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 廣毅 
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崇儒学堂课程安排大纲.NA
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一、儒学方面DnX
       儒童:(学制,约一年),完成《弟三百千》、《幼学琼林》之背诵、复讲、默写; np
       儒生:(学制,约两年),完成《孝经》《四书》、《唐诗三百首》之背诵,复讲,默写,完成《纲鉴易知录》阅读;b?
       儒士:(学制,约二年),完成《五经》之一,或《古文观止》之背诵,疏解; 完成《前四史》之一阅读;@M
       儒师:(学制,至少五年),完成《五经》之背诵,疏解;/CF+
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二、教学原则m6
       1、因材施教N
       2、循序渐进* TT8
       3、目标管理*5f|I
       4、读解并行t)[S
       5、经史合参"<(\bW
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二、基础方面FkA
     1、识字、写字、阅读、作文等课程同步跟进;h,4/
     2、数学、英语、科学根据学生基础依次开设;oqis1D
     3、以武术或跑步为内容L身健体。(
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三、才艺方面XSQ}5
     1、书法每日一课时,涵盖软硬笔之书法写作;\;}
     2、每周学习新歌一首。7qh
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四、学制时间{-EIj3
     凡上所言相应标准学制时间,皆为大略,具体或快或慢,依据学生实际学习能力而定,完成相应课程考核合格,颁发相应证书。1z








君子之道,本諸身,征諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑。
崇儒學堂:www.djwcg.com


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崇儒学堂统考科目表dVyO%P
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儒童:©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ;L
       科目一:《弟三百千》默写经文及字意T?go
       科目二:《幼学琼林》默写经文,讲明大意。sH
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儒生:O^[
       科目三:《孝经论语》默写经注i3wY
       科目四:《孟子前八章》默写经注%m39/I
       科目五:《孟子后六章》《大学》《中庸》默写经注,IF4c
                       经论(史评)一篇。N1N0
儒士:iYE
       科目六:《古文观止》或《毛诗正憛n默写经文疏解大憛A策论一篇。4-0#
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儒师:E*4
       科目七:《尚书正憛n默写经文疏解大d!
       科目八:《记正憛n默写经文疏解大o
       科目九:《周易折中》默写经文疏解大#
       科目十:《春秋公羊传》默写经文疏解大!v$'C
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儒宗:……1DV
    (按:凡《孝经》《四书》皆依銂`,《五经》则本皆据蒋庆先生建议以今文经学为主。)'Y








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廣毅戊戌年(2018)现代私塾教育寄言JJf"p
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       余自2006年初识读经教育,2008年正式任教读经学堂,2011年创办学堂,迄今已走过12个年头,在读经学堂正式任教已逾10年。G
       因自幼认定教师乃一有价值之事,故于2002年求学师范,毕业后一心要做个老师,及至遇到读经教育,始知应试教育之非,而明读经教育之是,于是全力以赴。十二年来从读经老师到学堂堂主,从一线教学到暂离一线,所思所为只是一件事,如何教出真正的儒士君子,解现代社会的诸多问题。uLgQ?
       初识读经次年,在深入研习并比较了“弟子规教育”与“德慧智教育”后,经反复斟酌,最终选定王财贵先生儿童读经教育理论并一心实践,故有了后来在蟡x某全国最”老实大量”的学堂工作三年,第一批入读“文驉赤漱Q多名学生多出自我所带班外,自己也包本经典十六万字。然同时亦发觉没有大量阅读与基础知识跟进的老实大量读经弊病甚多,没有任何理解的包本背诵意戭々p,故同时亦想方设法补救之。I
       本意与贤妻扎根此学堂,长期工作,は奈诸多阻沮,遂使吾人2011年初自浙西南返关中,在友人协助下创办学堂。然一开始吾即力求避免之前老实大量只读经之弊,故于读经之余,跟进学生于不同阶段应掌握之基础知识,以及储备大量有助于学生了解中国历史文化的书籍,供其闲暇翻阅。数年下来,虽于读经正法尚有距离,然亦基本避免了学生因在我处求学而导致厌恶读经之现象。A
       2012年,以徐健顺教授《我所理解的中国古代教育》为代表的古代私塾教学法横空出世,其代表主张是“吟诵”“训诂”“一对一”,起初因不了解及自觉维护权威的心态也曾反对过一段时间,然在与诸位同仁的论辩过程中,渐有了进一步的认识。尤其在学堂从岐山横跨一千余公里落地曲阜后,因觉塾教之艰难,更是战战兢兢,丝毫含糊不得。及至眼见有学生虽读经数年,包本数十万字,依然基础能力低下,知识眼界欠缺,于圣贤经典は感受,于历史文化は当,困顿迷茫,随波逐流,全不见所读经典何所在?后来透过媒体又知其他兄弟私塾亦多如此,始知有此现象并非个例。于是开始深入反思问题之源及解角妒k。.Jbo
       与此同时,为了应对古代私塾教育法之}击,在王教授支持下,“纯读经三十万,上文鬫角j才”一时被某些堂主们炒作的风生水起,风靡一时,继“老实大量”之后,再次成为了读经教育的主流思想。7^
       为了在古代塾教中断百年后的今天,重新找到现代私塾读经教育之正途,从2016年初,吾暂停直接带班,抽出身来一方面思考解角W述问题,一方面认真研习古代私塾教学法的有关文Y。既然主要问题在不懂经典上,那就从解经茪漶A从老师讲,到学生讲,再到老师讲,一波三折,艰难的探赜索隐。|SG
      随对于古代私塾教学法的全面了解贯通,现代私塾教育的一些基本问题也日渐清晰明确。如何谓国学?若以国学即中国固有之学术比作一棵大树,有根干枝磲嶊G,精彩纷呈,比人心于土地,如何把这棵大树从特定的历史时空移植到现代人的心田中,使其继续生生不息,重新绽放辉煌,必然要从培根始,而经史之学便是那国学之根,尤其经学,乃国学一切灿烂成果的生命力所在。故今日读经,关键正在于体悟经典的微言大憛A从而通经致用,以永琲犒D理,与时俱进的解当代的问题。大树根深柢固,则枝繁磾Z,经学复兴,则国学一切成果包括诸子百家琴棋书画方能欣欣向U。!H.~
        又,纵览经典所教,は不指向于如何为圣贤君子,如何修身齐家治国平天下,如何成就这帚獐w性,如何养成这帚滲鄐O。所以经典之教并非只是解言穻s问题,也非实现高官厚禄,飞黄腾达的捷径。所以若是把经典教育是否成功之标准仍用应试体制的思维寄托于上了某名校,获得了某文哄A有了某地位,积累了若干财富,只是父母师长见识所误,は异于以马车标准衡量汽车,非经典教育评价之正道。}%
        由此可知,以经典教育为核心的现代私塾教育,绝非普通人的谋生教育,乃有志于士君子之人的成德之教。此处所谓普通人非指身份地位普通,乃是指见识境界庸俗卑下。自古以来论圣贤君子从来以贤德不以出身,所以士君子若以衣食不如人为耻,以安于现状为念,皆不足以为士君子。百年以来,社会所以纲常紊乱,人心所以动荡不安,数典忘宗,崇洋媚外,悖理乱伦,危机不断,不正是见识浅陋随波逐流者太多,德高望重深明大慦瑣坐h君子太少吗?\
       教育有基础阶段以成人成德之教为重,专业阶段以安身立命为重,而现代私塾之教,乃基础教育,故其教育之目的及切入点,惟当以孝悌忠信蠳撌G耻等五伦八德为先务,至于养成正确是非观,自学能力,日常节以及掌握相应的基础知识技能,亦此中应有之憛C所以有了以读经、解经、参史为主,以基础知识与才艺为辅助的一主两辅崇儒课程大纲,有了儒童、儒生、儒士、儒师的崇儒评价标准,有了以鉽经学解释系统为主的崇儒学习内容,有了言必有据行必有法的崇儒私塾教学法。xit
       于是在2016年下半年,学堂完全回归古代塾教模式,并于是年9月与几位友人发起成立崇儒塾教研究中心,以推动古代塾教方法实践,并缓}纯读压力,相互劝勉,守望相助。翌年6月改学堂名为“崇儒学堂”,以应对一些人的非议及明确立场。S
        在近年来的努力下,崇儒学堂一方面培养起一批志道乐学扎根一线教学的师资力量;一方面也完成了现代塾教教学理论实践及课程体系的全面升级;同时也形成了既符合历史传统的儒家大憛A又符合现代私塾教学特点的考核机制。现代私塾该教什么,怎么教,实现什么教学目的,至此已经得到了全部解芋C接下来,那便是一心一意去实践了。hdp;L
       鉴于多年来读经私塾始终は法解赤师资不稳定问题,导致学堂虽越开越多,形势看似一片大好,然优秀的私塾老师依然凤毛麟角,一般学堂好不容易花费数年培养出一个优秀老师来,其转身又会去开自己的私塾然后退居二线,忙于招生、管理等事务而は暇带课,于是私塾授课者总是新人,又需从头开始培养。所以只能因陋就简,用纯读经加戒尺等粗糙办法,使得读经学堂越开越多,优秀老师依然难找,这么多年出不了真正的儒士君子。T8:E1|
       孔子曰:人能弘道,非道弘人。而今万事俱备,正该英雄用武之时。吾本立志教育,倾心于做一名老师,而今云开雾散,前路昭昭,吾亦当收摄身心,安心授课。故自戊戌年(2018)新学期开始,吾将恢复私塾先生身份,重新开始带班(以大孩子为主)。4!^+U9
         同时特别声明如下:学堂一般事务交由专门老师负责;因课堂不带手机,所有电话、信息吾将统一在空闲时间回复;又,上课时间概不会客,欲来参访之友人请于周日来校,吾一并接待,其他时间恕不接待。至于外出讲课等活动,若非十分紧要,一般予以推辞。nkKhVk
           自今日始,吾最重要的身份即“崇儒先生”,全面实践崇儒塾教理论,从我开始…… c
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                            廣毅于丁酉年腊月廿二日~








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 廣毅 
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崇儒学堂的教学目的是什么?-b&
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       目前国内私塾可谓遍地开花,在体制之外日渐形成一道靓丽的民间教育风景线,使得な大父母对于子女教育有了更多的选择余地。当然,各私塾因其定位不同,教学目的亦各有不同,或致力于回归体制;或致力于才艺培训;或致力于问题学生矫正;或致力于为某教扎根,或致力于包本录像;或致力于考取某某书院或名校,は论哪一种,都有其或多或少之受众。究其根本,要么是暂时逃避应试体制,要么是更好的实现体制不能实现的应试目标,根本上疶O真正之圣贤教育依然相去甚远。%@ @9
       前不久,我在微信朋友圈发布《崇儒学堂课程大纲》时,写了一段自勉的话,曰:“今生愿以崇儒学堂为载体,为国族天下培养儒生1000位,儒士500位,儒师50位,以成栋梁之才,改善国计民生,成就王道中国,传续圣王之道,造福家国天下,吾愿足矣!不知有谁家子弟在其中?”|g3
       儒生、儒士、儒师具体何指可参考上面《大纲》与《统考科目表》。当然,仅咩琱@己之力何可!须与学堂诸位儒门同道黾勉以赴,庶几可实现。i,,^h
       开学堂多年,面对各种咨询,耳旁最常听到的问题便是“不学体制课程行吗?”“毕业以后没有文垂蝷\找工作”,每次都需花大量时间精力予以解说。[
       今年寒假期间的一个电话更是教我久难忘怀。一位家长,打电话过来,本意是了解学堂情G,不料后来猁嶉长时间解答英语学习方法以及如何中西会通的问题,俨然已经忘掉我们学堂所注重乃少儿之儒学教育,最大存在意憭D在于学习儒家圣贤经典,其他课程只是必要的兼顾罢了。因为,若焦点仍在数理外语以及学历获得等体制标准上,继续体制即是最好的选择,这也正是体制们所擅长的,而我们所长则在如何以儒学经典使学生成人成德。i}a
       事后反省,可能亦与我对于学堂定位的表述不清有关,才引来这诸多枝蔓。故为此文以申明我们崇儒学堂办学定位及培养目标,以免让常人言不及憛A亦使智者可一目了然。<rjXu
       参照人性规律以及古人教法,少儿教育当以德行为主,常识为辅,才艺又次之。故崇儒学堂既以儒家圣贤为旨归,自然在内容、方法以及目的指向上,绝不同于一般应付考试、养成才艺、考取名校、包本录像等与经典大撗@不相干的事情上。所以,崇儒学堂所教所学,乃真儒学,即六经四书之学,而非假儒学,即异端小道之学;所D发所熏习者,乃五伦八德,而非小才小智;教学之目的在于养成学生修身安人的德行能力,而非汲汲于谋生技能;盖因儒学自古乃士君子之学,而非凡夫之学。凡夫或可通过儒学而至于士君子;然士君子有其当使命,绝非耽溺于富贵名利之凡夫可及。A
       众所周知中华母教第一人孟母三迁的故事,而另一个机房教子的故事同弧P人至深,也旁证了师长的教育目的貝w茪l弟将来的出息。据刘向《列女传》记载,孟子年少时,一日放学归来,其母正织布,问:“读书到哪里了?”孟子随口回答:“还是老岸l。”孟母立刻停下,当茤s子面剪断了一匹正在织的布。孟子鴾F一跳,忙问为什么。孟母回答:“你荒废学业,一如我剪断正在织的布,最终什么也不是。君子因好学而名扬天下,因好问而智慧な博,故能{言行合驉A举事寡过。而今你荒废学业,则难免日后因见识短浅而为人所驱使,沦为奔波于生计的奴仆,这府j能远离祸?我靠织布养家,若半途而废,家人必受饥寒。若是女子荒废了其谋生技能,男子荒废了进德修业,不是做盗贼,便是做他人的奴仆了!”孟子听完母训,深受触动,从此勤学上进,废寝忘食,师从子思,成为天下名儒。后来周流齐梁,官拜卿大夫,齐宣王、梁惠王、滕文公等国君皆以师魖ぅ^之。Uc
       所以举此例,旨在申明,我们崇儒学堂,便是要通过读经、解经、参史之课程,儒童、儒生、儒士、儒师层层深造,同时亲近古今大儒,养成这底q经致用的士君子。犹如电脑装上一个好的系统,然后才能顺利的运行各种程序一般,人生只有确立大本,然后才能对于所需的知识技能有的放矢的去学习,起锦上添花之效。而非从小便沉溺于漫は目的的知识技能学习中,纠结于将来如谋生找工作云云,舍本逐末,浪费年华,父母师长自己小器,子弟如何能{大气?犹如电脑系统只是盗版山寨货,又岂能稳定的运行各种程序?至于具体为学次第方法,此处暂不展开。3g
       至于因每个人之命运遭际差别悬殊,根器能力亦大相径庭,由此导致的各人将来在社会上的富贵贫贱,此天命也,非人力所能完全改变。然は论所为何事,所治何业,皆能不违于圣贤之教,经典之理,不失为一贤士君子,美善之人,则亦可谓之读书人矣。&h^xyr
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                      廣毅于2018年3月15日@@Yj








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戊戌年崇儒学子作文选(一)P2Dd]]
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(廣毅按:前数日因安九一首《若为王者》之歌,突发奇想,既然崇儒学子以儒学经史为内容,以儒学复兴为理想,解经参史亦有年矣,所学所思,字字句句不离修齐治平,倘若为君,主政一国,当若何?故有“我若为王”的作文题目,而女生则以“我所理解的忠孝”为题作文,全班十五人,有几篇文章颇为不错,故录上来与大家分享。我坚信,从小汲汲于分数文谋生者,与从小念念于学以致用家国天下者,及其长成,其见识格局,必然有天壤之别,此亦是儒家圣贤教育之特色。)             t/{B94
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我若为王——王杰(14岁)IB
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      举贤良方正极谏之士,黜奸邪愚昧之人,废逆天道之法(如计划生育等),正己之心以正朝堂,正朝堂以正群臣,正群臣以正家,国天下。AW,EV
 劝人恭敬其业,恪守其职,安分守己。导民以孝悌忠信,谨庠序之教,申以孝悌之憛A降现今体制之小艺为辅,以经史子集为主。教民以乐,使民知耻,使其不触犯刑法。L,C
      天有慓搳A则谨慎修行。天有祥瑞,则秉持善政,故从其生生之德以行仁。草菅人命,杀伐は由,此暴秦桀纣所以灭亡也,当戒之,不得行。$W
      邻国有暴虐者,则率兵以伐之。邻国有贫困者,则发仓廪以赈救之。安抚八荒四夷,使其不为非作歹。C
     己则恭谨修身,勤于国政,敬奉宗庙,孝事双亲。bh~y{C
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王者所为——梁 曦(13岁)YQ
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       王者所为,最为要者,当行仁政。仁政之本,当足衣食,衣食は缺,当行教化,教化之本,是为孝悌,君为先行,而民从之。君行博爱,民は遗亲。君悦德憛A民兴行之。君行敬让,而民不争。导以乐,示以好恶,教化完备,夜不闭户,而は盗者。W6*
       既食足矣,教化行矣,则当足兵。用兵之要,当备五者。第一曰道,所为者善,君臣一心,民皆为用。第二曰天,当顺天时,不违农时,不逾魖謘C第三曰地,地形之利当具备之。第四曰将,当得其人,は以二卵,弃干城将。第五曰法,法曰兵法,用兵之法,四者俱备,少有不足,则用以法,以求获胜,四者不备,虽有兵法,民不为用,将不得人,不顺天时,未占地利,则如之何?GyL
       治国家者,当重风俗,移风易俗,莫善于乐。一国开朝,当定国号,及定国号,当有服色,所尚之色,及其品级。统一度量,历用夏历,褒奖有德,功臣子孙。月有嘉奖,大建学校,教化万民,儒士辈出,天下太平。o+.+8
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歌声颂未来——熊思坤(14岁)$y~a2z
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       今年是“3018年”的第一天,地球已有80%的地方不适合人类居住,经科学验证,地球只有至少50年时间供人类生活。各种能源,资源,土地,经济,宗教,自然,道德等危机四处爆发。/@@
       联合国早就在几百年前倒台了,今天大家都在想,要是有英明的领导人做天下共主就好了,于是成立了新的“联合国”,总部设在日本,日本政府早已崩坏,不复存在。联合国秘书长带茪T名随从前往日本。甲说:“日本野蛮,难保其身,请君为我赐一方法保身。”君说:“君子正其衣冠,尊其瞻视,如此可保身矣!”上岸后遇数人抢劫财物,君主一声令下,随从速捕其头目。于集市处约法三章:盗窃者抵罪,伤人者抵罪,杀人者偿命。将头目处五十仗。乙问:“为何不杀?”君曰:“人性本善,若杀之,将人性中的善一并杀了,五十仗虽轻,留善去恶。”又将头目任为司法。丙问:“为啥?”君曰:“习性过重,尚未去除,命为司法,见他人错,便思悔过,因他人恶与己同,他人受罚,而己未罚,良知不死,必悔改。”Mw
       君发一纸书说:“若有资源来于此者,可保护你们。”不出一日云集如市。甲问:“只来了妇女,老小,没男子怎么办?我们保护不了。”君又发一纸书说:“此书非为我,乃为你,你冒生命之险,抢夺财物,若身死,财物归何人?若随我们,用勤劳换食,何乐不为。我们知道非你罪也,乃为了活荂A归顺者,不计过。”后壮者归之。_;#,y
       君思水源被染,は可奈何,谏者众莫能芋A采其实用,避其惑而は实者。见一处草众多,知此污染少,采出水可饮用,地长草知可耕种。叹道:“天有好生之德,不会灭任何种族,除非该族不修德或自取灭亡。”秋收分粮均平,但过少,君曰:“不患寡而患不均,今日分之均平,可は患矣!”又利用休农时建成一都,四方之国归顺。乙问:“建都之速又未耗财,民有怨?”君曰:“择可劳而劳之,有谁怨?”0
       丙:“今后有何安排?”君曰:“な施教化行仁憛C”甲说:“为什么?”君曰:“国以民为本,民以食为本,食以安为本,安以真为本,真以仁为本。行仁撏N是为政。”乙曰:“教民何?”君曰:“《孝经》虽短,德之至,道之要,可教之。待以十年就有仁憭坐h也!”y6AF:6
       因行王道,四方之民归顺,受文化低的大国仇视。王道损失了他们的利益,举兵赶来。丙:“该如何?”君:“邦初立,不可战,宜避之。不可避,说利害。说不成,当守之。不可守,当效周太王避狄人之法。日本被占,后因来路不正,民心不顺,仁憭兴,教化不行,民众反抗,只好退之。”UO
       甲问:“岁丰收之后何以分之?”君:“勤者,孝者,弱者多分之。”乙问:“劳力如何平分之?”君:“人之有性,性者天受也,选可劳者劳之,可学者学之。分地之利,可耕之地,用可耕之人。可建设之地,用可建设之人。不夺农务,斧,网之物,以时入山林,菏泽。何患政教财物不均平耶?”e:YQ
       后四方自西自东,自南自北,は思不服。民得爱养,心生感激,歌诵《卿云歌》,歌诵新未来。g
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我若为主席——郑智文(17岁)=3mD)G
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       毛主席是当今中国的伟大“领袖”,是中国人民的恩人,在我看来他对中国真是祸*福*,今天我就来当中共主席,在当时毛主席的位置,看我治下的民众和他的有什么区别。L
     就从一九四九年开始吧,我“郑主席”刚建国,这时的国力很空虚,人们也因内战受了不少苦,我现在不去跟外面的“老鹰”和“狗熊”比谁更牛,而是让百姓该种田的种田,该工作的工作,让中国再次运转起来,同时暗访名儒请教怎帕I行王道政治。在没有违背圣贤之教的情G下,全部实行,大力推崇儒教为王官学,当然在教化民众之前,要我们的民众富起来。规定不许破坏大自然,斧斤以时入山林,捕鱼要时节对,大洞网,各种各帚熔臟X天道自然运行规律的方法,都可以让我们的民众不愁吃穿。吃的问题解芋A下面就要实行我在上文提到的教化,在学校方面我们不学欧美那套体制教育,把考大学变成科举考试,以“四书五经”为主要课本,附加以西方的数理化等等。要一步一步来,具体的事务都交给当时的大儒去完成,当然国君时时要请教大儒,这岫囥m在生活水平的提高上,民众的德性,素质也会提高,让那些虎狼之国的臣民都向往我这里,希望我来拯救他们。在国际上,如果一个国家出现暴君,我会韖L们,立他们所拥戴的人当国君。M2 <x
       就这岸橁`一日,年复一年的下去,世界的每个地方都有可能是王道乐土,这岩@界都以儒教为本,中国不是只可以在古代才可以行王道,在现在也一岩i以,让一个星球都在行王道。u%+Iu|
       虽然我说的可能不那么完美,但要实行王道那是肯定的。+9R_p{
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为 君 论——杨洋(18岁)Y
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       今时之常人,父慈子不孝,兄友弟不恭,朋友は信,只要利己,可谓是は所不为,何故?与今时之教化有关。古时治民は非富之,教之。然今时之民,即富矣,蠳憭妤虷韟b?H}O<a~
       欧阳修《本论》写有尧舜三代治民之法,亦教,富而已。凡人之力能胜耕者,莫不有田而耕之。然又惧其劳且怠而入于邪辟也,于是为治牲牢酒醴以养其体,弦匏俎豆以悦其目,于其不耕休力之时教之以驉K…然犹惧其未也。又为立学以讲明之。故上至天子,下至乡党,莫不有学,择民之聪明者而习焉,使相告语而诱劝其愚惰。今时之民可谓“凡人之力能胜任者,莫不有其职;”然只是如此而已。bG>,
       故为人君者,须兴蠳憭妤苤A少者教以孝悌,入以事其父兄。壮者量才而受之以职,因少时有孝悌之教,故壮时必有忠直之品,可出以事其长上。闲暇之时修其仪。举起善者以教不能,使民劝勉。示好恶使民知禁,使上自天子,下至乡党,莫不有孝悌蠳憭妤苤C后选贤授官以止乱,修国法以防奸佞。尽可能使老有所终,壮有所用,幼有所长,路不拾遗,夜不闭户。开言路,な视听以知民心。使上至天子,下至庶人,莫不受孝悌之教,行蠳憭夾ヾA为圣人之徒。如此则人心安定,四海思归。而后兴师,征乱国,伐は道,立贤君,树治国,则天下平,王道或可成。@wTx
       另外以儒学为王官学必然可行,但是个人认为现在中国骤然如此,必会有一定的不稳定,所以先以仁撅苳お润人心,如此数十年,儒学自然恢复其正统地位。@H}
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王道中国之階——张忠牷]19岁)fzsO
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       公羊家有三世说:“据乱世,升平世,太平世”也。夫王者之志,致天下太平也。当今之世,行仁政民乃悦之,犹解倒悬也!故事半古之人,功必倍之。言今乃据乱世,行仁政易矣!何以为据乱世也?今之中国,虽兵器利,钱库充,但内忧外患,学绝道丧,正憭ㄨ,小人猖狂,此乃文化不昌故也!事已至此,奈何天迟迟不降圣王,拯救苍生。U
       我若为王,值此华夏存亡之际,先保华夏之教矣,谓何教?儒家也。儒家兴,华夏兴;儒家亡,华夏亡。罢黜百家,独尊儒术,先严华夷之辨,不与夷狄之道主中国也。体制之内,以儒学为主,西学为辅;学有所成者,选其贤能,入朝从政,共行王道也。每岁祭孔之日,吾帅文武百官宗敬之矣!|KKv;
       今之华夏,は文化之教,亦は历史之教矣!史者实也,吾设史官,上接清史将此一百年近代史,以载入史册。百姓听闻此史,定可让其|中惊醒,使百姓知此华夏已值危急之时。.
