陀曾在《中部４９經／梵天邀請經》《長部１１經／給哇得經》講述無餘涅槃寂<To? 滅境界的明覺體驗。《中部４９經／梵天邀請經》∵相關內容，是佛陀上昇到梵天天界kO~:nA ，與大梵天主及天魔魔王辯論法義，而說明無餘涅槃境界體驗。《長部１１經／給哇得:X,-Z 經》相關內容，是佛陀記述回答某位比丘的地水火風四大寂滅問題，而說明無餘涅槃境s 界體驗。兩經記載佛陀關於無餘涅槃的明覺體驗說明，皆有此句（限於ＢＢＳ所使用的" BIG5碼，因而一些非ASCII.巴利語字碼，在此改為相似的ASCII.碼）：uNL ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 1:Wb:4 　　『識不顯現，無限而遍發光明。』<e 　　Vinnanam anidassanam anantam sabbatopabham.A]r#'e ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 {sc)! ∴ https://agama.buddhason.org/MN/MN049.htmZ+ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Fs7bW 佛陀此句，是在說明無餘涅槃的明覺體驗境界，無識可以顯現，無限而又遍發光明。「( 不顯現」anidassanam的巴利語義，是指沒有具體化出現。『識不顯現』就是解脫輪迴鎖f7dk 鏈，而無生命識流的具體出現。『無限而遍發光明』就是解脫輪迴障礙，而無生命執礙s 存在的無限而全面遍發光明。「從一切而來的」sabbato＋「光明」pabham，此複合詞就MK'N!v 在形容：光明是來自一切全面遍發，而非經由某種因緣中心散發遍照。生命輪迴境界的圓覺心識光明，是由自我主體因緣而散發遍照宇宙；無餘涅槃境界的明覺無識光明，是gO,olH 無我無限而一切遍發光明。佛陀此句說明，表示無餘涅槃並非就是一切盡皆斷滅；生命kn6PPV 之識雖不顯現，卻是脫離輪迴生命執礙而明覺。《中部４９經／梵天邀請經》記載大梵n 天主質疑佛陀的涅槃解脫修為，將會落入一切斷滅的「空無者」「空虛者」。佛陀乃就wP+ 回答此句，以及對於明覺現象的體驗敘述：h ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ,L{' 　『識不顯現，無限而遍發光明：對地不以地性而經驗，對水不以水性而經驗，對D 　　火不以火性而經驗，對風不以風性而經驗，對在生者不以在生者性而經驗，對;" 　　諸天神不以諸天神性而經驗，對生主神不以生主神性而經驗，對梵天不以梵天tCA 　　性而經驗，對光音天不以光音天性而經驗，對遍淨天不以遍淨天性而經驗，對'=1oP 　　廣果天不以廣果天性而經驗，對征服天不以征服天性而經驗，對一切不以一切Z$^r< 　　性而經驗。』'oHD_ 　　　　　　　　　§「生主神」就是欲界頂主宰天神，「征服天」就是無想天。2KI6 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 m3V[,m 佛陀所謂『對「某」不以「某性」而(被)經驗』，是在強調明覺體驗不會經驗到現象的($EEZf 存在性，但並非沒有經驗現象。現象存在性是發生於生命識流，一旦解脫生命輪迴而識=w 不顯現，也就沒有五蘊顯現存在，所以明覺體驗乃是不見存在的現象經驗。無餘涅槃的VbL 明覺體驗，既是究竟無我，也無心物法相顯現存在，然而仍在經驗現象，並非落入一切J 斷滅空無。《長部１１經／給哇得經》就有記載佛陀改正比丘問題的斷滅觀點，而指明;./NG 其正確問題觀點：ptU} ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 e 　『比丘！你不應該這麼問這問題：)Mc>%$ 　　　「大德！這四大，即地界、水界、火界、風界在哪裡根除消滅至完全無餘呢？」3 　　比丘！你應該這麼問這個問題：)gJ!xu 　　「在哪裡水與地，火與風無安立處？#_T 　　　在哪裡長與短，細與粗、淨與不淨，在哪裡名與色，被破滅無餘？」』`KbADT ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 [\ 比丘所問「根除消滅」nirujjhanti(ni+rujjhanti)與「完全無餘」aparisesa(a+pari+lv}4l` sesa)，是指地水火風四大的完全斷滅而根絕存在。然而無餘涅槃並非一切斷滅，所以佛4 陀否定比丘的斷滅觀點，而改正其問題內容，然後回答：(+ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Upv9) 　　『識不顯現，無限而遍發光明。7lCO 　　　地水火風，在此無可安立。b* 　　　長短、粗細、濁淨、名色，在此破滅無餘。(?!\Q 　　　以識之滅，在此是皆破滅。』