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 楊水源 

 

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般若波羅蜜多心經 導讀Ab
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緣起:請參考《雜阿含347經 須深經》\A(79T
http://agama.buddhason.org/SA/SA0347.htm5s77
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經文段落破解:/u
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『觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。』n_v
...第一段揭起序幕,講大乘菩薩行般若波羅密多〈須深經慧解脫阿羅漢〉之當場示現。/;
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『舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是。』N=AF
...第二段釋尊先為舍利弗開講法住境界。X
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『舍利子!是諸法空相:不生不滅,不垢不淨,不增不減。』unh|
...第三段釋尊後為舍利弗開講涅槃境界。A6
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『是故空中無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意;無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。』S%(~[
...第四段釋尊教導舍利弗先空去一切法,而明心證真如取得菩薩果位,建立行般若波羅密多之基礎。"
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『以無所得故!菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒、夢想,究竟涅槃。』wa
..第五段釋尊再為舍利弗開示法住智功夫之修習與證量。utr3c
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『三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提!』2uq
...第段六釋尊為舍利弗開示涅盤智,諸佛無上正等正覺。Q5@{o]
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『故知般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。能除一切苦!真實不虛!』/#w
...第七段釋尊稱譽般若波羅密多之殊勝。 bSkaU
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『故說般若波羅密多咒,即說咒曰:揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶!』@
...第八段咒言之涵義,乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們,去吧!去吧,僧眾們一起依般若波羅密多度達彼岸,盡速獲得覺悟。Aj(.D
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註解《般若波羅密多心經》要先將各段落的重點法義歸納出來.再進行注釋..所有大乘佛教經典內容法義都應以佛教三法印來詮釋與檢驗.....?ULi#N
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老子之道,現其尾而不見其首,不才願以禿筆一管,追神龍游跡,尋性命之源,窺創世玄德,探千古道紀.

一隻青牛馱靈文,西去廣傳中華龍!
萬匹黃驢載薪火,東來卻承天竺佛!



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 楊水源 

 

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破譯《般若波羅蜜多心經》 玄奘譯本U
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經文:『觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。』SK5Z
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緣起《雜阿含第37經•須深經》: vm]`.
時,諸比丘願度須深出家,已經半月。有一比丘語須深言:「須深!當知:我等生死已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」)
須深復問:「云何尊者所說不同,前後相違?云何不得禪定而復記說?」=DP
比丘答言:「我是慧解脫也。」作是說已,眾多比丘各從座起而去。X_D#
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『觀自在菩薩』@,
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經文破譯:q5Ia;o
真如不可動搖,遍一切處,真如為生起一切智慧之根本,故玄奘大師稱此為『根本智』,真如亦曰本覺,或稱自在。@30
大乘佛教能夠號稱菩薩者,必須發起勝義阿耨多羅三藐三菩提心。也就是已經達成證悟真如〈始覺〉者,所以《心經》就稱大乘菩薩為『菩提薩舵』,翻譯成白話就是『已經覺悟之有情』。dkp}q=
那麼為何說『觀自在菩薩』!?UF
《成唯識論》曰:『已入見道,諸菩薩眾,得真現觀,名為勝者。 彼能證解阿賴耶識。』=e 3
《菩薩瓔珞本業經》曰:『初發心住菩薩始入空界住空性位。故名為住。空理智心習古佛法。一切功德不自造。心生一切功德故。』O
由此可知,所謂大乘菩薩就是能夠啟發『真如智來觀照真如理』的修佛勝者。反過來說能夠以『真如智來觀照真如理』的修佛者才有資格稱為大乘菩薩了....ugT y
那麼甚麼是『真如理』?即是有關一切法性之流轉,所謂佛教創生論十二緣起法。故佛經有云:能澈見十二緣起即是見法,而見法即見如來....>>
《菩薩瓔珞本業經》曰:『初發心住菩薩始入空界住空性位。空理智心習古佛法。』就是講『大乘菩薩啟發真如智來觀照真如理』,也就是這裡『觀自在菩薩』所表的佛教法義...
 