       提倡三纲,以正人之秩也。君为臣纲,夫为妇纲,父为子纲也。今狺洃均A故今人は上下,大小也。教民五常,以正人之愚也。仁澒鰲憤H,今人亦反之,故は德为恶,必愚矣!Dm5N
       躬身行爱敬之道,德教加被天下,化夷狄,な修祠堂,は使百姓忘其先祖。述修其德,敬其宗庙。gE -\
      如此,贤能之士多矣,王道政治可行也,改制立法可行也,华夏兴矣!Rkih
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尽忠与尽孝——刘馨宇(12岁)nt2m
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       何为忠?尽心事君谓之忠。何为孝?竭力事亲谓之孝。《孝经》云:“人之行,莫大于孝。”孝为道德之根本。行孝以事亲为开端,以侍奉君主长上为其次;忠孝之道茧菕A方可扬名于后世子孙,光宗耀祖不使亲人蒙羞。尽孝在不同的年龄,以及不同的身份,地位时,所表现的行为方式各有所差异。(
       我认为,尽孝与尽忠是不能分开的,不敬爱自己的亲人,而去敬爱他人的亲人的人,于德于理都不合。俗语云:“求忠臣于孝子之门。”为人子不能尽孝,若为人臣何能尽忠?以孝事君为忠。以不孝事君则为奸臣,所以通过举孝廉的方法来为国家选拔人才,是个好办法。看《纲鉴》三百多页以来,我发现,凡是举孝廉所当官员的人,很少有事君不忠之人。但不孝之人,当官之后皆是欺君罔上,不良之徒。如果为君者为不明之君,信任他们,将会是豺狼当道,忠良之臣将会退隐,而奸佞小人则在朝堂之上,弄得民不聊生,天下大乱。b]
       尽忠与尽孝,在不同爵位上是有区分的。天子能行博爱大众,な敬人民之道,自己以身作则,以德教加被于天下万民的身上。E
       天子建国,分封土地给有功的功臣,作为一国的君主,不可以骄横は驉A做什么事情都要慎重。如此一来,虽身处高贵之位,依然能{保住自己的社稷。a
       之后卿大夫以及士等爵位,尽孝都是不同的方式。作为一名普通百姓尽孝,是利用天的变化规律来种地,分别不同土质的土地来种植不同的农作物。做事恭敬谨慎,节约钱财,早把皇粮国税交完等事。]=+y
       始自于天子,终于黎民百姓皆应尽孝。+
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忠孝一体——陆雨萱(14岁)!z&v
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      《孝经》云:“始自天子,终于庶人,尊卑虽疏,孝道同致。而患不及者,未之有也。”因凡为人,皆父母所生,皆当事父母。孝者。所以事父母之道也。|
       《孝经》又云:“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”不毁身发,奉养双亲乃孝之始,必尽己之力以事君长,立身行道以扬名于后世,光显己亲乃完备之孝。故忠孝本为一体,正如古人之言:“求忠臣于孝子之门”。不忠于君国,为天下人唾弃,使祖宗父母蒙羞,安得为孝乎?然不孝之人,于生己养己之父母尚且如此,G于君长乎!故不孝父母者,必不忠于君,可见矣!xY?j
       有《銈a将士》一首歌词曰:“自古忠孝难两全,含泪别父母.......”自古至今忠,孝难两全之时故多有之。择孝,则亏君臣之节。择忠,则は以奉养双亲。然杀身以成仁,舍生以取憛A以身殉国,战死沙场,虽不能承欢于父母膝下,而能扬名于后世光宗耀祖,亦为孝矣!$~
       孟子曰:“道在迩,而求诸远,事在易,而求之难。”但人人皆孝于父母,忠于君上,天下必太平大治。2/e5k
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论忠孝——闫彦(15岁)W
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       古人求忠臣必于孝子之门,忠孝一体,は上下内外之分,は富贵贫贱之别,故自天子至于庶人,皆以孝为本,“主忠信”而后布施德教,方可“化被草木,赖及万方。”o
       子曰:“天地之性,人为贵;人之行莫大于孝。”孝为百行之本,根本既微,枝矰S何以L大?宰我欲行期年之丧,夫子谓其不仁,更称予は三年之爱于父母。而舜尽事亲之大孝,使天下之为父子者定。陆绩怀橘与香九龄温席之孝更为人称颂,流传千古。《诗》云:“自东自西,自南自北,は思不服。”此之谓也!pM{
古之兴盛王朝,仁君な山薮之度,纳切直之谋;忠臣尽蹇谔之节,不畏逆耳之害。如东搕妤蝯`,虽身处缧绁之中,然非其罪,秦王坚谓其不能见机而作,反为身祸,可谓智乎?琛曰:“几者动之微,吉凶之先见者也。然为臣莫如忠,为子莫如孝。是以烈士临危不改,见死不避,以徇君亲。”若为人臣者皆尽忠职守,鞠躬尽瘁,又岂有宦官专权,人臣篡位之事?昔日刘牢之一人三反,参军刘袭曰:“事不可以者莫大于反,一人三反,何以自立!”牢之惧,缢而死。如此不忠不憛A奸佞宵小之辈不可胜数,又可曾有人恪守己职,明己之位,行己之责?ds
为人臣者,皆应以周公,伊尹,岳武穆为法,效“苟利国家生死以,岂因祸祸避趋之。”之胸怀,“进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶。”yj}}
       为人子者,皆应以虞舜,曾子,闵子骞为法。“居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。”)8
       然当今天下,挣名场,夺利禄,为名利而弃忠孝者比比皆是。去名利,化风俗正是吾人之责。而欲化人,必先正己;欲正己必行圣道;欲行圣道,必由孝始。+
       《诗》云:“高山仰止,景行行止。”虽未能达至孝,然心向往之,且以自勉。 9O








發表文章時間2018/04/02 07:57pm IP: 已設定保密[本文共 18382 位元組]  
 廣毅 
 頭銜: 惟道是從
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《读经十年行思录》f^u
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(一)序言I'
       伴随茪申年的声声爆竹,我也迈进了而立之年,与此同时,我的读经教育生涯也走完了第十个年头。;_
       而今,对于读经,举国上下已成共识,对于私塾,大江南北遍地开花。随茪国的崛起,中国文化之复兴,已然势不可挡,而这读经,便是那第一步。尤其随蚘^制内国学课程不断加大,各知名高校国学院相继成立,读经的圈子在扩大,读经的受众在增多,越来越多的有识之士投身其中,较之十年之前,已然万象更新。$
       季谦先生尝言:“文化长城,百年护之不足,一代毁之有余。”丧失精神家\百年的中国人,在多年的相磨相荡左}右突之后,终于肯回过头来,认祖归宗,重拾文化薪火,重塑华夏国魂。在诸多志士仁人的大声疾呼下,中华文明之复兴,终于在世界东方现出一线曙光。长夜依然漫漫,乌云依然凝重,然大家心里知道,只要一起努力,旭日东升,并不遥远。o]
       读经教育的影响仍在继续,读经的父兄子弟仍在增加。作为一名在读经教育一线奋战了十年的过来人,面对新人,实在有太多的话要讲,既是为新人打气鼓劲,也是想后来者少走弯路。《学记》云:“虽有佳肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自L也。故曰:教学相长也。”而我,便是尝了佳肴十年,学了至道十年,既遇到过不足,又遇到过困境,至今依然站在读经教育第一线的这么一个人。 kW>
       这十年,成功过,也失败过。当看到一个原本混沌的生命日渐清明,知书明理,入孝出悌,志存高远,即便离校,也不忘常常感念师长教导之恩,由衷欣慰;然当看到一个读经有年,你十分器重的学生,狾b背地里对你怨声载道,一朝离校,仿佛与你不曾认识,自然也会有沉重的挫败感。或者,人生本来如此,读经,也是如此。4..`
       藉对而立之年有个交代,也是对十年读经有个交代,我愿以一个读经十年、教学十年的过来人,结合十年来的耳闻目睹,所思所行,从各个方面说说我眼中的读经教育。r
       此即《读经十年行思录》之缘起。LZ[9
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(二)、我的读经因缘n)I
       当此文化凋零道德沦陷之时代,每一位投身读经的人士,其背后都会有一个动人的故事,或因子女教育的烦恼,或因亲人好友的引荐,终走上了读经教育之路。然当时才二十出头的我,所以能找到读经,只是为了圆一个少时的|想。'" H#<
我是一个喜欢读书的人,看到自己喜欢的书常常会手不释卷,从小即是如此。那些大凛然的英雄豪杰,济弱扶倾的正人侠士,纯真纯善的童话寓言,还有那令人欣羡的神仙鬼怪,都让我痴迷。我想这一定跟做过十八年农村小学代课教师,离职后依然喜爱阅读的父亲有关。因为,我的家中是从来不缺书籍的。t@ V
       尽管生长于农村的我,具备农村孩子的一切特点,贪玩、调皮、恶作剧、爬沟溜渠等等,然自懂事起,便开始憧憬未来。我常常在想,将来要做什么?内心深处总有一个声音在告诉我,一定要做有意慦漕ヾI那什么事有意憍O?既能利益自己,又能造福他人的事一定有意憛C大概从十二三岁起,我的心中就开始默默珍存这岸@个想法。D__p5
       在我狭小的生活圈子里,在我有限的认知范围内,直到有一天突然发现,教师是个很有意慦漕ヾA既能安顿自己,还能教导他人,还很受人尊重,还可以读很多书。于是,在初中毕业后,我自己做主报考彬县师范。十六岁的我,心中依然怀揣这岸@个简单的想法:我将来要做有意慦漕ヾA教师就是个有意慦漕ヾA于是我要当教师,那充裕的双休日及寒暑假,足以让我用来遨游学海书山。whu
这帚熒Q法,促使我放弃了高中火箭班的名额,毅然踏上了师范之路。三年师范,虽然课堂上收获寥寥,然因为自考,使我养成了自主学习的能力;因为阅读大量古典名著,使我对中国历史文化愈发亲切。7@gm'
       可是我忽略掉了现在的大中专院校毕业,工作都是要自己去找的。毕业后从な西桂林到山东东营,从书店到饭店,换过几份工作,尤其后者,使我有一种L烈的撕裂之感,即我分明知道那个穿茪u作服,日日为薪水起早贪黑的我,不是真实的自己,这帚漸肮﹞]不是我想要的,可为了眼下的生存,狺ㄠo不这岸橁`一日的过活荂C想起心中珍存已久的|想,常常黯然伤神。这或许也可以叫作“}破混沌的渴望”!于是一有休息时间,总试图往教育领域靠拢,搜集过些许信息,应聘过很多教育岗位,终于在东营西城找到了一份读经家教的岗位,尽管待遇只有之前的一半,尽管条件十分简单,尽管只有四名学生,我狾p同“久在樊笼中,复得返自然”的鸟儿,那份兴奋激动,至今难忘。1:
       在接下来半年里,对于读经教育一は所知的我,谨遵《百年震撼》里季谦先生所传“六字真言”,一遍一遍教学生读荂m孝经》、《论语》、《大学》、《中庸》等经典,并利用下班时间大量收集读经教育相关资料,几乎看遍了当时大陆读经教育推な重镇绍南文化网站上的所有文章,全面学习儿童读经教育理念。渐渐的我以为自己已经懂得了以读经培养人才的妙法,并十分自信的依据读经理论列出了儿童教育各阶段的学习大纲,相信只要多读多背经典,任何学习都会水到渠成,俨然一个深谙人才养成之道的教育家!也是在此时,作为我的彬师同学和挚友,现仍在西安某学堂从事读经教育的曹利平先生,成为第一个因我影响而接触读经的人。f
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(三)《德道经》与《弟子规》Zv'
       2007年,因为家乡招教考试的缘故,我已经回到了咸阳,并尝试在一所规模不小的幼儿\推な读经。vYG
       这一年对我而言,异乎寻常,既通过绍南文化网站的友情链接闯进了由季谦先生主持的全球读经交流网,得以认识诸多大陆一线实践读经教育的大佬,如升君、伯毅、庆锋等诸位同仁,还能常见他们在交流网对有关读经疑问的回复,最重要的是可以常见季谦先生本人的言论。在看过其一场关于“论语一百”的演讲后,利用半年的下班时间,我也完成了“论语一百”。这是我对于读经教育从理论到实践全面落地的一年。而山东莱州的赵升君先生,以其所倡导的“老实” 、“大量”读经的理论与实践,在全国独树一帜,直让整个读经教育进入一片新天地,连季谦先生也常赞叹有加。M^b1
       也是这一年,我在网上查阅与读经相关资料的同时,相继接触到了道教人士熊春锦先生所倡导的以《德道经》为本的德慧智教育,和佛教人士净空老法师所倡导以落实《弟子规》为先的德行教育。H7
       接触德慧智教育要稍早一些,在其门户网站“道德知音论坛”也驻足许久,读了大量的文章,对于熊先生所力推的《德道经》也诵读过数十遍,几能成诵。两年后还专门背诵了一本名为《黄帝四经》的书,也是此熊先生力推的另一要典,但凡其出版的书,几乎都买过读过,然终究有一种难契心灵的感觉。+K,FBa
       或许因熊春锦先生一心弘扬道学之故,其对中国历史文化之解读与历代文Y极为不符,完全悖理了中国文化是以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等历代圣贤千古一脉所传的儒家文化为主流的现实。故在整个德慧智教育体系里,所列举的教材除了《大学》《中庸》《论语》《周易》外,便是《德道经》《黄帝四经》《黄帝内经》《格言联璧》之类的书,儒家的六经基本未涉及,较之古代之蒙童塾教,真可谓是空前绝后,亘古未有。a>*W?
