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 delfi 
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豈只學者風範,更乃國士胸襟——痛悼勞思光教授 }?
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關子尹:明報 1-11-2012 p;t:
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2012年10月21日午後,台北傳來噩耗,勞思光先生於家中因心肌梗塞,不幸辭世。我聽後只覺胸臆澎湃,回首和先生踰四十載的師生情誼,憶起先生知遇之恩,今恩師遽去,情何以堪!先生學貫中西,以哲學知名於世而博及文史,其魂歸道山,學界又痛失一位學問泰斗!先生以一介書生,畢生背負清流議政的十架,其溘然長逝,更使華人社會痛失一位以敢言見稱的公共知識分子。!
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勞思光先生,本名榮瑋,號韋齋,祖籍湖南長沙,生於陝西。先生祖上家世甚榮,百餘年來,代出奇人。先生幼承家學,加上天資聰穎,七歲即擅詩能文,奠定了深厚的舊學基礎。1946年高中畢業,先肄業北京大學哲學系,就學於胡適、賀麟、湯用彤等前賢。後大陸易幟,先生輾轉赴台,於國立台灣大學完成學業。1955年,先生在台因辦報批評專權政治,不容於戒嚴下的國府,以至於倉皇赴港,其間「六年心倦島雲低」一文堪證。先生來港後,先任教於珠海書院。1964年,加入香港中文大學崇基學院,累遷至哲學系教授及研究學部主任。此外肩負起崇基「綜合基本課程」(即後來的通識課程)的設計。先生曾兩度赴美,於哈佛、普林斯頓等大學訪問。1985年,先生自中大榮休,曾留校於中國文化研究所及逸夫書院任事。1989年,台灣解嚴,先生重臨闊別三十餘年的蓬島,先後任國立清華大學、國立師範大學、國立政治大學和東吳大學等校客席。自1994年起,先生應華梵大學邀請,出任哲學系講座教授,直至辭世。重返台灣後的先生,憑其學問視野,取得了學界乃至國家一再的肯定,2002年獲選中央研究院院士,2004年獲香港中文大學頒授榮譽文學博士,2007年任香港中文大學哲學系唐君毅訪問教授,2011年任香港中文大學新亞書院錢賓四學術文化講座;此外獲斐陶斐學術協會傑出學術成就獎(2000)、台灣行政院文化獎(2001)、教育部學術獎(2002),並多次主持國家講座(2002-2009),先生以耄耋之年,猶縈懷於硯席,端的誨人不惓,鞠躬盡瘁而後已。先生身後獲追總統府「褒揚令」,可謂生榮死哀。{aij
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循哲學觀念看中國的文化精神J}_
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作為學者,先生畢生最關注的是文化問題,具體言,是透過世界文化的比較、反思中國文化的特性、其變遷歷程,乃至中國文化在世界中所面對的挑戰,所涉及的危機,和可能的發展。故先生之謂學貫中西,實以「中國文化在世界」此關懷為本。如就學術著作而論,固以《中國文化要義》及《中國哲學史》之影響為最。前書先循哲學觀念說明中國的文化精神,進而剖析精神外在化而得的政制思想,乃至社會結構、宗教活動、經濟生活和文學藝術等,並藉此說明中國文化遺留的問題。例如,先生區別了第一義的制衡與第二義的制衡,並指出中國只有後者而無前者,即是說,中國傳統政治只考慮既成的政權於運作上如何可加約束,而不知政權的成立基礎和合法性問題才是根本地防止誤用權力的關鍵。這一觀點和先生作為社會批判者的角色大有關聯。至於《中國哲學史》則更是先生的代表作。就理論分析而言,書中提出了「基源問題研究法」,以說明哲學問題與現實文化處境的內在關係;就學說評價而言,則以「主體性」之顯現與否為標準,以判別各哲學流派於自覺回應其問題時的效用。全書條理分明,有學有識。康德晚年曾辨別了「歷史的哲學史」和「哲學的哲學史」,勞著顯屬後者。yk_@!
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引介西學:觀察闡釋之精審3
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至於西學,先生的造詣既廣且深,可大分早晚兩階段。早年先後有康德、黑格爾、科林伍德、盧梭、拉斯基、齊克果、懷德海,以至密爾、托克威勒、許懷惻、湯恩比、卡西勒、海耶克,和邏輯實證論(如卡納普)、存在主義及現代分析哲學(如隗因)諸家等。這些引介西學的工作,實繼承了嚴幾道、張東蓀等學者之傳統,然而論觀察闡釋之精審,先生的成就每有過之。除輯於《思光少作集──西方思想淺談》的文章外,《康德知識論要義》更屬鉤深索隱、通幽洞微之作,對後學每收指南之效。值得指出者,是這些基本工夫都是先生寫《中國哲學史》以前奠定的,其意義可見。所謂晚期,指先生重返台灣以後,其間,舉凡哈伯馬斯、阿佩爾、葛德瑪,乃至後現代主義等學說,先生涉獵之餘,每能批判地融會。正如先生早期治西學並無志於成為專家,先生晚期這些興趣,亦因有感於當代哲學內部的危機和與此相關的文化危機而引起。先生晚期諸講稿,如《文化哲學講演錄》、《虛境與希望──論當代哲學與文化》、《危機世界與新希望世紀──再論當代哲學與文化》等書,都是環繞覑這些危機和其背後的迷思和可能的應對而提出。凡此種種,均表現了先生深邃的人文關懷,和認為人類文明應步向自覺承擔這基本信念。j+6
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先生出入百家,唯理是依,從不拘於成法或執於門戶。我常揣測先生莫非是張東蓀自詡的「古今中外派」的化身。先生論列各家,目的是汲取各家學說的「開放成素」,自由地與己見損益較量,以回應其畢生關切的文化危機問題。先生扶掖後進,悉心傳道之餘,卻能絕去崖岸,從不設門立戶,或以師道自尊,只循理性原則,為學生解惑,俾得以自由發展。先生對我輩的寬大與包容,真令像我一般被先生錯愛的生員既是感激,又復慚愧。終生都是一位自由主義者的勞先生,其治學之道與為師之道,表埵p一,放眼海內,至為難得。先生八十大壽,生員為先生祝壽的論文結集成冊,最後經先生首肯,借其詩句,以「萬戶千門任卷舒」命名,實有深意在其中。9%^c(N
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先生年少時,本有鴻鵠之志,後雖潛心學術,卻從不以此自困。五十年代起,先生治學之餘,積極投身於社會文化的批評工作,先後於《民主潮》、《民主評論》、《祖國》、《人生》等宣揚自由民主的雜誌撰稿,對兩岸的政治、經濟、社會與文化中的亂象齊施筆伐,履行了康德最期待於哲學的「理性的公共運用」的責任。《歷史之懲罰》、《中國之路向》、《解咒與立法》和《思光時論集》等書的撰作,都在這一背景中完成。其中《歷史之懲罰》一書,便是對中國文化長久積聚而亟需正視的毛病的深切反思,包括各種觀念上的幻想與欺詐,和各種制度上的缺陷與不足。然而先生並不只是消極的批評者,先生書中提出其有名的「歷史動態觀」和「歷史的債務與債權」之說,是要勉勵國人承當自身文化長久的缺失與不足,以清償歷史的債務,並要不斷尋求改善,以建立對未來的希望,和積累未來歷史的債權,正如先生一語道破:「人是已往歷史之奴隸,卻是未來歷史之主人。」如斯壯語,顯露的豈只是學者的風範,更乃國士般的胸襟。#6
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哲學須具經世意義{=(
