蔡仁厚先生當代新儒家對漢語哲學之新詮釋 @ 當代新儒家思想廣場

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語鴻

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	[這篇文章最後由語鴻在 2017/06/21 01:20pm 第 1 次編輯]vQJ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 LcEt 當代新儒家對漢語哲學之新詮釋6LSkmJ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Y 東海大學榮譽教授蔡仁厚k ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 $1Vw0A ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 {es#L\| 當代新儒家的形成，1949年大陸赤化，是一個最根本的關鍵。當時從大陸流亡到海外(主要是台灣和香港)的人文學者，通過兩家雜誌作為文化論壇。一個是香港的《民主評論》，另一個是台北的《自由中國》。* ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 pQ 開始時，很多學者同時在兩家雜誌發表文章。慢慢地由於價值觀之不同，以及文化基本立場之差異，而顯示分裂之象。簡單地說，香港的《民主評論》成為新儒家(唐君毅、牟宗三、徐復觀)等人的論壇，而台北的《自由中國》則順勢演成為「胡適、雷震、殷海光」等人的論壇。n ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 B 在文化立場上，《民主評論》是返本開新，既肯定歷史文化與國家民族的傳統，也肯定自由民主的重大價值。而《自由中國》的立場，則依然是全盤西化，只要自由民主，而忽視歷史文化與國家民族的傳統價值。I_'ET# ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 gkV: 後來，兩家雜誌各為情勢所迫而先後停刊。以「唐、牟、徐」為代表的當代新儒家們，異地同心，分頭努力，陸續完成質量兼具的豐沛著作。而胡適去世之後，雷震入獄，大陸又在三反五反之後發動文化大革命。殷海光在病中醒悟文化傳統不可毀，乃與徐復觀和解，重新肯定中國文化。徐氏並接待殷海光到東海大學宿舍(徐宅)小住養病。殷海光過世，徐氏的悼念文章特別標題為「痛悼吾敵、痛悼吾友」，而顯示出二人情義之真摯與深沉。3" 以上是提一個簡明的線索，下來更將緊縮本文的論點：不但只以當代新儒家第二代的「唐、牟、徐」為代表，而且以下五點的論述，又實以牟宗三先生的著作為主要之依據。s$'Y~g ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 .E"u 一、闡明三教@ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 5x} 當代新儒家基本任務之一，是要表述心性義理，使「儒、道、佛」三教的智慧系統，煥然復明於世。7<BG)+ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Ear 對於傳統三教的教義，有人研究儒家，有人研究道家，有人研究佛教。各有立場，各有所守。當代新儒家雖然持守儒家立場，但也同時肯定道家和佛教，認為在處理終極關懷的問題上，儒道佛所開顯的人生之路，都可以提供全人類來借鏡和採擇。所以從梁漱溟氏、熊十力氏以來，除了闡揚儒家之道，也同時講述道家和佛教的教義。唐君毅先生更以通論通釋的方式，對儒道佛三家之學，做了極大篇幅的講述。歸總而言，當代新儒家對文化傳統的基本態度，一是積極肯定，二是通盤反思。而在著作的方式和內容上特顯嚴謹和專精的，則以牟宗三先生表述儒道佛三教的幾部著作，具有較大的代表性。!DRVpg ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 peWj` 牟先生以《才性與玄理》表述魏晉階段的玄學，以《佛性與般若》表述南北朝隋唐以後的佛教。前者可以說是講魏晉玄學的經典之作，後者則是唯一以中國哲學史的立場，來講述佛教傳入中國之後的發展。書中對中國吸收佛教和消化佛教的過程及其意義，都有非常深透而相應的詮表。對於宋明階段的儒學，則以《心體與性體》四大冊，進行全面的疏導。AAj\e ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 TXNQK 從北宋以來，宋明理學已講了八九百年，但其中系統分化的關鍵，以及本體的體悟，工夫的進路，都不免互有偏頗而浮泛不切。同時理學家們也大體只講自家心得，對別家講論的來龍去脈，則很少能夠進行客觀的探討。因此，異同之間的論辯，便常常各說各話，未必對應。到了牟先生，才以八年的心血，通盤而徹底地做了釐清和衡定。W0#~ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 wfntI 宋明清楚了，先秦儒家亦隨之而清楚。同理，魏晉清楚了，先秦道家也可隨之而清楚。正以此故，牟先生原先有意寫一部「原始典型」以講述先秦儒道二家的學術，便自然「無可無不可」而擱置了。r ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 4 牟先生這三部大著，無論思想綱脈的疏解，義理分際的釐清，以及系統綱維的確立，都已達到前所未有的明透。"