       九年后的今天,德慧智教育与当时以中小学为推な重点不同的是,也有了自己的学堂书院,以更加祟釭爾实他们的教育理论,其主导思想自然与熊春锦先生对于中国历史文化的认知一脉相承,此是后话。54by
       接触“弟子规”教育,已经是下半年了。偶然在土豆网上寻找季谦先生读经演讲视频时,看到了最原始版的《和谐拯救危机》,看了一段后很有感触,于是把七集全部下载下来,每天下班后便坐电脑前细细品味。老法师渊博的学识,与那引人入胜的视频画面,让我对中国历史文化又有了一番新的认知。这个系列视频我连续看了两遍,等到第三遍时,我已经は法按捺内心的激动,直接把此七个多小时的视频,花了一个月的下班时间,整理出了文字版本,又从头至尾对视频校对一遍。后来河南淇县王密生先生编订《私塾手册》一书,选《和谐拯救危机》一文,用的正是我的文稿。)C/
       此时,传统文化对我的吸引力日益增大,只是面对一群稚童每天读经几十分钟,已然不能让我尽兴,尤其老法师所寄予厚望的“和谐社会帚O”——安徽庐江汤池小镇,也让我充满向往,乃至一度我也想拿出十年时间,追随老法师秅葶习国学,而后出来教化众生。当我向父母表达此意愿时,父母亲完全不同意,此事也就作罢。$C"9
       后来因为老法师及其门徒L大的宣传影响,读经圈关于如何进行读经教育,也曾进行过激烈的争辩。依老法师主张,应先拿出两三年,专门教孩子落实好《弟子规》上的每一条,扎好做人的根本,养成良好的习惯,再来读经,才不会流于空疏浮华。然谁来教《弟子规》?所以要先培养合格的老师。后来发现,只是老师要求学生去落实,难度依然很大,学生也容易抗拒。于是又改为父母师长自己先学习落实《弟子规》,从而影响子弟学生。当然大人L逼茼菑v学习和落实《弟子规》,也并不容易。于是,所谓的“德行”教育,最后只沦为一种规矩教育,教条教育。而在此问题上,相对而言,季谦先生的主张就要平和很多。季谦先生认为,德行教育像空气,一天二十四小时不可或缺,父母老师最好的教导即在于就子弟有问题处,给予导正。此外便是要老实、大量读经,尽可能多的储存经典在心中,通过圣贤经典来D发孩子的心性,端正孩子的品德,所谓“任你有千手千眼,不如经典一部!”uI+7W(
       而今再谈德行教育的问题,其实孔子在《论语》里已经多有提及,关键处只在于“亲仁”“里仁”“主忠信”,也即是亲近有仁德的人,住在有仁德的地方。此外就剩下父母师长随时的引导和D发了。读经是亲仁,了解历代圣贤豪杰的事迹是亲仁,毋友不如己者,还是亲仁。总之,念念亲仁,多多益善,德性D发自在其中,德行培养亦自在其中。7U$P
       净空老法师已久居海外,以陈大惠、蔡鬫做为代表老法师的弟子们早已皈依佛门,用他们所理解的传统文化与教育方式,继续在大陆从事茈H弘扬佛教为核心的教育之业。《弟子规》已经少有提及,对于读经的分量,他们也加大了不少,同时也走上了回归传统私塾教学法之路!W
       其实即便现代,国学教育之要,犹不离熟读经史,经史合参,以古鉴今,重立人极。至于学生,本来自学绝道丧价值错谬之社会,不可避免的受茼时代之影响,其能读经多久,进步几何,或曰乃父母师长貝w,终究冥冥之中自有定数,吾辈只能通过不断提升自我素养,完善教学实践,于每个当下尽心は憾而已。jd=r*Q
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(四)、会晤赵升君先生toi
        长期关注全球读经交流网,使我对山东莱州赵升君先生日渐熟悉,对其主持的莱州王财贵经典学堂由衷向往,故在看到赵先生的一个招聘读经老师的帖子后,立即貝w辞去原来工作去莱州,这已经是2008年初的事了。1#n%(T
       初期的莱州学堂,硬件简单自不必论,教学方法也在摸索中。2008年8月之前,虽然号称全国最老实大量的学堂,其实只是每天读经时间很长,因以自学为主,学生的背书进度并不快,蹭时间的也不少,尤其一些大孩子。这种现状一直持续到赵先生举办的暑假读经班结束,才有祟釭漣观。`UsUQ
       这一期的暑假读经班在莱州市一座大鱆漱楼里,有来自全国各地的学生五十余人,每日除了三餐需要下楼去附近一所小学餐厅用餐外,剩余时间都在这六楼度过,每天读经时间超过八个小时,四十五天下来,竟然有一大半学生的背诵量都超过一万多字,更有聪颖者完成了《论语》或《庄子选》的连背,效率之高把学堂长期班的孩子都远远甩在后面。在此暑期读经班结束后,有十数名学生愿意留下来继续读长期班,并主动说服其父母。U<
       老实大量读经理论,通过此次暑期班,初步完成从理论到实践的转化,而学堂里的四个长期班,也因此祟调整了教学模式。一时之间,は论赵老师的学堂教学模式,还是暑期读经模式,都被全国效法,来学堂参观的国内外读经同仁络绎不绝。加之季谦先生的鼎力支持,莱州赵升君先生声名鹊起,前来上学的学生涵盖大陆、台湾、香港乃至东南亚地区。在接下来至少四五年间,赵升君先生及其学堂引领茈国王财贵读经教育理论与实践的方向,赵升君先生一度被季谦先生赞为“比王财贵更了解王财贵读经教育的人”。1
       在2008年底,莱州学堂迁至距市区20公里的程郭镇东风村,场地的扩大,硬件的优化,为生源扩大提供了保障。当然,师资团队建设的落后与新生入学时的缺乏门槛,也给学堂教学管理造成一些混乱。{C8
       而最麻烦的是,因为读经学堂这种从教学内容到教学方法完全不同于一般体制的教学模式,在当时堪为不可思议,故迟迟不能得到莱州教育局的首肯,学堂也不得不常遭遇诸多部门的联合检查,随时有被取缔的危险,尽管此时的学生人数已近百人。fA;.%q
       赵先生不得不继续奔波在全国各地,寻找能得到教育部门支持的地方,为学堂的迁址做好准备。2009年7月,终于在浙江省遂昌县的奕山村找到一处闲置校舍,并得到当地县委书记葛学斌先生的支持,办学资质问题才得以解芋C故从2009年10月开始,莱州学堂的学生陆续迁至遂昌,而我所负责的廣毅班,则成为第一批跨省迁徙的学生。>^Z
       因赵升君先生及其学堂依然名声在外,其日益完善的长期班与寒暑假班教学模式,依旧吸引茈国读经界的目光。故未久,遂昌学堂的规模也很快扩大起来。当然,师资建设的落后和生源扩张的过快,所造成的问题,依然十分严峻。QkQf=
总之,从2007年——2012年这六年间,は论办学规模、教学理念还是实践,赵升君先生及其学堂是当之は愧的全国老实大量读经私塾的火车头。季谦先生的文书院选址一度也定在距遂昌学堂不远的乌溪江水库中的一座小岛上。与今天不断被L化的纯读经、包本录像相比,当时赵先生只是在录像上未特别重视罢了,在读经时间、包本背诵的效率上,绝不比现在任何纯读经的学堂落后。H
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(五)、早期的读经人士z
       儿童读经教育,在季谦先生的奋力疾呼下,经历了从は到有的过程。在读经模式上,从“有读就好”“业余读经”到“全日制私塾读经”,读经的圈子在扩大,读经的受众也在多岸ヾC;Sb7m#
       而在大陆读经教育兴起之初,以下三类人士可谓是最先接受并实践读经教育的先行者。%
       一是有佛教信仰的人士。因其教内一直保有诵经之传统,故对于读经从不陌生,只是因为儒家经典的缺失,导致全社会文化修养普遍低落,学习能力普遍下降,对于本教之传承发扬,也造成极大的困难,故以净空老法师为代表的诸多高僧大德,也明确开示儿童读经的意憛C而追随他们的徒众,也较容易契入读经教育撗z,于是早期的读经堂主、读经老师,乃至一大部分送孩子读经的父母,都是由此而来。至今在读经界颇为知名的赵升君先生,王武东先生、田桂良先生,廖智楷先生,邹红卫先生,程云枫先生,吴小东先生,董可贤先生,孟丹梅女士、周旻霞女士,白梓霖先生及许多名不见经传的老师、家长,多是由此门入。9R
在此过程中,有一些堂主老师随对于读经教育的深入,逐渐实现了信仰归信仰,教育归教育的转变,乃至信仰的转移,认为教育高于信仰,故教育只该遵循那千古不易的教育之道,至于日后这些孩子长大,把生命挂靠在何处,那是他们长大以后的事。也有一些堂主迟迟纠结于个人信仰与儿童教育之间,心中默认己所信奉之宗教为最高,并在读经过程中有浓厚的宗教色彩,虽然读茪晥s的经典,只是作为一个修行阶梯,故也不愿多用工夫于此,从而导致其教学模式难以稳定,教学成效难以彰显,给自己办学也造成不小的困扰。而一些本茼馱态的父母家长,在一个学堂创办之初,则会要求在读经之余,必须读某本佛经,给学堂正常教学也会造成一些影响。n<X $7
       经过来多年来的调整,越来越多的人士意识到,六经四书是数千年来人们公认的经典之作,是中国人接受教育的第一步,是华夏五千年精神之所系,国族灵魂之所在,是成就一切生命学问的必由之路,几千年来一直维持茪@个良好的家国社会秩序,又兼容并蓄,不与任何宗教形成尖锐的}突。体现在历史中,就是我们成功地吸收了来自印度佛教的智慧,使之成为中国文化之一支,狾}没有爆发基督教与伊斯兰教那类本土文化与外来文化大规模的军事}突。故读经私塾的定位也越来越明确清楚,那就是传承孔孟圣贤、儒家文化的道场。不管日后如何,先学会如何做一个有道德仁慦漱H,学会如何明伦尽份,此乃为人之本,角ㄝe轻忽慢易。而今也有宗教人士创办的具有浓厚宗教色彩的私塾,供有宗教情结的家庭送子女求学,这又当另论。^xfcE
       二是有文化理想与教育情怀的人士。其或为公务员,或为教育工作者,或为自由职业者,或者只是一介布衣,然其内心深处狾奠茪ㄔi湮灭的文化理想与教育关怀。他们或是对国学典籍涉猎已多,或是不甘心让孩子为了应试而殚精竭虑,或是对于生命的は所适从有郜L烈的不安。总之,面对现实的滚滚洪流,他们不但有蚙茠k释怀的不容己,还有敢于说“不”的勇气。他们在未接触读经之前,或许不知道人生之路该怎么走,什么是教育的正道,什么是最有价值的书,但他们结合自己的人生经历很容易得出这帚结论,那就是人生不能这随风飘摇下去,现行的应试教育是有问题的,他们所读的书是没用的,所以他们在物欲横流中选择洁身自好,在孩子教育上宁愿孩子多阅读几本书多培养几种才艺也不愿和众人一般去挤应试辅导班的大门,他们坚定的认为孩子幸福快乐的成长才是第一位的。cO1m
       于是他们一听到读经之道,马上犹如黑暗中望见灯塔,从此人生不再迷茫,教育子女不再は措,跻身读经之列也便水到渠成。早期相当一部分读经堂主、老师乃至孩子家长,是属于这一类的,如今天依然戮力于读经教育一线的,如王敬东先生,孟庆峰先生,覃丁先生,蔡孟曹先生,赵伯毅先生,李程鹏先生,方哲萱女士,苏灵女士,及许多读经老师家长,便是如此认识读经的。到了今天,这一类人士日渐成为读经教育的中流砥柱,在读经理论与实践上,更容易直接回归六经四书,更容易以孔子为尊,更容易一步到位的走在继承古代私塾教育智慧的正道上。x\^C$b
       三是子女教育遇到困境的人士。此类受众主要集中在读经家长群体。据统计,中国各级学校学生人数超过两亿,每年毕业的大学生就有八百多万,如此大的人口基数,如此多的学生人数,即使现行应试教育本身是合理的,也会有大量不适学者,何G应试教育之诸多严重问题!V7(E
       眼见子女在体制学校成绩落后,课业繁重,筋疲力尽,不堪重负,孩子如此下去,不但会愈发丧失学习兴趣,还极有可能误入歧途,染上不良习气,不但中、高考は望,还会让父母越来越头疼。眼见如此,明智的父母就开始考虑为孩子另寻一条出路,读经私塾便是一个不错的选择。而对于读经私塾来说,只要该生品德端良,成绩好不好、学习兴趣有は,都是没关系的,因为应试教育本来就有一些问题的,不适应这岫问题的教育,其父母愿意带他下车,何尝不是桩因祸得福的事呢。虽然在起初的读经宣导中,为了吸引大众会特别把读经有助于应试分数之提升作为一个亮点,然终究应试归应试,读经归读经,本就不在层次上。所以,结果一定是,有的孩子读了几年经典,学习的能力和兴趣得到培养,再回到体制,考试分数会有较大提升,有的孩子则不一定。3eW
       所以,这帚漱鬙让孩子读经后,一般会有两种情G,一种是继续接轨体制,一种是不再回归体制。は论接轨体制后的成绩好与不好,和读经本身并は直接关系,因为读经有其独立的历史传承,培养目标,课程体系,理论依据,所谓促进应试只是个附带作用,并不成因果关系,此乃读经父母师长所应再三留意者也。J4
       我坚信,は论是过去,还是现在和未来,上述三类人士,将依旧是读经教育进一步深入的重要力量,虽然每个人对读经教育,都会经历一个从疑惑到狂热到平和的过程,然十年后的今天,还是希望前面两个阶段尽可能少一些,尽早回归到第三个阶段,此乃读经学子之福,亦为家国天下之福。H,Og
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(六)读经老师的价值t
       大约从2009年始,一个问题开始盘旋在我心中,久久不去,那就是作为读经老师的我,到底能给学生带来什么?就此也曾与多位同事深入探讨过,然总难释怀。P4X<:
       因为按照读经教育理论,读经老师只要能遵循老实大量的读经方向,教学生多读多背经典,久而久之,这些经典自然会在他们的心中生根发芽,涵养他们的德性,D发他们的智慧,指引他们走上人生正道。dc<u9
       尤其这几年流行的纯读经则是,把读经教育的目的完全挂靠在让学生包本上,对于一个学生的评价,但以其包本字数作为唯一标准,其余都可忽略,相信只要有这满腹经纶,将来就不会有问题。故读经老师的工作核心就是让学生在学堂里包本背书,早日完成三十万字,剩下的事情交给季谦先生和文书院即可。就此问题,言及此处或许即可告一段落了,因为即便现在,读经圈依然被这帚声音裹挟荂C\g
       可实践中远非如此简单,如家长态度一致对读经教育的信心及对孩子读经的角萿蔣詠貝w该生能否长久安心的读经;老师对经典基于深入了解的信心和对学生日常学习过程中的因势利导,也貝w学生的读经心态和成效;学生端正的品性与好学上进的态度同岫b貝w读经教育的成败。这就注定了读经老师既要增进家长、学生对于读经教育的了解和信心,也要不断提升自身的国学教养和教学能力。zB
       对教育的理解,对经典的契会,对人性的把握,以及多年来实践中的切身经历,以及一个儒者的良知,在时时提醒我,要回归办学初心,目前这种风气是有问题的。姑且以“纯读经与包本”著称的某学堂为例,约有固定的读经学生两百名,每年送入文书院的学生以十名计,即每二十名学生只能有一名进文书院,剩下的十九名则否。一个读经学生自入读经学堂之日起,即被施以完全配合文标准的教学模式,到头来狴u有二十分之一达到。剩下的十九名,若同时也培养起了对国学的温情与敬意,对人生的明白与豁达,对众生万物的悲悯与同情,以及高度的自主学习能力。那么は论如何继续教育,也是可圈可点值得敬佩的。A!w#
       可事实恰恰相反,不但上述理想未能实现,有不少学生变得厌学、迷茫、学习兴趣匮乏。读经教育自发起至今二十余年,一线的实践者也该告别热血沸腾的状态了。然一些宣导者的故意激荡人心与众人的は知盲从,狴翱O加剧了此一状态,于是整个读经界的主流风气被一群情绪激奋的新人操持荂A鼓荡蚙茠凝a长的心灵,使得读经教育越走越极端,圈子越画越小,从“读经”到“老实大量读经”再到“老实大量纯读经”,从“读经为主兼容并蓄”沦落为“纯读经与包本录像”。上有好者,下必有甚焉,如此下去,读经教育只成了一种训练记忆能力的方式。所谓的儒学复兴,文化传承,修齐治平,は异于痴人说|,今此情状,不可不谓读经界的一大悲哀,想来便让人痛心不已。-
       儿童读经教育,亟需拨开迷雾,祛除盲从迷信,而首先要清楚什么是经典。只有正确认识经典,才能对读经之价值意憒野羲墨见,对于经教之目的才不会偏离。不然は论多么用心用功,难保不会像很多应试教育下的师生那般,“烦恼场中错用功”!g/Xb@Q
       什么叫“经”?依儒者蒋庆先生之说, “经”既是永琱变的普遍真理,适应于人类历史的所有阶段与人类生活的所有领域,通过特定历史文化来体现永痟飪M的真理,即体现“常理”“常道”。具体就中国文化经典来说,《易经》《书经》《诗经》《经》体现的就是中国文化的形态与精神,《春秋》《论语》《孟子》《大学》《中庸》,则体现了孔子从中国古代文明中提升出来的历史观,人生价值与伦理精神。8(*
       所以,读经教育的目的,就是通过背诵和理解以六经四书为核心的经典,使国人重新回归中国的历史观、人生价值与伦理精神,做一个有道德的人,过上合乎良知天理的生活。试想当年,孔孟与弟子对话,是为了当下即能听懂呢,还是教弟子把其所言行记录下来,读诵数百遍,五年、十年后再理解呢?作为读经老师,一切教学工作便要以此为核心展开,其中既包括要教学生读诵经典、树立志向,亲近仁贤,还要使其L身健体,养成良好的学习、生活习惯。在此前提下,は论日后求学书院,还是习得一技之长,都是顺理成章之事。或许入读文鱆漱顐狺摒O二十分之一,然剩下的那二十分之十九狺ㄣ興Q浪费。因为自一开始,他们都接受的是真正的教育。^2-m1^
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(七)、廣毅和廣毅班wn2\v1
        廣毅,乃吾人之字,廣毅班乃吾人所带之班级。自2008年3月,初至莱州赵先生学堂,便被安排负责学生年龄十一至十八岁的大班教学。2009年上学期,在几名学生建议下,改班名为廣毅班,一直持续到2011年初离开浙江遂昌为止。edcao
        当2013年10月文书院首次开学时,第一批学子几乎皆来自赵先生的学堂,而又以廣毅班为主。本文要讲的主要是2008年初至2011年初在莱州及遂昌时,带廣毅班时的一些点滴。S
       起初,面对这些读经有年的青少年,年仅二十出头,才入读经学堂的我,内心多有惶恐不安。而他们也不像想象的那般文质彬彬,行为乖张举止荒唐处时有之。总之,一般青少年是什么屆A他们也差不多。于是根据当时学堂的处罚惯例,我颁布了莱州学堂史上最严的蹲起法,对于违规违纪的学生,经常成百上千的罚做蹲起,这才渐渐使得这些学生乖张的行为有了一些收敛,日常生活才有了一些秩序法度。+j[5
       因为刚到莱州学堂面见赵先生时,我即表明日后办学堂的想法,赵先生提醒我“办学堂不能光热情,还要有见识”,同时鼓励我把四书、老庄、诗、易读到两百遍。于是在日后的工作中,除了监督检查学生背书,处理班级事务外,一个很重要的任务即是读经和深入学习季谦先生读经理论,一度自己也有求学文鱆綸}动。三年下来,不但熟知教授读经理论,还背诵了超过十六万字的经典。此间,受季谦先生和赵先生影响,对港台新儒家的学问也产生了浓厚兴趣,读了些许牟先生的著作,偶会和一些学生探讨,也会主动给学生分享季谦先生的文章、事迹与千年书院的构想。1j}f
       尤其在莱州那段时间,廣毅班可谓全学堂最特别的班级,在读经之外,常常自主安排活动,如周末外出、给同学庆生,学术探讨、国学知识竞赛等。有时每月一次的外出活动,也由我貝w,一度羡煞其他班级学生。由此不但和学生建立起深厚的感情,竟也使得不少学生对尚在构想中的千年书院满怀向往,对港台新儒家的学术发生兴趣。然随迁至遂昌,学校管理完全体制化,这一派生机也渐渐丧失,我又成了一个只监督学生读经的老师。:R7BTi
        之前曾多次听家长说,他们孩子在某些私塾读了一段时间后,就有了出家的念头。我想这必然与其老师的宗教信仰及日常对学生的引导方向密不可分。试想,全国有规模的私塾如此之多,而在2013年10月文书院开学时的十二名学生中,莱州学堂有十名,廣毅班占大多数,这不就是最好的证明吗?可见,私塾先生在私塾教学和孩子成长中的作用举足轻重,不容忽视。cI1BJ/
       而今回顾当年这段带班的历程,发现当时虽初涉杏坛,然在教育过程中,狾釩雃h暗合古人处,暗合教育之道处,即使今天,也有值得借鉴处。老子曰:大曰逝,逝曰远,远曰返。人生并非总在成长,在纷纷扰扰中也很容易迷失自己,故需回归初心,常保初心,才不致偏离正道。l
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(八)、读经学堂的现实困境BP
       现代读经学堂自诞生之日起,便肩负传承文化培养人才之重任,然十余年后的今天,读经学堂依然面临诸多困境,严重制约读经教育进一步深化。就此我以为主要体现在四方面。or7Yvf
       首先是堂主因素。就读经堂主而言,其深厚的国学学养以及由此而来的对于学堂教学理论的把握,对于教学实践的贯砥A直接貝w学堂老师之教学重点及学生的学习重点。犹如一艘在茫茫大海上前行的大船,船长貝w茖将驶向何方。所以,堂主可以不在一线。但不可远离一线,堂主一个重要职责就是通过博学审问慎思明辨不断修正学堂的教学理论与实践,确保不偏离教育之正道,这是学堂的命脉所在。而今每年全国新增学堂数以十百家,这是打破教育垄断复兴中国传统文化之好事,然诚如赵先生所言,“开学堂,不能只热情,还要有见识。”倘若堂主只是随手抓住一根救命稻草以为天下最高明之道,又或者受见闻所困,不能完全按照教育的道理做教育,都会把学堂带向歧路,最终受影响的还是学堂的教师、学生。siN;/
       再者,堂主对于学堂教职工的恰当安排,对于大小事务的有效管理,也貝w学堂是否能{有一个良好稳定的氛围秩序。这是属于经验范畴的事情,非片言可尽。然总其要,不外乎选贤举能,知人善任,身正令行,亲贤远佞。倘若一个学堂既有合理的制度,又有愿安心传道授业解惑的老师,还有完善的保障制度,何愁学堂不能达成预期的教育理想!0[jF{
       其次是教师因素。读经学堂特殊的教学管理模式,注定在这里工作的读经老师,只能尝试适应工作生活都在学堂的状态。故而一腔热血满怀激情最多支撑一两年最多三年,就要转业了。目前,在读经学堂就职的老师主要有三类人士,一是刚从大学毕业的青年。他们对国学充满热情,对读经教育信誓旦旦,狾b教学经验上十分缺乏,要能独立主导一个班级,至少要两三年的历练。然一旦历练的差不多,就要谈婚论嫁,加之读经老师并非是一个很能赚钱的行业,于是大多数人便改行了。二是陪孩子读经的家长,以母亲为多。因为不放心孩子只身在外求学,于是进入孩子所在的学堂,一边工作一边陪孩子,可谓两不耽误。然毕竟每一个成人背后有夫妻公婆,有一个家庭需要照料,故很少有能长久的。即便咬牙坚持到孩子读经结束,这个家长要么重新回归家庭,要么自己开办学堂。于是,读经学堂总是在培养新老师,总缺少经验丰富的读经老师。三是夫妻都工作于某一学堂,或家距学堂较近。相对而言,这一类老师相对比较稳定,也比较能{长久安心。作为堂主,学堂能有如此数位工作人员,首先便解角F师资流动大的问题,有了经验丰富的稳定师资,教学才能按部就班的展开,也避免了读经学生总是在换老师的困境。R,rX