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記當初從先生遊,嘗親聆先生講論《孟子》「說大人則藐之」一語,當年的震動與啟迪,自此在我生命中發酵。回顧先生的文化反思和社會批評工作,固要揭示一些亂象,此中,先生從不作「政治正確」之考慮,而只以理性為繩墨,和以國族及人類前途為依歸。先生行文立論,每多諍言,其運筆如奏刀,都能鞭辟入堙A切中時弊。先生深契康德之學,是眾周知,康德於《學科的爭議》書中直宣「哲學只聽從理性的法則,非政府的法則」,康德此言,先生定當首肯。四十歲生日,先生曾賦詩述懷,其中「風雨平生無媚骨,江山向晚有狂歌」一聯,直把先生嶙嶙風骨表露無遺。/W-z^
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總而言之,先生既是學者,復為國士。先生豐富的學養,為其一直堅持不懈的社會反思和政治評論工作提供了理性的基礎;先生對天下蒼生的關懷,則讓其平生樂此不疲的學術工作取得了概念以外的現實指涉。康德嘗謂哲學不應囿於「學院意義」,而須兼具「經世意義」,此一說法,印諸先生一生的學問行止,可謂毫釐不爽,對先生而言,學問與經世,是一體的兩面。查哲學理論本出自人心之轉折,根本無所謂完美或終結,而須學者一代一代去經營,人類社會的處境與挑戰則同樣層出不窮,因此也無圓滿解決的一日,而須由活在歷史中的世人步步為營地面對。人生世上,誠有種種限制,但在限制中能否以積極的態度去改變歷史條件,卻是一切興衰成敗的關鍵所在。正如先生說:「升天入地,皆屬自作。」先生晚年礙於體力,只能專注於講席,當年「入海屠龍」的氣魄已不多見。2004年,先生聯合十位中研院院士,公開反對要於立法院通過的六億元軍購案,結果促成該案最終被公投推翻,避免了一筆龐大的「歷史債務」。此一壯舉,已是先生社會批判角色的璀璨餘暉。近年據說華梵同人曾問先生是否還會寫這方面的文章,先生慨嘆說:「這些事情應該由別人去做了。」誠然,在動態歷史觀下,社會批判的路不應止於個人,先生在他有生之年,早恪盡了知識分子的本分,並為我輩留下典範。+#B-
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老師大去後翌日,我陪同師母師妹赴台處理老師後事,除了看望老師,初步勘察了老師研究室和家中的書稿外,還陪同師母師妹看過位於宜蘭縣山上遠眺太平洋的櫻花墓園。正謂靄靄停雲,八表同昏,當天的霧很大,但據說如天氣放晴,可看到「胧山日出」。我按捺覑滿腔愁緒,舉目天涯,設想覑老師終於能放下重擔,每天都能圓滿「思光」的承諾。先生生為楚人,讓我獻上《哀郢》中的一句「登大墳以遠望兮,聊以舒吾憂心。」思光吾師,願您安息。wM7
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自由時報報導勞思光教授的公祭n
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聯合報報導勞思光教授的公祭%TJ~"6
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中國時報報導勞思光的公祭_
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勞先生於2012年11月11日安奉台灣宜蘭櫻花墓園+`?5uS
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馬英九總統頒褒揚令, 嘉許勞思光先生"積學垂範"T{I2)F
勞先生千金從馬總統手中接過褒揚"VS
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歡迎一起來聊聊經典,

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吾今之推廣讀經,祈讀經之風遍於天下,望中華文化之早日興復,中西文化之終於融通,日日孜孜,一刻不敢或忘 ...............。




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林維杰(中央研究院中國文哲研究所副研究員) A
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我知悉勞先生的名字是在大學時代。他的《中國哲學史》是台港文學院無數師生拜讀的巨著,其中的「一系三階段」與「基源問題」更是持續啟發我至今的觀念。yU*{H
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晚年的勞先生來台任教,我常有時間當面聆聽他的談話。他以其智慧高度而表現為一位智者,但我也常被他的衣著吸引。常年的黑色西裝與領結是其標準裝備,只是西裝有些舊了,質料也不太講究。相對于他的智慧來說,「哲學家的衣著」似乎不應該成為一個議題,但我總是想起他的衣著樣貌。人們會通過一些意象來懷念他心目中的人物,勞先生的領結與西裝是他留給我的記憶。但只有他洞悉世事的智性慧見,才能長久維繫這些感性意象!1)
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公祭中,華梵大學中文系師生吟唱王隆升教授的悼念詩歌,P*<
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公祭中, 除了各位學界前輩及弟子的致詞外,也有照顧先生晚年起居的林仕華先生及家屬的分享, 配上王隆升教授在中間分享先生的美食喜好, 最後還選播勞老師喜愛的歌曲--周旋的鳳凰于飛.}3
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勞思光生平不同時期的照片{;
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勞思光追思紀念會的公祭手冊封面,及老師的親筆對聯剪影)0
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勞思光先生書信稿: 追思勞思光之三gPHu
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九六年老師從政大訪問返港,當時老師一隻眼已經接近失明, 只能用單眼讀書看稿, 我記得在清大看到他伏案看溫偉耀的博論,也曾在台北的斗室,看他細讀張與馮兩教授的資料,老師雖不至於迎風流淚,但得常用紙巾拭面,我勸他休息,老師還堅持要奮力完成推薦.後來我去加讀書,無法隨伺左右,但他自己得病,竟還擔心起秦家懿老師來! l74yo
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而老師每次來書總不忘記教我讀書或做人道理.我後來為了減少老師看信的負擔,只能將問題想好存好,才當面請益,因為我記得他隻眼獨明的日子.o
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在清華的日子,是老師跟學生最接近的時候. 老師剛回台灣, 平常都住在宿舍, 大約只有有學術會議才會到台北. 所以一班同學總到老師研究室清談. 老師喜歡講歷史及哲學, 也會講掌故. 女同學如陳中芷,徐淑卿來,則分別教她們術數算命,說是娛樂. 4'v
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但學運風暴席捲全台, 加上調查局進入校園逮捕學弟廖偉程,於是激起全台學潮. 教授罷課跟同學去示威,要拯救同學出獄. 老師支持學生關心時事, 但也要我們沉潛讀書, 深化對民主自由的理解.CSt
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我記得老師教我正午的黑暗,也跟大夥講太師傅胡適的故事, 說起當年北京行將被圍城, 老師家中無法接濟得上, 胡適就請老師吃飯, 聚餐後, 假稱大衣買小了, 送老師一件大衣保暖. 老師並說傳統長輩與老師看待子弟,跟現代只以教師為職業不同.).
