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 語鴻 




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各位師友好:i*}0Jh
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  鵝湖月刊社四月份起舉辦以「中華文化與兩岸未來」為主題的系列講座至今,已順利舉辦三場次.以下為七,八,九月三個月的場次表,歡迎師友們抽空出席,並協助宣傳.謝謝.VrvNlm
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  附件為黃光國教授新書<<內聖與外王>>序言,為黃教授八月講座的主要內容,歡迎參考.謝謝!IEMx
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七月場次^6qz
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講題:思無邪:一位女作家的死與生^yynX*
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主講:李瑞全教授Jv|r
   東方人文學術研究基金會.中國哲學研究中心主任*
   香港嶺南大學哲學系訪問教授gv`
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時間:民國106年7月29日(六) 早上10:00-12:00b6O&
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地點: 鵝湖人文書院"?CDCJ
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八月場次T
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講題:臺灣社會中良知理性的分裂及其修復.NLh,q
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主講:黃光國教授yg
   台灣大學心理系榮譽教授[
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時間:民國106年8月6日(日)下午14:00-16:00?%&l
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地點:台大水源校區哲學系三樓301會議室Ki`
    臺北市中正區思源街18號行政大樓3樓O
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合辦: 中國哲學會  鵝湖月刊社`nQ@
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九月場次%Aj-x
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講題:思辨對於成德是否必要?--「尊德性而道問學」新詮*3-~t*
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主講:楊祖漢教授Z]
     中央大學中文系教授dRpEEW
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時間:民國106年9月30日(六)早上10:00-12:00;Ef%
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有意參加者,請點進以下網​​​址報名,以便我們統計人數,準備資料.謝謝!y*"N
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「知識的誠篤」與「儒家的修養」@WI
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黃光國d]xO0
國立臺灣大學sVvY
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不久之前深陷學術倫理風波的台大校長楊泮池,在離職之前,決定成立專責的「研究誠信辦公室」,歷經半年準備和討論,於六月二十日舉辦揭牌儀式。楊拌池說,未來這個辦公室除了提供各種學術誠信課程外,還會建立制度、法規及實驗室的管理方式等,來處理相關事件,更會引進檢測軟體,希望台大在防範違反學術倫理的工作上,可以再往前一步。rL
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學術倫理的「自律」與「他律」!ovYu
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在此之前,台大已經在各校區內連續舉辦三場「學術誠信政策說明會」,邀請專人說明「學術研究誠信防制規章」、「事件發生處理規劃」,在台大校長、中央研究院院長、甚至以前的教育部長都相繼涉入研究倫理案件的今天,舉辦這樣的活動是確實有其必要的。@m xBw
然而,作為台大教授的一份子,我卻不能說:「要解決當前學術倫理敗壞問題祇辦這樣的說明會是絕對不夠的。學術倫理貴在「自律」,所謂「防制規章」也好,「處理規章」也罷,都是「他律」的外在規範。LTT7
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楊校長離職前所作的各種努力,不論是引入國外的「學術誠信相關規範」,成立「研究誠信辦公室」,或是引進論文檢測軟體,都是在玩「貓捉老鼠」的遊戲,其基本精神也是「他律」,而不是「自律」。作為台灣學術界的龍頭老大,如果連台大教授都不知道如何「自律」、台灣的學術還可能有前途嗎?i
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評審辦法「移花接木」}k.~0V
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要解決當前台灣學術倫理敗壞的問題,除了台大教授的「自覺」和「自律」,更重要的關鍵在於教育部和科技部學術研究成果評審辦法。如眾所知,一篇學術論文的重要性,是以它被引用的次數來計算,然後再由同儕來評定其學術貢獻的正負向。然而,橘逾准而為枳,從1994年「410教改」啟動以來,國科會和教育部都始終是以SCI、SSCI論文刊登期刊的「衝擊指數」(impact factor)作為指標。如此「移花接木」的結果,台灣學術界在訓練研究生的時候,便產生出「狐假虎威」、「蒙混過關」的現象。hu8eT!
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許多人為了想在學術界謀取一枝之棲,只想在「衝擊指數」高的期刊發表論文,都不願意深入思考論文是否真正解決了重要的學術問題。教授都處拉關係,爭取資源,買貴重儀器,吸引研究生及年輕學者前來「靠行」,大家一起作「輕、薄、短、小」的論文,自己則是到處掛名,累積論文發表數量,拉幫結派,贏造出他「學閥」的氣勢,在去搶奪各種行政職位。久而久之,我們只訓練出來一批不會思考只會操作儀器、複製西方研究成果、累積資料的研究生。在這種「上下交相賊」的風氣籠罩,還能談什麼學術倫理?dE,
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「知識的誠篤」與「學格」y!