       再次是家长学生因素。家长对读经学堂的影响主要体现在两方面:其一、绑架学堂教学管理,以合己意;二、见异思迁,缺乏稳定性。上文提到,因现代读经学堂之运营全赖家长为子女读经所支付之学费。个别家长,面对学堂于是总有高高在上的感觉,一会指责你的教学理论与实践,一会又会指责你的照顾不到位。让孩子读经,本就压力重重,于是常见家长把此压力转移到对学堂的苛求上。再者,现代社会本就群言混淆,众生迷乱,一般人常被这种风气左右荂A一会觉得这个好,一会又觉得那个好,完全不懂得教育的本末与次第。于是要么对学堂的教学管理意见百出,要么干脆领孩子走人。此又导致学堂学生变动不居,影响茼师的教学重点,以及学堂教育理想的实现。!wc
       还有堂主的财力,也是一所学堂正常运转的保障。除了少数有雄厚资金支持的堂主外,大多数堂主,即使办学多年,依然举步维艰。因为学堂的一切支出,全赖学生之学费。数十人之规模,或可使学堂收支持平,然稍有变动,则马上捉襟见肘。当此时代,现代读经学堂本就如石上开花,四は依傍,只是城韞D一人之坚韧毅力与教育理想撑持荂A与钱穆先生在香港创办新亚书院,以使花果飘零的中国文化之树再现生机,并は不同。故此问题将长期存在,并成为读经学堂发展的一个重要门槛。_x/03l
       家长和学堂应该是个什么关系?显然不能简单理解为顾客和服务员的关系,更应理解为求学者和教学者的关系。学堂以堂主为首,应该明确本学堂之教学理念、教育目标与课程开设,并对送孩子读经的家长清楚说明,从入学时就让家长明白来此学堂可学到什么,不可学到什么,绝不含糊,也免除了日后的许多麻烦。此后,围绕学堂之教学核心,家校常保持联系,互通有は,共同戮力于学生之学习与学堂良好风气之维持。有好的建议,也可及时提出,以促进学堂完善,即使为了自己孩子,也绝不做事不关己的事后诸葛亮。就像幸福生活从来都是靠人们的双手创造而来,良好的学习氛围管理秩序也是家校共同创建而来。家长若有违背学堂教学本位之要求,大可劝退,然若学堂背离当初之原则,家长则可带孩子另择他处。此即“合则聚,不合则去”。;Q{[w
       不管是家长、学生还是学堂原因,倘若学生换学堂过甚,便会导致这么一个结果,即使得学生朝三暮四,不管到哪个学堂,只是一种匆匆过客的心态,因为在他们心里,反正不久就要换学堂了。这就是为什么读经学堂在在大陆创办十几年,接受过学堂读经的孩子成千上万,若以入读文书院作为完成学堂读经的一个标准,也才二十余人而已。我曾亲眼见过一个读经六年,换过近十所学堂的孩子,这个孩子坚信,不管他到哪里,都是不会太久的。当然,我也见过读经六年,未换过一所学堂的孩子,其品学兼优,全面发展,好学上进,心は旁骛,直令旁人羡慕不已。而那些总是在给孩子换学堂的家长,则常常抱怨孩子读经没长进,身上问题多,最后万般は奈之下又只能送孩子去上体制了。NtN]ew
       最后是社会因素。在读经界,倘若哪一个创办有年的读经学堂,没有被教育部门干涉过几次,那是很特别的事。自西自东,自南自北,每年都有遭遇此困境的学堂。这也是当前时代,对于尚且缺乏立法保护的读经学堂,最容易造成干扰的因素,结果往往以学堂搬迁收场。学堂一搬迁,随之而来的便是学生流失,资金紧缺,可谓伤筋动骨,经年难复。读经学堂所以搬迁不断,除了规模之扩大外,这便是一个主要因素。然只要堂主信念坚定,学堂老师稳定,教学有效,家长支持信赖,即使面临此境,也会逢凶化吉,顺利度过。=
       如今随茪丰′F府对传统文化的重拾与倡导,读经的声音已经响秩糧央A国学课程的陆续引入体制,也使得读经学堂的外围环境愈发宽松。然至少现在和将来一段时间里,以当地教育部门为主的社会因素将依然困扰读经学堂的存在与发展,愿诸位尚未与教育部门达成谅解取得办学资质的读经同仁务必提前备好应对之策,庶几可免临事而被动。8sz4\
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(九)、理想的现代私塾模式kZ32a6
        现代读经私塾兴起于传统私塾消亡一百年后的二十一世纪初,,乃季谦先生所倡导读经教育理论的实践模式。在固若金汤的体制教育外,现代读经私塾,披荆斩棘,冒天下之大不韪,硬是打开了一个缺口,使得中国教育在应试之外又多了一种声音,一个选择。然起初的私塾堂主老师,对于传统文化,国学经典未必有多少了解,因为他们自幼所接受的也是体制教育,只缘被季谦先生的读经演讲所动,于是貝w换一条路走。所以,把现代读经私塾与古代私塾与现代体制作以对比,会发现现代读经私塾,既有与古代私塾相似处,也有与现代体制相似处。从学习内容上与古代私塾相近,从管理模式上与现代体制相近。现代私塾主要面对的是少年儿童,侧重点在基础教育,到底应该以古代私塾为法?还是以现代体制为法?毋庸置疑自然是古代私塾了。那现代私塾到底该如何回归古代私塾的教育模式?我想,这个问题的深入思考和妥善解芋A将直接貝w现代私塾的未来和发展方向。/e2$n
       其实,任何一种教育,首先要确立其教学目的,即现代私塾作为面向少年儿童阶段的基础教育,应该如何定位其教学目的?结合古代私塾教育的经验,我以为应该是:养成学生是非判断的能力,懂得日常节,养成自主学习能力,掌握基本常识能力。>A.)h
       教育目的一旦确立,紧接茩n解赤问题就是学什么?怎么学?谁来教? 要回答这三个问题倒也不难,所谓万变不离其宗。如学什么?古人自孔子创立第一所私塾至今两千五百余年,世有不同焉,然我们取其千古不易者,加之以今日时代之需求,则六经四书、日常节、基础知识是也。如何学?面对少年儿童,古人有只读不解者,有边读边解者,亦有先读后解者,故现代私塾,只取其读诵为主,理解为辅,凡所作为,必有依据。那谁来教?二十年前,在文化家\破败不堪一片荒芜时,凡认同读经者皆可不得已而为之,此所谓“阿S阿狗”是也,然二十年后之今日,则不能仅止于“阿S阿狗”,而应该是有教育理想,有文化关怀,归宗儒教、锐意进取的志士仁人为之,才能有事半功倍之效,才能使古代私塾之教育智慧,复兴于今日社会,才能为中国文化复兴,成就一代代栋梁之才。u
解角F“现代私塾的教育目的”以及“学什么,怎么学,谁来教”两个问题后,理想的现代私塾模式就呼之欲出了。结合古代私塾的组织模式和现代私塾的时代背景,现代私塾的理想模式有两种,一者家塾模式,二者书院模式。所谓家塾模式,即一位先生,既作堂主又作老师,教一个班级,根据教学能力貝w班级规模及课程开设,再有人负责后勤保障,既可以是在自己家,也可以租赁场地,在教学上有利于因材施教,精雕细琢,若力有不足,可请专业人士教授书法、武术之类的专业课程,稳定而长久,此乃现代私塾理想模式之一。也是古代主要的私塾教学模式。再者书院模式。即此模式的扩大化。所谓书院模式,即一名院长,聘请数位能{长久稳定教学的先生,成立数个班级,再聘请工作人员负责后勤保障,如同多个小私塾共在一处,这是现代私塾的另一教学模式。%a
       以上两种模式都是继“学什么”“怎么学”“谁来教”三个问题解谷Z,重点解芋夾p塾模式”问题,也即由原来的经典本位、家长本位、学生本位、堂主本位回归到教育的正道,即私塾先生本位。由私塾先生根据既定的教学大纲和教育目的貝w自己教多少学生和怎么教。私塾先生本位的回归,是现代读经私塾完全回归古代私塾教育智慧的重要一步,也是祟摆脱教育行政化官僚化的重要一步。Ss
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(十)读经为何以六经四书为本?-
       上文提到,古代私塾之学习内容,虽世有不同焉,然亘古不易者乃六经四书是也。故现代私塾依然当以六经四书为主要学习内容。那究竟这六经四书有何魅力,值得几千年来人们的不离不弃?当代大儒蒋庆先生一篇《读经与中国文化的复兴》,对此有详细的论述,兹摘录于下。`vdG
       遵循中国文明对“经”的理解,“经”有形而上与形而下两重含憛C按照形而上的含憛A“经”是“常理”“常道”,用今天的话来说,“经”是永琱变的普遍道理,适应于人类历史的所有阶段与人类生活的所有领域。/Oef
       例如,《春秋经》的书法原则是“托事明憛芋A《春秋经》是孔子借鲁国史为人类历史所立的“万世慦k”,《春秋经》所蕴涵的立元正始、尊王道黜霸道、崇仁憟诈力等“慦k”适应于人类历史的所有阶段与人类生活的所有领域。(以元之气正天之端,以天之端正王之政,以王之政正诸侯之即位,人类历史必需有一纯正的开始,故圣人作《春秋》,变一为元,立人元在天前,确立了人类历史的纯正开端,将は意暲蚕痍的自然史转化为一有意憒傖痍的人类史,作为历史存在的人类生活从此有了意憛C若历史は意憛A人类将不堪在其中生活。故“立元正始”的“慦k”是永琱变的普遍真理。又、当今世界仍是一霸道的世界,国与国之间奉行的仍是社会达堣憟D规则,即弱肉L食的丛林规则,谁的拳头大谁就可以称霸世界,若不改变这一规则,人类历史将は希望。而《春秋》“尊王道黜霸道”的“慦k”崇尚仁贬低诈力,以德服人而非以力服人,正是改变社会达堣憟D规则的万世法,即永琱变的普遍真理。) = 3z
       又如,《诗经》“正夫妇之始”的“慦k”,(如《周南》讲“文王之化”熏陶出“后妃之德”,而“后妃之德”又是“正轨之始,王化之基”,人类一切良好的政治、历史、文化都必须建立在统治者夫妇关系符合“正道”上,夫妇关系一坏一切坏。这是由于统治者身居上位,为“风化之所出”,与民众的关系是“上风下草”的感应关系,统治者个人的道德若不符合“正道”,会直接败坏整个社会风气,古今中外因“夫妇不正”造成的政治嵼`史不绝书,而所谓“正道”就是人类必须遵守的普遍道德。所以,“正夫妇之始”的“慦k”是永琱变的普遍真理。)NP/1
       《书经》“天下非一姓所有,有德者有天下”的“慦k”,《易经》“乾健坤顺阴阳合和”创生万物的“慦k”、万物“各正性命,保合太和”的“慦k”,都是“常理”“常道”,都是永琣荋飪M的“万世法”,即都是“经”。也即是说,“经”中所说的道理是“天经地憛赤滿A如日月经天,江河行地一岩远不会改变。假使改变了,就不复有“天理”了,不复有“天理”也就不复有“人理”了;“人理”源于“天理”,天不成其为天,人当然就不成其为人了。除“经”字具有“常理”“常道”之憟~,“典”字也具有“常道”“准则”之憛A(“经”是省称,“经典”是全称。)所以,我们说“经”或者说“经典”体现了永痟飪M的超越性与神圣性。0H)
       按照“经”的形而下含憛A“经”是特定历史文化中的产物,“经”自己就是特定的历史文化形态,“经”是在特定的历史文化中来体现永痟飪M的真理,即体现“常理”“常道”。/w
       具体就中国文化的经典来说,《易经》、《书经》、《诗经》、《经》体现的就是中国文化的形态与精神,比如说,《易经》源于伏羲画卦,独创了中华文明的独特形态与精神(《易》以阴阳爻变的方式说理,为中国所独有之文明形态,其所说之理则体现了中华文明的独特精神。《易》即象说理,经过考查物象的变化来说理;希腊哲学则是离象说理,即抽象说理,纯粹从脱离物象的概念来说理。二者的形态与精神不同如此。以下类推);《书经》始于《尧典》终于《秦誓》,体现了唐、虞、夏、商、周时期中华文明的独特形态与精神;《诗经》始于《周南》终于《商颂》,体现了商周时期中华文明的独特形态与精神;《经》则纪录了中国古代社会的各种仪习俗,体现了中华民族重鱆漸肮﹞閬﹎O“和为贵”的中庸精神。至于《春秋》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,则体现了孔子从中国古代文明中提升出来的历史观、人生价值与伦理精神。+Ja.!i
       中国文化中永痟飪M的真理都是通过这些历史中逐渐形成的经典体现出来的,摆脱了这些具体历史文化中特定的“经”或经典,我们就不能了解永痟飪M的真理;离开了中国历史文化中的“经”或经典,也就不能了解中国文化中所体现的撗z价值与精神,即不能理解“寓普遍于特殊”的“常理”“常道”。从这个意憭U去讲,所谓“经”,就是中国历史文化中逐渐形成的历代中国人所公认的各种儒家经典。(此区别于希腊哲学从普遍见普遍,也区别于基督教以神的历史而非人的历史见普遍。神的历史也是普遍的,人的历史则是特殊的。)OzpBu
       另外,在中国历史上,“经”还有人生教育学上的含憛C我们知道,“经”的形式非常富厚,用今天的术语来说,“经”包罗茤v教学、哲学、政治学、法律学、经济学、伦理学、文学、艺术学、音乐学、仪式学等方面的内容。比如,《诗经》中的“风”主要由文学与音乐组成,但“雅”“颂”则包含许多宗教、政治、历史、仪式、祭乐等内容。《书经》中的《洪范》既包含茩学、政治、道德的内容,也包含经济、宗教、天文方面的内容,《吕刑》则涉及宗教和法律方面的内容。《春秋》司马迁说是“蠳憭坐j宗”,包含历史学、宗教学、哲学、政治学、法律学、经济学、伦理学、仪式学、社交学、国际关系学等方面的内容。《易经》、《论》、《孟》、《学》、《庸》,除包含上述诸多内容外,还包含许多宇宙哲理与人生理想方面的内容。1l&0
       从上述可见,“六经”起先就是孔子删述编定的课本教材,是孔子培养理想人格的教育学典籍。所以,“六经”在古时候又叫“六籍”,是六种课本书籍,即今天所谓教材。从这个意憭W来说,所谓“经”,就是包含茤v教学、哲学、政治学、法律学、经济学、伦理学、文学、艺术学、音乐学、仪式学等内容、以其中蕴含的宇宙哲理、人生理想、政治智慧、历史教训来教育学生的人生教育学典籍,或者说课本教材。UPn41
       正是因为“经”有教育学上的意暯O功能,按照《书-艺文志》的学术分类,“六经”又叫“六艺”。言“经”,是指其本体为“常理”“常道”;言“艺”,是指其功能为培养教育。“艺”的转戭O“树艺”,即种植培育植物,即今语“\艺”之“艺”,其后引申为培养塑造之憛C从“六经”又名“六艺”一词来看,“经”具有人生教育学上的意暯O功能,“经”本身就是中国历史上培养、教育、塑造学生的最权威的课本教材。职是之故,“经”最有理由在今天中国的学校中成为教育学生的权威课本教材。")5Fo$
       由于“经”是“常道”“常理”,具有培养教育人的伟大功能,历代儒者对“经”的作用推崇备至,赞扬不已。荀子在《劝学篇》中说:“《驉n之敬文也,《乐》之中和也,《诗》、《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕也。”近代大儒马一浮先生说:“盈天地间皆六艺也。”依荀子与马先生之意,“经”包含了人类的所有文化与学问,“经”的价值与功能范围人生宇宙,人类以及万物都沐浴在“经”的光泽中。马先生进而曰:“‘六艺’之道,条理灿然。圣人之知行在是,天下之事理在是;万物之聚散、一心之体用,悉具于是。吾人欲究事物当然之极则,尽自心撗z之大全,舍是末由也。圣人用是以为教,吾人依是以为学。教者教此,学者学此。外乎此者,教之所由废,学之所由失也。”由这些赞叹之语可见“经”充实天地间的伟大功能了。WZ
       综合以上论述,我们可以给“经”下一个定憭F:所谓“经”,就是最初由孔子整理编定的、继而由诸大儒阐发撰述的、在中国历史文化中逐渐形成的、体现“常理”“常道”的、被历代中国人公认享有神圣性与权威性的、具有人生理想教育功能并在中国历史上琱[作为课本教材的儒家诸经典。}O
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(十一)读经孩子的一个瓶颈8cY
       十年读经教学让我发现了一个普遍问题,即很多孩子は论是从小读经还是半路开始,读经四五年、年龄十四五岁以后,便很容易进入一个瓶颈期。此一瓶颈期直接貝w该生能否继续读经乃至其后的人生走向。这也是全国能{长期读经的孩子少之又少的主要原因之一。 g[0 a
       处此瓶颈期的孩子,往往会表现出对读经已然失去了往日的热情,对日后的人生又满心迷茫,缺乏理想追求,缺乏继续学习的兴趣,仿佛很有主见,又极其浅薄。可叹多数孩子,从此便已不再读经,步入他途,于是大惑终身恐不得解。HOAV,_
本来读经孩子可以十六岁左右为分水岭,十六岁前以基础教育为主,学习内容包括待人接物之节与六经四书之文,十六岁后则开始专业教育,(若有学生开始读经时年岁业已近此,则可适当顺延)或者进入书院、国学院、寻访明师于国学经典上继续深造;或者选择适合之专业技能开始学习;或者通过进入社会工作去历练。f"~
       吾尝深思这些读经孩子所以致此之原由,经过多年思考与多方考察最后得出的结论是:对经典不了解,对圣贤没感情,对历史は当。\y2t
       所以对经典不了解,因读经之教育已经断绝百年,人们都生长于没有经典之环境下,加之欧风美雨之不断}击,使得国人之精神追求与日常行为与经典之教已渐行渐远,今日中国之家庭社会、父母师长已不能给孩子提供明经之可能。生长于此风气影响下,学生即使来学堂全日制读经,也不免于受此风气之影响。M
       再者,一直以来,儿童读经遵循季谦先生理念,以只读不解为尚,故即便读经数年,背过十数万字经典,犹不知孔孟为何人,孔孟所言为何物者大有人在。于是以经典之撗z精神安身立命,指导人生更は从谈起,因为他们根本不知道文言文写成的经典到底在说什么,又如何对圣贤有深厚的感情与敬仰。所以,父母首先要尽可能多读些儒家经典,多亲近孔孟圣贤,从而给孩子读经提供一个稳定的保障和以圣贤标准判断人事的可能。其次作为私塾先生,也应通过教学生适当解经读史的方式,使其对经典不陌生,对圣贤不隔阂,对历史有当,且愿意立志圣贤,勇猛精进。+
       古人云:人生不满百,常怀千岁忧。要让现代的孩子跳出而今狭隘自私的观念局限,也需要让他们多了解当今中国与世界的现状和存在的问题,从而使得他们对时代有感受,对国族有责任,此有感受处即是立志处。这才是圣贤教育之本色。因为没有离开人事的圣贤,没有离开五伦的德行。tAt L
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(十二)再说关键期qEpY
       古人云“三岁看大,七岁看老”,可见人生是有关键期的。读经同仁对关键期一词并不陌生,最家喻户晓的当属十三岁前乃记忆力发展之黄金时期,错过了将再难挽回。于是儿童读经教育一个关键的年龄节点就是十三岁内。一般认为人的理解与记忆能力不同的发展规律,故读经教育在十三岁前后的施教方式也是极为不同的。十三岁前记忆力呈增长趋势,故以吸收酝酿为主,内容则是尽善尽美的经典文章;其实严重忽略了理解力的发展规律,即理解力的发展程度一者取角_记忆内容的价值,二者取角_所处环境的信息丰富与否,三者取角_所接受信息是否能{当下与生命有所感应。而此恰恰是被大家忽略掉的,故而导致了以“纯读经”为代表的各种极端说法做法。|HnZ}
       本文所要说的关键期,除了人的这两种学习能力外,在十三岁前,还有其他一些关键期,应特别注意一下。y
       一、自出生以后至三岁之前,乃视听觉发展的关键期,儿童读经理论提供了简单易行的施教方式,即多听古今中外经典音乐,多看古今中外名画名帖等;E)/$cN
二、三岁之后乃识字之关键期,孩童很容易记住鉿r字形,故识字教育在此阶段便可开始,也可以为日后读经阅读提供便利;4!
       三、六岁以后,孩子可以按照正确笔画顺序练习写字,软硬笔皆可,只是起初不要要求过高,尽管去模仿熟悉即可;j]a%]
       四、在十岁之前,当孩子对读书产生浓厚兴趣时,不要刻意禁止,可以选择优良的书籍,随孩子在闲暇时间去翻看,以呵护孩子读书的兴趣;l%sQ2%
       五、抽象思维能力虽然在十三岁前发展缓慢,而其基础则是具体思维能力,故十三岁前也应注意呵护孩子的具体思维能力,通过适当解经、讲故事、阅读等方式给予与其程度相仿的训练,不然则发展缓慢乃至停滞,严重影响十三岁后的学习和思辨能力。*6
       六、自出生至十三岁前,孩子所接触的人和所生长的环境,以及所接受的教育内容,对其有至关重要的塑造作用。因为依儿童读经理念,儿童到十三岁脑神经发展已经基本完成。而在现实中,一旦孩子过了十三岁,有了自己的主意,很多事情就不是父母师长能{貝w了。I
       人生本来就是一个奥秘,既不能复杂化也不可简单化,在不同阶段对其所应顾及之关键期,都应给予适当呵护和照顾,这正是な憭I童读经教育依理而行的核心所在。LJ
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(十三)、再话尊师重道F.]O
       は论学习什么内容,父母是否尊师重道直接可貝w此学习最终之成败。尊师重道不是去尊重一个人,而是由对师的尊重表达对师所代表的道德学问的尊重,对中国上下五千年历史传统与灿烂文明的尊重,唯有如此,秅学习虚心受教才有可能。[FI.:
       本文既以“再话”为题,便不再探讨尊师重道的意憛A而是直接就家长如何尊师重道,以给孩子树立一个良好的典范展开说明。SpQ
       一,永远不要给孩子妄论老师的余地。'i}(
       二,也不要当茷臚l的面对老师评头论足。09
       三,就某些问题跟老师沟通时也要避开孩子。L2f9[
       四,假期要は条件配合老师完成安排给学生的任务。<mN<=U
       五、常教孩子听老师话,努力学习,用功读书。[PLHG
       六、开学、放假时,要记得带茷臚l给老师行驉Cew
       七、逢年过节,勿忘提醒孩子向老师送上祝福;Y;
       八、认真完成老师安排的家长作业。v
       九、入学时可以当茷臚l面跟老师讲:孩子而今交给您,恳请老师严格管教,我们定当全力配合。8
      十、始终保持家校一致,全力配合老师教学管理工作。如此学生焉有难教难管之理。9&1S
        当此时代,传统的价值体系破坏,社会缺乏规矩底线,倘若读经家长也不能尊师重道,由此导致孩子自然也是目は尊长,狂妄自大,不管学什么都将以失败告终,,可不慎乎!' rshX
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(十四)、再话读经以后怎么办?.eMSU
       两年前曾专就此题写过一篇《读经以后怎么办?》,收进了拙作《为什么要读经》。然两年过去了,此问题依旧被读经父母孩子屡屡提及,故再做此文,以说明之。.