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他又趁機勉勵我們學習太老師的風骨,面對強權不低頭,面對權位不折腰. 老師說當年蔣介石不得民望, 於是召胡適到南京, 而報紙報導胡適可能當總統了. 於是老師就等胡適回北平,馬上到胡公館看情況. 老師說當時大家都只想到要找哪一位才能當好這個總統. 但胡適卻跟大家說明建立制度,比找強人領導還重要, 沒有民主制度,中國只能陷入強人政治,而強人彼此鬥爭,中國就不能穩定了.|H6N]%
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老師勸我們去示威抗議也好, 但還要深化對民主的認識. 在學運的幾個月, 老師有空就講洛克,盧梭,也點出Popper, John Rawls的理論. 後來, 國民黨讓步,釋放被監禁的同學, 而我們也跟老師學習了許多民主理論的基本理論.:&4r&
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勞思光先生談治學的五個階段[azr
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思光師教導學生治學可分為幾個階段,早年他提出四個階段,後來整理為五個階段:>3@=cw
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第一階段︰「覺得自己行,別人不行。」即自己才剛領略一些道理,就自以為是。v
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第二階段︰「覺得自己行,別人也行。」發現自己理解的,別人也知道,於是比較能看到別人的優點。{4
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第三階段︰「覺得自己不行,希望別人行。」隨著對問題理解的深化,才真遇到問題了,於是發現自己所知有限,轉而期望他人能提供答案。F
第四階段︰「覺得自己不行,別人也不行。」即發現真正大問題.並無現成答案。QaQ
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第五階段︰「覺得人人都有行的地方,也有不行的地方。」即承認每個人都有其貢獻與限制,因此大家都不能故步自封,而應該不斷反省,集思廣益。,t8pcM
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勞思光學術編年初編_
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/ConfLex/lao-bib.htmlZDU
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勞思光先生講課的網上錄音Xd
http://www.hfu.edu.tw/~phlsk/zBriP








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中央研究院中國文哲研究所專任研究員李明輝教授來函:2Q
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"得悉噩耗,震驚不已 。兩個多月前,在我家附近的郵局見到勞先生,當時他猶身手俐落,不意竟此天人永隔,實不勝唏噓。u
明輝敬啟"h$NNX
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中央大學當代新儒家重要學人楊祖漢教授來信弔念:|
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XX兄:2JX
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謝謝來信。CtU/
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勞先生逝世,甚感哀悼。六月間曾在華梵大學勞先生祝壽會議中,見到他老人家,後來也一道同桌吃飯。^|^of
當時覺得他身體較弱,但思路仍甚清晰。想不到不多久便遽歸道山。&D<}{?
勞先生一生忠於哲學,努力為中國文化尋找出路,是吾輩應該效法的。&xa5"
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上月承蒙吾兄來中央大學參加會議,因第三天上午我在台北有事耽擱了,待趕到會場時,吾兄已經離開,竟未能碰面,至感可惜。K5E
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祖漢 敬啟M:
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-=-=-=- 以下內容由 delfi2013年04月30日 11:46pm 時新增 -=-=-=-PwCes2
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加拿大多倫多大學講座教授, 世界著名比較哲學大師沈清松教授來函至哀:E[S
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得知勞先生仙逝,不勝悲痛。茲附上所寫幾行文字,以表思念。WcD6G
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清松 上P
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勞思光先生(1927-2012)發揮中國哲學的成德之教,主張走開放的思想路向,不願形成任何封閉系統,gW3
也因此不易輕易歸為哪一派。幾年前他的弟子們出版慶祝他八十華誕的論文集《萬戶千門任卷舒》,書名1
恰可用以說明:勞先生既能自由出入萬戶千門,不歸屬任一門戶,且其所關心者是有關哲學門徑的方法學75(7W
問題。勞先生關注哲學的問題意識與語言規則,所著《中國哲學史》,認為所有哲學家或學派皆旨在追問_f=
某一根本問題,稱為「基源問題」。對他而言,中國哲學的基源問題是主體性問題,並將自我境界劃分為:(1)形軀我,(2)認知我,(3)情意我,(4)德性我,學界十分熟悉,且深受影響。勞先生不但有中國哲學史專著,並且有其深刻的歷史哲學洞見與論述,可見於《哲學與歷史》、《歷史之懲罰》及其新編…等著作中。在方法學上,勞先生接受當代哲學的語言轉向,注意哲學論述和語言規則,主張哲學的任務在提供超越任何w
界域的語言規則,他說:「哲學思維的真基礎,是在對於一組不受級序限制的公設之認定。」他區分引導性z#i'^
論述與知識性論述,認為傳統中國哲學為引導性論述,今後應注意知識性論述,兼顧道德理論、道德境界與'L1Rx
道德教育。他區分一般性語言規則與特殊性語言規則,認為哲學既提供一般語用規則,而且應提供T
特殊語用規則(如道德論述)。RjOswK
