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  預告一下,上則回覆中,提及由香港新亞研究所盧雪崑教授轉文字發刊於鵝湖月刊的錄音文字,已集結成十一冊。預計今年十月由鵝湖月刊社出版。vu@E
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摘錄以下的一段文字,是民國七十七年十一、十二月間,牟先生講學於台灣中央大學及台灣師範大學的錄音。BI;b
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實踐的智慧學演講錄o
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第三講E
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  瞭解時代的問題是要有感受的,這個不在你的專科的範圍之內,要靠你自己耳聞目見。天天看報紙,你的觸角觸到觸不到?這個時代是客觀地有問題,而且是一個很嚴重的問題,所以當該瞭解。那麼,感觸到這種最大的問題呀,就是最大的學問之所在。這種學問跟專家的學問不一樣。'M
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  講到這個地方,我想到熊十力先生那句說得很好的話。他說:「人當該有感觸。」這個「感觸」是普通的說法,就是我們平常說有沒有感觸。不是嚴格的西方人講知識論的那個從感性上講的那個感觸。熊先生下面就說:「感觸大者為大人,感觸小者為小人,假定一點感受也沒有呀,這就不是一個人,是一個禽獸。」這話說得很重呀。這是很普通的話,以前也有這種話,有這種意思。;
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  孟子說:「從其大體為大人,從其小體為小人。」(《孟子.告子章句上》)甚麼是大體呢?甚麼是小體呢?心之官是大體,耳目之官是小體。「耳目之官不思,而蔽於物。物交物,則引之而已矣。」(〈告子章句上〉)這就是小體。這種詞語後面都有一種很大的洞見,了不起。孟子說這句話還不是平常說的感觸,熊先生就根據這句話說「人要有感觸。」要「下學而上達」,除了學以外還要有感觸。=A.
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  熊先生接下去還說一句:「古今以來,感觸最大的莫過於孔子與釋迦。」孔子感觸最大,釋迦感觸最大,耶穌不在內。熊先生沒有說到耶穌。耶穌也不錯,耶穌感觸也很大。但熊先生說這句話的語脈看起來,耶穌的感觸還不算最大,一定要是孔子與釋迦那種感觸才是最大的。所以,孔子與釋迦是聖人,沒有人能超過的。大家仔細想想,這句話說得有道理。所以,我總記得這段話。~{mn$
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  我們處在這個時代為什麼要注意呢?因為客觀地講,它是個大問題,這就是時代的問題。你從這個地方得到正感正受,這個地方就是哲學,這個哲學要從這個地方呈現。但是,現在唸哲學的一般大體是哲學系的專家,他們不以為這個是哲學。感觸怎麼能是哲學呢?感觸完全是純粹的subjective,純粹是主體的個人的,這算甚麼哲學嘛。這裡面沒有哲學。這種想法不對的。u,B
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  真正的哲學就在這裡出現,出現了以後,成了一個觀念,或者說成了一個概念,再冷靜下來加以專門的分析、瞭解,那是第二義、第三義以後的事情呀。那是把最初的感受、最初的洞見凝結化。凝結化以後,成一個客觀的論點,這才有分析、研究,有種種的專家學問出來。你這個專家學問成一個論點,就是從那個地方凝結起來。那個地方成為專家研究的論題,這個辯論辯過來,辯過去,以為這是專家之學,是真正的學問所在。實在只是第二義、第三義的講法。哲學的真正的original meaning,哲學的最根源的意義是在感觸的那個地方。uO*+j?