Yg7D
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.....待續 FQ~i








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『行深般若波羅蜜多時』r!<fS
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經文破譯:H9HXc
『般若』就是證悟真如後所開啟之智慧,此智慧與凡夫藉由阿賴耶識主導個人累積經驗〈我執〉之透過腦筋的聰明才智完全無關.菩薩〈無分別心〉『觀照般若』為依他起性,直接依止阿陀那識,而凡夫〈分別心〉『文字般若』為遍計所執性,以阿賴耶識為依止建立,此兩者作用理論全然不同..JU%
『波羅蜜多』,就是度達彼岸,既有彼岸之比喻,那麼當然有此岸之說。從心識之流轉〈法水流〉來說,此岸即是指阿賴耶識,彼岸即是指阿陀那識,但是,阿陀那識並非究竟彼岸,所謂『最終究竟之彼岸』是指阿耨多羅三藐三菩提〈無上正等正覺〉,即唯識所稱無垢識。GO_
其實修佛〈行菩提道〉從始覺乃至究竟覺,簡單的講,就是在這條從本以來就如如自在的覺性〈本覺、佛性真如〉之道中修行..]c2i
能夠充分理解以上之觀念,那麼對於『行深般若波羅蜜多』這“行深”兩個字也就能根據『心識之流轉〈法水流〉』客觀存在之境界理論來掌握於實際修持般若功夫深淺的佛教法義了....hbq
修佛從解脫阿賴耶識〈凡夫識用〉→過渡到阿陀那識〈菩薩法住智〉→乃至圓滿無上正等正覺〈諸佛涅槃智〉...一路由淺入深,所做功夫證量與相應之境界相千差萬別,故古德有初地不了二地事之說也。xKF
句子後面這個『時』很有意思,他是對著句前『行深』而來,若依究竟了義不思議之法義,『實相般若』乃諸法空相無所謂深淺前後、時間因果等等對立之相,故知本句行深般若波羅蜜多猶是屬於菩薩法住智之修為層次,雖言『行深』仍作用於法〈色〉界,非諸佛證果究竟圓滿之實相般若也..故有時間因果之文字於句前句後中刻意做闡明。
?Q>!JL
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........待續 >








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經文:『照見五蘊皆空,度一切苦厄。』/j3
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經文破譯:"Bw bY
五蘊就是:色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊有聚積之意,也有運行的含意,佛教認為因有此類『聚積』『運行』作用機制,才有眾生個別生命造作業果之形成...現就將五蘊之結構與相關理論分別簡述於後:aMWDI
一、「色蘊」,是質礙義,凡有形質,有封域障礙者都叫做色。外指宇宙一切萬物形色,近指吾人肉體細胞神經甚至極玄微之生命電能,皆為色蘊之範疇。〈色蘊:謂之物質形色境界,剎那剎那生滅〉若根據《首楞嚴經》所開示,佛教五蘊之說,所謂「色蘊」,即是專指我人之「肉身」也。p
二、「受蘊」,受是領納承受之義,即對境接觸而承受事物對自己產生作用影響者,佛教有謂:內之五根對外之五塵而起五識去領納一切外來接觸之感官境界。此五識作用機制屬於肉身結構眼耳鼻舌身等器官細胞結合神經電能傳輸與大腦分區作用...等即是屬於受蘊之範疇。〈受蘊:配合眼耳鼻舌身五識境界,不恆不審〉%u4C
三、「想蘊」,想是知識的啟用,有析判之義,即對境而起分別事物之美醜好惡之情識作用,謂對於觸受過程,加以分別想像與情緒對應,這就是想蘊之階段,屬於第六意識的運作範疇。〈想蘊:配合第六意識境界,審而不恆〉7<
四、「行蘊」,行是遷流造作義,常緣〈第八阿賴耶識聚積儲藏之〉過去現在未來一切善惡習氣業果,而作為第六意識進行分別解析所受外在現象並配合發生自身心理精神情緒反射作用之依據,此般心識作用,前滅後生,念念不停,所以稱第七莫那識為第六意識之根...=J8AP
行蘊另有一重要機制任務,即藉異熟種子進行『壎習』作用,而增長廣大儲存於個別第八阿賴耶識中的習氣業果之現行,這裡所言『第七莫那識能壎』就是屬於行蘊的範疇。(行蘊:配合第七莫那識境界,恆而審)。}
五、「識蘊」,識蘊即是指人命第八阿賴耶識之境界,阿賴耶識儲藏執持一切染雜品法〈個人業果習氣〉及掌握主宰個別眾生一期壽命〈先來後去作主公〉,第八阿賴耶識主要以儲藏習氣業果,乃至依因果律承受第七莫那識夾帶異熟種子之壎習〈識食〉,讓阿賴耶識中業果持續增長,曰為『所壎』,若以現代知識做註解,則人類大腦與阿賴耶識中關係,可比喻為“電腦之記憶體硬碟”與儲藏於其中之“資訊封包”,故佛教稱阿賴耶識為“巢窟”具有能藏所藏之義。故知,主宰眾生一期壽命,此間心識習氣業果增長廣大與儲存皆屬識蘊的範疇。(識蘊:配合第八阿賴耶識境界,恆而不審)。Y[?$
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那麼,為何佛教明示『五蘊皆空』呢?T[^Wx
觀自在菩薩〈慧解脫菩薩〉又依據甚麼佛法證量功夫而得『照見五蘊〈有情身命運作機制〉皆空』?
fu{
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......待續1








