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 東岐明 

 

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       明覺易化與無餘涅槃'R{
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    此文試圖運用人類現今的科學知識與哲學觀念,而以喻說無餘涅槃境界Ui'K
    ;結合佛學「明覺」與易學「易化」之詞彙意涵,創造轉化易傳思想,.P+
    以及借鑑物理學之量子現象與其多世界詮釋,闡述無餘涅槃明覺易化而>bT<j
    不顯存在的感應變化境界;及茲說明大乘密乘誤解的無住涅槃,還陷於5cl5:5
    生命輪迴,並非真是究竟解脫境界。]e{J
                            東岐明 1
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  佛教乃是破除無明之覺者教法,其修行目標的終極境界即在無餘涅槃的寂滅解脫。>
除滅無明,可謂「明」之境界;覺悟遍知,可謂「覺」之境界;兩者可以合謂「明覺」:.o%
境界。此謂「明覺」並非心性本體,更非《楞嚴經》所謂本覺心體之說;大乘所謂妙明3[A(
圓覺真心乃是尚有我見妄執,不能說明真正無餘涅槃境界。6rcp>+
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生命延續輪迴不止的五蘊生滅變化,其實乃是繫結我執的痛苦束縛;譬如燭火燃燒,乃6Q
是火燄束縛變化現象。涅槃寂滅境界是五蘊之滅,是自我之滅,而非一切盡滅;譬如燭4w:C@'
火之滅,只是變化脫離燭火束縛,並非一切變化皆盡消失。是以無餘涅槃之寂滅解脫,;(e
是痛苦之滅,是自我之滅,是五蘊之滅,是解脫於生命束縛,而非一切盡皆消滅無餘。0!~M
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南傳巴利四部《中部1經/根本法門經》∵記載佛陀舉述涅槃相應思量層次,簡略化約z
可成三類─凡夫、有學、無學。凡夫層次就是尚執自我以為解脫的涅槃相應思量,有學}"8dh0
層次就是初果、二果、三果聖者的涅槃相應思量,無學層次就是四果阿羅漢而又相關於"$
辟支佛、佛的涅槃相應思量。此經佛陀所謂「涅槃」,是承襲古印度意義用以指稱「寂qb
滅止息」;而無想定與無色界定也有如如不動的寂滅止息境界,所以佛陀以謂凡夫層次R0Tj[-
的我執涅槃境界。佛陀此經關於三類涅槃相應思量層次,如下是謂:+["_#1
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http://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm\Q~4
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 【凡夫層次】他認知涅槃為涅槃;認知涅槃為涅槃後,思量涅槃、在涅槃中思量tw?DJl
  、從涅槃思量、思量「涅槃是我的」而歡喜涅槃,那是什麼原因呢?我說:『@~2sBh
  對他來說,未遍知。』5
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 【有學層次】他證知涅槃為涅槃,證知涅槃為涅槃後,不要思量涅槃、不要在涅3^T
  槃中思量、不要從涅槃思量、不要思量「涅槃是我的」而不要歡喜涅槃,那是EB
  什麼原因呢?我說:『對他來說,應能遍知。』990c
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 【無學層次】他證知涅槃為涅槃,證知涅槃為涅槃後,不思量涅槃、不在涅槃中n}
  思量、不從涅槃思量、不思量「涅槃是我的」而不歡喜涅槃,那是什麼原因呢-uAHMG
  ?我說:『對他來說,已遍知。』#S
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   ※           ※           ※3:v5
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  凡夫層次的涅槃思量,就如大乘密乘所謂「真常我淨」的涅槃境界,是誤以為涅槃e3bEB{
存有真我自性。於是妄以空無邊處的不動行,作為小乘羅漢與辟支佛的涅槃寂滅,是如Y
《楞嚴經》所謂『又善男子窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精v.AOfe
麤,疏決真偽,因果相酬,唯求感應,背清淨道。所謂見苦斷集,證滅修道。居滅已休NamK
,更不前進,生勝解者,是人則墮定性聲聞。』『又善男子窮諸行空,已滅生滅,而於WTr
寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明,發研深妙,即立涅槃而不前進,生勝解者,是人則^X>I&
