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 廣毅 
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【崇儒塾教】之女教大纲lD
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       当今之世,女教不彰久矣,女子失教甚矣。故使牝鸡司晨,男女失位,虽时有鼓吹“男女平等”之女权主慦抭嚣尘上,珣`因家庭破碎、子女失教,而底气不足,偃旗息鼓。纵有几许业绩,亦得不偿失,抱憾终身。于是世人眼见全社会一方面唯物主憛B拜金主慦x滥成寣A一方面依旧拖荅h惫的身躯,忍茖伤的心灵,继续为追逐名利癫狂荂C]>B|U3
       与之相比,儒家数千年来对于女性之安顿,是那帚漫M谐美满,白头偕老,恰恰体现了理一分殊之平等,使得男女犹如日月一般,各安其位,各行其道,并行不悖,地久天长。故若有女子立志愿享受幸福美满人生,愿过儒家的生活,岂能不知儒家女教乎?/e6
       就儒家女教而言,古有“三从四德”。所谓三从,即女子在家以父亲为主,出嫁以丈夫为主,丈夫去逝则以儿子为主。如此既有助于成就男子刚健之乾德,修持女子柔顺之坤德,又有助于家庭和乐,良好家教家风世代相传。《易经•家人卦》卦辞云:“女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大憭]。家人有严君焉,父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,而家道正。正家,而天下定矣。”乾坤正位,阳主阴从,夫妇听,淑女配君子,自然家道正而天下定矣。3N2;
       至于四德,亦曰四行,明儒吕坤《闺范•妇行篇》云:女有四行,一曰妇德;二曰妇言;三曰妇容,四曰妇功。妇德不必异才奇行也;妇言不必辩口利辞也;妇容不必颜色美丽也;妇功不必工巧过人也。幽闲贞静,清洁整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。择辞而说,不道恶语,时然后言,不干他事,是谓妇言。盥洗尘秽,衣服鲜洁,雅饰淡妆,不从俗好,是谓妇容。尽心正务,不作は益,精于衣食,以裕生计,是谓妇功。7N|
       崇儒塾教在传统“三从四德”的基础上,针对当今之社会现状,提出“女教四知”,即知天,知命,知人,知伦。知天即知天性本善,人之所以为人,皆在于仁澒鰲憧|端之心之不泯也,此乃人与禽兽几希之异所在,能存之充之则为人也,若昧之亡之则为禽兽矣。于禽兽,但见雌雄牝牡之别,唯人,方能裁成天地,辅相万物,故は论男女,首当成人成德,而后方能言其别。Ng$C
       知命即女子既秉坤德之厚,生而为女子之身,则当行女子之道,绝不该以男子为准,在事业上一较高下,而丧其受天之命,终至子女失教,家庭凋零,要当以中国历代圣贤淑女为准,恪守“三从”,勤修“四德”,相夫教子,奉养公婆,理财齐家,主持阃政,此为女子成德之方也。A?\R7
       知人即当有知人之智,择人之明。如未婚时,勤修德行,长养学问,以成就媛德淑女,深明知人择人之道,唯有如此方能上事父兄,中配贤夫,下教子女,不致因造次颠沛而所托非人,在浸润肤受中误入歧途。一旦嫁为人妇,上不怨天,下不尤人,唯恪尽本分而已。同时善择朋友,以免所友非人,受其误导,终必自招殃咎。f&<6-o
       知伦即明如何敦伦尽分,为女儿,为妻子,为母亲,为媳妇,如何主持家务,助夫成德,智慧处事,善巧应对各种家庭关系及日常事务,乐天知命,安分守己,既成就丈夫,又成就子女,同时亦成就自己美好德性,母仪天下,万世景仰。h?a
       诉诸具体学习中,凡女子开蒙,于《弟三百千》《幼学琼林》等普通蒙学读本外,还当熟读《女德D蒙读本》,涵盖《女儿经》《闺训千字文》《女小儿语》《女训》《温氏母训》《女训约言》等,具体教学方法一如其他经典教法。NWX'
比及蒙学完成,则当学《孝经》《四书》《纲鉴易知录》等经史科目,以明人道之本,以知圣贤之教,积累学问,提升智慧。$he
       《孝经》《四书》既已学完,若仍有志于学,则当用功于《女四书》等古典女教读本,同时参阅《闺范》《列女传》及《二十五史》中有关女教之相关篇章,以明古之淑女言行,以知女子进德修业价值实现之途。^lw
以上既毕,犹立志于学,则可治《六经》如《诗》《驉n等,圣王之教,由是传续不息。H
       は论为人女儿,抑或为人妻子、母亲、媳妇,皆能{恪守闺范,尽心竭力,比于女圣,兴家旺族,为贤女、贤妻、贤母、贤媳,媛德尊U,受人敬仰。]
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                                          廣毅于2018年6月24日|\NK=








君子之道,本諸身,征諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑。
崇儒學堂:www.djwcg.com


