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 東岐明 

 

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  作者amidha (東岐明)MYqkEn}K
看板ConfucianismBt<rLNQ;`$
標題[心得] 簡要訂正「格物致知」真諦A+MTpQ:%*^\
時間Tue Nov 28 12:32:33 2017c ?
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     簡要訂正「格物致知」真諦D?qv
                   東岐明p"/>
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   這篇短文是為了當下修正自己以往對於「格物致知」解釋的問題,詳細t'@Voa54^y3n
   說明還會另文解說。本人以前關於「格物致知」的相關文章可見於:7"
   《正解「格物致知」:儒、道、佛的會通基礎(上)》HI~8;
     http://amidha.myweb.hinet.net/publications/amidha2006-a.htm9JX5Qx
   文章代碼(AID): #14czt0Gd (Confucianism) [ptt.cc]LwlSl
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  「格物致知」是宋儒以來對於《大學》八目「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」解說的一項儒家聚訟千年關於心性修持的問題。以下簡明解說其真實正確意涵。Tl3@Zo
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  「格物」之「格」,源自《尚書》常用「格」的意義,意指「達至」,譬如《尚書》『格于上下』『格于皇天』之「格」。「格物」一詞是《大學》仿照《尚書》而用「格」字來說心性工夫。所謂「格物」的修行意涵,是謂“達至物象實相”,就是指修行照見物現象的真實相,這是有關佛教慧觀禪修的修行境界。佛教南傳上乘的十六觀智,其入門的第一觀智「名色智」就是《大學》「格物」所指的慧觀入門修行境界。名色智的修行境界特徵,是開始體察到真實究竟的物相,而發現到一般常人習慣所見的物象只是概念形態。「格物」的達至物象實相,就是同於名色智的這種修行體驗,而此一修行體驗是所有慧觀修行的入門必經階段。所以《大學》所謂「格物」也就是修行慧觀的入門工夫。.F)TWn
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  「致知」是指“得致觀智覺知”。佛教上乘十六觀智的名色智,可以開始覺知見到現象究竟實相的色法(物)與名法(心)在成對出現。一般常人的感官經驗是覺受物象,而名色智階段則會清明覺知到感受心與體驗物的成對出現。《大學》所謂「致知」,就是致此觀智修行的清明覺知;而此清明覺知是與見到物象實相一同發生,所以《大學》乃謂『致知在格物』。而此清明覺知的得致,可以藉由修行觀照物象實相著手,所以《大學》乃謂『物格而後知至』。「格物致知」其實就是開啟慧觀智覺的入門工夫。%\3o_.
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  觀智修行的清明覺知,可以觀照心物現象的究竟實相。喜怒哀樂的感受即是心現象,而被清明覺知所觀照;觀智覺知觀照感受而不落感受,即是《中庸》『喜怒哀樂之未發,謂之中』;觀智覺知觀照情緒感受而自然節制,即是《中庸》『發而皆中節,謂之和』。所以《大學》「致知」之「知」,其實是有關「中庸」之「中」;「致知」也就是等於「得中」,保任「格物致知」的觀智修為也就是等於《尚書》『人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中』的「允執厥中」。中國上古所謂「允執厥中」,其實也就是在保任觀智覺知的不退失。^D/piP)
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  佛教十六觀智的第二觀智是「因緣智」。慧觀修行到因緣智的行者,可稱為「小須沱洹」(須沱洹是指佛教解脫果位之初果),意謂雖然未證初果但卻已然接近,只要保任觀智不失,就自然不會造惡業而導致墮惡道。即使第一觀智的名色智的清明覺知,也已經開始具有抑惡揚善的身心力量,所以《大學》才會說『知至而後意誠』『欲誠其意者,先致其知』。:b/r^S
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  就像中國文明與印度文明都曾發現數學的壹,中國記作「一」,而印度記作「1」。中國與印度也都曾在心性修為上,發現慧觀修持的工夫,只是中國文明記作『允執厥中』『格物致知』而主要導向入世之應用,而印度文明記作『慧觀』『觀智』『內觀』『Vipassana 毗婆舍那』而深入導向出世之解脫。]S(2BKx
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  此文簡說如上,將來會有相關詳文於內完整解說。'^D|j dd








東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡
潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻


發表文章時間2017/11/28 01:07pm IP: 已設定保密[本文共 2971 位元組]  
 sgy 
 頭銜: 怎么定

 

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