墮定性辟支。』更而誤以識無邊處的不動行,作為圓覺佛地的涅槃寂滅,是應《楞嚴經W5
》所謂『覺海性澄圓,圓澄覺元妙』『本覺妙明覺圓心體,與十方佛無二無別』『精真mn3M.~
妙明本覺圓淨,非留死生及諸塵垢』、《圓覺經》所謂『覺者如虛空,平等不動轉,覺l/
遍十方界,即得成佛道』『一切諸眾生,無始幻無明,皆從諸如來,圓覺心建立;猶如S-(
虛空華,依空而有相,空華若復滅,虛空本不動;幻從諸覺生,幻滅覺圓滿,覺心不動I[-z
故。』f
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大乘禪宗《達摩血脈論》所謂『自性真實,非因非果。法即是心義,自心是菩提,自心2tZ2
是涅槃。』,《六祖壇經》所謂『何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自y
性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。』,也是妄以識無邊處之>.gY
自我清淨妙明心體,而誤認以為有自性涅槃。 uJ<4m
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既然妄以空無邊處不動定境為小乘涅槃寂滅,而妄以識無邊處不動定境為大乘涅槃寂滅09
,就會認為不應執守此類自性涅槃寂滅境界,而起種種意念化現眾生世界種種作用;以i
為可以不住生死亦不住涅槃,雖常起諸妙用而體性痡I,無所執住而謂「無住涅槃」,/:Al*
其實只是落於無色界天神生命境界的唯心所現時空萬物。$b2|
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大乘密乘誤解以為小乘四果阿羅漢可以「迴小向大」,重入輪迴而修妙覺佛果;其實是mX
將出離空無邊處定境而自心顯現時空萬物,以為就是出離小乘涅槃寂滅。大乘密乘誤解W7'f
以為佛果可以無住涅槃,其實是將出離識無邊處定境而自心顯現時空萬物,以為就是出.wZu@
離大乘涅槃寂滅。大乘密乘誤將無色界不動定境,以為就是涅槃寂滅;而又誤認其為無:Dh
餘涅槃,於是誤解以為可以不住涅槃重入輪迴;這些不符原始佛法的誤解妄見,正對應Z5.|W
著《中部1經/根本法門經》佛陀所述尚有我執的凡夫涅槃層次。所以相應大乘《金剛9s<
經》《圓覺經》《楞嚴經》以及唯識修行法門,而有如下誤解妄見表列,正對應於南傳:cy(
巴利四部《增支部8集66經/解脫經》∵內容由第一到第五的凡夫解脫次第:tY9/
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https://agama.buddhason.org/AN/AN1423.htm>U
  #1RtNBelY (Buddha) [ptt.cc] [原創] 法鏡蘊論與八釋脫F)Z"<
  https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1541239528.A.BE2.htmlC3
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      1   2   3     4   5     【八解脫之1∼5】-<S
    有色者 內無色想 傾向成為  無色界 無色界'z)H
    見諸色 見外諸色 唯諸淨色  空無邊 識無邊t68
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     我相  人相  眾生相   壽者相 阿耨多羅三藐三菩提  《金剛經》.h\_xj
     我相  人相  眾生相   壽命相 清淨覺海   《圓覺•淨諸業障》=w^U
 色陰  受陰  想陰  行陰     識陰 本覺妙明真精 《楞嚴•卷九、十》l"&
 劫濁  見濁  煩惱濁 眾生濁    命濁 湛圓妙覺明心 《楞嚴•卷四》[e
     幻身  幻心  幻塵     幻滅 非幻不滅   《圓覺•普眼》O
   幻妄境界 心如幻者 遠離為幻 離遠離幻 得無所離   《圓覺•普賢》IHW
   遣虛存實 捨濫留純 攝末歸本 隱劣顯勝 遣相證性   【五重唯識】 _
                       菩提自性本自清淨  《六祖壇經》`O@
                       自性真實非因非果 《達摩血脈論》-MBgt
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   ※           ※           ※}u
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  上乘《阿毗達摩》的「涅槃」一詞,是與「色法」並論的所緣目標。《阿毗達摩》*K:z|i
將慧觀生滅所見「究竟法」,分為四類─心、心所、色法、涅槃,而涅槃乃是道心果心Fz
的所緣對象。初二三四果聖者於體驗世間法寂滅的道果涅槃境界,尚有受想行識之清淨T~F
四蘊,以道心果心體驗生滅止息的涅槃對象。此種涅槃體驗的心路過程,是種止息生滅Mf