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  你以為最根源的那個感觸是主觀的個人的。〔豈知,〕主觀的就是客觀的,個人的就有普遍性。真正的哲學問題就從這個地方呈現。現在唸哲學的人聽到這種話,以為這不是哲學。我講的這種話,你們在平常的課程裡聽不到的。平常每一年開的課程裡沒有這種學問,因為你所開的課都是根源的洞見出來以後所凝結的。那都是凍結點,凍結成為科學、凍結成為哲學、凍結成為文學,文學中有小說、詩歌。再凍結成李白專家,只知道李白,而不知道杜甫。專家愈專愈小,愈凍結愈小。那個就是一般人所說的學問,那不是哲學。zI[
  甚麼是哲學呢?我現在告訴你,你要知道那個凍結怎麼來的,你再把那個凍結,那個凝結點融解,化掉它,化成原初的那個流動的水。那個流動的水就是哲學。這句話有很深的insight。你假定知道這些專門的學問都是凍結凝結點,然後你把那些凍結、凝結點化掉,像冰一樣,把冰再化成水,那麼,這個水才是真正的哲學。真正的哲學靠熊先生所說的那個感觸。所以說:「感觸大者為大人,感觸小者為小人。」這裡面無窮無盡呀。這個大、小是不是完全沒有標準呢?這話不是純粹主觀的沒有標準的,所以,從這個感觸才能指導到最高的學問──哲學的本身。哲學就要從這裡講。.i?d
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  譬如說,就著這個凝結點講,哲學本身的這個最初的感觸就是生動活潑的水呀,那個流動的水呀。凝結點凍結了嘛,現在再把這個凍結化掉。經過凍結而後把凍結化掉,回歸到水。那麼,你才驚覺:「呵,這個水真有意義!」當你想到這個原初的流動的水真有意義的時候,〔熊先生〕那句話就容易瞭解了。開始說的時候不太容易瞭解。W"EBDV
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  為什麼說這個大、小好像是完全主觀的,而不是主觀的呢?好像是完全個人的,而不一定是個人的,而有普遍性呢?因為他說這「感觸」的時候,就假定人類每一個人實在是有一種感覺的能力。他實在是肯定這個東西──感覺的能力。假定用佛教的名詞說,就是「覺源」。覺源就是發動這個感覺的根源。他承認這個東西有普遍性。當這樣瞭解的時候,這個「感觸」就不純粹是一個主觀的個人的。所以才能從這個地方講哲學。要不然怎麼能從這個地方講哲學呢?怎麼能說其他的一切學問是凍結呢?是這個流動的水的凍結化呢?可見這個水根本就有普遍性,它是生命的一個普遍的底子,一個original universal ground。RU"c`
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  熊先生說「感觸」是用很普通的話說的啦,假定提到「覺」字的時候,那就是覺源。說到「覺」字,那就是諸葛亮說的兩句話:「惻然有所覺,揭然有所存。」這兩句話很好。諸葛亮這個人不簡單,就這兩句話就很少人能說出來的。所以,這個政治家了不起。甚麼叫「揭然有所存」呢?這是中國的聖賢格言。儘管諸葛亮是三國時代的人,隔現在一千多年,但現在還是一樣。這種語脈上下貫通,這就是中國文化的根源,你就從這裡瞭解中國文化。不要像大陸那樣,把中國文化說得一無所是,把共產黨的罪惡都算到傳統文化的賬上。~8qo<
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  中國文化在哪裡呢?照台灣中研院吳大猷的說法,中國文化甚麼也沒有。對於那些專家看來,中國文化在哪裡呢?你沒有科學,也沒有民主政治。這個民主政治、科學算甚麼嘛,這個沒有甚麼了不起的;你要重視創造科學、創造民主政治的那個動力。從覺源這個地方你才能瞭解中國文化,它是一個長江大河源遠流長。哪裡像現在人的看法呢?Fps#L#
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  甚麼叫「揭然有所存」呢?存甚麼呢?「揭然」就是昭然若揭,擺在這。「揭然有所存」就是中心有所存主。你不要說我心中存「道」那些東西,如果你說我心中存上帝,那就壞了。昭然若揭,堂堂正正的存在,光光明明地擺在這,中心有主,八風吹不動。這個「心中有所存主」比上帝都可靠。現在的人就是中心無主,因為你中心無主,所以你看天下甚麼也不是,你是最醜陋的人,你看天下才是最醜陋的。不是中國醜陋呀,是你柏楊醜陋呀!你是醜陋的人,所以你眼中看的都是醜的。假如你中心有主,你哪能這樣看呢?這個時代中華民族當然中心無主嘛,要不然馬克思怎麼能進來呢?毛澤東怎麼能出風頭呢?!BH=aB