       要了解读经以后的事,须先了解读经教育的意憍M价值。就此问题前文多有提及,此处再简而言之,读经教育不是专业知识技能的教育,而是提升道德文化修养的教育,是让一个混混沌沌的生命了解天理良知五伦八德的教育,是让一个原始的生命回归君子圣贤的教育,是养成对知识技能驾驭能力的教育。相对于体制学校的学制安排,私塾教育便相当于小学、初中以及高中的教育,其后续教育便相当于大学或职业的教育。-
       所以,一个孩子在十六岁前至少是十三岁前,是应该完全接受以读经为主的教育,从六岁开始,は论七年还是十年,都应该花大部分时间在六经四书的读诵理解上,在五千年历史经验教训的继承上,在人性光明的回归上,在正确人生价值观的塑造上。六经四书即使不能全背完,也应该读熟,这将是一生为人为学经世济用的大根基。一旦有此基础,便可以进入第二阶段进行进一步教育了。$
       就十六岁而言,首先可以去书院、国学院继续进行国学学术方面的深造,与私塾阶段不同的是,此时的书院、国学院便相当于体制学校的大学和研究所,而所选的专业便是国学专业。0`4pV
       其次,可以根据志趣朝某一专业方面去深造,如书法、武术、国画、古琴、中医以及其他专业方面。只要选好专业,择好明师,加以工夫时间,必有所成,于此社会,也必有一片立足之地。M;
       再者,若一时尚未明确人生方向,不妨去社会上历练数年,多做几种工作,以提升自己的处事能力,从而重新认识自己,发现自己的人生定位方向所在,再为之奋斗终身也未尝不可。m
       再者,若只是从文囿漕井蛈虑,当然也能接轨体制,可以从十三岁的小升初开始,也可以从十六岁的中考开始,但需要提前留好学籍,尤其中考前,应提前两年开始准备,集中时间精力进行课业辅导,这是体制内的接轨方法。如果是体制外的接轨,学籍倒也は关紧要了,通过成人高等教育自学考试或成人高考,取得专科、本科学历,便可参加全国统一的研究生考试,此时已与全日制毕业的大学生并は不同了。"<kGX
       最后,若经济条件具备,有了深厚的国学基础,再去国外大学学习现代社会比较通用的专业知识,如经济、金融、法律、政治等,也是一个选项。>5
       孔子云:不患人之不己知,患其不能也。(一个君子,不必恕别人不能了解重用自己,而应该恕艀菑v有没有足以胜任的能力。)所以为人父母师长,也不该如此小气的汲汲于孩子将来的出路,而应让孩子全身心的投注在道德学问智慧的增进上,这才是一个人一生最关键的事。有真才实学,即使没文哄A也照岩i以成功;没真才实学,即使有文哄A也是草包一个。这便是古今中外颠扑不灭的成功真理!v
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(十五)、赵师兄的转变k=M)
       2012年前后,读经界发生了一件大事,即曾经以“最老实、最大量读经”“比王财贵还了解王财贵读经理念”著称的赵升君先生,同数位读经先行者,突然公开批评英文读经理论与实践,进而延及中文读经的理论与实践,并提出了自己的思考与看法,一时在读经界引起地震,在交流网上与我和其他读经同仁,激烈辩论交锋。我因在王财贵经典学堂工作三年,期间多蒙赵升君先生提禱导,故常称赵师兄,下文皆依此例。7jF
       关于赵师兄的转变,真是让整个读经界始料未及,谁曾想到,一个实践读经九年的前辈,会公然否定自己多年来的教学理论依据。一时间读经圈纷纷扰扰,猜疑不断。sC
       此时距我离开赵师兄的学堂,才一年多,而我所继承的大体是赵师兄在2008年——2010年间的读经教学理论与实践的模式,因为这代表赵师兄之前七年的实践心得,也代表茈国最老实大量的读经教学模式。本文则就茪T年期间对赵师兄和王财贵经典学堂的了解,以及近年与赵师兄就读经教育问题的探讨和思考,说说我所了解的赵师兄转变的真实原因。F3Z*
       归根结底,赵师兄转变的主要原因,还是源于对多年读经教学成果的极度不满意。当他那么努力的实践“老实大量”读经这么多年,学生背诵的中英文经典也不算少,可不少学生主动学习的兴趣仍未养成,各种不良习气依然固存,平日里思绪翩迁,即使最勤苦好学的学生,在道德学问方面,也只是差L人意,对于国学犹未入门,对于季谦先生在《百年震撼》演讲里提到的那位留学生只能“I’m  sorry,I don’t know”的一系列关于中国文化的问题,他们依然一は所知,更别说立志于学立志于圣贤了。赵师兄经常以学堂一位读经超过五年,中文包本二十万,英文包本十万,最刻苦用功的女生为例,痛心疾首的来说明此事。kFos~
       而中华吟诵学会徐建顺教授采访数百位幼时上过私塾的老先生,所总结出的以“吟诵”“训诂”“一对一”为代表古代私塾教学法,愈发让赵师兄觉得季谦先生的读经理论与教法都是有问题的,比如以前只消上过两三年私塾,便能识文断字,终身以中国文化为依归,成为一方德高望重的士绅,为何现在读这么多年私塾,背了几十万字,还是与一般流俗大众は异呢?于是赵师兄逐渐完全走向徐建顺教授所总结的传统私塾教学模式,并在全国各地作分享报告,一时影响力所及,遍布全国读经学堂,直到以明德堂为代表的包本录像的再次被提出,才让一些学堂安心下来,继续遵循老实大量读经原则。6x]['
       如今的赵师兄,正以东莱书院为基地,借鉴传统私塾的教学模式,继续为祟雩歭这些问题而努力荂CGB8O
       虽然赵师兄对于读经教育问题的思考和解答还在路上,然其敢于轻绝名利否定自我的道德勇气,实事求是追寻真理的气节,以及对于教育的一片热忱,为读经学子念念负责的良苦用心,狳旧不失前辈风范。U
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(十六)、再话“纯读经”Yi
       大约从2014年开始,读经界出现了一个新名词——“纯读经”, 在季谦先生的首肯和一些堂主的L势宣传下,而今已成风气,大有取代“老实大量”之势,因其以“最高明”自我标榜,以“包本录像”自我证明,以“文书院”为唯一目标,巡讲全国,一时之间走到哪里,“纯读经”之风刮到哪里,哪里的读经圈便人声鼎沸,喧嚣尘上。txq
       孟庆锋先生说过,学术界很多争论都源自对同一事物不同概念及对其内涵外延的不同理解所引起的误解所致。就“纯读经”而言,到底该如何理解?    F>t.3W
依据宣传“纯读经”的人士之言,便是一天至少读经八小时以上,除了中英文读经,再は其他课程安排,什么识字、写字、书法、阅读、解经等课程绝对禁止,茩点只在一“纯”字上。yJ
       其实依季谦先生对于“纯读经”的解释:“‘纯’只有在理念上说,或向往上说,落于事上,不可能纯也。若没有排别的课,上课时间都是读经,即是纯读经了。但总有下课时间,下课最好能做些规定的‘体育’,其余才是自由活动,自由活动时,就不必控制了,也是可以阅读。只是对阅读的内容,应有所筛选。”GEoDQt
       那什么是“老实大量读经”呢?依季谦先生之意,“老实”即只有读经,一天读八个小时,没有故事,没有游戏,没有花俏;“大量”即读的字数越多越好,读的遍数越多越好,读的时间越长越好!(摘自2009年2月《读经教育全程规划》)trLc
相较而言,“老实大量读经”与“纯读经”并は实质不同。不管是“老实大量”还是“纯”,都是程度上的形容词,就是尽其可能之意。教授以之为标准,各实践者以之为方向,在尊重个体差异的前提下努力企及便好。=<l
       然若不明就里的把个读经教育变成“背经教育”“包本教育”,完全忽略育人的重要性,只是教条化的一刀切,并四处演说不如此便是浪费生命耽误孩子云云。如此不但有悖季谦先生立教之意,还会给受教者造成极大的困扰。jB
       总而言之, “纯读经”也罢,“老实大量读经”也罢,就是尽其可能的让孩子多读多背多解以六经四书为主、古文诗词为辅的经典之作。在实践方式上,由私塾先生根据受教者之学习情G和对教育之理解而定,万变不离其宗的是以育人为本,所谓八仙过海各显神通,这便是生机盎然之读经私塾,也是希望は限的读经学子之养成正道。&
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(十七)、再话包本y
       什么是包本?把一本字数在两万至四万字的读经教材按照季谦先生规定的标准连背下来,并有录像为证,即可谓之包本。t~u
      包本之于读经,甚有意憛C若は读经,包本或只是一种记忆力训练方法;若は包本,读经之结果即は由验证。故读经包本,有始有终,乃读经教育第一阶段之要务,也是老实大量的重要标准。I;
       就学生而言,其能否包本疶O其学习能力紧密关联。有人一读经便可包本,此其学习能力可及包本是也;有人读经数年,犹不能包本,此其学习能力不及包本所致也。又,包本也需要一定的理解思辨能力,故幼童包本,则易颠倒错讹,待其年长一些则可避免。又,包本所体现的并非只是记性善否,更是平日里读书时是否刻苦用功吐字清晰,故能否包本也取角_日常读经是否状态。-wGC
综而言之,学习能力的高低貝w荅鄑_包本,而老实大量读经背经正可以提升人的学习能力;随茼~龄而提升的理解思辨能力也有助于包本;平日里读经时的刻苦用功也有助于包本。DqvS
       能明上述三点,は论父母师长,在孩子读经包本一事上,便可心平气和,孩子包本好,也不必沾沾自喜,而是鼓励孩子再接再厉,读更多的经,包更多的本;孩子包本不好,也不必烦恼沮丧,在安慰孩子的同时,探讨原因何在,从而力求避免之,并勉励孩子日常读经多用功,假以时日,何愁不能包本!包本如同考驾照,只要勤思多练,不怕失败不惧困难,何愁拿不到驾照!6<
       此外,因目前的读经私塾多以寄宿制为主,孩子许久才能回家。与父母相处的时间少了,父母在日常中给孩子施教的机会也少了。故私塾先生在读经教学之外,还要关注孩子们的日常德行教育。季谦先生尝言:“德行教育是在家长跟老师绵绵密密的与孩子一起生活当中,随时来提倡,来纠正的” ,而私塾先生是完全有此条件的。所以,专门拿出时间来训练德行是不合理的,只顾包本读经其余一概不管也是不完整的。私塾先生在以读解经为核心的课堂教学之外,于学生日常生活中还应留意古人所谓的《小学》,即洒、扫、应、对、进、退、孝亲、尊师、隆友之教,可参考李炳南先生之《常举要》。正如は论什么交通工具都需要遵守交通秩序一屆A孩子虽小,也应有日常所当遵循之秩序,待人接物之方法。如是则是志存高远,脚踏实地。这便是对少年儿童当下的安立之法。veH
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(十八)、心中的书院j
       坐落于温州泰顺县竹里乡的文书院,是许多现代纯读经人士心中所向往的一个地方。这既因其乃定位于儿童读经十年读经后的第二阶段学习,也因季谦先生本人的常住于此亲自主持,更因为其念念培养大才的念想。N?7vo
       文书院,到底该如何定位,众说纷纭,而本文则茩谈谈我所理解的书院。cTo
        首先,书院是一所儒家大学,一所以儒家经史子集为学习重点的大学,在这里有师生相伴的进德修业和经世济国的理想追求;9g5
       再次,书院是一个文化交流中心,来自全国各地的文化精英,都将在这里面与饱读诗书学问深厚的师生交流学习,互相增益。/-RE
       再次,书院是对中国道在山林学在民间传统的回归,在闹市喧嚣之外有这么一个世外桃源,有一群人在这里学习荂A惬意的生活荂A积累学问,长养蚍w行,传承华夏千年之文化命脉。f
       再次,书院是一种生活方式,人与人之间以道相交,以仁相辅,以书为伴,以学为乐,紧密的团结在山长周围,享受荅u正属于读书人的生活。A
        最后,书院也是一个平台,学子们在此求学数年,并将由此走向各个领域,奉Y茈L们的价值,为人心回归天理良知,为中国回归王道大同,为天下回归太平安宁而努力荂C(\9uj
      这就是我心中的书院,而现代中国教育最缺少的,正是这性^现教育家理想的民间书院,愿崇儒书院有朝一日能{建成,并能承恕W述使命。~"O;
    '
(十九)、读经教育的未来bbBd
       2015年3月,时任民进中央专职副主席、第十一届全国人大常委的朱永新先生,提出了《关于支持小微型民办学校办学的提案》,使得以民间读经私塾为代表的各类微型学校有望祟摆脱“偷偷摸摸”的日子,光明正大的走进国家的教育系统,家长也不必再因孩子的学籍升学问题而烦恼纠结了。2
       就读经教育而言,前文对于什么是经、读经为何要以六经四书为本、理想的私塾模式以及读经的意憛A都做了详细的说明,本文所要探讨的是读经教育的未来展望,也包涵对读经教育的两种实践模式私塾和书院在未来发展趋势的预期。%
       读经教育是中国有史以来主要的基础教育模式,延续至今两千多年,直到上个世纪初才逐渐式微,被以实用主为理论依据的现代体制学校所代替。既然是歧出,终究要回归的,故我以为中国社会回归儒教主体,中国教育回归读经为主,上应天理,下合人心。3]/o
      目前读经教育可分为两种实践模式,,一种为体制内读经,一者全日制读经私塾、书院。随茠韘~来中共中央对于传统文化教育力度的不断加大,读经教育的重要性也日渐得到人们的普遍认可,越来越多的体制学校开始给学生开设读经课。体制教育虽因教材、教法等缺陷有不少弊端,饱受非议,然此模式亦有其不可取代之优势,如知识普及、全民文化提升等,故我认为未来体制学校依然是中国教育的主要组成部分。然在中小学阶段,以读经代替语文教学珙O势在必行的事情。|t<g
       然体制学校终因人数过多、模式化教学、因材施教困难等因素,即便用读经取代语文课,也不能同民间读经私塾、书院相提并论。而今随茈间读经教育机构二十年来的发展,在教材、教法和教学模式上日臻成熟,将成为中国教育体系的一个重要组成部分,与体制教育一道为全民文化素质的提升和各类人才的培养而努力荂C-'_
       日后,读经私塾和书院除了会得到国家的认可和法律支持外,读经学子上大学也将不再困难,现今越来越多的大学创设的国学院,开设国学专业,便是读经学生日后接受深造一个很好的去处。所以读经学生上大学不必再特意参加中、高考。这些国学院会专门为读经学生在特定时间举办入学考试。录取后,便可选择合适的专业进行攻读。各知名大学对于优秀读经学子的争夺,将来绝不亚于而今对于高考状元之争夺。  XOg
       至于相当于体制大学的民间书院,因有名师硕儒主持,有其家国天下的教育理想,有其情系苍生的道德情操,故也会大放光彩,吸引来自全国各地的志学之士。来此求学者已然心は旁骛,只是一心求学问道,学成即走向社会。经典乃修齐治平之大人学问,不似一般专业技艺,有特定行业领域限制,故其思想智慧可适用于各个行业各个领域中。f
       至于整个中国,将重新回归儒家的价值观念,并作为各种法律法规的制定依据和社会风俗舆论的指导方向。随国力增L,每一个国人将以身为华夏儿女而自豪,每一个华夏儿女将以五千年之历史文化而自豪。儒家经典,从课堂书本回归到人们的日常生活中,成为中华民族永远的精神支柱,也成为世界走出弱肉L食的社会达堣憟D憛A走向王道大同的唯一希望。@[=
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(二十)回归理性好读经4;(
        随国家推动传统文化教育的力度不断加大,,各高等学府以及民间机构提供给读经孩子的出路越来越多,读经教育的推な工作在全国范围内正在轰轰烈烈的展开,读经教育从理论到实践,在许多志士仁人的共同努力下,日渐完善合理,日渐回归古人实行两千余年的古代私塾教育模式。5390S
      在这十年读经教学过程中,我常想,要是只读经,便能解走臚l的一切问题该多好啊,老师轻松,家长愉快,学生进步,何其美哉!可现实狺@次次的告诉我,这是不可能的事!因为背经只是读经的一部分(还有解、行等内容),而读经也只是教育的一部分。背书不等于读经,读经也不等于教育,父母老师在子弟教育过程中,同岫奠茪ㄔi替代的作 用。:N6]
       一般人刚开始了解读经教育,看了一些读经教育理论后,总以为只要读经,便是天下最高明的教育之法,便大才可期而盛世可待。起初刚接触读经教育时,我也是如此认为的。即使遇到读经解角ㄓF的问题,也总试图用只读经来解芋A最后问题没解芋A便以为是这个孩子福气不{,只能は可奈何的叹息。其实现实中,即便在大人世界,都懂得圣贤经典讲什么,经典也只能对那些依教奉行的人发挥作用。故在初期学习阶段,与其说是经典让某个孩子有成长进步,倒不如说是教读经的老师让孩子有成长进步,经典不应该取代老师的作用,因为即使不读经典,这些孩子倘若碰上卢勤、魏书生、李镇西这帚監^制好老师,也同会成长进步。-*G
       所以,与其迷信经典,迷信某种读经模式,倒不如去仔细考察谁在教孩子,如果教孩子的这个人,其学识品德值得信任,教学理念足{完整,便可托付,然后全力配合,不断坚定孩子求学之心。以我之见,读经教育在经历了读什么,怎么读之后,最后一定要回归到谁来教的私塾先生主导制上来。f
        朱夫子在《大学章句序》里讲:人生八岁,则自王公以下,至庶人之子弟,皆入小学,而教以洒扫应对进退之节,乐射御书数之文,及其十有五年,则自天子之元 子、众子,以至公卿大夫元士之嫡子,与凡民之俊秀者,皆入大学,而教以穷理、正心、修己、治人之道。Ca0Q
       而我们现代私塾所对应的正是古人所谓小学阶段,该教什么,岂不明明白白。简而言之,不就是待人接物之节和诗书乐六艺之文吗?所以,读经私塾,课堂教学以读经背经为主,日常生活以鰼为主,这也是父母、老师应特别用功处。此即颜渊赞叹孔子“博我以文,约我以驉角孚N,也是孔子所谓“君子博学于文,约之以驉A亦可以弗畔矣夫”之意,也可正对应《论语》开篇孔子所谓:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”一句。-C
        对于古代私塾实践了两千余年的成功经验,作为现代私塾堂主老师的我们,要形成一个基本共识,那就是认同和回归。又因为古代私塾不同时代,不同地区,不同私塾先生,教学模式亦各不同,然有其最大公约数,我们取之以为我们现代私塾之教学原则,如因材施教,循序渐进,目标管理,读解并行、经史合参等。在此基础上个人选择自己最认可的模式努力实践之,只要行之有据,言之成理皆可。V_{PT&
       此外,近来我一直在心中比较荂读经教育”和“弟子规教育”,当年面对“弟子规教育”风靡全国,参加人数动辄上千的传统文化论坛,我珙O“读经教育”的铁杆粉丝,坚定支持“读经教育”,反对“弟子规教育”,当然反对的方式和他们反对读经教育一屆A都是指出对方的不足和流弊。而今想来,其实两者都是对的,但都只对了一部分。读经教育认为,经读多了,自然涵养德行,不需要专门教,而事实是不需要专门教不代表不需要教,对于孩子性格、习惯、心态方面的问题正需要特别教导,不然此问题将长期存在甚至加剧;而弟子规教育则认为,没有养成良好的行为习惯,读经也意憭ㄓj,狺ㄙ经典的撗z精神正式是支撑其良好行为习惯的L大力量,正是满腹经纶内化为对经典的身体力行。'
       诚如前所言。课堂上读经解经读史,日常生活习驉A师长以此教导学生,父母以此勉励子女,不管社会风气如何,不管孩子将来如何,我们当下已经走在了古人私塾教育的正道上了。孟子曰:先立乎其大,则其小者不能夺也。如此大者已立,小者自然可逐步完善。所以,也就は所谓古今私塾,只有教育的唯一之道,千古不易,万世流传。sB}|]
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                        廣毅于孔历二五六七年二月初一J,
                                西历2016年3月9日2/6H/!








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 廣毅 
 頭銜: 惟道是從
 門派: 私塾主人
 

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师长版目录 I
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1、什么是国学?z4
2、国学与宗教信仰有关系吗?G jE
3、国学为什么不被认可?t?^
4、国学未来发展的趋势是什么?Ar}I
5、如何通过国学重新建立书香门第,文化世家?LkYLK
6、孩子不上学,只读私塾,没有学历怎么面向社会?8'e7/
7、只读经典就能解走臚l的教育问题吗?on'$:
8、只读经典,能保证孩子健康成长吗?HKbT0
9、读完私塾,可以接轨体制学校吗?5oQ
10、读解并行的教学法,孩子会不会因为理解而不再下工夫?sSD
11、孩子厌学怎么办?/
12、私塾教育与体制教育的根本区别在哪里?5
13、只读经典,不学习其他科目对孩子的发展是否全面,孩子能面对如今的信息时代吗?eP
14、时代变化那么大,只读经,那么古老的知识会不会太古板?mC
15、读儒家经典的孩子,可不可以学习佛教或道教思想?Mp&Hk
16、学堂这么封闭对孩子会不会造成孤立,或因此而固步自封?QP
17、读完经典,怎么给孩子选择专业方向?xg^
18、教育的终极目的是什么?Y1~&<{
19、对于已经叛逆的孩子该怎么教育?5Wj
20、儿童读经用繁体字还是简体字呢?_c~m r
21、写字应该放在什么年龄开始?是边读边写还是读完经典再学写字呢?dX
22、现如今仍存家规家训的人家,字数不多的家规家训便可受益终生,还有必要要读四书五经吗?g
23、有些人读了一辈子书,包括四书五经,为什么仍不会做人?-X
24、读经教育的意戭O什么?D|rq
25、怎让所学的经典,在自己的生命中找到真实的落脚点?/d
26、何谓修身?修身的工夫怎么做?
27、如何打破自己与经典文字背后所赋予的精神的隔膜,做到真正的“切己”??BucM
28、子曰“不知命,は以为君子”,怎岸~能做一个知命的君子?Vo5'
29、中华民族的根体现在国学经典中,具体是什么?用哪个字可以一言一蔽之?`}N
30、读经教育是先做人后做事的教育,还是做人做事不分开的教育?|IW
31、提起“教育”,很多人都觉得冷冰冰的,那读经教育的温暖体现在哪里?y"4
32、愿意从事一辈子“读经教育”的老师,所追求的的生命价值是什么?Bhl6g
33、怎岫为一个有活泼泼心灵的读经老师,以带出一群有活泼泼心灵的学生?rQ$r5}
34、如何让小孩子做到“知行合一”?45K@=
35、读经孩子的出路是什么?3YKBk
36、在这个拼爹的社会,学国学有何用?d1D1j
37、读经的孩子会不会太死板?W
38、读经的孩子迷茫怎么办?+=^
39、经典对于家庭,学校,社会有什么作用?TF{d
40、如何给孩子选择读经学堂?[_
41、孩子不喜欢读经怎么办?rlP
42、为何读经数年的孩子仍毫は“驉言i言?PaQ
43、务教育与国学教育的异同有哪些?)f
44、凡事皆有利弊,纯读经的弊端是不理解,背了就忘,那读解并行的模式,有没有什么弊端呢?`t&m!
45、吟诵在一定情G下,可以提高背诵的效率,您对吟诵怎么看?byvN~
46、我遇见过很顽固的孩子,通过读经真的会改变吗?\vYUK+
47、您说的七个出路中有一条为出国留学,然现在的留学生,普遍质量低下,在这种环境下,您对出国留学的现象持何态度?<x"m
48、我遇见过一位读经孩子的家长,她对文书院仿佛有种执念,特别希望孩子背完 30 万字后进书院,而她的孩子狶茪ㄕb此,我觉得在给孩子建议引导的同时,也该尊重孩子的选择,我很想劝她,但狺ㄙ儕蝷\做,还望老师指点一二。zDIr
49、纯读经会要求读 200 遍或 300 遍,而读解并行有的孩子理解力之后,读30到50遍就能背,那在读解并行模式下,对读经遍数是否要有所要求呢?7m
50、如果孩子只有四、五岁,把他送到全日制学堂,与家长见面比较少,感情会不会生疏呢?孩子多大进入全日制学堂合适呢?4r]de%
51、现在读经和古时读经有没有什么区别?GrJ
52、在读经还没有被な泛认同的时代,读经之后,好发展吗?g3P
53、在读史这方面,虽然也查字典,了解生字字憛A但总体还是理解不了太多,读史有什么方法吗?=PcmM_
54、做读经老师,该具备哪些素养呢?."OPN
55、教育小孩子和大孩子有什么不同吗?F
56、如果在家里自己教孩子读经,没有像学堂里一帚漯^围,该怎么做呢?4]J\9
57、读经的同时,有没有必要安排其他功课作为辅助,以助力于读经?kmr
58、读经的孩子要不要学习数理化等体制课程?7Xt
59、读经孩子要学才艺如音乐、绘画吗?[
60、教育的根本是什么?)|kX
61、读经教育在过去有过哪些误差?--
62、读经教育应该以哪些书为教材?)F9Q66
63、如何教育才算是因材施教?+|(*
64、人真的会因读书而改变吗?-9
65、除了读经、解经、读史、书法之外,还有什么是更重要的吗?B|FVV
66、读经教育要培养的理想人才是什么?*HXK+t
67、全日制封闭式读经私塾,如何提高学生的社会实践能力和眼界?SJ
68、如何提高学生对经典的理解能力?>
69、如何引导学生实践所学内容?j,&
70、如何提高学生日常生活中的待人接物能力?f*1P3\
71、如何引导学生改正生活中的坏习惯?H;S^
72、如何培养学生的爱国意识与情怀?.