的出世定境,《阿毗達摩》稱為「果定」,原始佛經稱為「無相心定」,《相應部40rr!:W*
相應9經》∵是謂『以一切相的不作意,進入後住於無相心定』─道心果心的涅槃對象!Tp
乃是無相可見。lbC_##
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https://agama.buddhason.org/SN/SN1144.htm~
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未達初果者的無相心定,就是執有我身見的無想定,也對應在前述佛陀所謂『思量「涅}s) <
槃是我的」而歡喜涅槃』的凡夫涅槃層次。初果須陀洹的無相心定,是執有我作見的初*hTu6w
果定;二果斯陀含的無相心定,是執有我所作見的二果定;三果阿那含的無相心定,是LjgCSN
執有我慢勢見的三果定;此三者之涅槃體驗都是尚涉我執,但卻已捨我身見而必然趨向S
究竟解脫,所以對應在前述佛陀所謂『不要思量「涅槃是我的」而不要歡喜涅槃』的有45U;x|
學涅槃層次。四果阿羅漢的無相心定,是究竟無我的四果定;其涅槃體驗已是完全無我?
,對應在前述佛陀所謂『不思量「涅槃是我的」而不歡喜涅槃』的無學涅槃層次。{
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   凡夫層次▕      有學層次     ▕ 無學層次W5Vhm
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    我身見  我作見  我所作見 我慢勢見  究竟無我^Z/~
    無想定  初果定  二果定  三果定   四果定v2A
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然而上述無相心定的清淨涅槃境界,尚有心識體驗存在,並非真正究竟解脫的無餘涅槃,aBbu
。即使四果無相心定涅槃境界的無我清淨體驗,仍有四果心識存在。四果阿羅漢的心識<ak
存在,即是雖達究竟解脫,卻是還有剩餘生命,就是所謂「有餘涅槃」的無我生命境界Wze
。「無餘涅槃」的真正究竟解脫,是心識寂滅而不執涅槃的境界,只有四果阿羅漢入滅@[
盡定或壽終滅度之後才能達到。然而滅心識流的無餘涅槃寂滅,並非一切盡皆消失,只[
是生命束縛消失而化明覺,佛陀《長部11經/給哇得經》∵是謂:<FnLq/
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https://agama.buddhason.org/DN/DN11.htmv
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  『識不顯現,無限而遍發光明。|R
   地水火風,在此無可安立。]V
   長短、粗細、濁淨、名色,在此破滅無餘。o+}5
   以識之滅,在此是皆破滅。』RY<t
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   ※           ※           ※@,7
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  佛陀曾在《中部49經/梵天邀請經》《長部11經/給哇得經》講述無餘涅槃寂`O(<
滅境界的明覺體驗。《中部49經/梵天邀請經》∵相關內容,是佛陀上昇到梵天天界7ac`)
,與大梵天主及天魔魔王辯論法義,而說明無餘涅槃境界體驗。《長部11經/給哇得4
經》相關內容,是佛陀記述回答某位比丘的地水火風四大寂滅問題,而說明無餘涅槃境6B)
界體驗。兩經記載佛陀關於無餘涅槃的明覺體驗說明,皆有此句(限於BBS所使用的&
BIG5碼,因而一些非ASCII.巴利語字碼,在此改為相似的ASCII.碼):`J
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  『識不顯現,無限而遍發光明。』~ Tmo
  Vinnanam anidassanam anantam sabbatopabham.(O
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https://agama.buddhason.org/MN/MN049.htmsa?*IK
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佛陀此句,是在說明無餘涅槃的明覺體驗境界,無識可以顯現,無限而又遍發光明。「l.h1
不顯現」anidassanam的巴利語義,是指沒有具體化出現。『識不顯現』就是解脫輪迴鎖^gXk*_
鏈,而無生命識流的具體出現。『無限而遍發光明』就是解脫輪迴障礙,而無生命執礙,$
存在的無限而全面遍發光明。「從一切而來的」sabbato+「光明」pabham,此複合詞就j}rf
在形容:光明是來自一切全面遍發,而非經由某種因緣中心散發遍照。生命輪迴境界的o.
