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[這篇文章最後由楊水源在 2006/04/03 06:20pm 第 5 次編輯]k4f<}
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（8）校佶《道德經》h'T
─ ─從原版錯簡問題考證天書之歸宿@{Jl?
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據我校佶《道德經》的經驗，我發現《道德經》經文在個別文字方面保存的非常完整，極少錯字或漏字，可見原版《道德經》自老子成書至傳抄流通於世面其間隔時日顯然不長，這表示原本刻在竹簡上的文字並未因為竹片年久腐蝕或毀壞而發生污損錯脫現象，但是在整部經典的文字段落，或八十一章之分章內容，確實發現多處明顯的錯簡〈竹片串聯位置錯亂〉，與經文章節順序混亂問題！會發生這種整個段落文字錯置的狀況只有一個合理的解釋：串聯竹簡的皮索一定是經過人為的搬運而鬆脫的！所以內容文字未見因儲存日久而腐蝕殘缺，卻因皮索鬆脫導致原版竹簡錯置，進而造成經文段落與章節之混亂。因此我們假設原版《道德經》竹策由洛陽京城隨王子朝千里巔簸跋涉，最終流落到楚國這項推論，邏輯上是可以成立的！為印證這立論觀點，我們可以找出《道德經》通行本幾處錯簡問題在此稍加研究，並相互做為考證依據：!d
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校佶（1）r$V"B/
《道德經》通行本第二章： ?
天下皆知美之為美，斯惡已﹔皆知善之為善，斯不善已。X)
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。27\,4%
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，ne
生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 YW
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《道德經》通行本第十八章：=Q
大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。;H)]
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我們從此兩章內容文義可以發現祂們本應同為一首經文，通行本第十八章共〈27〉字顯然是刻於一支竹簡上，此片竹簡由通行本第二章這部份脫落，而後人不查而另編成獨立之一章〈第18章〉。現將此兩章校佶回歸定位：.J^
第二首：大道廢 〈原 02章•18章〉0>R_-
大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。jBCL/G
天下皆知美之為美，斯惡已﹔皆知善之為善，斯不善已。*V(
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。q
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，eeS
生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 qiDfp<
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我們為何作此校佶？所持的理由是這樣的：`(
〈一〉從文理文字義意上做研究『大道廢』等27字與『天下皆知美之為美，斯惡已﹔皆知善之為善，斯不善已。』應該是相貫聯而自成完整之段落，『天下皆知美之為美』這一段是用來承接說明『大道廢，有仁義』這27字的，原版這一段是這樣的：『大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。天下皆知美之為美，斯惡已﹔皆知善之為善，斯不善已。』如此校正後此段文義轉承才能獲得圓滿順暢。DB!t
〈二〉如硬把以上兩段文字拆開，顯然就造成通行本第二章與第十八章兩篇經文皆不得完整之缺憾。這樣與老子著作《道德經》的文藝風格是不相符的。43ww
校佶（2）gQV
《道德經》通行本第二十三章與第二十四章，這裡亦有錯簡的問題，我試著重新校正：?ULyMv
《道德經》通行本第二十三章sb
希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地，天地尚不能久，而況於人乎？9P?&
故從事於道者，道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。0]
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之；W
信不足焉，有不信焉。w
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《道德經》通行本第二十四章x@xI
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長；2d,
其在道也，曰：餘食贅形，物或惡之，故有道者不處。9u, 9G
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通行本第二十三章前段「希言自然……，而況於人乎？」32字亦是 屬於錯簡部份，此章前段文義與後段：『故從事於道者，道者，同於道••』文義內容南轅北轍，很明顯非為同一章！前段「希言自然……，而況於人乎？」32字應是與通行本第二十四章合併成一章。校正後是這樣的：R$6'}Z
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《道德經》校正後第二十四首lo'4
希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地，天地尚不能久，而況於人乎？7j_vlx
故企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。cb:hI
其在道也，曰：『餘食贅形』。物或惡之，故有道者不處。wK
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這樣校正後，文章前後段文意才能通順。前段老子借喻反常的氣候譬喻處世之道；故曰：狂風驟雨雖然形成於天地間，但因違反自然的常態，便無法長久維持，後段：「企者不立，跨者不行，…… 。」便是順前段之比喻，而指出人的行為也要合於常軌，順應自然，才能有所成就；故曰：墊著腳尖與別人比高低，跨著大步想超越別人，這都是一時的強出頭，不能常久的持恒下去，老子這首經文的意思就是這樣。3?
但是，校正道德經在這部份產生錯簡，對老子道學影嚮比較大的，卻是我們將原二十三章：『故從事於道者，……信不足焉，有不信焉。』這後半段文字校佶成獨立的一章，此章要與第十七章歸納在一起，雖然不必合併成同一章，但兩章放在一起解讀，對研究老學絕對有莫大助益。第十七章與此章是老子對『人心』與『道』之向背問題，做極重要的開示，信心是修道第一步，對『道』沒有正信，也就永遠上不了『道』。所以老子以『••其次親之，其次譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。』活靈活現的描繪出對『真道』沒有虔誠信仰的俗人，表現出對真道越來越無知最後終致產生對真道的侮辱與傲慢。現在把第十七章與校佶後的第二十三章，放在前後章來作比較就很清楚了，請注意這兩篇經文的重點：『信不足焉，有不信焉。」這兩句話！MM&fA*
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《道德經》第十七章DeY6&
太上不知有之，下，知有之，其次親之，其次譽之，其次畏之，其次侮之。_&
信不足焉，有不信焉。3x,Ob#
悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。TVy{`7
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《道德經》第二十三章 〈校正後〉u{A
從事於道者，道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。L'y~.