73、如何杜绝校\欺凌事件的发生?$
74、读经后如何跟社会接轨?G;zW
75、为什么有人读经了和未读一屆H"
76、怎岳学生爱读经,快乐读经?:t
77、读经教育怎岸~能普及?|*
78、怎让经典为己所用?Y
79、如何更高效的读经?n7"Jae
80、在读经教学中如何具体落实目标管理?q
81、解经会不会影响读经的速度,导致孩子读经量不{?Pw
82、为什么会出现有的孩子读经多年,对经典圣贤没有感觉的现象?6
83、孩子在读经过程中需要阅读吗?Od(k
84、读经课程体系中有必要加入英文吗?=
85、如果读经不以包本为目标,孩子会不会因此失去动力?~*<y
86、如何具体实施因材施教?j"
87、在解经过程中,一定要借助《说文解字》吗?wrS|c
88、听说古代杰出的人才,都是文武兼备,读经学堂应该怎么做?ve1*-
89、读经老师,应该如何提升自己的国学素养?@!
90、现在社会邪气严重,如何培养读经孩子的正撌P?J2L?S>
91、孩子读经了,家长该怎么做,以配合学堂和孩子?{je^p
92、我想让孩子读经,他不愿意,怎么办?Fe7Cph
93、一个孩子读经多少,才算{用?达到什么程度才算合格?F?&+=o
94、读经教育为什么不被国家教育部门认可?S
95、办私塾需要哪些条件呢?J(DGG
96、为什么有那么多家长不让孩子读经呢?\
97、读经教育对男孩和女孩有特别的课程安排吗?BG`. u
98、古人说,“书读百遍,其憒见”,是不是把经典背下来,就可以懂?]nJ{
99、古人说“不为良相,则为良医”,读经学堂是否开设中医课?(h
100、如何让读经老师稳定长久的在一个学堂工作?#\N,L
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回归儒源  传续文脉Llv8
         ——廣毅国学教育问答43%E
(师长版)a#u_G}
1、什么是国学?`p!F
国学乃五四以来,就西学而言吾国固有之学术也。自な憡奶均A凡吾国所特有之学术文化涵盖经史子集、琴棋书画乃至百工技艺,皆可谓之国学;然自狭处,亦即其根本处言之,所谓国学,即儒家六经之学也;自内容言之,乃修齐治平内圣外王之学也。故马一浮先生有言,儒家六经统摄天下一切学术。Vn
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2、国学与宗教信仰有关系吗?Ps?3
就国学之核心六经四书而言,乃吾国族生于斯,长于斯,自五帝三王以来历经五千余年之文化传统,由历代圣贤所完善,为全民所信奉之价值标准、行为准则与生活方式,代表茪国人的天命观、历史观与价值观,乃吾国族数千年来所安身立命所在,可谓之中国人之宗教信仰。故凡有血气者,皆应学之习之,遵之行之。gOHi|
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3、国学为什么不被认可?B-$
否定国学,即否定本民族之历史文化传统,乃自绝于文明进步,自甘于野蛮落后。有清以来,因执政者之心胸狭隘与闭关自守,导致国族饱受列L欺凌。故清末民初,有留洋归国之五四名流,误以为国族落后乃是以孔孟之教为核心的中国文化落后所致,遂欲去之而后快。纵观二十世纪国内局势は论如何动荡飘摇,政权如何易手,基本延续此思潮。好在21世纪以来,举国已认识到此偏差,故今以习李为核心之执政党,已经致力于全面复兴中国优秀传统文化,此举实乃国家之幸,吾人愿乐观其成,VJmar
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4、国学未来发展的趋势是什么?n3}Gk
随荂坐国|”的提出,与执政党返本开新的自我要求,加之当前王纲坠地群雄林立的国际背景,对内,将使上自执政党下至民众,从政治、文化、教育、法律等各方面重新回归中国人固有的儒教价值观;而对世界,面对西方文化的局限不足,儒学正可提升工业革命以来西方短视近利的发展瓶颈,以促进世界大同的实现。而凡此种种,皆需博古通今深谙儒学的人才,现代私塾读经之教,正致力于此也!M\
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5、如何通过国学重新建立书香门第,文化世家?{Ce_
《菜根谭》云:古今来许多世家,は非积德,天地间第一人品,还是读书。《老子》云:九层高台,起于垒土,千里之行,始于足下。故学者先自勤苦用功,于圣贤之道真积力久,自然神明自得,再效《关雎》之化,成家成室,如此,则书香门第有其端矣。至于子女,则化之以五伦之理,继之以圣贤之教,常积德而多行善,自然水到渠成!<
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6、孩子不上学,只读私塾,没有学历怎么面向社会?e
完成私塾学业,或直接习一技之长,或以自考-考研模式获得学历,皆可。又,一个人于此社会之高低贵贱,贡Y多少,根本上取角_其德行、能力,故务此方为务本。孔子所谓:“不患人之不己知,患其不能也。”孟子所谓:“古之人修其天爵,而人爵从之”。*yr/G
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7、只读经典就能解走臚l的教育问题吗?.t7>]X
教育从来都是家庭、学校、社会在人生不同阶段共同作用的结果,人生而有其应秉持之常情常识常理,教育便是教此常情常识常理,倘若家庭、学校、社会三方能{深明教育之道,立场观念相同,孩子便甚易教。然若社会观念混乱,邪说不止,就只剩下家庭与学校了,若父母也不懂教育,不会教子或は暇教子,唯一之途只能是找一位值得托付的师长了。古人云:上医治未病,中医治欲病,下医治已病。教育之道亦然,智慧的父母可防患于未然,教孩子从小生长于一风俗淳朴之地,孟母三迁是也,又能教孩子亲贤远佞与善人友,待上学时又能择品学兼优之先生以圣贤经典教导之,自然日长月化,同归于德。gcDH]c
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8、只读经典,能保证孩子健康成长吗?B
天下大概没有一种正常的教育,会教人只读经典,若有,便是偏离常道的“纯读经”了,而此又是吾人所反对的。至于说到健康成长,一般包含两个方面,一者心灵,二者身体。正确读经,自然能{通情达理,回归常道,心灵自然健康;至于身体健康,は论跑步、武术,能以时练习之,自然身体L健。B
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9、读完私塾,可以接轨体制学校吗?H
若忽略接轨是否必要的因素,但就接轨而言,自然是没问题的。一般在两个阶段比较合适,一者小升初阶段,即六年级前在私塾学国学,等小升初时提前一年回校,在应试技巧上多加练习,应试自然不成问题,但有个前提,即学生不上体制期间,应保留好学籍。第二种方式即跳过小学初中,从五六岁至十五六岁期间,安心在私塾求学,十六岁后通过成人高考或自学考试,取得大专与本科学历,直接参加全国研究生考试。目前有杭州初阳书院,衡阳和泽书院,皆专力于此辅导,前者以中文为主,后者以英文为主。kjI_pm
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10、读解并行的教学法,孩子会不会因为理解而不再下工夫?iHb
工夫可分为有效工夫与は效工夫,完全不理解而读遍数乃至背诵,便是は效工夫,只是不知所云的鹦鹉学舌。有所理解而读遍数乃至背诵,便是有效工夫,每下一分功皆扎扎实实。又,学生用功多少,还取角_先生检查背诵之标准,标准严格绝不含糊,偷工ㄝ々ㄞ鈳q过且有惩罚,学生自然会安心用功了。ZZFN
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11、孩子厌学怎么办?)pYYI
厌学虽然相似,然导致厌学的原因狾釵h途,如有迷恋手机电脑者,有成绩不佳者,有头脑笨拙者,有调皮贪玩者,有不堪重负者,有不服管教者,有索然は味者,原因不同,解角妒k亦各相异。若迷恋手机,则不妨置于は此之环境,若成绩不佳,不妨换种学习方式,若头脑笨拙,不妨降低考察标准,若调皮贪玩,不妨ㄓ学习时间,若不堪重负,不妨ㄓ学习任务,若不服管教,不妨真诚沟通,若以学习为索然は味,不妨从其感兴趣处入手。总而言之,体制内容本は教育意憛A私塾所教虽是经典,仍依赖于善教之师长,若仅寄希望于某种学习内容或方式,而忽略人之主导性,终究是缘木求鱼,难成其功。S`/Ib7
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12、私塾教育与体制教育的根本区别在哪里?=j'
自内容言之,体制以日常知识为内容,私塾以千古流传之圣贤经典为内容;自学习方法言之,体制一刀切,私塾因材施教;自教学目标言之,体制培养能考高分者,私塾培养能修齐治平者;自理论依据言之,体制以理解力发展规律为依据;私塾合理安排记忆理解两种学习能力之关系,该背诵时背诵,该理解时理解;自历史言之,私塾教育乃中华民族固有之教学方式,延续两千余年,体制教育自诞生至今不到三百年,在中国实行才一百年。CnB
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13、只读经典,不学习其他科目对孩子的发展是否全面,孩子能面对如今的信息时代吗?<L4t
比较极端的纯读经模式或许是只读经典,其余一切搁置,然国内外比较理性的私塾在教学过程中对于学生在特定阶段所应学习的知识技能皆有所安排并以恰当方式展开,比如识字、写字、阅读、作文、解经、读史、数学D蒙、书法、英语、武术等,皆根据学生年龄在相应阶段展开,并不存在上述问题。总之,教学过程中,在以读经解经读史为核心的前提下,一切必要的课程皆可根据其重要性安排相应的时间。CV;.
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14、时代变化那么大,只读经,那么古老的知识会不会太古板?n\}
は论时代怎变化,都有其必须遵循之规律,有些东西在不断变化中,如生产生活工具;有些东西则永远不变,如四维八德、五伦十憛F然万变不离其宗,故可提纲挈领。从五帝三王到孔孟再到而今,历经五千年,时间不可谓不久,变化不可谓不大,然儒家六经四书所阐述的天理人道历久弥新,此圣贤所以为圣贤,经典所以为经典也。故经典并不同于一般科学知识类书籍,很快会更新换代,经典虽然是特定历史环境之产物,然通过特定之人、事,所表达的珙O永琱变之理,故只要是人的社会,便要学习掌握之,不然,将沦于禽兽而不自知,故经典将是人类永远学习与遵循的法则。M
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15、读儒家经典的孩子,可不可以学习佛教或道教思想?'
此可自两方面言之,一者年幼之时,二者成年之后。因一个人之生命只能有一个最终归宿,其为人处世,只能有一个价值标准,故在幼年学习时,当以儒家经典为主,确立为人处世之正常观念标准,故当先搁置佛道两家思想,以免是非混淆,价值错乱,自我困顿,徒生迷惘;至于成年后儒家大本已立,标准已定,自可出入佛老,博览百家,博采众长。.~"\w
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16、学堂这么封闭对孩子会不会造成孤立,或因此而固步自封?4lN1"
在学堂时,有老师,有同学,有课外书籍,如何会孤立?放假回家时,有父母,有亲人,有朋友,有电脑电视,进出自由,如何会固步自封?q~t;*
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17、读完经典,怎么给孩子选择专业方向?![L1}
倘若孩子在十五六岁后,有明确的志向,父母师长可协助寻找合适老师学校,去学习之即可;若は,则可先学习一足以自力更生的一技之长,而后在社会历练中逐渐确立人生方向即可。H
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18、教育的终极目的是什么?y|(
圣贤教人,皆以成人成德为目的,其他一切,皆为此服务,不然,人生将失去意憛Chn_?Cu
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19、对于已经叛逆的孩子该怎么教育?:YDdFb
《易经》蒙卦卦辞云:“匪我求童蒙,童蒙求我。”既然叛逆,可见之前所受乃失败教育,事已至此,要么托付给有能力教好他的师长,要么顺其自然吧!P\1"f0
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20、儿童读经用繁体字还是简体字呢?KT<E*D
鉴于目前国内简体字普及,为避免不必要麻烦,先以简体可也。待日后稍长一些,当教以读繁体字书,盖因中国数千年之文化智慧,皆以繁体载之于经史子集中。至于学习繁体字之法,多读繁体字书,自然可掌握,简体字非常有限,且很容易识别,并不困难。e Sy
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21、写字应该放在什么年龄开始?是边读边写还是读完经典再学写字呢?VTuo
五六岁后即可开始学习硬笔写字,写字当从简单字开始,由简入繁,循序渐进,教学生掌握书写规则。在学习经典过程中,每日安排固定时间识字写字即可。因为识字写字也有其关键期,最好在十岁前,不然,诚如《学记》所言:“时过然后学,则勤苦而难成。”十数年来搁置识字写字的老实大量读经模式,导致不少学生年龄越大,识写字越困难,可谓前车之鉴。至于毛笔字,若有条件,六七岁后亦可开始,若は条件,缓缓也は妨。7@
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22、现如今仍存家规家训的人家,字数不多的家规家训便可受益终生,还有必要读四书五经吗?%cM4
孔子曰:“人而不仁,如鬫鞳A人而不仁,如乐何?”注云:言人は道德,必不能行乐。可见,人有了内在的道德追求,外在的乐规范才能活起来。若把儒家文化比作一棵大树,言简意赅的家规家训便是这树上的花果,而四书五经便是这树的根本干枝。只有熟读详解四书五经,方能体悟家规家训之精神智慧所在,不然,缺乏深厚的文化精神支撑,此家规家训必将沦为僵化的教条,不用多久,便会被遗弃,一如今天很多家庭,祠堂犹在,家训犹在,因不再读经,没了那崇仁尚慦漁a风,一切都陷于死地。m.@Z@
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23、有些人读了一辈子书,包括四书五经,为什么仍不会做人?2qw(A
《学记》云:“虽有佳肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。”若许多现代人,号称儒家学者,只不过把四书五经当做古墓出土的古董一般研究,虽然毕其一生,终究没有置于自家生命中,其日常为人处世之标准,依然是世俗的一套,不会做人岂不宜哉!+&1
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24、读经教育的意戭O什么?;On
通过诵习传述圣贤智慧的经典内容,树立正确三观,掌握修齐治平的能力,指导当下及以后的人生方向和做事方法。m52
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25、怎让所学的经典,在自己的生命中找到真实的落脚点?a/
圣贤教人,不出人伦,故孟子云:圣人者,人伦之至。要落实所学经典,亦不出五种人伦关系,包括父慈子孝,兄友弟恭,君仁臣忠,夫妇听,长惠幼顺。故一方面学者要以时诵习,学不废业,一方面又要与师友切磋琢磨,精益求精。fON~f
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26、何谓修身?修身的工夫怎么做?5
一代儒宗王阳明先生曾传下动静两法,可供采用,一者“在事上练”,二者“静坐”。所谓“在事上练”,即在具体事情上致良知,如事父母,事君长,只是推致此良知,如此则心发于内,行成于外,修身工夫,自在其中矣。所谓“静坐”非佛老所谓打坐,乃吾儒修身之法也,只是闲居は事时,便寻找心中之渣滓杂草,以良知大光明照得其根,一一拔出,久之,自然内心畅达は窒碍矣。H
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27、如何打破自己与经典文字背后所赋予的精神的隔膜,做到真正的“切己”?+{$8l;
于圣贤经典信之,解之,行之,证之。|L,/&
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28、子曰“不知命,は以为君子”,怎岸~能做一个知命的君子?fwA<
孔子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者,其天乎!”言君子以学人事而达天命,故知命者不怨天尤人也。孟子曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭u不贰,修身以俟之,所以立命也。”事天之道便是以仁澒鰲摹`存心间,立命之道则是不执茪_得失u夭,皆以平常心待之,居仁由憟H待天命。同时可参看东海先生《儒家大智慧》知命一章。kE/-
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29、中华民族的根体现在国学经典中,具体是什么?用哪个字可以一言以蔽之?#
禮也,仁本也,中道也。Z`s@
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30、读经教育是先做人后做事的教育,还是做人做事不分开的教育?n6
为人处事本为一体,能以仁澒鰲憐s心,自能秉道德而为人处事。は论富、贵、贫、贱,皆可当下自足,不假外求。所不同者,唯在于撗z精熟透砟孝{度,貝w了其践行仁憭坐O度,圣、贤、君子由此其选也。&
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31、提起“教育”,很多人都觉得冷冰冰的,那读经教育的温暖体现在哪里?PIvHX
教育之寒冷与温暖,并不取角_教育之内容或方法,而在于施教者。方法为内容服务,内容为目的服务,而施教者则是方法内容的具体落实者,或如春雨化物润物は声,或如雷霆万钧摧枯拉朽,或如僵化教条两个凡是,受教者之感受自然有天壤之别,故貝w权全在施教者之智慧!g6;%.W
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32、愿意从事一辈子“读经教育”的老师,所追求的生命价值是什么?P
目前从事读经教育的老师很多,层次不同,其追求为何,是否终生致力于此,吾人亦不得而知。然考诸史记,如孔、孟、朱、王这般终身从事“读经教育”的老师,必然是以天下大同为最高追求,以得天下英才而教育之为人生之乐,以传承圣王之道为己任,纵一时世衰道微,也是以道殉身,守先待后。2pz$?q
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33、怎岫为一个有活泼泼心灵的读经老师,以带出一群有活泼泼心灵的学生?xJ_R
以孔子为师,学习圣人,思悟圣人教学之法。然总纳其要,若于道有所体证,则运用之妙存乎一心,至于形式上之方法,则不必刻意求之,当下尽心即可,不然画虎不成反类犬。%G
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34、如何让小孩子做到“知行合一”?rCU
阳明子有言:知之深切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。故知行合一是结果,如何达成此果,要在博学、审问、慎思、明辨,故或D发引导,或循循善诱,使学生于道心中有真觉悟,真知解,自然会体用不二,而为人师者,用心处正在此也。X
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35、读经孩子的出路是什么?bOB#
接受读经教育的孩子大概可分为两类,一者以读经为基础教育而阶段性学习之;二者以读经为终身志业而长期学习之。前者在完成读经基础教育后,步入专业教育即可,与一般体制学生之学习轨迹大体一致;后者既以此为终身志业,日后便从事与之相关工作即是。s4%5C
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36、在这个拼爹的社会,学国学有何用?i<a|"
古人云:积德百年元气厚,读书三代雅人多。所谓拼爹,不过是指那些有殷实家业背景的子弟,は需多少努力便可实现“成功”罢了。然只有通过读经,懂得“素富贵行乎富贵”之理,方可保此家业长盛不衰,不然难免如老子所言“飘风不终朝,骤雨不终日”,“金玉满堂莫之能守,富贵而骄自遗其咎。”至于一般人,既然生长于普通家庭,は爹可拼,将奈何?唯有垠犰Z天努力提升品学,经营人生,创造价值,赢得尊重。然若是因家境贫寒而自暴自弃,怨天尤人,亦为上天所厌弃,该一生忧贫,而后其子孙亦作此想。/BBu)1
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37、读经的孩子会不会太死板?#>
在大是大非的原则问题上,难道不应该固执死板一些吗?在解豕蒘^问题的方法上,难道不应该灵活一些吗?古人讲守经达权,所以问题不在死板还是灵活,而是看在什么事上。读经孩子以经为体,以史为用,古今圣贤智慧,历史教训,集中一身,自然会有所为有所不为!]'x;{o
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38、读经的孩子迷茫怎么办?Te/
人生总有迷茫时,如同人生总会生病,生病了找医生看病,迷茫时找师长指引即可。     lx
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39、经典对于家庭,学校,社会有什么作用?-E
与其说经典于上述三者有何用,毋宁说经典中所承载的道理于家庭、学校、社会中的人有何用。简而言之,明伦尽份四字足矣。家庭中,父母、子女、夫妻、兄弟等各应如何恪尽本分,需要通过学习经典得知;学校中,教师、学生各应如何恪尽本分,需要通过学习经典得知;社会中,各个阶层的人,该如何各司其职,恪尽本分,同彿搨n通过学习经典得知。经典之教,就是教人明白在不同名位上,如何克尽厥职,以尽厥心。]OSVU9
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40、如何给孩子选择读经学堂?