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美國庫茲城大學哲學教授, 道雜誌主編黃勇教授來函致意:}oAi
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"But I’ve since been deeply impressed by his scholarship and his humanity. What stands out most about his scholarship is perhaps not his familiarity with different traditions, Chinese and Western, but his sympathetic understanding of the various philosophical schools without blindly sticking to each of them. I still vividly remember our conversation over a lunch I had with him in a Shanghai Restaurant in Taipei in the summer of 2011 when I was teaching at National Chengchi University. Then I had chance to meet him again this past summer at the conference in honor of him at Huafan University. I just cannot believe that he has now left us. I guess the best way for us to memorize him is perhaps to try out best to do the type of scholarship he does, if we have yet been unable to be the type of person he is. Best wishes, Huang Yong")U
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李怡 - 懷念一代哲人勞思光 ,Z
香港蘋果日報 2012年10月28日{|~
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重陽節到加拿大掃墓,讀到勞思光教授在台灣逝世消息,增添了重陽日的感傷,也引起這兩年每次赴台想與他聯絡卻總是蹉跎過去的懊悔。>vCm
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我認識勞思光是在1981年。那年他發起組織香港前景研究社,對香港前途問題展開討論,他請徐東濱先生邀我參加。參加者還有胡菊人、董千里等人。我們的出發點,是基本上不相信中共對香港的承諾,因而提出各種設想去延續港英時代的成功制度。中英簽訂聯合聲明後,前景社結束,但我與勞教授從此卻有了較多交往。QT_9Kk
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勞公學貫中西,對西方當代哲學和中國哲學史,都有深厚而獨到研究。他能文能詩,一生關心國是,既有言論又身體力行。在台灣因主張民主自由引起情治當局注意,被迫離台來港任教。他堅持台灣若不解除戒嚴,他不會去台灣。他又堅持大陸一天仍由共產黨統治,他也不回大陸。他還表示,香港若淪入共黨手中,他也不會留在香港。npTtj"
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許多人可能只是嘴婸﹛A但勞公卻是真這麼做。他只是自己實行,並不勉強別人依從。這是他晚年離開家人在台灣獨居並導致這次出事的原因。Z
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勞公年輕時曾遇高人,授以占卜術數,後又精心研讀所有神秘學的古籍。因精於此道,熟朋友中有「鬼谷子」綽號。他曾準確預測毛澤東在1976年去世。不過他平時很少露這一手。他信奉儒家的義與命的分際,認為凡事都以「義」為先,即以是非對錯作人生路向的抉擇,而以「命」即衡量成敗得失居後。決定了義的選擇,有時也會卜算命之所趨。他這個做人的原則,對我後來的人生選擇甚有影響。一代哲人的風骨,今時已不多見。深念之。e8
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金聖華 - 記勞公二三事 9.L"
香港蘋果日報 蘋果樹下 2012年10月28日fv
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勞思光教授年輕的時候,因為身材瘦削,面容清癯,看來顯得有點老,認識他的人很早就叫他勞公了。他的身體似乎也不是特別好,吃東西的習慣又不同一般──有營養的蔬果不愛碰,沒好處的甜食天天吃,朋友私底下都頗為擔心,這可不是甚麼健康之道啊!誰知道日子一天天的過,勞公在中文大學退休後,一九八九年應聘到台灣教書去了。二十多年來他不斷著述,到處講學,每次回港跟友人相聚時都精神奕奕,當年的同儕都顯老了,他倒反而變年輕了。看到他活力充沛的模樣,大家都很放心,認為這位哲學巨擘老當益壯,一定會長命百歲的。Q)d
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十月二十二日一早,打開報紙,赫然見到勞公在前一天病逝台北的消息,只覺心中一沉,這令人神傷的噩耗,在初秋陽光明媚的清晨傳來,何其突兀!勞公走了,享年八十有五,也是高齡了,但又多麼出乎意料!多年來跟勞公相識相處的情景,猶歷歷在目,然一切已成過去,抓不住也挽不回,能夠留下的,只有心坎深處永不磨滅的記憶。txZ`x
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最記得勞公的甚麼呢?當然是他那五十年不變穿西裝打領結的形象。其實老早就認識勞教授,算起來,應該超過五十年了。記得那年,還是念大一的時候,我在中大前身崇基學院就讀,忽然來了個大專院校辯論比賽,分粵語及國語兩組。我給選上當國語組的辯論代表之一。當時的題目是「男女是否應同工同酬」,辯論隊要在賽前十分鐘抽籤決定是辯正方還是反方。我隊決賽時抽到正方。我年紀最輕,卻是校隊主辯,當然感到身負重任,戰戰兢兢。當時的首席評判是一位來自珠海書院的教授,坐在席上,看不到他的身量,只覺得他精明幹練,目光如炬。記得正反雙方展開激辯,對方搬出凱恩思的經濟學理論,身為「新鮮人」的我,對此一竅不通,只好避重就輕,想方設法把對方的注意力引到另一個論點上,再予以迎頭痛擊。辯論途中,窺見評判席上那位教授微微帶笑,頻頻頷首,不免定下心來。結果我方得勝,奪取了全港冠軍。事後,教授在《感言》中把我誇了一番,文後署名「勞思光」。那是我跟勞公結緣的開始。+\V3a