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經文:『照見五蘊皆空,度一切苦厄。』Cz!C@e
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那麼,為何佛教明示『五蘊皆空』呢?)nC
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《般若婆羅密多心經》之法義不離“此心”之流轉,依大乘了義佛經為論證依據,我們還是從專門剝析心意識名相的《解深密經》作深入探討『五蘊皆空』....-
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T16n0676_p0688b03(00)籪挐`密經卷第一5nM
T16n0676_p0692a27(00)齯葽N識相品第三-
T16n0676_p0692a28(00)羉葬冱s慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。C8Y;BE
T16n0676_p0692a29(03)囍p世尊說。於心意識祕密善巧。I2cx'@
T16n0676_p0692b01(07)礸陔藺韝葽N識祕密善巧。Q`|
T16n0676_p0692b02(14)礸陔蘆抳籉韟W為於心意識祕密善巧。菩薩如來齊何施設。r_gcft
T16n0676_p0692b03(07)攭憔骨韝葽N識祕密善巧。菩薩說是語已。x*
T16n0676_p0692b04(07)羉葬犮@尊告廣慧菩薩摩訶薩曰。善哉善哉。h18)_7
T16n0676_p0692b05(05)虃s慧。汝今乃能請問如來如是深義。;E`
T16n0676_p0692b06(09)囍慾筋停利益安樂無量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。/})>
T16n0676_p0692b07(02)欓陞O獲得義利安樂。故發斯問。213{
T16n0676_p0692b08(02)囍撬鹵芶央C吾當為汝說心意識祕密之義。.1>
T16n0676_p0692b09(02)虃s慧。當知於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。rsa
T16n0676_p0692b10(03)攭峖b卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生。身分生起。,
T16n0676_p0692b11(07)攭韝仇怐鴗@切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。K;
T16n0676_p0692b12(08)屭怳G執受。*92
T16n0676_p0692b13(09)齯@者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。0@wLm
T16n0676_p0692b14(02)囍釵漎氻尹膉G執受。無色界中不具二種。2Ox\%|
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T31n1585_p0011b12(00)囍辰葃挼蚳鰷臚T j+$
T31n1585_p0013c23(00)齱@如來無垢識  是淨無漏界]jzJ28
T31n1585_p0013c24(00)齱@解脫一切障  圓鏡智相應HvH=u
T31n1585_p0013c25(00)曭賴耶名過失重故最初捨故。此中偏說。c:l
T31n1585_p0013c26(01)瓛尬藽捇曀陔覺N得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。+#
T31n1585_p0013c27(06)礸L垢識體無有捨時。利樂有情無盡時故。Wn2fv
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為何說:『阿賴耶名』過失重故最初捨故。 ...此岸.e5>
為何說:『異熟識體』菩薩將得菩提時捨。...彼岸$W]t6@
為何說:『無垢識體』無有捨時。...究竟彼岸
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以上看的懂的就有資格與人論辯大乘佛教唯識宗的法義了...也就能解悟《般若波羅密多心經》『五蘊皆空』與『波羅密多』的甚深佛教法義了....5V'-
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為何說:『阿賴耶名』過失重故最初捨故。 ...此岸-
為何說:『異熟識體』菩薩將得菩提時捨。...彼岸U.-:y
為何說:『無垢識體』無有捨時。...究竟彼岸A
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註解:~A"Yu
『名』的意思就是名狀、名相、內涵。個人阿賴耶識之成熟展轉和合與增長廣大,是依附最初一切種子〈異熟識體〉而『建立成就個別專屬阿賴耶識之名狀內涵』。\
佛教就以色、受、想、行、識五蘊的運作現象來詮釋『個人生命覺知阿賴耶識』乃依附最初一切〈異熟〉種子,即稱『異熟識體』而建立而增長廣大之因緣假合之『業熟果識阿賴耶識名狀內涵』。_Ay8@c
顯然依附最初一切種子而建立成就之阿賴耶識有行相而無自體,其餘『色受想行』四蘊亦復如是依附最初一切〈異熟〉種子境界而運作也,故曰『五蘊皆空』,阿賴耶識緣於一切種子而因緣生起、因緣增長、因緣滅去...這就是:稱『阿賴耶名』而不能稱『阿賴耶體』的佛法真諦
.....〈以上申論請參考我之前對於五蘊內涵與運作的注解〉e\
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.....待續D@J