圓覺心識光明,是由自我主體因緣而散發遍照宇宙;無餘涅槃境界的明覺無識光明,是JR
無我無限而一切遍發光明。佛陀此句說明,表示無餘涅槃並非就是一切盡皆斷滅;生命j _
之識雖不顯現,卻是脫離輪迴生命執礙而明覺。《中部49經/梵天邀請經》記載大梵='4
天主質疑佛陀的涅槃解脫修為,將會落入一切斷滅的「空無者」「空虛者」。佛陀乃就-JC
回答此句,以及對於明覺現象的體驗敘述:1Q|k
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 『識不顯現,無限而遍發光明:對地不以地性而經驗,對水不以水性而經驗,對8
  火不以火性而經驗,對風不以風性而經驗,對在生者不以在生者性而經驗,對*
  諸天神不以諸天神性而經驗,對生主神不以生主神性而經驗,對梵天不以梵天I7
  性而經驗,對光音天不以光音天性而經驗,對遍淨天不以遍淨天性而經驗,對tE {
  廣果天不以廣果天性而經驗,對征服天不以征服天性而經驗,對一切不以一切yNJSaH
  性而經驗。』&!\~b
         §「生主神」就是欲界頂主宰天神,「征服天」就是無想天。>T
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佛陀所謂『對「某」不以「某性」而(被)經驗』,是在強調明覺體驗不會經驗到現象的1
存在性,但並非沒有經驗現象。現象存在性是發生於生命識流,一旦解脫生命輪迴而識a72
不顯現,也就沒有五蘊顯現存在,所以明覺體驗乃是不見存在的現象經驗。無餘涅槃的W&
明覺體驗,既是究竟無我,也無心物法相顯現存在,然而仍在經驗現象,並非落入一切O8);v
斷滅空無。《長部11經/給哇得經》就有記載佛陀改正比丘問題的斷滅觀點,而指明`
其正確問題觀點:9zYT
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 『比丘!你不應該這麼問這問題:nF
   「大德!這四大,即地界、水界、火界、風界在哪裡根除消滅至完全無餘呢?」Q9x#
  比丘!你應該這麼問這個問題:HmG
  「在哪裡水與地,火與風無安立處?P1
   在哪裡長與短,細與粗、淨與不淨,在哪裡名與色,被破滅無餘?」』|A
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比丘所問「根除消滅」nirujjhanti(ni+rujjhanti)與「完全無餘」aparisesa(a+pari+A'*S
sesa),是指地水火風四大的完全斷滅而根絕存在。然而無餘涅槃並非一切斷滅,所以佛V7qx"=
陀否定比丘的斷滅觀點,而改正其問題內容,然後回答:{!:=
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  『識不顯現,無限而遍發光明。bL8V(
   地水火風,在此無可安立。u'09V1
   長短、粗細、濁淨、名色,在此破滅無餘。+i.