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意想不到的是勞公竟然認識父親。有一回放學歸家,看到客廳中有客人在攻打四方城,其中一位是導演張徹,另一位就是勞思光教授了。時光荏苒,大學畢業後赴美留學,學成返港,加入母校中文大學宗哲系任教。上班的第一天,發現自己不但成為勞思光先生的同事──他當講師,我是助教,竟然還跟他在同一個辦公室內對面而坐。當時崇基學院規定中國文化為必修科,由於教材缺乏,勞先生遂着手編寫《中國文化要義》,我負責導修課,因常聽勞公授課並悉心細讀教材而獲益匪淺。GY
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勞公不但知識淵博,而且平易近人。他不太注意日常瑣事,卻特別關心年輕一輩的學習與前途。由於了解我的興趣愛好,他遂而向系奡ㄔX讓我獨立開課。在勞公的指導下,我開始涉獵Kant,Schelling,Hegel,Croce,Heidegger,Santayana等名家的理論,從而開設了「美學」的課程。我們時常在課餘閒聊。除了講學問,講哲理,往往天南地北無所不談。講累了,一到中午,勞公就會對我說,「來,替我打一個廣東電話!」所謂的廣東電話,是要我替他用粵語叫午餐。勞公食量不大,午餐只吃一份雞蛋三明治,一杯咖啡,可就這兩樣東西,要用粵語來說,還是把他給難倒了。Y
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到了七十年代,也許我終究不是鑽研哲學的材料,校方把我調到老本行英文系教翻譯去了。這一調派,我從隸屬崇基變成了新亞中人,而新亞校舍恰好又從農圃道遷入馬料水。當時院方為了同事用膳方便,特在校園中闢出一方,創置「雲起軒」,供應地道北方麫食。雲起軒內近門口處時鐘下的小桌,俗稱「第一枱」,也就是「國語枱」。每屆中午時分,各路英雄就會齊集此地,把「麫」言歡。勞公雖然不是新亞人,卻是雲起軒常客,北方麫食加上國語對白,對於勞公來說,實在吸引力太大,自此他不必再為「廣東電話」而操心了。$
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勞先生家學淵源,高祖勞崇光曾出任兩廣總督,父親勞競九曾參與辛亥革命,因此勞公自幼即飽讀詩書,滿腹經綸。在眾人心目中,他是一位無所不知,無所不曉的萬事通。雲起軒的第一枱,只要有勞公在座,平時只坐五六人的枱子,一定會擠上八九人,大家在吃喝之餘,聚精會神聽勞公針砭時局,暢論國是。「香港前景怎麼樣?」問勞公;「中英談判怎麼啦?」問勞公;「台灣選舉又如何?」問勞公。無論是天文地理,古今中外的學問,勞公都了然於胸,不但如此,他還樂意給後學指點迷津。勞公也擅長舊詩,興致一來會隨手拈起桌上紙巾,即席賦詩。~uc
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勞公不但學貫中西,更是不折不扣的性情中人。只要跟他熟稔,他一定會真誠相待,有話直說。有一回,當着眾人面前,勞公忽然對我說,「你呀!你可真是少時了了啊!」也許,他曾對十八歲的我期許過高,對二十八歲的我不以為然吧!勞公童心未泯的性格經常表露無遺,一大幫同事去沙田飲茶時,他會率先坐下,匆匆點好甜品數樣,鹹點(通常為蝦餃)一籠,放置面前說,「這些都是我的,你們要甚麼,你們自己去叫。」說罷我行我素舉筷享用,旁人點的珍饈美食再堆滿一桌,也不屑一顧了。I{?+F
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勞公常年忙於學問,在眾人以為他大概會無暇成家的時候,卻跟師母共諧連理。師母原籍廣東,擅長藥膳,婚後對勞公悉心照料,呵護有加,勞公卻似乎不太領情。他經常說,「喝湯是喝湯,吃藥是吃藥,廣東人真奇怪,偏偏要在湯堜鯇藹驉A真是莫名其妙!」但卻是這「莫名其妙」的料理,使勞公羸弱的體質於婚後漸漸變強,甚至晚年罹患癆病時也在師母調理下逐漸痊癒。勞思光伉儷育有女兒一名,聰穎過人。聽聞延韻小姐自幼精通紫微斗數,真可說是虎父無犬女。!A
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勞公自中文大學退休後,在台灣各大院校執教,著述越豐,聲譽越隆。他每年都會定時回港。二○○○年回中大出任訪問學者,二○○四年獲頒中大榮譽文學博士。勞公歡慶八十誕辰時,中大同仁為他開研討會並設宴祝壽,此時勞公的洋洋巨著已先後面世,其中尤以《新編中國哲學史》最膾炙人口,成為兩岸三地莘莘學子的必讀寶典。席上但見勞公精神飽滿,步履輕快,總以為天賜純嘏,百齡可期。3
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誰知道勞先生突然走了。他的未竟之業,未述之作呢?他那傑出的才華,滿腹的學問呢?難道就這樣隨風而逝了嗎?何謂生?何謂死?生命的終極意義是甚麼?塵世的終結,是否永生的開始?重重疑問,種種謎團,由誰來開解?問孔孟老莊?問蘇格拉底?都不得要領,這些難題,恨不得能如往日般再去「問勞公」!J{U








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追思勞思光教授之一:op
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生平簡述wQ7
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勞思光教授(Sze-Kwang, Lao,1927年9月3日-2012年10月21日) ,原名勞榮瑋,號韋齋,筆名思光,當代重要華人哲學家,學貫中西,尤其長於中國哲學史及現當代西方哲學。但勞師不願畫地自限,曾謂「百家出入心無礙,一海東西理可知」,所以平生又特別重視比較哲學。Pg
勞師以自由主義者稱著,實是卓然大成的人文學者.勞師雖然研究成績斐然,但生平不以已有成績自限,而重視不斷反省上進的哲學生命。所以對自己的作品常不自滿,甚至說「每悔多言刪少作」;但對於自己的學問,他又從不輕言放棄,他不但要求個人不斷反省,以免成為封閉的系統,也勸勉弟子,切勿成立門戶,而應保持開放性,這都顯示他自由主義的特色.同時,他誨人不倦,喜歡跟青年談學問,雖然自嘆「才難況亂離」,但終生不離教學崗位,晚年常感體力不足,但一登講壇,仍可以連講數小時。二0一二年十月二十一日,勞師年邁,因心肌梗塞跌倒,昏厥台北寓所,經發現後,送醫不治.勞先生的生日是八月初八,出生年為一九二七年,只是身分證誤錄為一九二二年,所以勞師終年為八十五歲。;
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2.    家庭及成長:IDy
勞師是湖南長沙人,高祖勞崇光為清道光進士,曾任兩廣總督,一八六0年將九龍界限街以南的九龍半島租借給英國.父親競九公曾加入同盟會,參與辛亥革命,並曾跟白崇禧同學,後來以中將之榮退伍。勞師由於出身翰林世家,早歲也就打下紮實深厚的國學基礎。高中畢業後,依據劉述先教授回憶,勞師因戰亂在西南聯大讀書,和平後轉回北京大學哲學系進修,但未幾國共內戰,勞師又中斷學業。d
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1949年國府遷台,勞師遂隨父母移居台灣,政府讓流亡學生寄讀台灣大學哲學系,勞師最終在台大完成學位.其後因反對國民黨獨裁,辦報批評時政,主張民主自由,引起警備總部及調查局注意,幸得競九公舊部通知危險,才被迫離開台灣,寓居香港。^X/)