4()nt ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 QKGId> 二、開立三統h ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ? 當代新儒家的基本任務之二，是要發揮外王新義，以解答中國文化中「政道」與「事功」的問題。50'w] ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 /WJ 儒家本於強烈的文化意識，凝而為道統意識。關於道統的傳承，從孔孟下至韓愈朱子，都有表示和說明。而內聖必通外王，也是儒家之通義。但如何開出外王事功，則一直未能落實於體制。而且內聖通外王，也只通向政治，講求仁政王道，至於「開物成務」、「利用厚生」的知識和技術，則未予直接之關心和積極之講求。數千年的講學，也是以「道統」涵蓋「學統」，聖人之道與聖人之學通而為一。這雖然很好，但知識性的學問未能開出以成為科學之統，總是文化上的一大欠缺。Q ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 >aBi 民國以來，學界深識之士也對文化問題有所反省，但多半只是零零散散的意見，說不上是文化建設的藍圖。直到民國四十七年元旦，唐君毅、牟宗三、徐復觀、張君勱四位先生聯名發表文化宣言，才算是對中國文化生命的「本性、發展、缺點」，做了一個全面性的大反省。其中最為中心的癥結，就是「如何開出事功」？面對這個大癥結作深入思考，並直接提出解決之道的，首推牟先生的新外王三書：《道德的理想主義》、《歷史哲學》、《政道與治道》。這三部書有一個共同的主旨，是即「本於內聖之學以解答外王事功之問題」。歸總而言之，也就是所謂「三統並建」，承認「道統」之外，還有「學統」和「政統」的問題。<FS ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 xUQ1 首先，「道統」方面，是要光大內聖成德之教，以重開「生命的學問」。道統所函的常理常道，不只適用於中國，亦通用於人類。在以往，儒釋道三教相互摩盪二千年，今後必將是「儒佛耶」新三教相互摩盪以求融通。這是歷史運會迫至的文化情勢，也是中西雙方必須面對的時代課題。{mY1 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 I 其次「學統」方面，是要調整文化心靈的表現形態，開出知識之學。以往沒有開出，今後可以開出。其中的關鍵，是要自覺地調整民族文化心靈表現的形態，使「知性主體」從「德性主體」的籠罩之下透顯出來，獨立展現「主客對列」的認知活動，以成就知識。如此，乃能使儒聖「開物成務」、「利用厚生」的古訓，獲得充分的實現。M&thP ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Bb#[a 再次「政統」方面，是開出法制化的「政道」(安排政權的軌道，也即政權轉移的制度)，以完成民主政體的建國。中國傳統的政治，只成就了治道(宰相制度可為代表)，而未能開出政道。所以「朝代更替，治亂相循」、「君位繼承，骨肉相殘」、「宰相地位，受制於君」。這三大困局二千年來一直無法解決，而民主的政治形態，正好可以消解中國傳統政治的三大困局。而且，儒家「民本、民貴」的思想，落實為「民主」的體制，也本是順理成章的發展，並沒有本質上的困難。(我一直認為，由中國文化開顯出科學民主，乃是一步相順之發展，並無相逆之衝突。)t\|O ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 15;` 上述「三統」，代表文化生命的三個方面，而三統的同時並建，也確實可以打開華族文化生命的癥結，而開顯一條順適條暢的新途徑。m}B/[ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 l ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 X 三、暢通慧命p .EXg ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 o8Q"d* 當代新儒家的基本任務之三，是要疏導中國哲學涵蘊的問題，以暢通文化慧命，使中國哲學史演進發展的關節，得到相應的理解和持平的講述。$`I 二十世紀以來，中國文化和中國哲學所遭逢的境遇，其複雜和艱困都是空前的。而五四以來，真正致力於中國哲學(漢語哲學)之反省，真能為中國文化之新生，灌注精誠而殫思竭慮的，還是當代新儒家幾位前輩先生。從梁、熊二氏到唐先生、徐先生都有很大的貢獻，而牟先生則更集中而通貫地作了專門的省察和疏導，是即《中國哲學十九講》。n,FZix ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ] 這十九講的講述，並不是他一時的興會，也不是他偶發的議論，而是切關於中國哲學之系統綱格與義理宗趣者。其中所抉發和釐定的各種問題，也對中國哲學今後的發展具有重大的啟發性。所以，十九講所舉述的各種問題，皆有所本。(按：即本於他的《才性與玄理》、《佛性與般若》、《心體與性體》各書所表述的義理。)通過這一步通貫性的綜述，中國固有義理的性格，未來發展的軌轍，皆已不再隱晦，而繼往開來的道路，也確立了指標而有所持循。到此方知，文化慧命的相續不已，固可具體落實，而並非徒託空言。i$W-v ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 \ 由於國人對自己文化傳統的無知，誤以為中國文化是一個封閉的系統。其實，在二千多年大開大合的發展中，中國文化本就不斷有義理的開新。牟先生曾列舉中國哲學史上的十大諍辯。每一次諍辯都有義理的開創性。