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T31n1585_p0011b12(00)囍辰葃挼蚳鰷臚THZD"y
T31n1585_p0011b13(00)GL
T31n1585_p0011b14(00)齱@   護法等菩薩造[9kw
T31n1585_p0011b15(00)齱@   三藏法師玄奘奉 詔譯XKt7d
T31n1585_p0013b06(07)齯S不動地已上菩薩。一切煩惱永不行故。!H+e(
T31n1585_p0013b07(07)曭k駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。*
T31n1585_p0013b08(07)曮b那剎那轉增進故。此位方名不退菩薩。;F4<y
T31n1585_p0013b09(07)礸M此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。9tl0
T31n1585_p0013b10(08)囍蚑t此識我見愛等不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。]y#w 9
T31n1585_p0013b11(00)欓G說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。N
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又不動地已上菩薩。一切煩惱永不行故。法駛流〈即言“法性”之流轉〉中任運轉故。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此〈異熟〉識我見愛等不復執藏為自內我〈阿賴耶識〉。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。U)'[Ep
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以上論證可以完整說明:cQ6K
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《般若波羅蜜多心經》 I01X-B
經文:『觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。』A
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故知《般若波羅蜜多心經》之序幕『觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多,照見五蘊皆空,度一切苦厄。』即是指『第八住地不動地已上之大力菩薩』,皈依真如智得真現觀之所行,所謂大乘佛法行深『般若•法住智』佛法實修功夫之實際證量...
~}X
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  破譯玄奘譯本《般若波羅蜜多心經》 Cp~|ta
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經文:*r)E
『舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是。』 .....世尊演說法住境界內涵~79;
『舍利子!是諸法空相:不生不滅,不垢不淨,不增不減。』 .....世尊演說涅槃佛地內涵= b
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《心經》此兩段經文緣起於《雜阿含第37經•須深經》:Z|osxZ
爾時,須深知眾多比丘去已,往詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言: C7S
「世尊!彼眾多比丘於我面前記說:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。....彼答我言:『得慧解脫。』 U
我今問世尊:『云何彼所說不同,前後相違,不得正受,而復說言自知作證?』」 i;XuN
佛告須深: =&
「彼先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸{法}[住],離於我見,不起諸漏,心善解脫。」 oblP
須深白佛: [TQ;
「我今不知『先知法住,後知涅槃』....」  oM5^m
佛告須深: L
「不問汝知不知,且自『先知法住,後知涅槃:彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫。」 0
須深白佛: ]Uz*
「唯願世尊為我說法,令我得知法住智,得見法住智!」 ^{$eZB
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經文註解:^`S3xm
『舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是。』 ...世尊演說法住境界Ygb~6t
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『舍利子!是諸法空相:不生不滅,不垢不淨,不增不減。』 ...世尊演說涅槃實像%i
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上面《般若波羅蜜多心經》經文即是世尊為舍利弗開釋『法住』與『涅槃』的境界理論..."
註解心經必須掌握隱藏在《雜阿含第37經•須深經》的緣起重點,才能正確詮釋《心經》這一段經文世尊所欲宣說之甚深法義...!M|
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例如《雜阿含第37經•須深經》須深連續兩次問佛陀,佛陀也兩次答復須深:$
佛告須深: 4G?S-n
「不問汝知不知,且自『先知法住,後知涅槃....7
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考究《般若波羅蜜多心經》與《雜阿含第37經•須深經》兩部經典的文字內容敘述段落安排之相同巧合狀況,亦是考證兩部經典有關緣起的重要證據..._3O
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........待續 A.61