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勞師反對專制,對國共都不假辭色。發誓除非共產黨下台,否則不回中國大陸;又立誓除非台灣解嚴,否則不到台灣,所以勞師下半生從未踏足中國,而在很長一段時間,勞師的著作都被台灣列為禁書,甚至父母過世,也無法去台奔喪。"~\
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3.    香港時期:0q+r
勞師到港後,專心在學術方面,先後於珠海書院、崇基書院,及香港中文大學教授哲學。並在美國哈佛大學及普林斯頓大學從事研究工作。在中大崇基書院時,除任課之外,尚須編寫教材,譬如勞師就因此而完成《中國文化要義》一書。後來他更擔任研究所主任一職。勞師公務雖忙,但著作更勤,特別以《新編中國哲學史》三卷,名重於時。但勞師也非常重視中國前途,關心時局世運,一九七七年,文革結束,一九八0年鄧小平徹底掌權,並開始審判四人幫;台灣方面,蔣介石去世,經國先生接掌大政,但一九七八年台灣被避退出聯合國,海峽兩岸風起雲湧,變化多端.更直接影響到香港地位的,中英兩方就關於香港前途問題展開談判,依據李怡先生回憶,勞師關心香港,更關心海峽兩岸的發展,於是在一九八一年發起組織前景社,探討香港及中國的前途.勞師退休後,任香港中文大學中國文化研究所高級研究員及該校逸夫書院高級導師。s
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4.    台灣歲月:(?L
勞師離台前,曾立誓說除非國民黨終止戒嚴,否則不回台灣,而從香港退休後,因為台灣已經解嚴,一九八九年勞師受台灣國立清華大學之邀,擔任歷史研究所客座教授;在台期間,勞師先後任教於清華大學、政治大學、東吳大學及華梵大學,擔任華梵大學教授及東吳大學端木愷講座教授,並於2001年榮獲台灣行政院文化獎,2002年獲選中央研究院院士。2004年榮獲香港中文大學榮譽文學博士。JqD`
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勞師在台,仍然不改關心時事的心懷,除了應邀撰寫報紙短文外,九0年代民進黨人士接觸勞師,勞師點出民進黨不能只以反對國民黨而自足,而應該對兩岸問題及台灣前景提出正面的方案,此後,民進黨人士草就台灣前途決議文,成為民進黨基本教義派的重要理論依據。nR
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2005年,勞師以七十八高齡,仍關心時事,倡議反對六千億元新台幣的軍購案,與其他十名中央研究院的院士聯名發表建言,終於力挽狂瀾.勞師晚年多病,癆病未癒,外加腸胃病,讓身體虛弱,常常感冒,2010年,勞師入院動手術,驚動總統府,馬英九總統親自去醫院探訪。-vl@~s
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2012年暑假,勞師如常返港跟親友小聚,但精神大不如前,並彷彿自知大限將至,自言可能最後一次跟弟子吃飯了.弟子或勸其暫停講學,留港調理身體,但勞師堅持為學生講課,不能延誤.十月二十二日,助理送勞師返回住處,勞師自覺疲倦,想儘早休息.當時尚能自行更衣,並掛好西裝,但終於因為心肌梗塞跌倒,第二天助理上門,才發現勞師昏倒地上,馬上送院,還是不治。6\
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勞師沒有歸葬湖南,並非因為考慮到父母骨骸在台灣,而是因為勞師不喜歡共產黨,並曾立誓共產黨不下台,就不會回國.所以早就跟弟子交代葬於台灣的想法.勞師素重大節,更不願自毀誓言.後來雖然有人提議歸葬長沙,但家屬與學生依從勞師遺願辦事,這就是勞師葬於宜蘭的原因。*$N!eg
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5.    著作:W,Z
勞師著作遍及文、史、哲學、考據、時論等,尤以一九八零年代所出版之《新編中國哲學史》望重於時,其中獨創基源問題研究法認為哲學史不只是「歷史」,還要有思想,也就是哲學問題意識。他認為身為一個知識份子就是有承擔精神,肩負時代使命,因此著作頗多針對時政而發。學生輩如關子尹、劉國英、梁美儀、溫偉耀整理出版其著作,而吳有能與張善穎則先後依勞師託付,協助其儒學辭典的撰述,與整理其在華梵大學的授課錄音搞。依據華梵大學哲學系陳振崑主任表示,此項整理工程仍會持續進行。_!.W
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勞師亦喜歡寫詩自娛,有《思光詩選》傳世,其詩中常可見與詩友及同道交往,也流露對國家社會的所思所感,其詩作因延續同光體的風格,而好用典,中文學界王隆升、林碧玲及彭雅玲等教授曾註釋其詩作,並發表系列研究。e
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勞師學問淵博,願意從學者甚眾,可謂桃李滿門,而正式跟從先生撰寫論文的弟子,在香港有關子尹、張燦輝、劉國英與溫偉耀四位,台灣方面,資料未全,但依據國家圖書館博碩士論文資料庫,則有吳有能一人。勞師晚年基本上獨居台灣,十九年間,學生輩彭雅玲、吳有能、林碧玲、林仕華等多照料其生活起居,侍疾問藥,不稍延誤,勞師晚年遂得到相當周到的照料。C]
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6. 生平簡表:e
1927 0歲。出生%
1946 19歲。進入國立北京大學哲學系`'7
1949 22歲。國立北京大學哲學系肄業O*8
1952 25歲。國立臺灣大學哲學系畢業e1
1955 28歲。擔任香港珠海書院講師fbSOqL
1964 37歲。擔任香港中文大學崇基書院哲學系講師、高級講師及教授[o"|5h
1985 58歲。擔任香港中文大學中國文化研究所高級研究員^
1989 62歲。台灣清華大學歷史研究所客座教授(
1992 65歲。台灣國立政治大學客座教授#g9Lt
1994 67歲。華梵大學哲學系講座教授!s%
1999 72歲。台灣東吳大學哲學系客座教授"'z
2000 73歲。中華民國斐陶斐榮譽學會傑出成就獎,轉任台灣東吳大學端木愷講座教授MqepD6
2001 74歲。獲得行政院文化獎('a{
2002 75歲。獲選中央研究院院士n|sik
2004 77歲。獲頒香港中文大學榮譽文學博士。oU[-
2007 80歲。香港中文大學唐君毅訪問教授。)V}_
2012 85歲。在台北住所因心肌梗塞跌倒,送醫不治。T1
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-=-=-=- 以下內容由 delfi2013年04月30日 11:55pm 時新增 -=-=-=-3=#9
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台灣報紙報導勞思光教授去世的新聞bQ#K!