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  所以,有諸於中者必形於外。董仲舒也有一句話:「自外至者,無主。」董仲舒雖然不是個純粹的儒家,但這個人也是了不起的人,他也能說出幾句名言。「自外至者」就是從外面來的東西,我天天接受刺激呀,一天二十四小時的聲色貨利都擺在眼前,都從外面來。假定你中心無主,那怎麼行呢?假定你內部沒有主宰的時候,它停不下的。g]cd
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  理學家講來講去,講的就是「揭然有所存」這句話。康德《實踐理性底批判》為什麼那麼重視自律道德呢?為什麼講自律道德一定講free will呢?你不肯定free,講道德而不講自律道德,你那個「主」在哪裡?你那個主體性在哪裡呢?就是把你那個「主」挺起來嘛。從內部生命挺起來嘛。這個不是哲學嗎?這才是真正的哲學。但是,現在講哲學的人認為這個不是哲學,他們現在把哲學都變成技術了,學點computer,學點symbolic logic。那你乾脆唸數學不就完了嗎?你也沒有能力唸數學,就借玩弄幾個符號來成學問、唬人。這樣唸哲學沒有出息嘛。只有天天替科學做啦啦隊。科學需要你這個啦啦隊嗎?這是二十世紀唸哲學的沒落。'&Z
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  所以,你要歸復哲學的本位,使哲學那個生動活潑的水能夠呈現,你只有從這個路往裡入。這個瞭解好了,你再返過來瞭解甚麼叫「惻然有所覺。」那就容易懂了。「揭然有所存。」就是有所存主,中心有「主」。所存的東西不是外面的一個object,而是你心中的一個「主」。那麼,「惻然有所覺。」覺甚麼呢?有一個「所」字,就是有一個所覺的東西,有一個object為你所覺。但這個「所覺」也不是作一個external object來講,不是覺一個external object,也不是覺一個external transcendent absolute,譬如說,上帝(God)。你也不能說「我覺道。」那也不對。不是這句話所說的。「有所覺」那個「所」字沒有意義,句法上有個「所」字,好像覺一個外部的東西,一個object,好像外部有一個對象為你所覺。這個不是的。「惻然有所覺。」把那個「所」字消化掉,把那個能、所的對立消化掉,通過虛的意義的這個「所」字收到這個「覺」的本身。   「惻然有所覺。」就是你內心有感覺,就是熊先生的那句話,「感觸大者為大人,感觸小者為小人。」你說他感觸甚麼呢?不是感觸一個object(對象)。這個「惻」字根據甚麼來呢?根據孟子所言「惻隱之心」,就是悱惻之感。所以,王陽明說:「良知只是一個天理自然明覺發見處,只是一個真誠惻怛,便是他本體。」(《傳習錄》卷二)良知的本質就是真誠惻怛。從真誠惻怛那個地方,惻隱之心就收在裡面。王陽明講的是良知,那個仁的特性就在良知裡面。諸葛亮所說的「惻然有所覺」就是根據孔子所說的「仁」,就是仁的呈現。仁是甚麼東西呢?就是那個感覺,就是你生命中常有躍動、有感覺。這個用普通的話說,就是你這個人有sense,我們平常罵人說:你這個人no sense。因為孔子的「仁」就是從這個地方講的。ItkDo|
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  宰予問三年之喪,孔子就問宰予心中安不安。孔子又說:「不憤不啟,不悱不發。」(《論語.述而第七》)就是要靠你生命中有躍動。而這個躍動,它有悱惻之感,他從這個地方形容仁。所以,「惻然有所覺。」就是把下一句「揭然有所存」具體化。你所存主的是甚麼呢?就是這個覺。「揭然有所存。」這一句是客觀地講的一句話,籠統地講、空洞地講、形式地講。假定你問:你存主的是甚麼呢?把「存主」這個觀念具體化,「存主」從覺講。所以,程明道從「不麻木」瞭解仁,意思一樣。這相連貫的。Z4
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  其實程明道的話跟諸葛亮的話一脈相承,而諸葛亮的話跟《論語》上說仁的意思一樣。說「感觸」是用普通的話說,它實在後面以這個做底子。這個就是中國人說這些話的語脈。這個語脈我名之曰「歷史的語脈」,不是文獻的語脈。歷史上前聖後聖互相感應的那個語脈、脈絡,這是存在的感應,前聖後聖其揆一也。這個是洋人看不懂的,不懂中文的不懂。你懂中文,但你不瞭解,那也不懂的。所以,瞭解一國的文化談何容易呢?你要與它有生命的感應。你們國文系的教授瞎講,一點感應也沒有,所以,那些文獻到你口裡都是死東西嘛。你可以從這個地方見哲學之源,也可以從這個地方見文化之源。哲學就從這裡講,你要瞭解中國文化,中國文化的那個創造之源,那個文化的動力也從這裡講。所以,要正視這個問題。r/