   以識之滅,在此是皆破滅。』aK
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「安立」gadhati,原義是指「穩固立足」,在此用指地水火風的安立存在。所謂『地水:
火風,在此無可安立』,也就是指地水火風四大無法顯現存在;這也正就相應前述佛陀M%$
所謂『對地不以地性而經驗,對水不以水性而經驗,對火不以火性而經驗,對風不以風Ic
性而經驗』,表明地水火風並非已然根絕滅盡,而是不以存在顯現。1
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「破滅」uparujjhati(upa+rujjhati)與「無餘」asesam(a+sesa+m),就是佛陀用以形容565
五蘊無法存在的體驗。無餘涅槃境界,現象只是無法穩固存在,並非完全斷滅消失;所8{8)
以佛陀以「無餘」asesam改正取代比丘問的「完全無餘」aparisesa,而且又以「破滅」n
uparujjhati改正取代比丘問的「根除消滅」nirujjhanti。佛陀此謂「破滅無餘」就是lg>ea
指現象存在性之破滅無餘;然而無餘涅槃境界並非一切現象完全斷滅,所以佛陀才會否9X
定比丘所問「根除消滅至完全無餘」。[WPr
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「以識之滅」的「滅」,其巴利原詞是nirodha(ni+rodha),原義是指障礙消失。「涅槃J[9s
」nibbana,巴利語義原指「熄滅」,引申而成生命輪迴之痛苦止息。所謂『以識之滅,F))Bb
在此是皆破滅』就是,五蘊之識滅於無餘涅槃,以而一切五蘊存在全都破滅,從而輪迴`
痛苦也就隨之熄滅。mGiF
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   ※           ※           ※Uv&:
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  無餘涅槃之五蘊存在破滅而不顯現,乃是無法以世間存在經驗描述;所以解脫者滅'n(#a
度之後的存在問題,也就無法以世間存在之有無經驗推測,而成為佛陀教誨的無記問題!9[p
《相應部44》∵。『如來死後存在』『如來死後不存在』『如來死後存在且不存在』$
『如來死後既非存在也非不存在』『如來死後安立於上述四處之外』《相應部44相應J6qY;
2經》∵的相關存在有無觀點,皆遭佛陀否定;因為這些觀點都是基於自我存在經驗作q+nib
為思維推斷基礎《相應部44相應7經》∵,而無餘涅槃的無我解脫境界並非是以自我`(
存在經驗所能思議推測;因為這些觀點都會涉及五蘊存在經驗作為認知基礎《相應部4khC
4相應3經》∵,而無餘涅槃的寂滅解脫境界並非是以五蘊存在經驗所能思議推測,正Ge=P8
如《相應部44相應1經》∵對於色蘊相關之記說:XZ}n'O
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 『當凡以色安立如來時,能安立那如來的色已被捨斷,根已被切斷,fY$
  就像無根的棕櫚樹,成為非有,為未來不生之物。』4
 『從色的名稱解脫的如來是甚深的、不能計量的,難被深入了解的,猶如大海,<U
  「死後如來存在」不適用,「死後如來不存在」不適用,i%
  「死後如來存在且不存在」不適用,「死後如來既非存在也非不存在」不適用。』#%
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https://agama.buddhason.org/SN/index.htm#44H|
https://agama.buddhason.org/SN/SN1186.htmMSk
https://agama.buddhason.org/SN/SN1191.htm}|OQv.