同於道者，道亦樂得之：同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之；qwz
信不足焉，有不信焉。Pc8kG7
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校佶（3）[
以下這首經文也是因為錯簡問題，導致老子所欲揭示的道學奧義因段落混亂而隱誨不明：iG)04
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道德第二十八章----《通行本》[
知其雄，守其雌，為天下谿，為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。I;
知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。.*
知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。tpa(J
樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。 G(
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通行本此章內容有爭議，某些前輩認為原文有被竄改的嫌疑，考證了一大堆理由最後將此章修改成： \x6A\G
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知其雄，守其雌，為天下谿，為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。/zOY/y
知其白，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。cmSo
樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。(w
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原通行本內容確實有失誤，但其錯失也只是發生在段落的前後倒置，易順鼎等前輩卻大刀闊斧一下刪去二十三個字！經大師們這麼一刪，老子的文章面目全非矣。@f
根據我的研究第二十八章的正確原文應是如此的： ^[
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道德經第二十八章G
知其雄，守其雌，為天下谿，為天下谿，常德不離，常德不離，復歸於嬰兒。C&EsB
知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，常德乃足，復歸於樸。 aG_JJ
知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，常德不忒，復歸於無極。K
樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。 Yv
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作者按：『知雄守雌→為天下谿→常德不離→復歸於嬰兒→知榮守辱→為天下谷→常德乃足→復歸於樸→知白守黑→為天下式→常德不忒→復歸於無極』以上這些文義必須從道術〈修道的功夫層次〉來研究，像這種針對功夫理論進路做陳述，隨著修道證量功夫的深入，就其境界上之鋪陳秩序自然不能有所錯亂。
復歸於嬰兒：便是道家所謂『煉精化氣』的功夫境界。『嬰兒』隱喻『道氣能量』之集結。所以說：『為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。』X;
復歸於樸：便是道家所謂『煉氣化神』的功夫境界。『樸』 正是『一』，也就是『德』的境界。所以說：『為天下谷，常德乃足，復歸於樸。』RK
復歸於無極：便是道家所謂『煉神返虛』的功夫境界。『無極』指真道。修道終極目標就是『與道合真』。所以說：『為天下式，常德不忒，復歸於無極。』;~E"u
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校佶（4）g
另外發生在《道德經》通行本第三十九章，第四十章，第四十一章，第四十二章，第四十三章共五章，這部份因簡策皮索斷脫而產生的錯簡現象就更嚴重更清楚了，現在先把通行本這幾首經文原文摘錄於下：bxysHN
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《道德經》通行本第三十九章h"SV{/
昔之得一者：天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔{0$
谷得一以盈﹔侯王得一以為天下貞。T
其致之。天無以清，將恐裂﹔地無以寧，將恐廢﹔IrZKK
神無以靈，將恐歇﹔谷無以盈，將恐竭﹔侯王無以貴高，將恐蹶。P*qi^H
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不榖。此非以賤為本耶？非與？VW~]
故至譽無譽。不欲祿祿如玉。珞珞如石。Q
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《道德經》通行本第四十章4jmVxv
反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。[\^/
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《道德經》通行本第四十一章 %
上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔下士聞道，大笑之。=.
不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，|'
上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷﹔質德若渝，O5
大方無隅，大器晚成，大音希聲﹔大象無形，道隱無名。XCy6
夫唯道：善貸且成。'sRr
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《道德經》通行本第四十二章DS
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。TZG
人之所惡，唯孤、寡、不榖。而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。>P}P
人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。Qs|
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《道德經》通行本第四十三章}SwE?
