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作者amidha (東岐明)TptGS}e40
看板Confucianismo;GXQFz
標題[心得] 簡要訂正「格物致知」真諦<bTpY3
時間Tue Nov 28 12:32:33 2017i(YIQ$+
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簡要訂正「格物致知」真諦Gc&qP+tR`4S]
東岐明=vzGTSvR
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這篇短文是為了當下修正自己以往對於「格物致知」解釋的問題，詳細[%U2as]#'
說明還會另文解說。本人以前關於「格物致知」的相關文章可見於：\F.:v -
《正解「格物致知」：儒、道、佛的會通基礎(上)》p6XTw 3
http://amidha.myweb.hinet.net/publications/amidha2006-a.htmfTjlW1
文章代碼(AID): #14czt0Gd (Confucianism) [ptt.cc]D6l$l?Nqdz|
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「格物致知」是宋儒以來對於《大學》八目「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」解說的一項儒家聚訟千年關於心性修持的問題。以下簡明解說其真實正確意涵。-60x#^
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「格物」之「格」，源自《尚書》常用「格」的意義，意指「達至」，譬如《尚書》『格于上下』『格于皇天』之「格」。「格物」一詞是《大學》仿照《尚書》而用「格」字來說心性工夫。所謂「格物」的修行意涵，是謂“達至物象實相”，就是指修行照見物現象的真實相，這是有關佛教慧觀禪修的修行境界。佛教南傳上乘的十六觀智，其入門的第一觀智「名色智」就是《大學》「格物」所指的慧觀入門修行境界。名色智的修行境界特徵，是開始體察到真實究竟的物相，而發現到一般常人習慣所見的物象只是概念形態。「格物」的達至物象實相，就是同於名色智的這種修行體驗，而此一修行體驗是所有慧觀修行的入門必經階段。所以《大學》所謂「格物」也就是修行慧觀的入門工夫。z8pH
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「致知」是指“得致觀智覺知”。佛教上乘十六觀智的名色智，可以開始覺知見到現象究竟實相的色法(物)與名法(心)在成對出現。一般常人的感官經驗是覺受物象，而名色智階段則會清明覺知到感受心與體驗物的成對出現。《大學》所謂「致知」，就是致此觀智修行的清明覺知；而此清明覺知是與見到物象實相一同發生，所以《大學》乃謂『致知在格物』。而此清明覺知的得致，可以藉由修行觀照物象實相著手，所以《大學》乃謂『物格而後知至』。「格物致知」其實就是開啟慧觀智覺的入門工夫。&+gaqZ
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觀智修行的清明覺知，可以觀照心物現象的究竟實相。喜怒哀樂的感受即是心現象，而被清明覺知所觀照；觀智覺知觀照感受而不落感受，即是《中庸》『喜怒哀樂之未發，謂之中』；觀智覺知觀照情緒感受而自然節制，即是《中庸》『發而皆中節，謂之和』。所以《大學》「致知」之「知」，其實是有關「中庸」之「中」；「致知」也就是等於「得中」，保任「格物致知」的觀智修為也就是等於《尚書》『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中』的「允執厥中」。中國上古所謂「允執厥中」，其實也就是在保任觀智覺知的不退失。x? ]40mo-
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佛教十六觀智的第二觀智是「因緣智」。慧觀修行到因緣智的行者，可稱為「小須沱洹」(須沱洹是指佛教解脫果位之初果)，意謂雖然未證初果但卻已然接近，只要保任觀智不失，就自然不會造惡業而導致墮惡道。即使第一觀智的名色智的清明覺知，也已經開始具有抑惡揚善的身心力量，所以《大學》才會說『知至而後意誠』『欲誠其意者，先致其知』。yxj6g?=3TF
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就像中國文明與印度文明都曾發現數學的壹，中國記作「一」，而印度記作「１」。中國與印度也都曾在心性修為上，發現慧觀修持的工夫，只是中國文明記作『允執厥中』『格物致知』而主要導向入世之應用，而印度文明記作『慧觀』『觀智』『內觀』『Vipassana 毗婆舍那』而深入導向出世之解脫。< M5R
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此文簡說如上，將來會有相關詳文於內完整解說。7jg8S~4~E#
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東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡
潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻
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