發表文章時間2018/06/26 06:47pm IP: 已設定保密[本文共 5345 位元組]  
 jcfs 




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  [這篇文章最後由jcfs在 2018/09/05 11:53am 第 1 次編輯]9tyV61
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jjjjjj难得如此用心可敬可赞。F$QSc
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-=-=-=- 以下內容由 jcfs2018年09月05日 00:23pm 時新增 -=-=-=-o4*<
结论太多,推论不少。自身实践不够,内圣外王的内圣阶段入门还不够,除非天赋足够,只读书和修德就可以入圣。普通人作用不大,也就是学点国学知识。还没有入圣,一切都是枉谈。!o\M\>








發表文章時間2018/09/04 10:06pm IP: 已設定保密[本文共 553 位元組]  
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  仁兄有入圣门径,不妨指点一二!z;h\
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-=-=-=- 以下內容由 廣毅2018年09月14日 06:11pm 時新增 -=-=-=-yc2:
尤其对于少儿。DY








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  【崇儒塾教】解经法简述XO
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   古代私塾读经解经并驾齐驱,自有成法,唯五四以降,百年文化断层之今时,因不悉心研习圣贤经典,又全不知古人塾教成法为何,故多流于自以为是或权威迷信,导致现代私塾读经教育虽行之有年,难见成效,亦即数年读经,鲜有以儒教为生命最高信仰和终极归宿者。故二十年之读经,大体而言,实在算不得成功,仅能以“及格”二字总结。本文主旨虽意在探讨解经之法,然此事又非空中楼阁,须有诸多前置与辅助工夫,方能水到渠成。下面就与解经相关的九个方面简要说明崇儒塾教解经之法,以供同仁参考指正。s(4
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一、识字J=k:
       は论以何部经书开蒙,读经须识字,此为常识。如何识字,对于幼童,则须专门教以常用字之音形意,古代蒙学著作正为此而设。在以蒙学识字过程中,用孩童喜闻乐见之内容方式,教其了解与经典及日用人伦相关的各种常识典故,为日后学习经典奠定基础。待其稍长,则有文字学课程设置,首先学习《说文五百四十部首》以了解鉿r之构造演变,而后参照《养蒙针度》熟知《三百千》不二字之含憛A随后摘抄包括《幼学琼林》《孝经》《四书》古注在内的重要字词训诂,以积累阅读古文之常识,提升理解能力。^Uqa0q
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二、读注Ok^(8
       金正希曰:读书必须读注,此自然之理也。余尝搜集宋版、明版、民国版之四书读本,又参之以师承严密之韩国书堂怀仁书堂之读经课本,但见印刷格式皆是大字为经,小字为注,相互参照。再证读经须解经,解经须读注,此为“圣经贤传不可缺者也。”(毛稚黄语)O
故经注并读齐背,乃古代私塾读经之法,亦当为现代私塾读经之原则。正因有古注为辅经,故数千年来,对于圣贤经典之解释虽常见仁见智,然皆是以古注为基础的发挥。人们通过经注、疏,依然得以一窥圣贤本意,而不会严重偏离。今人解经喜任意发挥,虽然看似有理,实则不过是借经典阐述一己之见解,实在与孔孟圣贤毫不相干。.0|8
       中国两千年来,关于经典直解释,主要不外两个系统,即以通过训诂阐明圣贤本意的靘夾t统与以发明圣贤心性之学以应对佛老的宋儒系统。銎荅章,百废待兴,故靘妣开创,二千年之中国社会政治制度即由此而定。宋时儒学久居王官学,唯有佛老心性学之挑战,故宋儒在靘经教基础上发明古圣贤心性之学以应对之。而今中国社会儒教式微已久,面对西方文化之全方位}击,儒教需要全方位应对之,故崇儒塾教以靘孛释系统为主,宋儒系统为辅,以全面应对西化挑战。 )c-^7
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三、复讲}s{A!
       少儿解经,虽有经注之齐读齐背,亦有师长之适时讲解,然若は背诵后之复讲,则师长犹难知子弟于所诵经典所知几何,是否有差?若果有误会,而不能及时纠正,恐会误己误人,尚不自知。故在子弟完成当日背诵课程后,师长当以复讲方式检查学生对于所读经注之理解情G,或全查或抽查,根据具体情G而定。倘若学生复讲正确,自然很好。若复讲不清或有误,正赖师长给予纠正,则可复归于正确。此工夫同时亦锻炼学生之逻辑思维能力和语言表达能力,一举而数得,何不为乎!e8d|
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四、默写A<
       俗语有言:好记性,不如烂笔头。故在对于经文之理解以及经注之背诵方面,默写是非常重要的一环。既可以辅助解经,又又复习之效,还能训练学生之文字掌握与书写能力,重要字词之训诂亦可由此而得以巩固。故崇儒塾教,は论学习蒙学或是经学,除了要求默写每日背诵之经文或经注,于期末统考时,亦以默写蒙学选段或者经学之经注为重要考核内容,大体遵循古代科举经文、经憛B经论、策论层层推进四个阶段。z[\T6