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  光籠統地說:「惻然有所覺,揭然有所存。」平常年間這樣講。在這個大時代就有一個應用,對於這個時代要有感受。具體地說,你對於大陸上為什麼受這樣的苦難要有所瞭解。為什麼共產黨拿馬克思主義征服中國明明是一個魔道,大家不瞭解,你要有所瞭解。現在大陸上還沒有甚麼覺悟,經過這麼多的苦難仍然沒有多大覺悟。知識份子被糟蹋得太甚了。那些老知識份子也沒有覺悟。我常常對時代有一些感慨的話,這些話講得很多,有時候對幾個人有所評論,事實上並不是隨意批評他們。他們有不夠的地方,你要提出來嘛。=%R)
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  我去年登載在《聯合報》上的演講辭提到熊先生、梁先生。梁〔漱溟〕先生這個人了不起呀,是聖人,能夠對抗毛澤東,這已經了不起。在那個時代能夠對抗毛澤東,照他個人講當然了不起。但他那個對抗有甚麼價值呢?究竟他那個對抗毛澤東是否比方勵之對抗鄧小平更高呢?很難講。方勵之就不錯,現在方勵之敢講話,這就不容易。雖然方勵之講得還不夠,在這個時候對著共產黨那個極權專制統治講自由、民主、人權,這是對的。這個跟五四時代講民主、科學不一樣。五四運動講科學、民主,那個破壞性很大,那是羨慕外來的東西,拿那個東西來欺負老祖宗。儘管也是啟蒙運動,也不算壞,但它的作用是破壞性的,結果是個壞影響。用辯證發展的方法講,那是引進科學、民主的第一步,第一步講的結果,是個負作用。經過毛澤東、鄧小平那一套,現在魏京生出來要求第五個現代化,方勵之出來講科學、民主,那就是第二個否定出現,那不是第一步否定呀。那作用就不同了。一般人說現在大陸上的民主運動不過是五四運動,不能這樣看的。aa^0v`
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  …………………..(省略)I4
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  所以,假定你從我剛才講的那個點,你對時代有感受,從那個感受中呈現的那個哲學,那個地方是真正的哲學所在。你要正視原初的那個洞見,就從「惻然有所覺,揭然有所存。」這兩句話往裡入。從這兩句話你就能懂得孔子的《論語》,你就可以懂得程明道那一套。這個不是哲學嗎?這是最根源的一個洞見呀,而這個洞見就是生命之源,最活潑、最生動的長流水呀。從這個地方往裡入,全部哲學出現,從這個地方開出哲學,你就知道光講邏輯分析不夠了。你就知道胡塞爾那套現象學更不夠了,存在主義也不夠。那都是凝結中的凝結的一點,還要化嘛。這些都是二十世紀的小波浪,一下子就消掉了。>5
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  從這些小波浪你往後想,你找到那個大波浪。大波浪對於我們剛才講的原初的洞見講還是個凝結。邏輯分析、現象學、存在主義,這些是小波浪,小波浪後勁一定要presuppose一個大波浪。那個大波浪對著我們那個原初的洞見講,就是對「惻然有所覺。」那個「覺」講,它還是個凝結、凍結。但那個凍結很成規模。有法度,不亂來的。那就變成哲學專家所研究的東西。那就是哲學的本義,就是哲學當身的意義。那麼,這個哲學當身的意義,很有規模、很有法度,呈現出來這個大波浪的是哪一個呢?就是康德的哲學。\f~
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  但是,瞭解康德也不是很容易的。你仔細看看吧,康德以前的哲學都匯歸到康德,康德以後的哲學都從康德開出來。你能不能唸,那是另一回事。你懂不懂,那是另一回事,康德的哲學不是很容易唸的,不是很簡單的。但是,這個常識總要懂。康德是西方哲學的一個focus,說他是一個focus可以,說他是一個centre也可以。康德以前的哲學都集中到這裡,康德以後的哲學也從這裡開出,沒有不讀康德的,唸多少,懂多少,那就很難講。這是事實,這個不能否認的。所以,大陸上的康德專家鄭昕說:「通過康德不一定有更好的哲學出現,但是,不通過康德,你只有壞的哲學。」這句話說得了不起,說得很有道理。^[?lc