https://agama.buddhason.org/SN/SN1187.htm5#
https://agama.buddhason.org/SN/SN1185.htmdY`
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數學計量是根基於存在,有所存在就有基本數量之1,而以此無所存在就有空無數量之K4!oz
0;存在相異就有2,存在之相異變化就顯現時間存在;存在相成就有3,存在之相成^ZS*
變化就顯現空間存在;時空存在而萬物顯現,《序卦傳》是謂『有天地,然後萬物生焉HEb
』,種種數量皆是基於存在而生,《老子》是謂『一生二,二生三,三生萬物』。數理wI
邏輯的是非真假,也是基於存在關係的推論產物;所以一切存在盡皆破滅的無餘涅槃,qf&
也就不是數學計量與邏輯推測的思維表述可以具體描述。F3I}
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無餘涅槃之五蘊存在破滅而不顯現,也就是一切法相破滅而不顯現存在。色法破滅而不IW}
顯現存在,心所法破滅而不顯現存在,心法破滅而不顯現存在;聖者果定所緣之涅槃無XYW_a:
相,也是破滅而不顯現存在。一切物相破滅而不顯現存在,一切心相破滅而不顯現存在oq |
,一切存在法相盡皆破滅而不顯現,然而仍以明覺感應易化。輪迴生命業識之感應,乃_U:
是基於存在而識知變化,譬如察見事物存在的狀態改變而識知變化;然而無餘涅槃寂滅tWHb
之感應,乃是不見存在而明覺易化,即如上述佛陀講述明覺體驗所謂─識不顯現而無限J
遍發光明的一切存在破滅。C
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一切存在破滅,並非一切不存在而斷滅,而是一切不發生存在顯現,也就是唯有感應變Xj'oE
化而無任何存在顯現。完全沒有任何存在顯現,也就沒有任何可供觀察立足的識知框架:?U
基礎,也就不能識知察見任何變化。譬如物理量子力學的波粒二象性,其觀測基礎是建)(&
立於粒子存在的觀察確認;如果一切現象皆是波動變化而不見粒子存在,也就無法觀測S
察見任何波動變化,然而並非就是沒有波動變化。:UN[D
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一切存在破滅,也就一切心物不見存在,然而並非相關感應變化完全斷滅,就如火燄熄+4aQ8g
滅並非一切相關變化皆歸斷滅。易學以論,感應變化可謂「易化」,心可應「乾」,物N{')
可應「坤」,《繫辭傳》乃依世間存在法相而有相關闡述:心物法相交織顯現存在,感N:Ct
應變化立於其中,心物存在破滅就無法識知察見感應變化顯現,感應變化不見顯現存在TZdCC
也就心物止息,是謂:Faj
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 『乾坤其易之縕耶?乾坤成列,而易立乎其中矣!bzZ,A{
  乾坤毀,則無以見易。易不可見,則乾坤或幾乎息矣!』t
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除滅無明,可謂「明」;覺悟遍知,可謂「覺」;感應變化而無存在顯現,可謂「易化(
」。無餘涅槃的一切存在破滅而止息生命輪迴,也就可謂「明覺易化」之境界。明覺易@
化,既是一切存在破滅之境界,也就不可論以世間存在之相,也就並非本體存有可論,!>]
所以佛學正法思想乃是無本體論之哲學。世間法相盡皆無常,果定涅槃盡皆無相,無餘KJ/~
涅槃明覺易化而破滅一切法相與涅槃無相。I
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   ※           ※           ※]4'}L
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  無餘涅槃不受後有的究竟解脫,就是生命心識的死後斷流而不再生,也就相應十二q?jU|
緣起斷絕初始的無明滅而行滅而識滅。十二緣起之行,是指存在法相的發生相續;十二_R]]
緣起之識,就是相續存在之流而有生命業識。生命輪迴的業識心念之流,若不除滅無明&[hl}