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。eL
吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。|n*
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從第三十九章一直到第四十三章這五章除了第四十一章文字內容段落未有錯簡問題，其他四章都很清楚的可以發現簡策因皮索斷脫造成的錯簡現象，《道德經》通行本從第三十九章一直到第四十三章這部份產生的錯簡問題非常嚴重，顯然串聯竹片的皮索在此附近斷裂，有很多片竹簡因脫落而造成這部份經文的混亂。1^OP=
第四十一章文字內容段落雖然未有錯簡問題，但這裡也潛藏一個問題頗耐人尋味的。那就是《道德經》另一版本《帛書甲》第四十一章這首經文並未抄寫在這個位置，也就是說《帛書甲》從第四十章『反者道之動』直接就跳到第四十二章『道生一』這一章，第四十一章這首經文完全漏抄了；而且《帛書甲》這一版本從通行本第三十八章『上德不德』這裡開始被擺放在整部經典的最前面，而分為《德經》與《道經》兩部份，這也正好證明簡策的皮索確實在第三十八章到第四十三章這附近有嚴重的斷裂現象，所以才發生這些不同版本的所謂『道經』『德經』前後經文倒置的問題！2bo%8
現在就再針對這些錯簡問題來做經文之校正比對吧，我們先從較明顯的第四十二章『道生一』這一章下手：xRC
《道德經》通行本第四十二章!pPvM(
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。x
人之所惡，唯孤、寡、不榖。而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。&[LBsz
人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。G:Nb*
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這首經文由文義內容與文字之字數來判斷，很可能此章經文是抄刻於三支竹片之上，前段『道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』這26字的文義與後段『人之所惡••吾將以為教父。』48個字之文義完全是風馬牛不相及。我們甚至很容易便發現後段『人之所惡••吾將以為教父。』共48字的兩片竹簡與原通行本第三十九章的內容文字類似，現在先把這部份錯簡歸回原位。與原三十九章合併後再開成分成兩章。f
《道德經》校正後第三十九章?`@1
昔之得一者：天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔5#1%x
谷得一以盈﹔侯王得一以為天下貞。8~}*`$
其致之。天無以清，將恐裂﹔地無以寧，將恐廢﹔K/-?
神無以靈，將恐歇﹔谷無以盈，將恐竭﹔侯王無以貴高，將恐蹶。}Nxj
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不榖。此非以賤為本耶？非與？RL=[7w
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《道德經》校正後第四十章@A-c@M
至譽無譽。不欲祿祿如玉。珞珞如石。XsX
人之所惡，唯孤、寡、不榖。而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。l
人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。(W%
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原通行本第四十二章剩下的『道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』這一支竹簡應放到哪裡呢？我們先了解一下通行本這部份經文互有關聯的竹簡位置：:BFs
『道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』共26字原通行本放在第四十二章的前段部分。}_6Z
『反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。』共21字為原通行本第四十一章，自成獨立一章。nw|i*
『天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。』共39字原通行本放在第四十三章成獨立一章。IjBS
以上三章之經文依文字內容研判，我們可以肯定他們原是同一首經文，卻因簡策經長途搬運〈根據史料記載，我們可以大膽假設原版《老子書》之竹策由『洛陽』京城隨『王子朝』千里巔簸跋涉，最終流落到楚國〉，搬運過程中皮索斷裂而被錯置成各自獨立的三個章節。以我對老子道學的認知，並深入研究參考老子的文藝作風，經文寫作與用字習慣，敝人認為原文應做以下之校佶：FLrg
《道德經》校正後第四十二章aHv><'
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。H
故反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。CHlVM
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。Wq&uq
吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。[ap
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經校佶完成之經文在段落的安排恢復原狀後，我們對此首經文意理的推演舖陳終於能達至圓滿；本章很清楚的分成四個段落：";I
第一段：『道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』th9;K
主要開釋創生之過程實相。我們甚至可以說這些文字正是老子用來詮釋道之『創生論』的一組方程式，這組方程式肯定比愛因斯坦的相對論還“博大精深”！?
第二段：『故反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。』:D
是對第一段做輔助說明；道體化生宇宙萬物之過程由“玄微”到“粗麤”，由“形而上”到“形而下”，從“無形”到“有形”。所以說：『反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。』j i
第三段：『天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。』>2~'
也是順著對第二段做具體深入的陳述；這段經文我們如果用現代物理科學的專業知識進行破解，那麼我們將會對老子道論的科學成就另眼相看，任誰都不得不佩服得五體投地！莊子說：『通天下一氣！』就是揭示老子這一句話的奧義！S-WU
第四段：『吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。』F$
最後這一段是老子撰寫經文的慣例，大凡研究《道德經》的文章當我們在經文後段讀到『吾是以知••』或『是以聖人••』這些文字時，便要正襟危坐洗耳恭聽了，因為老子接下來的開釋可都是修道“箴言”證道“寶籤”，正是有心修道者的無價瑰寶呢！>
《道德經》第四十二章經校正後我們會發現這首經文在老子道學中佔有非常重要之地位，我甚至認為這首經文正是整部《道德經》畫龍點睛之處！一部五千多言的《道德經》就在這最關鍵的節骨眼發生錯簡，其影響所及竟是讓全人類最重要之寶典被誤解埋沒二千五百多年，此莫非也是天意吧？a
我們從掌握《道德經》在流傳過程中產生的錯簡問題對本經進行重點校佶，一方面讓老子書能回復原貌，另一方面也正好可以印證歷史記載西元前五一六年，王子朝被周敬王逼出周王城時，帶走許多周朝文物投奔楚國這件史實；原版《道德經》也正是於此時由周都洛陽跟隨其他文物千里迢迢被移往楚國。所以太史公根據傳說在《史記》中記載老子出關時關令尹喜著作《道德經》這段典故顯然是失真的！根據作者之研究，老子出關西隱的確曾經遭遇關尹喜之招待慰留，老子也確實為其開釋《道德經》之精奧義理，並授與修道要妙，這部分情節我們後文當有詳述。@E
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------〈第七篇〉K
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