&/xk7I ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 \|_Qu 「安立」gadhati，原義是指「穩固立足」，在此用指地水火風的安立存在。所謂『地水$ 火風，在此無可安立』，也就是指地水火風四大無法顯現存在；這也正就相應前述佛陀F"8 所謂『對地不以地性而經驗，對水不以水性而經驗，對火不以火性而經驗，對風不以風T= 性而經驗』，表明地水火風並非已然根絕滅盡，而是不以存在顯現。I ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 vo8C 「破滅」uparujjhati(upa+rujjhati)與「無餘」asesam(a+sesa+m)，就是佛陀用以形容+iF 五蘊無法存在的體驗。無餘涅槃境界，現象只是無法穩固存在，並非完全斷滅消失；所+]C 以佛陀以「無餘」asesam改正取代比丘問的「完全無餘」aparisesa，而且又以「破滅」T$>dy uparujjhati改正取代比丘問的「根除消滅」nirujjhanti。佛陀此謂「破滅無餘」就是`= 指現象存在性之破滅無餘；然而無餘涅槃境界並非一切現象完全斷滅，所以佛陀才會否oR 定比丘所問「根除消滅至完全無餘」。-G$= ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 _ 「以識之滅」的「滅」，其巴利原詞是nirodha(ni+rodha)，原義是指障礙消失。「涅槃; 」nibbana，巴利語義原指「熄滅」，引申而成生命輪迴之痛苦止息。所謂『以識之滅，K 在此是皆破滅』就是，五蘊之識滅於無餘涅槃，以而一切五蘊存在全都破滅，從而輪迴yo 痛苦也就隨之熄滅。q ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 LAQ![ 　　　※　　　　　　　　　　　※　　　　　　　　　　　※.zyI, ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 tP 　　無餘涅槃之五蘊存在破滅而不顯現，乃是無法以世間存在經驗描述；所以解脫者滅V 度之後的存在問題，也就無法以世間存在之有無經驗推測，而成為佛陀教誨的無記問題p:Q?8\| 《相應部４４》∵。『如來死後存在』『如來死後不存在』『如來死後存在且不存在』D( 『如來死後既非存在也非不存在』『如來死後安立於上述四處之外』《相應部４４相應i ２經》∵的相關存在有無觀點，皆遭佛陀否定；因為這些觀點都是基於自我存在經驗作SS 為思維推斷基礎《相應部４４相應７經》∵，而無餘涅槃的無我解脫境界並非是以自我"m 存在經驗所能思議推測；因為這些觀點都會涉及五蘊存在經驗作為認知基礎《相應部４5u ４相應３經》∵，而無餘涅槃的寂滅解脫境界並非是以五蘊存在經驗所能思議推測，正:1 如《相應部４４相應１經》∵對於色蘊相關之記說：ac ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ]lf 　『當凡以色安立如來時，能安立那如來的色已被捨斷，根已被切斷，J 　　就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。』`yk 　『從色的名稱解脫的如來是甚深的、不能計量的，難被深入了解的，猶如大海，HNGS" 　　「死後如來存在」不適用，「死後如來不存在」不適用，:O2q 　　「死後如來存在且不存在」不適用，「死後如來既非存在也非不存在」不適用。』>kS<, ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 TmN ∴ https://agama.buddhason.org/SN/index.htm#44> ∴ https://agama.buddhason.org/SN/SN1186.htm^{ ∴ https://agama.buddhason.org/SN/SN1191.htm AUch& ∴ https://agama.buddhason.org/SN/SN1187.htm`\( ∴ https://agama.buddhason.org/SN/SN1185.htmUy= ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ub( 數學計量是根基於存在，有所存在就有基本數量之１，而以此無所存在就有空無數量之En/I]v ０；存在相異就有２，存在之相異變化就顯現時間存在；存在相成就有３，存在之相成0 變化就顯現空間存在；時空存在而萬物顯現，《序卦傳》是謂『有天地，然後萬物生焉p 』，種種數量皆是基於存在而生，《老子》是謂『一生二，二生三，三生萬物』。