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  經文註解:J
「舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是。」NZy u
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如果網友對於微觀物理科學,所謂『精微物質〈量子層次光子或電子〉所顯現出來的『波粒兩向性原理』有深入研究,即可知道佛法這句『色不異空,空不異色,色即是空,空即是色』所謂的『法住境界』〈一切種子阿陀那識•異熟識境界〉的實際相狀了....N
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何謂.『波粒兩向性』,就是一個光子,它顯現出來的居然是粒子的狀態,也同時是波幅的狀態。4= Z9
從佛理做比較,物理科學現象發現之“波輻”的性質是偏向“虛無”..也就是偏向真如空。wPuw}
從佛理做比較,物理科學現象發現之“粒子”的性質是偏向“實有”..也就是偏向法性有。_
講的清楚一點,在佛教開釋之『臨虛塵』〈一切異熟種子〉的法住境界,也就是大約物理科學家發現的『量子』層次。菩薩於此法住境界〈臨虛塵層次〉,心識與物質關係顯然跟欲界凡夫所習知的心識與物質關係大異其趣,有很難去理解的差別性...4
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同一顆個別『量子』所顯現出來的“波輻”“粒子”同時存在的不思議奇妙現象,就是《心經》對於法住境界〈臨虛塵,一切種子阿陀那識甚深細〉的描述:『色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。』?
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偉大的佛法居然就在兩千五百年前即了知現代微觀科學才發現的微觀物理科學真相....:'z]
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. ......待續Z