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德國古典大師韋伯(Max Weber, 1864-1920)在他一篇著名的論文〈以學術作為一種志業〉中指出:一個真正的學者,一定要有「知識的誠篤」(intellectural integrity),願意用「生死已之」的熱情,來解決重大的學術問題。B3xE
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Integrity這個字在中文裡很難有適恰的翻譯,它除了誠實之外,還隱涵有「完整人格」的意思。更清楚地說,一個真正的學者,從他出版的各種作品中,我們一定可以看到一個整合良好的「完整學格」(scholarship)。`I@~f
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台灣當前大小「學閥」的情況則不是如此。他們的地位愈高,掛名出版的論文愈多,其內容愈是五花八門,無所不包,其研究領域的龐雜,只能讓人感覺到他「人脈密佈」,關係良好,卻無法讓人看出:他想解決的學術問題是什麼。如果有人想了解他,而認真讀他掛名出版的論文,所得的印象不是「整合良好」,而是「精神分裂」。@m
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在資訊科技高度發達的今日,用大數據計算每篇論文的被引用次數,其實是輕而易舉之事。國際學術社群著名的網站Research Gate,對曾經在國際學術期刊上發表的每一位學者都會設立專屬帳戶,一個學者發表過幾篇論文,每一篇論文被引用過幾次,甚至那篇論文引用過某篇的那一段,都會立刻顯示出來。科技部和教育部放任國內學術倫理敗壞,卻不採取有效的治本之道,很明顯的「是不為也,非不能也」。科技部和教育部放任國內學術倫理敗壞,卻不採取有效的治本之道,很明顯的「是不為也,非不能也」。「肉食者鄙」。在國內學術倫理普遍敗壞的今天,要行政部門主動改正自己的缺失,確實是「戛戛乎其難」。SFn3J
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變革的動力Vw<
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從1994年「410教改」啟動以來,完全不懂得何謂「中庸理性」的「自由派」,以「頭痛醫頭,腳痛醫腳」的方式,隨意引入西方的教育方式,不僅使台灣教育品質日趨低落,而且已經造就出一個「缺德的世代」。學術倫理敗壞,祇不過是台灣教育全面崩解的一個徵兆而已。Nr
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然則,變革的動力要起自何方?半世紀前,我在台大的學生時代,一個外國留學生狄仁華在「中央日報」上發表了一篇〈人情味與公德心〉,就促使台大學生發起了「自覺運動」。今天台灣學術風氣敗壞到這般地步,難道激不起台大教授一絲「自律」的動機?A]s ~
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任何一種學問都可能從外國引入,唯有倫理與道德必須出自於正心誠意,扎根於自己的文化傳統,不可能學習西方。作為台灣學術龍頭的台大教授必須深刻反思「學術自律」,「以身作則」,學為人師,行為世範,挺身要求教育部和科技部更「魚目混珠」的研究成果評審辦法。讓台灣的學術社群敢於真刀真槍的和國際學術界一爭長短,而不是利用研究生,教他們一心想在「合格名單」上的國際學術期刊發表論文,用「狐假虎威」的方法,抬高自己虛假的學術地位。87XA p
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《內聖與外王》m
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我從1980年代初期,決定已建立華人自主科學的學術傳統作為終身至業之後,便以「十年磨一劍」的精神,陸續出版《社會科學的理路》(黃光國,2001,2013)、《儒家關係主義:哲學反思、理論建構與實徵研究》(黃光國,2009;Hwang, 2012)、《盡己與天良:破解韋伯的迷陣》(黃光國,2015),最近並出版《儒家文化系統的主體辯證》,從科學哲學的角度,檢討過去三十餘年台灣在推動心理學本土化運動的過程中出現過的五種文化主體策略。3!?J
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這本書《內聖與外王:儒家的修養理論》,則是綜合我過去三十幾年的研究心得,以西方的科學哲學作為基礎,建構「含攝文化的理論」,說明儒家的倫理與道德,希望能解決華人社會中「良知理性」分裂的難題,同時作為「儒、釋、道」三教合一的文化發展修養心理學的基礎。1
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本書分為四大部份,第一部分「中、西文化發展的困境」包含兩章,分別說明中國和西方在文化發展上的難題,在中國是「良知理性的分裂」,在西方則是「人類中心主義的危機」。}-
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良知理性的分裂S?