數理hHCh1 邏輯的是非真假，也是基於存在關係的推論產物；所以一切存在盡皆破滅的無餘涅槃，hNYmdH 也就不是數學計量與邏輯推測的思維表述可以具體描述。Vk?l ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ;:pE 無餘涅槃之五蘊存在破滅而不顯現，也就是一切法相破滅而不顯現存在。色法破滅而不%Q{U;\| 顯現存在，心所法破滅而不顯現存在，心法破滅而不顯現存在；聖者果定所緣之涅槃無O{# 相，也是破滅而不顯現存在。一切物相破滅而不顯現存在，一切心相破滅而不顯現存在XmA ，一切存在法相盡皆破滅而不顯現，然而仍以明覺感應易化。輪迴生命業識之感應，乃C 是基於存在而識知變化，譬如察見事物存在的狀態改變而識知變化；然而無餘涅槃寂滅k 之感應，乃是不見存在而明覺易化，即如上述佛陀講述明覺體驗所謂─識不顯現而無限_^UG 遍發光明的一切存在破滅。V ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 O}z 一切存在破滅，並非一切不存在而斷滅，而是一切不發生存在顯現，也就是唯有感應變2-Rh-X 化而無任何存在顯現。完全沒有任何存在顯現，也就沒有任何可供觀察立足的識知框架LlR 基礎，也就不能識知察見任何變化。譬如物理量子力學的波粒二象性，其觀測基礎是建b 立於粒子存在的觀察確認；如果一切現象皆是波動變化而不見粒子存在，也就無法觀測=lG 察見任何波動變化，然而並非就是沒有波動變化。5K( ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 smZn`: 一切存在破滅，也就一切心物不見存在，然而並非相關感應變化完全斷滅，就如火燄熄&3,K 滅並非一切相關變化皆歸斷滅。易學以論，感應變化可謂「易化」，心可應「乾」，物 v 可應「坤」，《繫辭傳》乃依世間存在法相而有相關闡述：心物法相交織顯現存在，感d_u 應變化立於其中，心物存在破滅就無法識知察見感應變化顯現，感應變化不見顯現存在WL 也就心物止息，是謂：x2bJ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 [{_u 　『乾坤其易之縕耶？乾坤成列，而易立乎其中矣！= 　　乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣！』[5f ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Ds3 除滅無明，可謂「明」；覺悟遍知，可謂「覺」；感應變化而無存在顯現，可謂「易化~5J 」。無餘涅槃的一切存在破滅而止息生命輪迴，也就可謂「明覺易化」之境界。明覺易A~0[$r 化，既是一切存在破滅之境界，也就不可論以世間存在之相，也就並非本體存有可論，3L 所以佛學正法思想乃是無本體論之哲學。世間法相盡皆無常，果定涅槃盡皆無相，無餘qUB 涅槃明覺易化而破滅一切法相與涅槃無相。 s ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 G$ 　　　※　　　　　　　　　　　※　　　　　　　　　　　※^=R ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 TO F" 　　無餘涅槃不受後有的究竟解脫，就是生命心識的死後斷流而不再生，也就相應十二;:v 緣起斷絕初始的無明滅而行滅而識滅。十二緣起之行，是指存在法相的發生相續；十二?e 緣起之識，就是相續存在之流而有生命業識。生命輪迴的業識心念之流，若不除滅無明= ，則於死後又會再生新的業識之流而再以新生命輪迴。每一生命業識之流，就是連串發8;sS6 生的因緣法相之流。qT{\3 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 8q 　 #1S0XQrh2 (Buddha) [ptt.cc] [原創] 法鏡蘊論與十二緣起(1M 　 https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1543640757.A.AC2.htmlg ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 zR 　　　老死←生←有←取←愛←受←觸←六處←名色←識←行←無明　【十二緣起】EAt ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 L4F',n 　　　　　　　　　死　生　　　　　　　　　　死　生J `N> 　　……‥‥‥‥‥‥→‥‥‥‥‥‥〔‥‥‥‥‥→‥‥‥‥‥‥……〕%2L 　　過去生　　　　　　　　　　現在生　　　　　　　　　　　未來生0B;+ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ' 每一生命是隨過去因緣所造，而未來發展除了過去的因緣影響，還隨其自我現在抉擇而w, 開放。