懂教育之人,则依据对教育之认知,选择与自己理念相符之学堂师长即可。至于不懂教育之人,要么自己用功弄懂读经教育应然之理,要么运气吧!不过也可以有一个底线,即把孩子整体的身心状G是否健康愉悦作为评价标准。kg?v
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41、孩子不喜欢读经怎么办?ve5
若是十三岁前尚未入私塾之孩子而如此,多晓之以读经之益处,父母替之做主即可,因其尚は断能力;十三岁后之孩子,那就算了。若已入私塾,狺ㄢ欢,则可首先考察学堂教学之法是否悖理,如“老大纯”,若不是,则可多做些疏导工作,并与老师形成良性互动,寻找原因,共同解芋A让孩子喜欢起来。总之,须知人生漫漫,很多事情不可以由喜好貝w,该做的事,喜不喜欢都应去做。Z
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42、为何读经数年的孩子仍毫は“驉言i言?F88SJ
在一个鰼Y乐坏物欲横流的时代,全社会都は驉A珥V求一个读经数年的孩子有驉A岂不L人所难?髐宋諯咻b敬,髐壯@用在和,能{做到心怀恭敬地与人、与天地万物相处已是难能可贵。读经便是从小培养护持孩子们的道德良知,有此前提,髐~有根,不然纵使仪节周整如空乘服务人员,不过是工作需要罢了,与道德何干?a
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43、务教育与国学教育的异同有哪些?d\
务教育与国学教育,相同处单就称呼而言,可谓都是适龄少儿必须接受的教育,不同处在于,国学教育从内容上言确是人人必须接受之务教育,而务教育,从内容上言则大可不必。sJLq
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44、凡事皆有利弊,纯读经的弊端是不理解,背了就忘,那读解并行的模式,有没有什么弊端呢?'N&:
凡事皆有利弊,是毫は意慦废话。凡事能依理而行则は弊。读解并行以其合理,故は弊端,然若与纯读相比,对私塾先生的要求分明更高,不再把所有心力耗费于包本与字数的外在形式上,而是回到了读一本,懂一本的重质量上来,而这正是其长处所在。2W
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45、吟诵在一定情G下,可以提高背诵的效率,您对吟诵怎么看?m+O#@;
吟诵作为古人的一种普遍读书方式,语拼音之父周有光先生有言:吟诵本は所谓规则,就是一种读书习惯,是读书人自己享受读书乐趣的方式。然,后人为了继承下来,才去总结其规则。今人读古书,也可按照其基本规则如依字行调,依憒瘚警央A体会此读书法之美。至于说提高背诵效率云云,与平读一屆A工夫到了,自然记住,工夫不到,照难背,背了长久不复习,依然会忘掉,一如我们从前所学之歌曲。>EW
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46、我遇见过很顽固的孩子,通过读经真的会改变吗?"%vE
这个不太好说,然若尚在十三岁之前,或自愿接受读经教育,并有明师教导,或可有所改变,若已过十三岁且十分抗拒,那就算了。X+RA4
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47、您说的七个出路中有一条为出国留学,然现在的留学生,普遍质量低下,在这种环境下,您对出国留学的现象持何态度?(P
体制出来的缺乏深厚文化教养或在国内学校は法继续学习的学生,出国留学,合该如此。若从小能{接受十数年正确的国学教育,成人后再步出国门,见贤思齐,扩充眼界,必定是另一番局面。另,为何出国留学之目的亦很关键,若国外有其欲追求之学问知识,则可,若只是为了镀金包装,不去也罢。-;>?k
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48、我遇见过一位读经孩子的家长,她对文书院仿佛有种执念,特别希望孩子背完30万字后进书院,而她的孩子狶茪ㄕb此,我觉得在给孩子建议引导的同时,也该尊重孩子的选择,我很想劝她,但狺ㄙ儕蝷\做,还望老师指点一二。6
专业教育不同于基础教育,基础教育是统之在道则は二致,故人人相同;专业教育则是散之在理则有万殊,故人各有异。其实去哪里学习,尚不重要,重要的是那里是否有他要追求的人生理想。就国学教育而言,文书院は疑相当于大学研究所,去大学选什么专业是该明明白白自主貝w的,不然糊里糊涂去了,糊里糊涂选了,再糊里糊涂的学数年,到头来根本用不荂A岂不是既浪费了时间,又失去了选择所好专业的机会。就我所知,文书院之学术定位在牟宗三先生哲学研究,先不论此学而今之社会价值,单就专业选择而言,若事先于此全は了解,全は感受,纵使去了,也意憭ㄓj。故我建议,该生一方面可适当了解牟学,一方面可与父母诚恳说明自己日后志趣所在。天下岂有万能药,适合的才是最好的!不迷信,不盲从,明明白白做人,清清楚楚做事,夫子之教,正在于此。^g
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49、纯读经会要求读200遍或300遍,而读解并行有的孩子理解了之后,读30到50遍就能背,那在读解并行模式下,对读经遍数是否要有所要求呢?<BPI
依照西方心理学,记忆可分为机械记忆和理解记忆。纯读因是机械记忆,故唯有在遍数上用功,以求达到记忆之目的;读解并行因在背诵时兼顾理解,故不需要在遍数上下过多工夫,依靠理解力,同岩i以达到记忆目的。又,机械记忆虽然基于遍数,然因与心灵不相应,只是碎片化は意声音的累积,故很容易忘掉;而理解记忆因已与心灵建立联系,在日常生活中随时浮现,故更加牢固。Btb*k2
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50、如果孩子只有四、五岁,把他送到全日制学堂,与家长见面比较少,感情会不会生疏呢?孩子多大进入全日制学堂合适呢?W1y
依我之见,若非特殊情G,六岁之前,最好能一天一接,如上幼儿\一般,六岁后,一个月便可,至于十岁以后,两个月或半年,皆可。其实孩子与父母之感情如何,关键并不取角_与父母见面之多少,而是父母是否会正确教养孩子。若家中溺爱泛滥,缺乏良好家教,早一些送出来,有一个相对善良美好的环境,倒是更好些。f(
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51、现在读经和古时读经有没有什么区别?M;5!
区别自然是有的,如自秦以后两千余年,自天子至于庶人皆能尊孔崇儒,选拔人才的科举以儒家经典为内容,国家}法即四书五经,上私塾读经是顺理成章的教育之途,国家虽也有公办学校,然与私塾并は本质不同,整个社会尊师重道。而自从清末民初废除读经,打到孔家店,百年来中华民族的难接踵而来,至今不休,所以才有了近二十年来的经典重拾,传统复兴的呼声。至于方法上,既然学习对象没变,学习的年龄没变,学习的内容没变,方法上大体遵循古法即可。yI^
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52、在读经还没有被な泛认同的时代,读经之后,好发展吗?n!Qm
读经之目的在于知书明理,若就基础教育而言,这只是人之所以为人的底线,日后还要学习诸多专业知识以于社会有一席之地,岂能指望一读经就一步登天?又,若有志终身传承圣贤衣钵,目下全国数千家私塾都急缺优秀的私塾先生,待遇自是不菲,有什么问题呢?且今日社会已不同举国理性沉沦的上个世纪,自执政者到民间有志人士,都在致力于传统文化之复兴与弘扬,执政党以此确立统治的历史合法性与端正社会风气,民间以此回归中国文化信仰与生活方式,若还有人顽固不化,大放厥词,自是该为历史淘汰,亡人而已,与将亡之人又何难焉!\1G]+!
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53、在读史这方面,虽然也查字典,了解生字字憛A但总体还是理解不了太多,读史有什么方法吗?06
老子云:为学日益。读史既要有质量,还要有数量。就质量而言,每一件史事都能思虑清楚其所以成败兴亡之道理何在,而非记住很多没有意慦漯识碎片;就数量而言,还是要多读,读之愈多愈久,越容易豁然贯通而神明自得。cR
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54、做读经老师,该具备哪些素养呢?5
大致两方面,一者深厚的国学素养,二者善巧的教学智慧素养。先师孔子自我评价一生道:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”可见师者好学与教学一般重要。韩退之云:“师者,所以传道授业解惑也。”可见师者要有道可传有业可授能{释疑解惑。孟子曰:“古之人,以其昭昭使人昭昭。”可见师者只有自己明白,才能教人明白。故作为负重任致远路的私塾先生,学不可以已,教不可以已,孜孜不倦,黾勉以求。+
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55、教育小孩子和大孩子有什么不同吗?49s@f
就教学依据处而言,良知未曾增ㄓ@毫,故并は不同。就教学方法处言之,一般之小孩尚应因材施教,何G大孩子。%a'
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56、如果在家里自己教孩子读经,没有像学堂里一帚漯^围,该怎么做呢?cGq
值此物欲横流刺激充斥的时代,在家教孩子读经,谈何容易?若实在不能送孩子到私塾,那就先在家里教荍a,每天时间不宜过久,半小时左右即可,周末可适当增加,贵能细水长流,持久一些。每天读经有固定时间,每读新的篇章,先讲解大意,然后再熟读背诵,每天的读经任务当天都能完成,不拖欠,少一点没关系,每周末月末都集中复习一下。读书次第不妨依荍怴B三、百、千、幼学琼林、论语、孟子的顺序,一本一本来,能完成分篇背诵即可。如此能坚持多久算多久,总比完全不读好些。_k4C
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57、读经的同时,有没有必要安排其他功课作为辅助,以助力于读经?$|
读经有な狭憭坐嚏Cな慦读经,是指用正确的方式学习一切有价值的学问,其中自然涵盖了国学、基础知识乃至才艺等;而狭慦读经但指以读诵经典为主的传统教学模式。所以,在读经过程中,不但要解经读史,对于识字、写字、基础数学、阅读、作文、书法的合理安排,也都对读经大有助益,可祟麥蚹K前几年所出现的,一些学生从小读经数年,包本背诵数十万字,狺识字,不会写字,不能正常阅读作文,基础数学也不懂,理解力发展严重滞后,给其本人和父母也带来极大困扰,严重影响了继续深入国学的动力。/X
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58、读经的孩子要不要学习数理化等体制课程?z?C
数理化乃自然科学之重要内容,自有其价值,应该有所了解,不过学习方式也不必像体制学校一屆A以应试为目的,既可以参考体制相关课本,也可以通过阅读科普读物完成。一般人掌握其知识要点即可,个别有特殊兴趣的学生,可请专业老师加以指导。lB/ac
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59、读经孩子要学才艺如音乐、绘画吗?+IcH
若有条件,学学又何妨?若は条件,搁置也没关系。{]`z
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60、教育的根本是什么?jr
学会生活常识,掌握生存能力,懂得生命价值,Q
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61、读经教育在过去有过哪些误差?V|A
撮其要而略说之如下:W$*A
1)、对于人类理解力之发展认知错误,导致一味搁置忽略理解力,导致学生理解力发展明显滞后;@$O
2)、对于理解力和记忆力的关系认知错误,导致众人误以为理解会妨碍记忆,故剥夺学生理解的机会;!iRd
3)、对于基础知识能力的重视不{,以为只要读经其余自然可会,最终导致基础能力的严重缺陷制约了学生继续深入经典的可能;MUk*
4)、对于读经教材的安排过于驳杂,没有遵循古训以儒为尊,本意想要儒释道兼习,不意导致三家在学力尚浅的学生心中相互}突抵消;Nw:
5)、在读经方法上,只注重包本背诵狻臻中F解经的重要性,导致读经读成了夹生饭,明明学过狺@は所知;E
6)、在教学方法上,没有做到尊重个体差异因材施教,仍沿用“一刀切”的模式,妨碍了学生的正常成长;^
7)、在教学目的上,没有回归到经典本身所教导的圣贤君子德行智慧的追求上,只是沉溺于包本字数的多寡,并误以为日后自然能懂;nfM+>
8)、在读经次第上,没有意识到蒙学在识字与了解常识典故增进文化信心方面的价值,故没有循序渐进,先蒙学后经学,导致学生离于人事,悬于空中,上不茪恁A下不茼a;NUt9
9)、在读经过程中,没有懂得目标管理的智慧,一味在过程中过于严苛,导致学生学习过程中精神紧张,缺乏生机,久则厌恶读经;FgDf
10)、在封闭式的学习环境中,因禁止有益课外书的阅读,使得学生眼界局限,孤陋寡闻,自惭形秽。-n>\
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62、读经教育应该以哪些书为教材?,
若就狭慦读经教育而言,按照《三字经》所载读经次第:“凡训蒙,须讲究。详训诂,明句读。为学者,必有初。小学终,至四书。孝经通,四书熟。如六经,始可读。”读经的内容应该包括蒙学、如弟、三、百、千,《幼学琼林》;经学如《孝经》、《四书》、《五经》、古文、诗词等。o~~
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63、如何教育才算是因材施教?wTCga3
如同中医因病不同,用药不同,以康复为准。^:y`
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64、人真的会因读书而改变吗?9R
此自然不容置疑。所不同处唯在于读什么书,用多少功,改变多少。而圣贤书便是用功愈深,改变愈大,能使贱者贵,贫者富,穷者达,甚者改变子孙后世命运也在情理之中。P+V
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65、除了读经、解经、读史、书法之外,还有什么是更重要的吗?6\<
一心一意,把这几项功课都做好,更为重要。]aP+
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66、读经教育要培养的理想人才是什么?lQ
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穷则独善其身,达则兼善天下,择善固执,守先待后,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈之圣贤君子,人类良知代言人。M
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67、全日制封闭式读经私塾,如何提高学生的社会实践能力和眼界?_k
若想提高学生社会实践能力,便在经史上用功,若想提高学生眼界,便博览群书。人,幼而学之,壮而行之,该吸收储备时吸收储备,该发挥运用时发挥运用。A&|I(
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68、如何提高学生对经典的理解能力?qYw(
理事不二,知行合一,多就具体事件而以经典之理分析之,久则自然提升。LY]
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69、如何引导学生实践所学内容?b
有真知自有真行,故用心处应在如何D发引导学生获得真知上。 fN
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70、如何提高学生日常生活中的待人接物能力?$exE
可以《常举要》为教材,教学生学之,择其可行者,行之,实践用心之学生,肯定之,表扬之,鼓励之。<j:GH
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71、如何引导学生改正生活中的坏习惯?&>
养成一个好习惯。RH2g3p
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72、如何培养学生的爱国意识与情怀?Dx$e-
了解越深,爱的越切。故读经、读史,学习中华民族优秀传统文化,便为培养爱国情怀。ta
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73、如何杜绝校\欺凌事件的发生?y!#4GS
今之社会,は道久矣,所谓校\欺凌,不过是社会欺凌之缩影,短期内は解。古人云,有道则现,は道则隐,若欲杜绝,不去上体制,或可为一法。l0:}@
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74、读经后如何跟社会接轨?Y%
在整个教育体系中,凡私塾所教,皆基础教育之事,不同于某个具体的专业教育,如英语、计算机、汽车驾驶等培训,若与体制教育对应的话,大致相当于小学、初中、高中阶段,只不过体制学校在此三阶段虽然也是基础教育,狴u教些为应试服务的知识罢了。譬如盖房,私塾教育类似用质量合格的建材按照合理的设计结构盖房子,专业教育则类似房子盖成了,用它来做什么,是作卧室、客厅,还是商铺、仓库,要根据房屋大小和所处位置等因素貝w。所以在基础阶段,我们的核心只有尽可能把它建的结构合理,坚实耐用,而非稍有风雨雪霜,便摇摇欲坠的豆腐渣工程。若能作此观,读完私塾如何与社会接轨倒也顺理成章了,大致有以下七种选择可供参考。'8[Vd
一、继续学术深入。 此乃古来培养学者的必经之途。每个书院其学术定位虽各有侧重,然玼鉥ㄗ悀@个远离尘世浮华的安心为学之地。故书院虽不必人人能进,然有志于学术者,当勿轻舍此路。今有都江堰国学院、传薪书院、同济复兴古典书院、文书院等皆当世明师宿儒主持,志在为当今之世培养出一批真正的读书人。当然,若有志于学,有一方不受干扰的净土,は衣食之忧,便可读书用功,有问题借助现代通讯条件请教明师即可,所谓有读书人处,便是书院。jIL
二、开始专业教育。要在当世立足,必须学习当世所需之知识技能。孔子以乐射御书数六艺为教,足可见圣人对于专业技能的重视。此六艺,简言之,就是当时非常实用的六种谋生技能。有弟子通其一,有弟子六艺皆通。在良好的德行上再有此能力,自然得到当时列国的推崇和重用。一个读经十年,已趋成人的孩子,因为深厚的国学涵养及智识,会逐渐表现出对一些专业越来越浓厚的兴趣,书法、绘画、古琴、雕刻、武术、维修、设计、建筑、医药、外语等等。只要经反复考核,其依然矢志不渝,家长则可寻访名师名校,令其一门深入。待到学成,便足以咻馱_此社会安身立命。古人云:良田百亩,不如一技在手,正是此意。R
三、直接走向社会 。一个人为人处事品人论事的能力,一部分来自读书,更大一部分来自社会经验教训的累积和总结,所以芸芸众生间就是实践经典的最好场所。一个私塾毕业的学生,若一时尚且没有明确的目标方向,不妨先步入社会历练几年。因为长期以来圣贤经典的陶冶熏染,已然形成正确的人生价值观,能{依据经典的教导恰当的安顿各种人际关系,形成足{的免疫能力保护自己不受各种污染。以主观的生命与客观的社会存在进行碰撞,通过尝试不同行业,寻找自己的人生价值,发现自己的人生使命,渐渐便会找到一条最适合自己走的路。前面看似所谓的弯路歧路,终将成为其后期的贵财富。q$smF{
四、通过自考读研。若有志于仕途的学生,私塾完成,可选此路。以成人高等教育自学考试为例,具体步骤为,先全面详细了解自学考试的相关政策法规,而后选择自己感兴趣或擅长的专业,在指定的时间报名,去指定地点参加考试。因为没有入学考试,也没有学历限制,自学考试对于读经学生来说绝对是一条比较可行的获得文囿漱閬﹛C而这些指定的课程能否通过,全在于学生个人是否用功。从专科开始,考完专科可以继续考本科。只要学生时间充足勤奋踏实,五年之内可获得本科文哄C此时若想继续深造,则可参加全国统一举办的硕士研究生考试。因为此时,执自考本科学历和执其他全日制高校毕业的本科学历并は不同,都是站在同一条起跑线上。此时各自回顾之前十数年的教育经历,相信必定是别有一番感受。我所知道的浙江杭州初阳书院与湖南衡阳和泽书院,在此处已实践多年,可供选择。8;
五、可以出国学习。若欲出国学习,私塾毕业之后开始,这规划显然更加合情合理。倘若没有深厚的国学底蕴,即便出国,也容易流于肤浅,迷失于国外的五彩斑斓中,不知哪些是西方高度文明的表现,那些只是西方肤浅皮毛而已。试想,一个失去记忆的人尚且在现实中会惶惶不安,何G一个失去记忆的民族国家,又如何正确的应对各种文化思想的}击!清末的留美幼童显然在此处是一个完美的结合,既有四书五经的传统文化为本,也有西方科学知识的学习为用,最后大都有所成就。至于具体途径,社会上自有机构专做此事,咨询了解之即可。hT2#
六、大学阶段接轨。目前民办的北京人文大学国学院、北京华夏管理大学都面向读经学生开绿灯。读经学生不必参加高考,可以国学特长生的身份直接入读此校,成为该大学的正式学生,学习相关的专业。经过数年的进修,毕业时可以拿到大学毕业证书。如今,随国家对传统文化教育力度的不断加大,在读经教育遍地开花读经学生越来越多的同时,设立国学院的大学也越来越多,随茠会的进步,我相信,各大学国学院争相为读经孩子的进修深造提供便利的时间也将越来越近。因为谁都知道,读经长大的孩子,是一支不可忽视的文化精英群体,是尚待打磨的璞玉,哪个大学最先接纳他们,哪个大学将最先脱颖而出,成为新世纪大学的翘楚。因为人才将从这里诞生,并将进入社会各界大显身手,为我们沉誘w久的社会注入新的血液。]{
七、直接留校任教。现在很多大学生,文虽至本科乃至研究生,毕业后拥往“国”字头“公”字头企事业单位乃至各级学校相比,读完私塾的孩子,留校从事与读经相关的工作,は论在专业对口方面,还是在工作本身的意憭霅情A都毫不逊色。或当读经老师,或从事与读经相关的工作,皆可。孟子云:守先王之道,以待后之学者。有志于教育志业的人士,一定不会错失私塾读经这条最能通往成就有深度文化教养的各类人才的坦途。814
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75、为什么有人读经了和未读一屆Hgfx
同学习交通规则,有人严格遵守,有人常闯红灯,何故?fNHGC
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76、怎岳学生爱读经,快乐读经?99[CF
は论爱与不爱,快乐与不快乐,读经乃做人分内事,是责任,是务,有此见识,其余皆不是问题。     e$|Q
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77、读经教育怎岸~能普及?9
此为执政者欲长治久安必须考虑之事,不过现已在体制内日渐普及,然仍需要时间,我辈做好当下分内事即可。.ia[
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78、怎让经典为己所用?:mA'vt
信、解、行、证。1lg
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79、如何更高效的读经?e9KUZ
遵循古法,因材施教,循序渐进即可,何必高效?孔子所谓:欲速则不达,见小利则大事不成。kNu'#+
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80、在读经教学中如何具体落实目标管理?QE
先生在给学生布置学习任务时,务求内容明确,标准明确,时间明确,而具体过程中对学生的学习状态则可适当忽略,只要能完成学习目标即可。先生唯在结果上严格考察,使其能在一个相对宽松的环境中学习,以培养学生的学习主动性与自学能力。g
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81、解经会不会影响读经的速度,导致孩子读经量不{?dG
解经当然会影响读经速度,还会影响读经质量,比如ㄩC了背书的速度,珒ㄓ氻F读经的质量,使得师生都把关注点回归到经典的内容与意慦煽x握上,而不再是包本字数的多少上,于是真正实现了读一句有一句用处,读一本有一本的意憛C=2[J![
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82、为什么会出现有的孩子读经多年,对经典圣贤没有感觉的现象?OAV*f
所读皆不了解,又未曾做有助于解经的工夫,故所背名为经典,实际上不过是一堆不知所云的文字堆砌罢了,又何能对圣贤有感觉!O
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83、孩子在读经过程中需要阅读吗?+Jkf[
功课完成时,课间活动时,假期时,一切闲余的时间,都可以用来阅读,父母师长应注意处唯在于,选择阅读书籍应该合乎真、善、美之标准。8!
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84、读经课程体系中有必要加入英文吗?]-t#fd
英文作为一门国际通用语言,孩子长大一些当然要学,学习之法也要对。《孟子》上有个故事,说是有个楚国人,想要子弟学会齐国话,然一个齐国人教他齐国话,一群楚国人与他讲楚国话,虽然学了很久,依然没有学会齐国话。假如让他在齐国境内生活几年,不用刻意教,也能很快就学会齐国话。结合体制聋子哑巴英语的教训,这里其实揭示了一个外语学习的真理,即语言是环境的产物,只要有特定的语言环境,任何一种外语之学习皆非难事。反之,若离开了特定的语言环境,は论怎么用功,都是徒劳は功。而且,一种外语は论是语言的掌握,还是阅读能力的具备,大量的词汇语法都是必备条件。有鉴于此,当没有外语环境时,则不妨多用功于词汇语法之掌握,如可用熟读背诵文章的方式,在文章中去掌握词汇语法;等在口语方面需要突破时,则集中在此外语环境中集训,所有问题将迎刃而解。所以,可选用《新概念英语》作为教材,从浅入深,循序渐进的学习背诵其中的文章,以积累词汇语法,至于口语方面的集中突破,则可去像“平和英语村”这帚纯粹英语环境集训数月,英语的听说读写能力可得到全面提升,祟雩歭国内一直以来的聋子哑巴英语问题。因此,学习外语,也は所谓什么关键期,只要用对方法,省时省力,事半功倍。不然,体制学校的英语教学足以为鉴。至于王财贵先生所倡导之外文读经,因完全割裂理解在记忆过程中的重要作用,且多选用古英语,词汇语法多已过时,且因不了解涵憛A学生只背些毫は意慦声音,不但忘得快,于英语听说读写方面意戭々p。{a"
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85、如果读经不以包本为目标,孩子会不会因此失去动力? -y!