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自由時報電子報─哲學大師勞思光 跌倒不治!E]0)G
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http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/oct/22/today-life10.htm ;<e/~n
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中時電子報─85歲哲學大師 勞思光走了 oA;
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http://news.chinatimes.com/politics/50207314/112012102200059.html c
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聯合新聞網─勞思光的中國哲學史 港台學生聖經RpK1
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http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NATS2/7445477.shtml UAO]>b
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聯合新聞網─哲學巨擘勞思光病逝 享壽90歲 +'s~"
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http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NATS2/7445445.shtml:@
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明報:哲學泰斗勞思光逝世 %
http://news.mingpao.com/20121022/gna1.htmG9?7l
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星島:哲學泰斗勞思光辭世0c
http://www.singtao.com/yesterday/chi/1022eo05.htmlUJ
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蘋果:哲學大師勞思光台北逝世'
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20121022/180462718








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中央研究院研究員、東吳大學端木愷凱講座教授,當代新儒家代表劉述先教授懷念勞思光教授文:8o,Tu
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勞先生剛過世,臺灣兩大報都在頭版登消息,也訪問一些人談勞先生的學術。但是,大家都還沒有把勞先生學術上的特點講出來,我就在這裡分為三點講講。|T/
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在進入正題之前,我先說說我個人跟勞先生的關係。說來很有意思,我跟勞先生曾經是同班同學,那是我們同在臺大的時候。勞先生資格很老,他從西南聯大、到北大,然後在台大畢業。一九五一年,我大學一年級,考進臺大哲學系,哲學系的必修課有一門是心理學。勞先生是四年級,還差一門心理學就可以畢業。所以他也來上心理學,結果我真的跟勞先生同過班哪。勞先生那時能夠批判老師的方法論,而我們才大一,甚麼都不懂,可以想想看,我們會拿甚麼分數!不過,當時我們並不認識;就是一個大教室,他坐在那媗央A我們小毛頭坐在後面聽。勞先生的年齡,照他自己的講法,是一九二七年,我是一九三四年,所以他應該是比我大七歲。年輕的時候,大一歲就差好遠,可是到了老了以後,七歲就不是差那麼遠。所以勞先生七十歲以後、跟我談的時候,我們有很多共通語言。講甚麼抗戰時候的事情、徐蚌會戰,我們都是不言而喻。}B$C
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勞先生畢業後到香港,大多數的時間也留在香港。(那個時候他反蔣,一直不再來臺灣。)他年紀不大的時候,已經給香港的雜誌寫文章,已經是個民主人士的代表人物。勞先生一直在香港中文大學崇基學院教書,影響主要在崇基。我在台灣當然不可能跟他有什麼交談,後來到美國留學、教書,一九七一至一九七二年,第一次到香港中文大學,之後就在南伊大和中文大學之間來來去去。所以,勞先生和我有些共同的學生,像李瑞全、關子尹、張燦輝。一九八一年,香港中文大學要我去擔任講座教授。我覺得義不容辭,去了以後,就跟勞先生是同事,同在一個系裡,接觸就比較多了sg
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接下來分三個要點,講我所理解的勞先生的學術。第一就是:怎麼了解他的哲學史?勞先生寫哲學史,並不只是要回顧過去發生過的、中國哲學的那些東西,如此而已。他有個很重要的觀點,就是以問題為主導。他要問先秦儒學的problematic是甚麼,宋明理學的problematic是甚麼。這是一種以問題為主導的哲學史探究。他一開始寫哲學史的時候,前面就提了這一套基源問題研究法。在出版《中國哲學史》前面那兩本的時候,還看不出這麼大的一個特色。到了第三本出來的時候,就很不一樣,所以第三卷講宋明理學和前面的篇幅根本完全不對等。x!m
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我第二點要講的是:勞先生跟現代新儒學的關係。勞先生以問題意識來講哲學史的時候,完全沒有意思說:我是一個中國人,我對儒家有特別的關注,要弘揚它的道理。他沒有這個講法,他的問題意識是:他是把普遍的東西放在前面,西方人念哲學也有他的problematic,中國哲學只是happens有某一種思路出來。從這裡,你才看出他講的基源問題,在哲學上的重要性。我們當代新儒家最重要的兩個人物──唐君毅跟牟宗三。唐先生一直在香港中文大學。牟先生本來在臺灣師範大學、然後東海大學,之後唐先生把他請到中文大學。當時,我們哲學界的盛事就是唐先生、牟先生、勞先生,都在中文大學。59
勞先生跟新儒家的關係很密切。他在香港到處發表文章(包含學術文章和時論),其中的一個園地是《民主評論》,是徐復觀主編的雜誌。我們到了很晚以後才知道,他的經費是他直接從老蔣那邊要來的。勞先生早期也和牟先生關係非常密切,他們兩人都作中國哲學,都從康德翻轉出來,所以開始的路子是合的。勞先生一開始當然是做「第一批判」(康德知識論要義),然後轉到「實踐理性批判」。他造了一個片語,叫做「窮智見德」,意即:你把intellectual的方面,窮盡地investigate、研究它、探究它,就會發現它有限制性,行為方面、道德方面,就不是知識能夠處理的。從康德的觀點就是說,知識是在現象界,可是實踐理性要講自由意志。自由意志不是邏輯、數學的範圍,也不是經驗科學的範圍,它是要接觸到本體的。在這個情況底下,康德把自由意志當作postulate, 因為這是不能夠證明的。(最近還有人寫文章說中文多好用,西方還很難造出一個詞來叫做窮智見德。)牟先生同意、並引用「窮智見德」這四個字。到後來,尤其是牟先生有些講論出來,對勞先生有很多貶詞。勞先生非常生氣。勞先生跟牟先生、唐先生的關係不一樣。唐先生的思路跟勞先生比較遠,可是唐先生口不出惡聲,談到勞先生的話也都是正面的話比較多,所以勞先生非常感念。唐先生過世的時候,深表悼念之意,直到現在講到唐先生也都是正面的。對於牟先生,勞先生就覺得,跟他分崩離析。t9