自我命運就是生命不斷抉擇身口意業行的因緣結果，整個生命輪迴猶如一條過去bqQTQ_ 已定而將來未定的生命路線，找不到過去的盡頭，若無究竟解脫也找不到未來的盡頭。p,C3s 生命業識之流，即是存在法相於自我因緣果報的相續發生。X ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 5^/Mt^ 　　…　→　○　→　○　→　○　→　○〔→　○　→　○　→　○　→　…〕-A"s 　　　　　　　　　　　　　　過去　現在　未來　　　 If%a ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 eRdA; 未來尚未發生的生命識流，其可能路線可以用神通觀察預知；然而隨著生命自我抉擇傾0p 向改變，神通預知的未來路線也可能會發生改變。神通預知的可能未來，只是神通者因:Y^ 緣所感應到生命未來存在的可能發展路線。過去已經發生的時空生命識流，其經由路線~(Uo 可能被上界的無色界天神他力改變（被改變者的過去不是無色界天神的過去），而被改w'~~ 變的生命業識會有新的過去路線記憶而不知自己命運曾被改變。\<T ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 sv/@bG 所謂自我，不過就是生命業識之流的執著幻相。無論是改變未來或是過去，整個生命業"2Y:4 識路線都還是必須遵循因果法則；改變生命業識的存在路線，也就改變成另一自我生命V9 ，而再也不是原本路線的自我生命。所以生命無法改變自己的過去命運，只能改變自己D]R]/ 的未來命運。h ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 TP/ 十二緣起的「無明緣行」，就是無明障礙而開啟生命路線限制，顯現過去已定的生命存\ 在路線，以及可能顯現將來未定的生命路線。十二緣起的「行緣識」，就是生命路線現\ 在當下的業識主體發生，然後開始現在今生。十二緣起的其他緣起，就是對應人類今生5T:\TS 生命直至死亡的路線過程。S)hj} ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ]& 所有生命業識的存在路線，就是其解脫輪迴的囚禁限制；而無餘涅槃滅度的不受後有，v%EQn5 也就是解脫於此自我生命路線囚禁限制。所以無餘涅槃解脫以後，自我生命路線就此結fP4t 束；但並非就是一切斷滅，而是感應變化不再受到生命業識路線的限制。譬如就像火燄nbu\| 熄滅以後，變化不再受到火燄存在的囚禁限制。=/r ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 +epZMG 無餘涅槃的滅度解脫，是從除滅無明根源而斷絕十二緣起，業識不現而明覺，存在破滅Tv 而易化，而解脫一切生命存在的囚禁限制。無餘涅槃的明覺易化，也就涵攝了不顯現的~P7/ 無限存在可能。對於落入生命業識桎梏囚禁的迷妄者，以其生命路線抉擇，才會發生行4O. 為選擇的相關是非存在。譬如選擇是否救人，而依選擇就有兩種不同的生命路線；所以K\9Bw 在其生命業識決定的存在路線下，才會有不同的是否救人結果。然而無餘涅槃卻是涵攝C$/EF 無限存在可能而了無顯現存在，也就容攝無限可能存在路線，而無確定存在路線顯現；VO% 上述救人譬例，也就成為是否救人皆於變化可能。所以業識存在，才有生命路線選擇存1B_E 在；若是業識不顯現存在，也就沒有選擇的生命路線存在。如此存在不現的感應變化境8_4 界，一切生命業識變化皆是可能存在的幻化遊戲而已，了無真實可言；隨其生命業識之:IHk 流的自我認同，亦是無明妄執而已。K15 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 $"L 譬如就像量子力學的多世界詮釋∵，當粒子顯現存在的相續生起，也就決定其相關的世Jlg 界路線，而確定其選擇的所處世界；如果皆無粒子顯現存在，也就不會被限制於其選擇,# 的世界路線，而感應著所有可能的世界路線變化。所以無餘涅槃的滅度解脫境界，是無& 限深奧而不能以世間存在經驗思議。每個存在都相關無限可能存在，而於無餘涅槃又都dWeI?_ 是不可顯現的無限可能。所以無餘涅槃若要強以世間存在經驗描述，會是無限的無限的/4\|odJ ......─不可思議的完全無限境界。無餘涅槃的滅度解脫，既是脫離一切業識障礙與存/ 在限制，也就沒有任何阻礙明覺易化，而感應一切變化遍發光明。輪迴境界的成佛光明I_ ，是由佛之身心因緣而廣大放射十方世界；然而成佛滅度的無餘涅槃境界，乃是明覺易M:T.E 化於無限而一切遍發光明─不可思議的完全光明境界。所以無餘涅槃之明覺易化境界，Q` 正如前述佛陀開示所謂：『識不顯現，無限而遍發光明』。 @% ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 {c~ ∴ https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%9A%E4%B8%96%E7%95%8C%E8%AF%A0%E9%87%8A" ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ?v 　　　※　　　　　　　　　　　※　　　　　　　　　　　※Vp/&G ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 nV&1.M 　　佛教正法的修行解脫，是由世間生命之業識輪迴境界開始修持四念處的慧觀法門，\|>DxCJ 入門先證生滅觀智而見萬法生滅之苦、無常、無我，然後繼續次第修證初、二、三、四4y=k 果定涅槃之寂滅無相境界。得證四果涅槃即成阿羅漢，可以當生滅度解脫；滅度後即成~r 無餘涅槃而解脫不受後有，也就斷絕生命業識之流，滅盡一切自我身心。l04P7s ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 XykF! 無餘涅槃之明覺易化境界，本來就是感應變化，雖不顯現存在，卻非寂住不動。大乘密'bx 乘的似法誤解，是將得證無色界定於空無邊與識無邊的寂靜不動，附會於果定涅槃之寂@:C(2 滅無相境界，而誤以為分別就是小乘與大乘的無餘涅槃境界。既然誤以無色界之空無邊59Jx.u 處定與識無邊處定為無餘涅槃；也就錯解以為無色界天神起意識流而顯現時空萬物現象U?)l ，就是不住涅槃、不住生死的「無住涅槃」。其實大乘密乘修證所謂究竟佛果的無住涅M'\| 槃，還在佛陀《增支部９集２４經／眾生住所經》∵記說世間生命之業識輪迴境界的第tJ.y 七眾生住處，不過只是相關前述佛陀《增支部８集６６經／解脫經》對應識無邊處的凡fp 夫第五解脫次第，而真實無餘涅槃乃是相關其對應滅盡定的聖者第八解脫次第。OeI 8" ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 a. ∴ http://agama.buddhason.org/AN/AN1477.htm%{} ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 v _X; 大乘密乘所謂究竟佛果的無住涅槃誤解，還在生命存在的輪迴境界。然而真正無餘涅槃g#J$= 的明覺易化境界，乃是完全解脫生命存在的生存束縛，一切存在破滅而不發生，自我業j 識止息而不再生，《中部４９經／梵天邀請經》記載佛陀啟示大梵天主而言：[ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 7kV'3 　『我以一切而證知一切，證知那所有不以一切之一切性而經驗之所及，不發生一切.^6F}! 　　，不發生於一切，不發生於一切之外，不發生一切屬於我，不歡迎一切。』p ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 <@ 　『我見生存之恐怖，及生存者之尋求脫離生存束縛，,) 　　不歡迎任何生存，也不執取其歡喜。』\L~ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Oi6Awh ，以及最終開示天魔魔王而說：>F ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 6 　『對如來來說，污染的、再生的、有憂苦的、苦報的、未來被生老死的諸煩惱，w0o 　　那些已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。』0sgO ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 'YWM --©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 n~] ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 g7Uc} 　　東海岐居淑世明道狂知狷行浪遊混跡O/ 　　潛心覺靈顛思覆想因成緣熟了塵離幻F"DS 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明道 https://amidha.blogspot.comP;[0Sk
	東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻

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