一為儒墨的諍辯，二為孟子對告子「生之謂性」的諍辯，三為魏晉玄學家之會通孔老，四為言意之辯，五為神滅不滅的問題，六為天台宗山家與山外關於圓教之諍辯，七為陳同甫與朱子爭漢唐，八為王龍溪與聶雙江的「致知」之辯，九為周海門與許敬庵「九諦九解」之辯，十為當前中國文化如何暢通的問題。`1zu\- ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Vr\| 這十大諍辯的舉述，不只是反省地述古，而更是前瞻地開新。如何暢通中國哲學的慧命，使之能真正進入世界哲學之林，為人類人文世界盡其主導性的貢獻。這都可以從十九講和十大諍辯的省察中而開啟新路。-zP ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 s ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 [h 四、融攝西學gXjG ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ,N:z 當代新儒家的基本任務之四，是要譯註三大批判，以融攝康德哲學。M R$ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 CzJG 中國曾經融攝印度傳來的佛教，這是文化生命浩瀚深厚的徵驗，也是文化心靈明敏高超的表現。在人類歷史上，也只有中華民族曾經有過這樣的紀錄。今後，我們能否像當初吸收消化佛教一樣，也能吸收消化西方哲學和西方宗教？這其中的關鍵，就看現代的中國人能否像晉人唐人一樣，也有意願、有能力來翻譯具有代表性的西學經典。R ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 AJs 當代新儒家的心力，雖然以「反省文化，講論儒學」為主，但也並不忽視譯述西學的重要。牟先生是在老年時期，以十多年的時光，從容而持續地將康德三大批判翻譯出版。而且，他不只是翻譯而已，同時也做「註」，一條註文有時候可達洋洋數千言。無論疏解觀念或發明義理，都可以和康德原典互相印證，互相映發。如此「精誠貫注、譯解雙行」的工作，實可媲美於玄奘與鳩摩羅什之譯《唯識論》與《大智度論》。/ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 0-Xv< 當然，牟先生這步工作之得以完成，是因為有「儒、釋、道」三教的義理智慧作憑藉。而且牟先生又正是在他以三部專著來表述三教之後，再進而譯註康德之書，所以方能得到如此豐碩的收穫。可知學術之功，既非勉強可得，也非僥倖可成。而必須「勿忘勿助」、「真積力久」，然後乃能水到而渠成。itYZ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 t`ZL 尤有進者，牟先生不但「譯、註」三大批判，而且還特別撰寫專書來消化三大批判。以《智的直覺與中國哲學》、《現象與物自身》消化第一批判。以《圓善論》消化第二批判，以一百頁之長文《真善美的分別說與合一說》消化第三批判。這三步消化所顯示的智思與學力，自康德以來，也鮮見其比。j[0:D ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 } 此外，牟先生在《認識心之批判》重印之際，又漢譯維根斯坦的《名理論》出版，這是在康德哲學之外，對另一系西哲思想之消化。AQZ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 BtKt' 五、會通中西X<IU#4 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 )2"19& 當代新儒家基本任務之五，是要疏導中西哲學會通的道路。!LD1O ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 uQNq2 文化必須交流，思想必須會通。這一類的話，人人都可能隨口說出。但一般人的意見，多屬浮光掠影，泛而寡當。而所謂比較哲學，又常隨意比附，很少真知灼見。可見如果欠缺孟子的「知言」工夫，是無法平章天下學術的。d&>] ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 \|F0L#] 牟先生指出，中國哲學和西方哲學的會通，乃是一個大題目。講這個題目──oOy 一要通學術性。 1 二要通時代性。7bH ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 0;UVE! 西方哲學發展到康德，是一個大的綜結。康德批判地消化了他以前的西方哲學之傳統。通過康德可以知道哲學的來龍去脈，康德建立了他的「經驗的實在論」和「超越的觀念論」。由前者而融攝知識範圍內一切實在論的思想，由後者而融攝一切關於智思界者的思想。由經驗的實在論開感觸界，由超越的觀念論開智思界。而中國哲學對此二界的或重或輕、或消極或積極，則正是考量中西哲學會通的關鍵所在。6P^j ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Nc~mC ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 + 經過會通，中西哲學皆要各自重新調整：_4 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Rd#q0" (1)在智思界方面，中國哲學很清楚而通透。而在西方則連康德也不夠通透。故必須以中國哲學通透的智慧照察康德之不足，使之百尺竿頭更進一步。[] ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 /[#0vt (2)在知識方面，中國文化傳統沒有開出科學，也沒有正式的知識論。那末，西方能給中國多少貢獻？使中國能積極地開出科學知識？這樣來考量中西哲學的會通，乃能使雙方更充實，更能向前發展。% ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 w2 於此，牟先生借用佛教《大乘起信論》的「一心開二門」以為說，認為這實在是中西雙方共同的哲學間架。中西哲學都是二門(真如門相當於康德的智思界，生滅門相當於康德的感觸界)，但二門孰重孰輕，或是否已充分開出來，則彼此實有不同。順此而涉及的種種問題，在《中西哲學之會通十四講》裡，皆已作了層層之比對與透闢深細之疏解。另外，在《四因說演講錄》(共二十講)，則主要是從亞里斯多德的「四因說」，以對顯出「儒、釋、道」三家哲學之要義及其精采。這是牟先生針對中西哲學之會通，再一次提出他深刻的思考和精確的論述。2_k9Ak ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 \|#! 結論©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 "ZVq+ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 LXEvi 牟先生的哲學思考，從他就讀北京大學開始，就一直在進行。他善始善終，從無間斷。他很重視經典文獻，也鄭重於文獻的疏解。但他的思想不是從文獻中來，而是對應哲學問題、文化問題與時代問題而來。所以他做學問的態度，不同於經學家、漢學家。他所表現的是思想家的深銳，所樹立的是哲學家的風範。\| ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 M 關於「牟宗三學思」的評析，我在所撰《牟宗三先生學思年譜》(台北、學生書局)乙篇，以一百二十頁的篇幅，分為六階段詳述了他的學思歷程，可供參考。 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ." 一般而論，學者專家的學術成就，通常都是「點」的，有些是「線」的，但很少是「面」的。而牟先生從大學讀書以來，六十多年的學術工作，使他取得了通盤而綜貫的成就。所以他的貢獻，不但是「面」的，而且是「立體」的。-#K ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 lj%O- 上文五點的說明，可以看出：nBL ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 PR` 第一點「闡明三教」：「儒、釋、道」這三教的基本特點，就是心性之學。牟先生以三部專書分別對三教加以疏導與表述，這種方式的大詮釋，正為民族文化之「返本開新」鋪設了行動的軌轍。{Kf_ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 {75j(6 第二點「開立三統」：牟先生提新三統，「道統」是本來有的，但歷來太過執著於守道、傳道，而行道方面的講論則不足夠。儒家內聖外王之道，本就涵蓄「由內聖開外王」的義路。而新外王所要解決的，一是政治方面「有治道而無政道」的問題。二是在知識之學方面，如何從中國文化(儒家思想)開出科技完成新的事功。+G1J%E ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 YpH 第三點「暢通慧命」：中國文化不是一個封閉的系統，它一直都為慧命的承續光大而不斷有義理的開擴。牟先生舉示的十大諍辯，以及他的《中國哲學十九講》，可以說是這個時代對中國哲學(漢語哲學)特為通達明透的新詮釋。就牟先生自己而言，這十九講的講論，也正是他深感得意的一項學術成果。\|g ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 e*r 第四點「融攝西學」：文化融攝的第一步，是文獻的漢譯。晉唐二代之漢譯佛教經典，不但規模宏大，而且態度嚴謹。而近百年來我們對西方哲學之翻譯，只是零星進行，從無計劃作為。而牟先生雖然也是獨力從事，但他譯註康德三大批判的主旨，是要抉發中國傳統哲學的要義，來融攝康德，同時又藉資康德哲學來充實中國文化。他所開顯的文化思想之通路，在中國，在世界，都是空前的。y+ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 9 第五點「會通中西」：牟先生繼十九講之後，又在台大哲學研究所講述中西哲學會通的分際與限度，後來以《中西哲學之會通十四講》為書名而出版。此書對中西哲學的種種問題，提出層層的比對和深入的疏解。他逝世前一年，又發表《四因說演講錄》。由此可知他為學的精誠，真可謂「動心忍性」、「必有事焉」的典範。aZ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 /9 一般學者的學問，四五十歲以後，通常只有量的增加，很少有質的升進。而牟先生的一生，則年年有進步，時時開新機。臨終前數月，他寫示門人，自謂一生著作，「古今無兩」。這並非狂言，而是以平常心說出來的一句老實話。在他的《學思年譜》八十六歲下，我曾有記述，也有說明，尚請參看。~ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 L#]rN ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 # 轉載自　鵝湖月刊４９９期2017.1.U/