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處理宋明理學是勞先生跟牟先生最大的分歧所在。從牟先生的觀點看,宋明理學雖然講的東西已經遠超過先秦儒學的範圍,但是,他的精神是繼承的。像「理」這樣一個觀念,在先秦儒裡面不是重要的觀念,顯然是受到佛家的影響。所謂「受到影響」不是說宋明理學裡面,接受了任何佛家的觀念。我以前曾經借用佛家裡面的兩個詞來分別──就是「因」跟「緣」。佛家衝擊宋明儒,是一種「緣」,就是逼得儒家對佛家提出來的問題要有所回應。用牟先生的講法就很清楚,中國有所謂三教合一的傳統:道家是本土的,老早從漢以後就是儒道互補。到魏晉有玄學,牟先生寫《才性與玄理》;佛家的話,牟先生寫《佛性與般若》,還在《心體與性體》之後。那麼,基本上同的地方在甚麼?就是牟先生認為中國儒、釋、道三教,都認為人有「智的直覺」(intellectual intuition),這是康德不容許的,康德只能把那些東西當postulate。可是對於中國人來講,卻是不同。牟先生做大學生時已經受到熊十力的影響。馮友蘭說王陽明的良知是一個假設;這是錯誤的,其實是一個呈現。牟先生就被這句話影響了一輩子,他是弄邏輯的,也不知道熊十力講的中國哲學是什麼,可是他這樣霹靂吼,震醒了宋明以後沉睡的、理學的學脈。也就是說,當代新儒家繼承的是熊十力而不是馮友蘭,儘管馮友蘭也在新儒學裡扮演了一個角色。"T\
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勞先生和牟先生處理宋明理學,最大的分歧就在宇宙論,包括形上學。勞先生因為要排斥宇宙論,把儒家的形上學也排斥了。這一點,當然是當代新儒家絕對不允許的。彼此主要的分歧,也就在這個地方,簡化來說就是所謂的天人合一。牟先生雖然講天人合一,也認為儒家的天道論包括形上學和宇宙論,可是那個宇宙論並不是自然主義的宇宙論。勞先生的看法則是:他排斥自然的宇宙論,所以再進一步也不認為這個宇宙有什麼本體。可是,如果沒有本體,熊十力傳下來那套學問整個就作廢了,因為熊十力整本的《新唯識論》就是見體。(唐先生的《中國文化之精神價值》,是他從大陸逃到香港以後出的第一本大書,在既沒有藏書,也沒有以前的積稿,完全憑他的記憶,憑他的體證來寫這本書。書中的序很重要。裡面就講,他年輕的時候寫東西哲學的比較,因為《易傳》裡面有一句話,叫「神無方而易無體」。唐先生年輕的時候,跟馮友蘭一樣受新實在論(neo-realism)的影響,說中國傳統的宇宙觀是無體法,大家都很稱讚唐先生的文字和概念。只有熊先生寫信來,說你開頭一句話就講錯了。唐先生年輕時很不服氣,可是後來發現,他有很多病痛,西方哲學上面都找不到答案,沒有解答。到最後回歸到儒家的一套東西,才發現熊十力的深透。Vd
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勞先生生前一直說,他是以心性本位、心性論問題為主,認為儒家的根本問題是心性論。他的三段是這個樣子。第一段是張載這些人是理本位。第二段朱熹是性本位,性理學,第三段王陽明是心本位。勞先生跟新儒家比較合轍的是王陽明的那一派。就是心性論、心本位。這一點,他跟新儒家都繼承康德的先驗論。牟先生講到現代的邏輯時,形式主義( formalism)和約定主義(conventionalism),他都認為沒有接觸到本體;邏輯不能夠光講形式主義、講約定主義,要講先驗主義。勞先生講先驗主義的話,跟牟先生還合;可是牟先生的天人合一,就不只是道德倫理的範圍是先驗,是整個形而上的天道論,後來杜維明叫做anthropo-cosmism。這跟勞先生的差異就大了。從牟先生、杜維明的觀念看的話,勞先生的說法其實是一種寡頭的人文主義。這麼看,彼此的學術異同,就看清楚了。+rNB
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我要講的第三點是勞先生到了晚年所講的文化哲學。他講的文化哲學,跟一般的文化哲學不一樣;我也講文化哲學,可是我講的文化哲學是從卡希勒(Ernst Cassirer)轉出來。勞先生講文化哲學,是從哈伯瑪斯(Jurgen Habermas)那些轉出來。哈伯瑪斯的源頭也是康德。康德的問題是這樣:不能只講先驗的道德理性;道德理性要落實到人間,一定要通過文化。哈伯瑪斯那些都是往下落下去,講溝通理性(communicative reason),把重點放在程序理性(procedural reason)上面。勞先生把這個擴大了,往這邊走。我跟勞先生談,我主張把「理一分殊,做創造性的詮釋(creative interpretation);理一是非言所詮,非解所到的,可以回到老子的「道可道非常道」。我在這一點上面跟牟先生的重點有所不同。牟先生的重點是把道擔在自己身上,做他的學生變成要傳他的道。擔子太重了,人家就覺得牟先生是權威主義、獨斷論。事實上你去看牟先生的很多思路,他絕對不是權威主義、獨斷論。光是中國哲學裡面,他是同意講三教合一的;並沒有說儒家可以獨霸一切。後來,一九五八年元旦發表的〈為中國文化敬告世界人士宣言〉也講得很清楚,光是「道統」是不夠的,也要科學,吸收西方的客觀的學問傳統。這是要打開「學統」的新路,民主部分則不能像中國的傳統,只有「治統」,沒有「政統」;只有 administrative system,沒有 constitutional system。l*3k(T
理一是不能夠言詮的,講到孔孟、程朱陸王、唐牟,已經就是分殊。為什麼有分殊不同的表現呢?這就跟時代現實有關係了。我們今日人的表達,絕對跟宋明不同,宋明的表達跟先秦又不同。我在這個方面著重到:文化要落實的話,就通過卡西勒的 functional unity,文化的形式變成symbolic forms(就是 cultural forms),也就是通過文化來落實。這跟勞先生也有一些可以通的地方。大家只談合的部份,不必去談不合的部份。=]
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這些就是我講的三個重點。勞先生第一是以問題意識講中國哲學史,第二是把宋明理學從先驗的道德理性去接,然後歸宗到王陽明的心性論;而新儒家是通過新的闡釋的方式,去重新闡發「天人合一」跟「理一分殊」。最後,就是勞先生接上現代的哈伯瑪斯跟傳達理性、程序理性接軌。:0D-~^








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          近来正在拜读劳思光先生的《新编中国哲学史》,读劳老的书,有一种耳目一新之感!遗憾的是大陆对劳老的介绍好像不多,书店里也很少看见他的著作。感谢delfi老师的推荐!w\U)








九年制三槐書香家塾:http://sanhuaitangjiashu.blog.163.com/
三年制十力文化書院:http://shilishuyuan.blog.163.com/
學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。
電話:13661943099 
QQ:1916477608


發表文章時間2013/05/01 10:10pm IP: 已設定保密[本文共 318 位元組]  

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