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儒家的倫理與道德是支撐華人生活世界的先驗性形式架構(transcendental formal structure),它會展現在華人社會生活的每一個面向。在任何一個時代,那個時代的知識份子如果不能依照當代知識的格準,建構出完整的理論,來說明儒家倫理與道德,作為品德教育的基礎,則那個時代的「良知理性」便是分裂的。i(F
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儒家思想是一種「內聖」之學,其「外王」之道的發展原本不足。對儒家文化而言,西方的科學哲學可以說是一種最重要的「外王」之道。從西元1905年清廷宣布廢止科舉,並採取西式教育以來,源自西方的科學哲學已經成為我們華人學術社群從事學術活動最重要的格準。倘若華人學者對西方科學哲學有相應的理解,能夠運用「多重哲學典範」,發展文化分析的策略,建構「含攝文化的理論」,說明儒家的倫理與道德,這樣建構出來的理論,不僅有助於「良知理性」的修復,而且可以用來建構更多適用各個不同範疇的理論,以建立華人自主社會科學傳統。3b
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理性主義的高度發展,猶如雙刃之寶劍,它一方面使西方人在物質文明的開創上,取代了「上帝」的位置;另一方面,它也使西方陷入「人類中心主義」的重大危機。「知其雄,守其雌」,是我們吸納西方文明精華時必須具備的基本態度。4!$|p
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破解儒家的「千古難題」-x
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第二部分包含三章,其內容蘊涵著我建構「含攝文化的理論」之步驟;第三章首先說明:我如何以「後實證主義」的科學哲學作為基礎,建構〈自我的曼陀羅〉及〈人情與面子〉的理論模型,它們都是普世性的,分別涉及個人的「自我」與「社會關係」這兩個層面。第四章再以這兩個普世性的理論模型作為架構,用詮釋學的方法,分析先秦儒家經典的內容,建構「含攝文化的理論」,說明儒家文化中「四端」、「三綱」、「五常」以及「一貫之道」等核心理念對於現代人可能具有的理論意義。+
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由於儒家倫理與道德會展現在華人社會生活中的每一個不同面向,以認知心理學的語言,建構「含攝文化的理論」,說明儒家倫理與道德的核心理念,便可以此作為基礎,建構更多的理論,建立華人自主社會科學的學術傳統。但這樣的研究策略卻不能滿足臨床及諮商心理學對於瞭解「整全之人」的要求。因此,本書第五章則以榮格的心理分析作為基礎,提出「自性的心理動力模型」。pI
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孔子晚年,子貢曾說:「夫子之言性與天道,不可得而聞也。」《論語•公言長》。宋明理學的發展,主要是想解開孔子留下的難題。本書第三部分,包含四章,旨在以我所建構的一系列理論,破解儒家的「千古難題」,說明宋明儒者的「天」、「道」觀,以及朱熹對於「自性」看法,並為朱子學與陽明學重新定位。2J?o7b
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本書第四部分,包含五章,其主要內容是用我對儒家文化傳統的理論分析,和加拿大哲學家泰勒(Charles Taylor, 1931-)的道德哲學進行對話,藉以說明「中庸理性」和西方「離根理性」(disengaged reason)的根本差異。這一部分所討論的問題包括:儒家修養的「道德空間」,「知識」與「行動」在儒家修養中的意義,儒家「仁道」中,「忠」與「孝」兩種社會認同的差別,以及「中庸理性」如何可能幫助現代中國知識份子走出他所認同的「道」。k)G5jk
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挽狂瀾於既倒&>
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1994年「410教改」啟動之後,我密切注意「自由派」的作為,於1995年出版《民粹亡台論》;以後即一面致力於學術研究,一面在報章雜誌上撰寫文章,針貶時政。2003年,我開始結合學術界人士,組織「教改論壇」出版《教改錯在哪裡》,並組織「民主行動聯盟」,實際參與社會改革運動,但總覺得事與願違,無法真正做到我一向主張的「道尊於勢」。))
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我於2016年退休之後,受聘於高雄醫學大學,號召台灣中南部許多所大學的研究生及年輕教師成立讀書會,並組織「文化中國論壇」鼓勵我們的研究團對將其研究成果投稿給《心理學前衍》(Frontier In Psychology),並向世界學術社群徵募論文,經過嚴格評審之後,共有11篇論文獲得刊登,並合編成電子專書《東亞哲學與心理學:邁向修養心理學》(Hwang, Shiah & Yit, 2017)。這時候,我才真正瞭解《中庸˙第二十九章》所說的:「故君子之道,本諸身,徵諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑」;將這樣的心得寫成這本《內聖與外王:儒家的修養理論》,我才真正體會到榮格所說的「共時性」現象(synchronicity)。_=vGf
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「千年暗室,一燈即明」。在台灣教育面臨崩解的關鍵時刻,我希望這本書的出版能發揮「挽狂瀾於既倒」的槓桿效果。5]








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