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五、参史&
       六经四书所载,乃人世间为人处事之大法则,由圣人上明天道,下察人事而归纳总结。历代儒者所作之正史,正是依据春秋笔法对此大法则之实践情G的记述。故在读史过程中,我们显然可以看到倘若有人遵循圣贤之教,其结果将如何?倘若违背,其结果又将如何!清楚明白,一目了然。甚至一家、一国,其兴盛之道,衰亡之由,亦莫不灿然纸上。其兴衰存亡之共同点,便是历史之经验,亦是今人需要再三留心之治乱要道。在具体次第方法上,清人吴乘权所编茪均m纲鉴易知录》显然是一本首选的私塾史学入门课本。能读完此书上百万字,对于自盘古以来至明朝末年上万年历史之重要人事都有了一个大致了解。而后或以《资治通鉴》《续资治通鉴》扩充之,或就《二十五史》攻读其一朝史记,皆是有的放矢。至于尚未识字之孩童,不妨每日有专门时间讲述有助于理解圣贤精神之历史故事,亦可旁及神话、寓言、民间故事等。而已经识字狺ㄞ鄋蔣读《纲鉴》者,可选择史观正确之白话文历史书籍,供其开蒙,积累历史常识,养成正知正见。[q.vK
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六、博览Q*q!,
       私塾孩子虽然以儒学经史为主要课程内容,然不可只限于此。故除了经史之外,师长当引导孩子于课外大量阅读古今大儒著作,以了解不同时代儒家所遇之不同问题,以及儒者所提出的应对之道。从《左传》《国语》《荀子》《春秋繁露》《新书》《新语》到《文中子》《贞观政要》《近思录》《传习录》再到现代大儒如《春秋精神》《新唯识论》以及当代大儒盘山、东海二先生著作,都可以成为私塾师生的博览内容。在此过程中,不但使得学生对于经典之理解体会加深,文言阅读能力提升,还使得学生渐渐养成如何以儒家法眼看待天下一切人事并作出正确的判断,有助于经典在学生心中真正扎根发芽。当然在此基础上,军事、经济、农业、水利、医学、典章类的其他书籍,亦可随机阅读,开卷有益。fF
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七、文论Wk"Y
       私塾孩子之作文,作为解经之辅助工夫,主要由经论和策论两方面组成。经论旨在养成学生经贯通的能力,实现以经解经。而策论则旨在以经典撗z为据解现实问题。就文体而言,文言或者白话并不是最重要的,盖格式只是个承载工具,关键在于其所承载的是什么内容。故经论写作,可以八股文为例,举出圣经中一句,除了明白此句大憛A还能{就此阐明圣贤何以如此教人?至于策论,则是在经贯通的基础上,直接面对现实社会的各种问题开出儒教的药方,以达到解问题的目的。z
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八、亲仁T|p5Bz
       孔子曰:主忠信。意即亲近忠信之人。古语有言:蓬生麻中不扶自直,白沙在涅与之俱黑。可见当慎选所交接之人。私塾孩子除了阅读古今圣贤大儒留下的经史子集外,就现代社会而言,择仁人、仁里而亲近之,亦同等重要。虽然西风猛烈已百年,天不丧斯文,仍有大儒散落民间,过茼u先待后的生活。故读经学子在师长引领下,当时时拜会之。一方面得以近距离感受作为圣贤之道承载者大儒之言行懿范;一方面可以当面聆听大儒教诲。圣贤之理虽然载之书帛,然圣贤之道珧艀陶q过大儒之生命方能展现,故亲近大儒,亦是贯通经典大憛A实践经典之教的重要途径。*1
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九、复y2
       颜渊问仁,子曰:克己复为仁。天道虽は处不在,は人能违,然狾]は形は相而难以为常人所明。故圣人以天道定人伦,而士君子则行人伦而明天道。天道与人伦之圆满统一,则在乐也。故圣人制鬻@乐以为万世法则,良有以也。鬙H敬为本,通个众人各循其道,使得万类咸和。鱆别异,乐者合同,乐双彰,则天地位焉,万物育焉。当今时代,虽然学绝道丧,然犹见大儒,犹见乐遗风。士君子正是当今时代新乐之创制者与践行者,は论日常抑或大事,处处当见士君子之节,即处处见士君子之德合天地。为此崇儒塾教遵循盘山先生指导,常则有拜圣驉A拜师驉A相见驉A餐前鰽央A大鬻韟陴蔓附驉A祭孔鰽它釩实践。(具体细节可参考《崇儒塾教之鰼苤n。)故私塾师生当勇挑重恣A践行儒教乐,开创儒教新时代!OV6
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                                 な毅撰于戊戌秋曲阜崇儒学堂bYet+








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  首先,你这个老师按照你的方法是否可以入圣,如果你如此用心用力按照自己的教学方法都达不到,让孩子们实践?如果有人愿意实践,也可以.。承诺效果不要太大最好。你们读经界这些堂主我认识好多,包括你在内。接触读经也十多年了。都是设想目标太大,效果一般般。你问我有什么好方法可以入圣?有,就是你这个老师先入圣,这个前提实现。你再带学生,上千学生中有可能带出一两个。师傅不明徒弟拙。入圣之门,需要师傅领进去。口传心授,你只有口传,没有心授。学生如何入的门?^'*j)i








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