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  康德出來以後,不唸康德不能算是懂得哲學。杜威也是唸康德的嘛。台大的某某說康德是最壞的哲學。這是沒良心的話。這不是沒常識,根本是沒良心呀。怎麼說這種話呢?你懂不懂是一回事嘛。你不懂,你不喜歡,也可以。學術思想自由嘛,你喜歡旁的也可以。你怎麼能說德國沒有哲學呢?美國有嗎?你美國哲學在哪裡呢?美國哲學就是杜威的那一套,杜威也是唸康德哲學的。你怎麼能說康德是最壞的哲學?讀書人怎麼可以這樣呢?這樣怎麼能講自由、民主呢?這樣自由、民主就糟糕了。自由、民主是要承認理性,保障理性,你這樣一來就最反理性。~dQ
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  康德所呈現的那一套就是大波浪,其他的是小波浪,小波浪後面的就是這個大波浪。大波浪也靠它後面有一個洞見,這個洞見就是康德的聰明了,但他後面也有一個文化之源,有水源地。發他的聰明也有一個文化動力,那個動源就是基督教的傳統。他對基督教的瞭解不同呀,他照馬丁路德的路瞭解,重視實踐理性、重視道德,所以講Moral thealogy。這是對西方傳統的整個的扭轉。這是康德哲學的文化動源。?R3
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  康德個人的洞見是甚麼呢?就是現象與物自身的分別,進一步是noumena與phenomena的分別。康德明白地指出:他的現象與物自身的區分是transcendental distinction(超越的分別),跟洛克的那個分別不同,也跟萊布尼茨的那個分別不同。這個是你們唸康德哲學首先要瞭解的,這是一個很大的洞見。為甚麼說是一個很大的洞見呢?因為一般人並不瞭解他所說的,我們一般人所瞭解的現象與物自身,都是洛克的意義。你能瞭解康德所說的transcendental distinction嗎?那不是容易瞭解的。w^9
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  一般人依照洛克的意義瞭解現象與物自身的分別,那種瞭解不對的。依照康德的講法,洛克意義的區分只是經驗的區分。洛克區分第一性、第二性,但照康德看,那個第一性還是現象。所以,康德這個分別是超越的,這是他的洞見。這是哲學家的洞見。當然,哲學家的洞見也有他的根,那個根就是基督教文化傳統呀。(D,
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  照中國人的傳統,也就是照我剛才所說「惻然有所覺。」熊先生說的「感觸」這個覺源、動源看,這跟康德的洞見不太同。這就是中國文化傳統的創造根源。但是,只有通過這個骨幹可以會通。中國人講這個比較好一點,這個你們也不瞭解、也不相信。以為我是販賣中國文化。因為你們不讀中國書嘛。所以,照康德這個大波浪、這個骨幹來講,整個系統就是佛教所說的「一心開二門」。Phenomena、noumena,不是二門嗎?phenomena是生滅門,noumena就是真如門。但是,中國人說的二門,佛教說的二門,乃至儒家說的二分、道家說的二分,那說法後面的洞見跟康德不一樣。不大同呀。因為康德還是基督教的那個傳統。中國說這個話是儒、釋、道三教的傳統。O_
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  從這個洞見形成那個大波浪,這樣個哲學的本義是甚麼呢?我這幾年常想這個問題。你講哲學概論,甚麼是哲學?你也不懂嘛。我們只知道,哲學的古義是「愛智」。甚麼是愛智呢?也不太清楚嘛。康德就說:按照希臘古義,哲學就是「實踐的智慧學」。希臘說「philosophy」這個詞就是「愛智慧」的意思,康德在前面加一個形容詞「實踐的」,這樣才能正視哲學的本義。這個意義西方人忘掉了。gj
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  我在學校裡就聽說「愛智」,甚麼叫愛智呢?我也不懂。我寫《圓善論》的時候才懂,通過康德的那個「實踐的智慧學」才懂得智慧定在「最高善」。愛最高善,熱情地追求最高善,使最高善實現,通過實踐來實現最高善。這一套才是真正的哲學。這是希臘古義留下來的。儘管對「最高善」的講法不一樣,柏拉圖的講法跟後來的講法也不一樣,但這是一個理想,嚮往的目標。再加上康德說「實踐的智慧學」,我就想到哲學的真正意義。但是,這個意義的哲學在西方沒有了。尤其現在,西方的哲學科技化了,哲學的古義沒有了。不要說在邏輯分析沒有,就是在胡塞爾、海德格爾那一套裡也沒有了。Y09