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  經文:m+O? i
『舍利子!是諸法空相:不生不滅,不垢不淨,不增不減。』 .....世尊演說涅槃境界 ~;3c
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經文緣起《雜阿含第37經•須深經》:$|3B
佛告須深:『不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃.....』Q.
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經文註解:B`PY<
諸法實相『不生不滅,不垢不淨,不增不減』法爾如是!!但是必須事先對於法性的流化〈法住境界〉要有全盤之掌握,才能理解諸佛果地圓成實像『不生不滅,不垢不淨,不增不減』。n}a$
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經證:H
T19n0945_p0146a09(32)齯j佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九M*PGv
T19n0945_p0146c06(00)矕_次阿難從是有頂色邊際中。pOiKi
T19n0945_p0146c07(05)屭銇●_有二種岐路。若於捨心發明智慧。x(s:_
T19n0945_p0146c08(06)虃z光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。\TZ+
T19n0945_p0146c09(07)囍p是一類名為迴心大阿羅漢。Xo9
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《大般涅槃經》善男子。一切菩薩住九地者見法有性 。以是見故不見佛性。 tNs2>
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T16n0672_p0631a02(00)齯j乘入楞伽經卷第七hbZ^
T16n0672_p0638a18(00)齱@緣於本住法,  我及諸如來;,&.>ot
T16n0672_p0638a19(00)齱@於三千經中,  廣說涅槃法。Xi
T16n0672_p0638a20(00)齱@欲界及無色,  不於彼成佛;^R'@9
T16n0672_p0638a21(00)齱@色界究竟天,  離欲得菩提。?fnk2
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一切修佛者,唯有任運於法駛流中,從色界究竟天處,斷離法執入法性空,而離欲得菩提。)Ca;
『欲界及無色不於彼成佛;色界究竟天離欲得菩提。』那麼佛陀為甚麼做此開釋!?~Iz\
因為真如空性遍一切處,於無為法界〈真如與法性空合稱佛性〉乃至有為法界〈真如即屬無色界〉,真如空性至始至終如如不變異。大乘菩薩只有捨心依止真如根本智發明智慧,迴向大乘啟發觀照般若,慧光圓通便出塵界,從法性流轉逆駛任運而上,才能渡達『諸法不生不滅,不垢不淨,不增不減』的涅盤境界...這就是大乘佛法『般若波羅蜜多』的真實法義。[9
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大經云:一切菩薩住九地者見法有性。猶未能達到法性空的究竟彼岸,以是之故,不能拜見佛性疾得無上正等正覺。正是說明『法性』才是修佛成佛的必經之道。『初發心菩薩證真如空性』只是成佛之過程,菩薩啟發法住智〈般若〉,從色不異空,空不異色的境界,百呎桿頭再上一步,才是成佛之不二法門。Mh>
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所以說大乘佛法的重點在於證真如,再依法住智〈般若〉而渡達涅盤智的究竟彼岸....1Nx-
因此從法性切入開演佛法的《妙法蓮華經》為古今佛教界大德所大力推崇。也是有道理的...S^3}
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  經文:)9rM_
『舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是。』 ...世尊演說法住境界真相nz)\y
『舍利子!是諸法空相:不生不滅,不垢不淨,不增不減。』 ...世尊演說涅槃佛地實像l
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以上兩段經文佛陀在此開釋法住與涅盤之境界真相,學者必須從境界理論切入理解...?x~v
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心經後段『菩提薩舵依般若波羅密多.心無掛礙......三世諸佛依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。』這兩段與上列兩次呼喊舍利子之內容互相呼應,前講境界理論,後面再開釋依般若波羅密多,實修法住智與涅盤智之功夫與證量。JFu*ZP
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.......待續^=P








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  姚泰 鳩摩羅什 譯2 v
觀世音菩薩,行深般若波羅蜜時,照見五陰空,度一切苦厄。8&m!Y
舍利弗!色空故無惱壞相,受空故無受相,想空故無知相,行空故無作相,識空故無覺相。何以故?舍利弗!非色異空,非空異色;色即是空,空即是色;受想行識亦如是。3k
舍利弗!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是空法,非過去,非未來,非現在。(I}g"
是故空中無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意;無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡;乃至無老死,無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得,以無所得故。cE?
菩薩依般若波羅蜜故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,離一切顛倒夢想苦惱,究竟涅槃。zeIBYv
三世諸佛,依般若波羅蜜故,得阿耨多羅三藐三菩提。.?gScv
故知般若波羅蜜是大明咒,是無上明咒,無等等明咒,能除一切苦,真實不虛。IBP_Z
故說般若波羅蜜咒,即說咒曰:E'8
竭帝 竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 菩提薩婆訶。aY3
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羅什譯:非色異空,非空異色;色即是空,空即是色;受想行識亦如是。F_@8Dn
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羅什譯成:非色異空..色即是空。羅什此譯之法義內涵就已經涉入涅盤智的理論:『諸法空相』了,那麼與下一段專講涅盤智的『舍利子!是諸法空相:不生不滅,不垢不淨,不增不減。』就重複了.. "J:Rsw
羅什翻譯忽略了世尊先開演法住智,後開演涅盤智,直接將兩段經文義理混淆不清,而因此失卻《心經》佛陀針對於法住智所開釋的重要法義。C
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羅什譯成:『非色異空,非空異色;色即是空,空即是色』,就是諸佛涅盤智『諸法空相』之意。如此翻譯就混淆忽略世尊先是針對菩薩『法住智』:『色不異空,空不異色;色即是空,空即是色』,這部分之開釋...\(
羅什《心經》之譯就是沒有掌握,前面一段是專講法住智。後面一段是專講涅盤智。所以我一直強調註解《心經》要先確立此經乃緣起於《須深經》佛告須深:「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃.....』之重要性。MZ
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........待續]g








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