,則於死後又會再生新的業識之流而再以新生命輪迴。每一生命業識之流,就是連串發|iAw+x
生的因緣法相之流。}mL
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  #1S0XQrh2 (Buddha) [ptt.cc] [原創] 法鏡蘊論與十二緣起M
  https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1543640757.A.AC2.htmlL#R
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   老死←生←有←取←愛←受←觸←六處←名色←識←行←無明 【十二緣起】UD5Vu
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         死 生          死 生4^BW
  ……‥‥‥‥‥‥→‥‥‥‥‥‥〔‥‥‥‥‥→‥‥‥‥‥‥……〕Fk
  過去生          現在生           未來生\LU3
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每一生命是隨過去因緣所造,而未來發展除了過去的因緣影響,還隨其自我現在抉擇而n
開放。自我命運就是生命不斷抉擇身口意業行的因緣結果,整個生命輪迴猶如一條過去f!-
已定而將來未定的生命路線,找不到過去的盡頭,若無究竟解脫也找不到未來的盡頭。{\fG
生命業識之流,即是存在法相於自我因緣果報的相續發生。HzJA'8
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  … → ○ → ○ → ○ → ○〔→ ○ → ○ → ○ → …〕l1k
              過去 現在 未來    HG}
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未來尚未發生的生命識流,其可能路線可以用神通觀察預知;然而隨著生命自我抉擇傾mv
向改變,神通預知的未來路線也可能會發生改變。神通預知的可能未來,只是神通者因W;
緣所感應到生命未來存在的可能發展路線。過去已經發生的時空生命識流,其經由路線)'
可能被上界的無色界天神他力改變(被改變者的過去不是無色界天神的過去),而被改__:[\+
變的生命業識會有新的過去路線記憶而不知自己命運曾被改變。T9^oi
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所謂自我,不過就是生命業識之流的執著幻相。無論是改變未來或是過去,整個生命業]Rg8
識路線都還是必須遵循因果法則;改變生命業識的存在路線,也就改變成另一自我生命C^
,而再也不是原本路線的自我生命。所以生命無法改變自己的過去命運,只能改變自己lo/-
的未來命運。ni
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十二緣起的「無明緣行」,就是無明障礙而開啟生命路線限制,顯現過去已定的生命存3!
在路線,以及可能顯現將來未定的生命路線。十二緣起的「行緣識」,就是生命路線現f-H'
在當下的業識主體發生,然後開始現在今生。十二緣起的其他緣起,就是對應人類今生Jr
生命直至死亡的路線過程。V-JKD
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所有生命業識的存在路線,就是其解脫輪迴的囚禁限制;而無餘涅槃滅度的不受後有,fWB
也就是解脫於此自我生命路線囚禁限制。所以無餘涅槃解脫以後,自我生命路線就此結ba'W
束;但並非就是一切斷滅,而是感應變化不再受到生命業識路線的限制。譬如就像火燄I84
熄滅以後,變化不再受到火燄存在的囚禁限制。0w|
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無餘涅槃的滅度解脫,是從除滅無明根源而斷絕十二緣起,業識不現而明覺,存在破滅=ZtHB
而易化,而解脫一切生命存在的囚禁限制。無餘涅槃的明覺易化,也就涵攝了不顯現的o$n
無限存在可能。對於落入生命業識桎梏囚禁的迷妄者,以其生命路線抉擇,才會發生行[!