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  因為胡塞爾講那麼一大套,沒有接觸到morality(道德)。海德格爾講存在哲學,轉來轉去成一大套,也沒有morality。沒有noumena這一面。沒有noumena,沒有morality,不能講實踐呀。哲學的本義保存在哪裡?保存在中國,中國人以前所說的學問的意義就是「實踐的智慧學」。「實踐的智慧學」這是康德的名詞,「哲學」、「愛智」也是西方來的名詞,中國沒有這樣的名詞呀。能表現「實踐的智慧學」這個詞的意義的是那一個字呢?就是「教」。G
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  佛教所說的「教」就是實踐的智慧學之義。佛教有大乘教、小乘教,教就是觀念系統呀,就是一個學問呀。照佛家表現,教是甚麼意思呢?觀念系統、修行的方法,都在教之內。這兩項都在內。這兩項怎麼開出來呢?為什麼有這些教呢?為什麼釋迦牟尼佛有說小乘教、大乘教,照天台判教的時候,說八教呢?教是有系統的,觀念系統、修行的方法都是教。所以,教這個觀念在佛教最清楚、最顯明。不但在佛教有,儒家、道家一樣有。在儒家,哪些語句表示「教」的意思呢?《中庸》說:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」「自明誠謂之教。」這個「教」就是實踐的智慧學嘛。再說「堯舜性之也,湯武反之也。」凡是「反之也」都是教。在我的《圓善論》裡面,我根據實踐的智慧學這個意思,對「教」的意義有一個詳細的規定。那個意思就把儒、釋、道三教都含蘊在內,都可以應用,那個就是哲學。-:
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  哲學就是把我們原初的洞見凝結化成一套系統,給你展開。一定是凝結化了,凍結了才能成系統,才能展開,而做概念的思辨。有概念、有問題,一步一步來,很麻煩的。但是,你一定要隨時想到原初的那個洞見,要使你的心地生動活潑,使你的心思隨時有躍動,不要死掉。因為我們人在現實人生中常常容易固結。你的心思注意到某一方面,常常就為某一方面固結,固結就死掉了。本來,人求通嘛,但愈固結愈不通。這就是知識份子的悲劇。假如你不是知識份子,那還好一點,因為你不是博士專家,可以馬馬虎虎。是博士,就不通了,都為那些問題所固結。[S|z,
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  所以,要隨時使你的心胸開朗,就要靠你原初的活潑的流動的水呀,就是那個原初的洞見。因為那些都是從這個地方凝結出來的。最能合乎那個原初洞見,相應這個原初洞見而展開的那套理論系統,就是哲學的本義。誰能表現這個哲學的本義呢?在西方就是康德。在中國就是儒家。因為儒家所說的「教」就恰當那個實踐智慧學的本義。廣義地講,佛教、道家的修行都是實踐。但是,實踐之所以為實踐的那個當義(最恰當的意義,專屬於它的意義)在儒家,因為儒家重視道德,實踐是以道德作實踐的本義。ye|
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  道家走的不是道德實踐的路,道家建立它的系統不是一個moral approach。佛教也不是嘛。但它也是實踐,廣義都可以叫做實踐。譬如,就佛教講,它那個實踐當該怎麼講呢?它不是道德的進路,因為佛教不是從道德的立場建立的。它雖然講功德,但功德是功德,不是道德。廣義地說,它也是實踐。因為它不實踐,怎麼能成佛呢?那麼,這種實踐是哪一種形態的實踐呢?就是解脫。佛家的實踐是解脫。那麼,道家呢?道家沒有那麼專門的名詞,不太好說。道家也有一套,道家重視自然,重無為,它也是實踐呀。道家重灑脫;佛教重解脫。解脫與灑脫不同,這兩個詞不太一樣。灑脫是逍遙自在,它也是實踐,也不是憑空來的。這個就是哲學的本義,所以,在中國,哲學的本義就是所謂「教」。…….(省略) ?nZt








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语鸿:您好!    F<
      已集結成十一冊。預計今年十月由鵝湖月刊社出版。I3%s2V
--------不知到时在何处能购买到?谢谢![








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sgy您好:+?
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   目前明確的一個方式是匯款郵購。匯款至大陸指定帳戶後,以電子郵件或傳真掃描收據給我們(待網銀開通後,即可取消此道手續)。我們直接由台灣寄書過去。Z1l"F\
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可能會有大陸海關扣查的風險。所幸證諸往日經驗,牟宗三先生全集經台灣中華郵政寄往大陸,還未被扣留或退還的。=PLrT9
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希望<<牟先生演講錄>>也能如此順利過海。ASMy








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  不知进展如何?"2mAt?








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因鵝湖月刊社十月同時舉辦了第十一屆當代新儒學國際學術會議,月前忙此,以至出版延後,價錢尚未確定。#S>>
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鵝湖出版品網址:http://www.legein.org.tw/%E7%B7%9A%E4%B8%8A%E8%B3%BC%E6%9B%B8%E5%95%86%E5%BA%97/shop/?product_count=24Jq
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牟宗三先生全集: k6
出版:聯經出版社^WC
訂價:27000台幣 優惠價(75折)為20250台幣,  S
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總價: 22450元台幣 (依當天匯率轉換人民幣,近月來約5000元人民幣上下)   C%hub2
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訂購流程是:  先聯繫我們確定書款金額:legein.society1975@gmail.com (鵝湖月刊社),或微信: w0935581263 (魏美瑗)  ,則匯款至大陸代理帳戶魏美瑗處,經我們核實入帳金額無誤,即以中華郵政寄至您指定地址,水陸郵寄時程半月至一個半月不等。hQo








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  鵝湖出版物網址上购书,人民币可以吗?最好有人民币定价。l
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-=-=-=- 以下內容由 sgy2016年01月04日 05:06pm 時新增 -=-=-=-Fdl
我想购五十自述。e








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  SGY您好:b7g
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      可以人民幣訂購的, 我會依現有較好的匯率給您的.請看郵箱.:l"E5








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  已集結成十一冊。預計今年十月由鵝湖月刊社出版。··············不知何时能确定出版?f:
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-=-=-=- 以下內容由 sgy2016年05月26日 07:58am 時新增 -=-=-=-D=
出版又要搁置了吗?t)
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语弘:您好!&}_i)
     不知这件事到底进展的如何了?+hk
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-=-=-=- 以下內容由 sgy2016年08月25日 09:58am 時新增 -=-=-=-&dP}:s
?????n=
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-=-=-=- 以下內容由 sgy2016年09月07日 08:41am 時新增 -=-=-=-90J;I
想知道怎么样了?os<K
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-=-=-=- 以下內容由 sgy2016年11月03日 09:36am 時新增 -=-=-=-:I
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-=-=-=- 以下內容由 sgy2016年12月14日 04:13pm 時新增 -=-=-=-$
一年又过去了,时间过得真快啊!R`
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-=-=-=- 以下內容由 sgy2017年07月18日 08:30am 時新增 -=-=-=-2$P_4n
????。。。。。。。EJ)Wf-








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  是不是没希望出版了?7B~>W








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  如果因故再延後,  最遲也當在今年12月底前出版. js)19b
如果無延後, 就更早啦....           ]ghe4








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  好啊!很期待!?4e'X0
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距离12月底还有两月不到的时间,不知<<牟先生演講錄>>排印到何种程度了?'4E:
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这个月底之前能够购买了吧?g>Vj2








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