為選擇的相關是非存在。譬如選擇是否救人,而依選擇就有兩種不同的生命路線;所以n*
在其生命業識決定的存在路線下,才會有不同的是否救人結果。然而無餘涅槃卻是涵攝(/
無限存在可能而了無顯現存在,也就容攝無限可能存在路線,而無確定存在路線顯現;MNR
上述救人譬例,也就成為是否救人皆於變化可能。所以業識存在,才有生命路線選擇存!*]T Q
在;若是業識不顯現存在,也就沒有選擇的生命路線存在。如此存在不現的感應變化境C~~Q[
界,一切生命業識變化皆是可能存在的幻化遊戲而已,了無真實可言;隨其生命業識之$H*SUa
流的自我認同,亦是無明妄執而已。e@=(g$
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譬如就像量子力學的多世界詮釋∵,當粒子顯現存在的相續生起,也就決定其相關的世Nupi:h
界路線,而確定其選擇的所處世界;如果皆無粒子顯現存在,也就不會被限制於其選擇t
的世界路線,而感應著所有可能的世界路線變化。所以無餘涅槃的滅度解脫境界,是無O4tDzr
限深奧而不能以世間存在經驗思議。每個存在都相關無限可能存在,而於無餘涅槃又都#t3
是不可顯現的無限可能。所以無餘涅槃若要強以世間存在經驗描述,會是無限的無限的Vx
......─不可思議的完全無限境界。無餘涅槃的滅度解脫,既是脫離一切業識障礙與存Z7
在限制,也就沒有任何阻礙明覺易化,而感應一切變化遍發光明。輪迴境界的成佛光明:ul8
,是由佛之身心因緣而廣大放射十方世界;然而成佛滅度的無餘涅槃境界,乃是明覺易]=I~
化於無限而一切遍發光明─不可思議的完全光明境界。所以無餘涅槃之明覺易化境界,%Q
正如前述佛陀開示所謂:『識不顯現,無限而遍發光明』。3
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https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%9A%E4%B8%96%E7%95%8C%E8%AF%A0%E9%87%8AH!
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  佛教正法的修行解脫,是由世間生命之業識輪迴境界開始修持四念處的慧觀法門,E
入門先證生滅觀智而見萬法生滅之苦、無常、無我,然後繼續次第修證初、二、三、四8\
果定涅槃之寂滅無相境界。得證四果涅槃即成阿羅漢,可以當生滅度解脫;滅度後即成uhG
無餘涅槃而解脫不受後有,也就斷絕生命業識之流,滅盡一切自我身心。X/Z
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無餘涅槃之明覺易化境界,本來就是感應變化,雖不顯現存在,卻非寂住不動。大乘密1F?q
乘的似法誤解,是將得證無色界定於空無邊與識無邊的寂靜不動,附會於果定涅槃之寂A<$A
滅無相境界,而誤以為分別就是小乘與大乘的無餘涅槃境界。既然誤以無色界之空無邊LqY
處定與識無邊處定為無餘涅槃;也就錯解以為無色界天神起意識流而顯現時空萬物現象qG
,就是不住涅槃、不住生死的「無住涅槃」。其實大乘密乘修證所謂究竟佛果的無住涅k4
槃,還在佛陀《增支部9集24經/眾生住所經》∵記說世間生命之業識輪迴境界的第'^cO
七眾生住處,不過只是相關前述佛陀《增支部8集66經/解脫經》對應識無邊處的凡dJMYJ
夫第五解脫次第,而真實無餘涅槃乃是相關其對應滅盡定的聖者第八解脫次第。u
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http://agama.buddhason.org/AN/AN1477.htmwA'
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大乘密乘所謂究竟佛果的無住涅槃誤解,還在生命存在的輪迴境界。然而真正無餘涅槃P9
的明覺易化境界,乃是完全解脫生命存在的生存束縛,一切存在破滅而不發生,自我業k.>G
識止息而不再生,《中部49經/梵天邀請經》記載佛陀啟示大梵天主而言:ald68"
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 『我以一切而證知一切,證知那所有不以一切之一切性而經驗之所及,不發生一切N\!i
  ,不發生於一切,不發生於一切之外,不發生一切屬於我,不歡迎一切。』t
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 『我見生存之恐怖,及生存者之尋求脫離生存束縛,bk
  不歡迎任何生存,也不執取其歡喜。』gh?ig
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,以及最終開示天魔魔王而說:hi
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 『對如來來說,污染的、再生的、有憂苦的、苦報的、未來被生老死的諸煩惱,aP9F
  那些已被捨斷,根已被切斷,就像無根的棕櫚樹,成為非有,為未來不生之物。』0akHMK
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  東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡US.
  潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻t~h@
                     東岐明道 https://amidha.blogspot.com1k/Lj<








東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡
潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻


發表文章時間2019/08/09 02:35pm IP: 已設定保密[本文共 20711 位元組]  

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