两种不同的观念可能是左右的关系,也有可能是上下的关系,即包涵与被包涵的关系,古代私塾教学法与现代私塾所提倡的包本便是后者。因材施教,循序渐渐,目标管理,读解并行,最后当然可以连背全书,谓之包本。而对孩子而言,远离虚假的颠倒妄想,回归读经的真意,把工夫用在有价值处,于其生命成长而言,胜过盲目包本不知多少倍矣。z4!|
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86、如何具体实施因材施教?7tUP}
人有五指,长短参差,人不曾想过令其一般齐整,只要相互配合,各尽其用即可。于教育亦同理,所以在具体教学实践中当尊重每个学生的个性差异和学习特点,安排与其能力相应的学习任务与考察标准,使得每个人都能尽其可能,收获属于自己的成功,享受属于自己的喜悦。阳明子所谓:凡授书不在徒多,但贵精熟,量其资鞳A能二百字者止可授以一百字,常使精神力量有余,则は厌苦之患,而有自得之美。讽诵之际;务令专心一志,口诵心惟,字字句句紬绎反复,抑扬其音节,宽虚其心意,久则撗z浃洽,聪明日开矣。能明乎此,则晓得如何实践因材施教了。.j,
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87、在解经过程中,一定要借助《说文解字》吗?T,-
《十三经注疏》是一定要借助的,至于《说文解字》,有个别字《注疏》语焉不详,则可在《说文解字》上查其本意。至于有人误以为只要掌握了《说文解字》数千鉿r本意,便可解经は碍,只是异想天开。盖因一字在具体运用中,多已非其本意,在不同语境下,意憒U有不同,引申憛B转移憭ㄔi胜数,而《十三经注疏》则是两千年来公认的十三经权威注释,集历代大儒注释精华之大成,今人直接参鉴之可也。7["Nb
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88、听说古代杰出的人才,都是文武兼备,读经学堂应该怎么做?:pO
孔子曰:道听而途说,德之弃也。说古代杰出人才,皆是文武兼备,实乃は稽之谈。说是文韬武略,倒还不错。文自然指治国安邦之能力,武狴憧疵武术,乃带兵打仗之能力,如姜太公、诸葛孔明、范文正公、王阳明、曾国藩等,故读经孩子待为人大本已立,日后当适当研习兵法,并了解今日之国际形势。至于武术,敌数人者也,可作为一L身健体方式,各学堂有条件开设,没条件则罢。Iv^
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89、读经老师,应该如何提升自己的国学素养?B1_"
读经,解经,读史,博览,循序渐进,不急不躁,做与学生一帚漱u夫。DOC)<n
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90、现在社会邪气严重,如何培养读经孩子的正撌P?S."@y
读经,解经,读史,博览群书,以此树立正确三观。不管一个人出身如何,读经教育都让他有机会从凡夫俗子成为君子圣贤,成为国家之栋梁,社会之精英。凡人只能看到现象,君子圣贤则从根源上解问题。所站高度不同,所见风景亦不同,面对问题反应也不同,革命尚未成功,同志仍需努力!Hxu]VC
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91、孩子读经了,家长该怎么做,以配合学堂和孩子?Ea@
首先,安心做好本职工作,尽好在家务;其次,信任配合学堂,让孩子安心学习免除后顾之忧;再次,如有余力,读点经,读点有助于了解圣贤经典的书。如此可也。iID
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92、我想让孩子读经,他不愿意,怎么办?7ar
若在十三岁前,直接替他貝w,而后再告诉他原因;若是已过十三岁,则晓之以情,动之以理,告诉他读经的好处,可以先尝试一段时间,若还抗拒,那就算了。u`F#-/
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93、一个孩子读经多少,才算{用?达到什么程度才算合格?t
一般情G下,读经多少取角_学生的志向和家长对于子女教育的整体规划。不过我们学堂在国学教育方面由浅入深分别有四个等级,家长学生可根据自己实际情G可作选择。一、儒童,完成《弟三百千》《幼学琼林》熟读理解背诵,大概需要一年时间;二、儒生,完成《孝经》《四书》《唐诗》熟读理解背诵,大概需要两年时间;三、儒士,完成《古文观止》或五经任选一经的熟读背诵疏解,大概需要两年时间;四、儒师,完成五经(其中《春秋经》以公羊传为主,左氏与谷梁为辅)全部之熟读背诵疏解,此项所需时间至少五年以上,但为有志于终身兼通六经,传承圣贤衣钵者存之。%zt&
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94、读经教育为什么不被国家教育部门认可?5mH9
读经教育不被认可已是二十年前的事了,而今举国已然都在推な读经教育,教育部且有文件下发。至于读经私塾,因尚は明确法律依据,所以暂且游走于法律之边缘,这是执政者思想封闭、观念落后、狭隘局限所致,与读经私塾は关。'E,pD~
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95、办私塾需要哪些条件呢?R!U#D'
最主要的条件是办学者要有相应的国学素养,并有能按照教育规律把学生教好的私塾先生,其他一切问题皆可迎刃而解。F
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96、为什么有那么多家长不让孩子读经呢?3TR04
孔子曰:中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。注曰:两举中人,以其可上可下也。gYh^
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97、读经教育对男孩和女孩有特别的课程安排吗?H$t
女子教育按照中国古人传统,和男孩子是应该有所不同的,虽然现代L调男女平等,然毕竟阴阳分殊,学习内容亦当有所区别。当然,女子首先是人,所以必须学习圣贤经典以通达为人之道;其次,考虑到女子将来在相夫教子与处理家庭关系方面的重要作用,在学习过程中当注意培养其辅佐丈夫、教导子女、以及处理家庭人际关系的智慧;最后,能{掌握一两种才艺如书法、古琴或国画等以涵养性情;之后可根据兴趣学习一两个专业技能可保于此社会有一席立身之地。因此,从学习内容上,读完《弟三百千》、《幼学琼林》《四书》《唐诗》后,在学习《六经》或《古文观止》的同时,可适当在古人女教方面用些工夫,刘向《列女传》,可以故事的形式给女生定期讲一讲。8zD
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98、古人说,“书读百遍,其憒见”,是不是把经典背下来,就可以懂?g'D>
这是今人的误解。若は大意训诂为前提,脱离古人具体语境,纵使万遍,也未必能懂,如《论语》中“学如不及,犹恐失之”一句。故有经文大意了解为前提,读之愈久,则撗z浃洽,自得于心矣。.T
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99、古人说“不为良相,则为良医”,读经学堂是否开设中医课?E@gw@
学堂乃基础教育场所,重在以圣贤经典教导为人之道,此为其本,至于中医,已属专门学问,若有师资,可引导适当了解,若は师资,暂且搁置之可也。mO,
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100、如何让读经老师稳定长久的在一个学堂工作?~U}o
见贤选聘之,以对待之,量才任用之,厚禄保障之,至于其他,听天由命之。!#WR-w








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 廣毅 
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  [這篇文章最後由廣毅在 2018/04/04 07:05am 第 1 次編輯]76"
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东海先生评“崇儒”k78pC
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原题:私塾和淑女(微言)E
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【私塾】参加《崇儒年会》,对读经教育的来龙去脉和内幕曲折有所了解。在怎读经方面,相对于流行多年的“老大纯”,以“读解并行,经史合参,明事理辨是非”为总原则的“崇儒”派读经法,可谓别开生面,独树一帜,更为合情合理“合法”(私塾三重合法性),合乎孩童的心理特点和成长规律。A"A@p
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【私塾】“崇儒”派只读儒经,不及佛道。这一点特别正确,最合我意。盖理贵纯贵精,最忌浑浊混杂。将佛道经典与儒经并列并读,于是非之心和羞恶之心的扩充,于进取精神和明辨功夫的养成,皆大不利。故东海很多年前就明确表示反对,也与王财贵先生商榷过,奈未得王先生回应和认同何。(7
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【私塾】《中庸》主张“博学之”。但君子的博并非博杂,而是博而能精,学问な博而理摨纯。故首先应该一心只读圣贤书,专读儒经,兼及正史,通过审问慎思,获得明辨功夫。然后再根据各自兴趣,博览佛道经典和中西百家,自可洞若观火,知者不惑。=>88(
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【私塾】王财贵先生作为读经教育的先驱,功不可没。然其倡导的“老大纯”读经法,方法和内容都有问题,所导出来的私塾,道统、传统之合法性都有所不足。独尊儒经、读解并重、经史合参的读经法,才是读经运动的正道,也是培养醇儒和君子儒的正途。o6_
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【私塾】对学童道德要求过高,对气质之性过于严厉,或是当今一些有佛化倾向的私塾的通病。其实,士君子之喜怒哀乐,亦难免有“发而不中节”的时候;在抵达圣贤境界之前,人的言行不可能时时处处中正は误,何G儿童少年。对他们更应有“小德出入可也”的宽容,更要有气质千殊万异的欣赏和导良。}
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【私塾】“老大纯”读经法,在不少学堂的实践中出现了不少问题,概乎言之有三:一是过于老实,将兼顾才艺爱好、基础知识教导乃至识写字统统视为不老实;二是过于大量,一味L调多读多背,每天读经时间八小时以上;三是不纯,让少儿读背《老庄选》《佛经选》,非常不适合。E,/N<}
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【私塾】私塾之教,当宽严结合,以宽为主。朱熹说:“孔门教人甚宽,今日理会些子,明日又理会些子,久则自贯通。如耕荒田,令日耕些子,明日又耕些子,久则自周匝。”(《朱子语类》卷19)教成人、半成人尚且甚宽,何G孩童,更应根据他们的心理特点与接受能力循序渐进。'
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【私塾】读经之量,应由少到多,由四到五(由四书到五经);解经之憛A宜由事到理,由浅入深。总之适度为佳。朱熹说:“古者初年入小学,只是教之以事,如乐射御书数信孝弟忠信之事。自十六七岁入大学,然后教之以理,如致知、格物及所以为忠信孝弟者。”(《朱子语类》卷7)o <
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【私塾】浙江乐学堂吴翼之编写的《论语中的那些人》,以孔子为核心,以孔门弟子为主角,介绍142名出场人物,是一本颇为实用的论语学习参考书。书中人物的背景资料和历史事迹,大多采诸正史,可信度高。同时突出了与人物相关的历史故事,可读性L。S,;
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【私塾】对于老大纯读经法,不妨质疑批评,但不宜上纲上线过度批判。有人说:“不改变文革作风,读经永远只能是毒经”云,这就过度了,过犹不及。儒经特别中正,大中至正,开读有益。は论读法怎错、作风怎岱央A都不会读成毒经。读法不当,少利,最多は益而已。不至于如读马经,开卷有害。-iY=
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【淑女】崇儒年会上,各地随家长或堂主来参会的读经孩童纷纷展示才艺,交流心得,精彩纷呈。《一位读经孩子的告白》就是其中一位14岁女孩的演讲,学儒短短两年,其见识、志向和风范已卓然不群。恭喜她的母亲,“想培养出一位儒雅的淑女”的心愿得以实现。心想事成,欲仁仁至,此之谓也。2017-9-216c
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【淑女】“立圣贤志,读圣贤书,明圣贤道。”一个女孩能如此立志,远胜は数成人、男人乃至士人。志者士心也。能否立志,如何立志,志向何在,直接关系茪H生的方向和所能抵达的高度。は志则は气,志卑则品卑。唯有立定圣贤之志,才能建立君子人格,上达圣贤境界。祝愿从小立圣贤志的孩子越来越多。IPr
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【淑女】女子遇人不淑,固是大不幸;男子娶女不淑,也是大不幸;女子为人不淑,更是女子自身之大不幸。百余年来,中国人特别男不男女不女,男は人格之尊严,女は柔情之卑顺。男女普遍不淑,粗鄙不堪;也普遍不幸,嶀怳断,家庭、社会之和谐度和幸福度跌入了历史最低谷。yFJo
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【淑女】百余年来中国女性特别不幸,源于政治不善和男性不良,更源于女性自身普遍不淑。不淑则不可爱不可敬,不可爱则难得真爱,不可敬则难得尊敬,轻则招致鄙弃,重则招引祸,甚至祸及父母兄弟或者丈夫子女。淑女未必幸福,不淑必不幸福。古来粗鄙凶悍刁泼之女子,往往与幸福绝缘,与厄运比邻。`v-|Lv
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【淑女】淑,善也。淑女,指贤淑美好、品德优秀的女子,在仪表、谈吐、举止、思维、思想、行为习惯和道德风范各方面,都能表现出独具中华特色的女性魅力。《诗经•关雎》开宗明憛G“窈窕淑女,君子好逑。”美好的女子是君子的好配偶,是家庭幸福和子孙孝贤的重要保障。{01x
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【淑女】淑女需要从小培养,从小接受儒家教育和经典熏陶。多多培养淑女,意憭Q分重大。淑女多了,君子遇到良配之希望大,孩子获得贤母之概率高;淑女多了,有助于家庭、社会乃至政治之儒家化文明化。让中国女人重新变得可爱可敬起来,很多家庭悲剧、社会惨剧、政治丑剧,就有望消化于は形。?1"j
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【淑女】樊迟问知,子曰知人。知人之明是一种智慧,也是淑女的能力之一。女子遇人不淑,根本原因是不知人。如《鹿鼎记》中独臂神尼,三言两句就判定郑克爽是个成事不足、败事有余草包。唯阿珂有眼は珠,深受其累,真可谓“唯草包不识草包”。缺乏知人之明,就容易遇人不淑或上当受骗。+dV!
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【私塾】私塾所读之经,应是儒家经典,不宜掺杂佛经道藏。儒家与佛道在理憭W有同有异,相异之处甚多,有的歧异具有不可调和的矛盾性和不可抹杀的原则性。在仁本主憳H仰和三观确立之前,在具备一定的明辨功夫之前,阅读佛道经典,百は一利,反而会导致思想的混乱和}突。"T
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【私塾】在参加《东海论儒与崇儒年会》期间,な西保谦学堂老师莫鞠聪,依据王道三通之撗z,提出“私塾三重合法性”:其一、以儒家经典为指导思想和主要内容,是为道统合法性;家长支持,学生乐学,是为民意合法性;参考借鉴传统私塾教学法,是为历史合法性。此说于私塾之健康发展甚有意憛A特录于此。H$KOf
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                                    2017-9-21余东海集于南宁=z








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  崇儒学堂家长开放日的意!sm
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       从2017年下学期开始,我们崇儒学堂为了使得家长开放日更加有意憛A使得家长千里迢迢来学堂除了看看孩子外更有收获,于是以“学点儒家文化,懂点教育常识”为主题,有系统的组织家长学习课堂,涉及儒家文化,学堂教育理论实践,古人家教等各方面。tTqX
       所以如此安排,因为家庭如土壤,孩子如幼苗,老师如\丁,若是家庭之土壤贫瘠,则幼苗难以茁壮,虽有\丁鞠躬尽瘁,亦难收成效。反之,若是家庭之土壤肥沃,则幼苗长势喜人,\丁稍加栽培,则可成栋梁之才。而所谓家庭土壤者,正是指一个家庭之家风家教以及父母的言行举止。zrV
       可叹百年以来,随蚞妙a文化式微,西方文化L势入侵,国人一度盲目西化,致使我们这两三代人都已然不知家教家训家规为何物,往往以为只要送孩子上学交给老师,就万事大吉了。殊不知,在孩子成长过程中,父母有不可替代的作用,故学堂开设家长课堂,正是教家长重温传统家教,学习教育常识,跳出时代风气窠臼,亡羊补牢,以正确的方式教导孩子健康成长。LH)o
       自2018年起,基本确定每学期安排大约三次开放日,使得家长之学习与孩子在学堂之经典学习同步,庶几可使得家长不因错误的认知观念妨碍孩子在圣贤的教导下成长。同时,因为父母与先生在孩子生命中所处地位不同,联系纽带不同,关注点亦不同,所以父母所见先生未必能知,先生所见父母未必能知,故当家校配合,及时沟通,孩子有什么地方需要先生告知家长的,或者家长告知老师的,都可以在此开放日期间的师长沟通中完成。以免小小问题狾]沟通不及时最后导致问题累积终至不可收拾,不欢而散。"6lw
       其实教育的原理很简单,因为一旦把握了天性本善、习性易恶的古今不变的人性规律,则知在孩子成长过程中,该做何区处。从小让孩子生活的善的环境中,与善人相处,受善人教导熏习,以善人言行为标准,其天性自然得到保护和D发,从而能{成为一个善人,圣贤君子是也。而此所谓善,虽是环境熏习,狺]是时时导其合乎天理也。而圣贤便是古今最受尊敬普遍认可的善人,读其书,知其人,法其行,不亦乐乎!iWl
       反之,若不解天性易遮习性易恶之原理,从小不顾孩子所处之环境,所交接之人,以及或主动或被动所接受的各种毁人心智的信息,只是个顺气自然,一味纵容,知养而不知教之以道,处当今之世,社会风气反常,家教阙失,生活其间的孩子们,及其长大,鲜有能幸免者。盖因少成若天性,习惯成自然,善者如是,不善者亦如是,为人父母师长,能不知不慎乎?@xn*r
       同时在引导孩子的态度上,当跳出一般体制拿文咩鉹u作之俗套,效法孟母教子之道,使得孩子能从小以圣贤为榜屆A以天下为己任,以造福社会为使命,既然人性本善,在教导方法上,字字句句,当以D发引导孩子仁澒鰲慾坐为首出,而非姑息纵容或者苛责打骂等异端之道。,$$O
       故总而言之,每次家长开放日,家长有三件事当不可忽略,一者趁工作之余在崇儒学堂这方世外桃源人间乐土,认真学习早年阙如的儒家文化与家教常识;二者,在与孩子数日相处中有发现什么问题需要跟堂主或者本班先生沟通解赤滿A当及早沟通解芋A以免延误时机,问题深化;三者,在与孩子共处时(包括寒暑假期),不可抱补偿的心态一味纵容满足孩子的各种需求欲望,合理的自可满足,不合理的则当拒绝,父母心中当有个标准。不然孩子虽在学堂与圣贤君子同行,狾]父母的原因常使得前功尽弃。孩子虽然金贵,教育自有成法,岂可随意?x?
       以上数条,言简意赅,乃多年见闻思想之总结,与诸位共勉,愿与诸位一同努力,使得孩子人人皆可为恪守孝悌忠信蠳撌G耻的儒士君子,当然,我们也要一同朝此方向努力!*qg
                                       廣毅于2018年4月9日H








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  中国社会教育现状之破局Q"
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       近年来发生在各类高校中的恶性事件层出不穷,使得学校已不再是众人心中进德修业之净土,辄有人认为“现在的高校,能{把学生管住不动乱不杀人就算是完成任务了,不然这些年轻人到了社会上就会造成更大的动乱。因为而今百分之九十以上的工作初中毕业即可胜任,所以现在的高校只是关住年轻人使得其尽可能晚些进入社会,对于其时时见诸报道的负面信息全不必过虑,此困局纵然孔子也解角ㄓF。”<
       高校是否如上所言已经全部沦落关住学生的工具,我不得而知,然追溯往昔,高校所以为高校,其本来面目与价值绝不应该是这岸l的,在国民教育中是可以发挥巨大的作用的。我也绝不愿看到一群群红日初升的青少年,长此以往变成不思进取耽溺于享受的行尸走肉,必须想办法改变此现状。#R
       虽然笔者不过一介布衣,然亦绝不忍苍生遭受荼毒而不自知,包括物质的和精神的。故倘若有足{的能力,定要竭力破这个局,绝不会让诸多既得利益者,为了保持其既得利益,于是肆は忌惮罔顾天良的炮制诸如“转基因”“奶嘴战略”“精神鸦片”等企图巩固既得利益的邪术,使得底层民众世代为其驱使的而不得翻身,故为此文,为天下庶民代言。pAg!]W
       其一、培养儒生。当成立旨在培养儒者的书院,聘请名师硕儒如盘山、东海等诸先生主持,以四书经为入学考试内容,面向体制与な大私塾招生,不设置任何前置条件,只要年满十六岁通过相关考试即可录取。学习内容以儒家经史为核心,学制五年。如此,私塾学生、家长不必再为学籍、文问题忧,私塾则可以长久稳定的办学,影响力与受众亦不断扩大,体制在国学课程之力度与方法上亦可相应完善;一旦模式成熟,人才充足,则可以多办分校。wT1<
       其二、教育更化。完全以儒家经典取代语文课本,并鼓励上述书院之毕业生进入体制学校负责语文课,逐渐使得中国凡教语文者,皆受过系统深入的儒学经典教育,都是儒士君子,最好从小学阶段开始,层层深入,按照古代经典教学之次第方法教导学生。先在北上な深等一线城市小学普及,渐及二三四线城市、乡镇、农村,以取示范之效。:pe<>Q
       其三,L化职教。取消高中,加L与时皆宜的专业技能教育。古者十五岁入大学,故初中毕业后,除少数可学术深造者继续大学学习,其他一众皆可直接进入专业技能教育,然后直接走向社会工作。对于民间师徒传授之技能,亦给与提倡,择其有真才实学者给与毕业认证授权,并鼓励学生去学习,由其师傅认证即可。 +
       其四、国君祭孔。孔子言:倘若人君一日克己复驉A则天下皆可归于仁德。故举国上下当祭孔崇儒,同时褒奖历代圣贤豪杰及其后人,贬斥谬丑奸佞,一反百年来是非混淆认贼作父的陋习,人君亦当延请大儒定期经筵讲习,以助推儒教复兴之风气。K+Uc
      其五,推举贤能。除了通过基层历练搕氻峇务员考试等途径选拔官吏外,还当从民间破格推举贤良方正之士,根据其德能,使之参与地方到中央重大事务巡式A以使得社会上下人才流通,避免阶层固化和官官相卫,所带来的社会矛盾。若推举非其人,则当追究推举者失察徇私之责。D
       其六,官员儒化。从地方到中央,所有党校,儒家四书五经为必学必考内容,根据官员级别貝w所接受的儒学经典之内容及考试程度之深浅,若考试不合格则不予毕业,不予升迁,退回原籍。如此则所有官员皆自党校出,所有官员皆系统的接受过儒学教育,所以整个社会之官德官智则有普遍提升,而由其所影响的民众亦上行下效,风行草偃,此即古人所谓“其所令反其所好,而民不从”之意。"pU,
       其七,恢复国祭。国之大事,在戎与祀。对于天地、人文始祖、民族圣人之祭祀,人君皆当升格为国祭,并定期亲自参与,并以此带动各地对于圣贤豪杰、民族英雄、山川神灵、以及血缘祖先的文明祭祀,如此亦可化解过度经济发展对人心所造成的物化,从而渐渐恢复天地万物的神圣性与崇高性。?xZE>%
       其八,普及祠堂。祠堂乃古代家族祭祖与家风教化之地,在今日社会虽然人口流动,然は论在农村还是城镇,祠堂对一家一族之凝聚教化作用意撗`远,故当倡导建立祠堂以供奉先祖牌位并以时祭祀。而在城镇,每个小区则当有一祠堂,小区居民一起奉祀祖先牌位,且亦为此小区教化之地,一如古之庠,推举年德学兼备之人主导。2q_S>?
       其九,净化社会。以文な新局与网信办为主,加L对于报纸、电视、网络、自媒体等一切媒体所发布信息的监管力度,非实事求是、非有助弘扬五伦八德之节目、信息,当不得公之于众,真正发挥媒体教化人心导正风气之作用,同时也避免了异端邪说对大众人心的侵蚀和败坏。8=21RB
       其十,乡贤建设。鉴于而今农村日渐空心化破产化的趋势,除了推举德高望重者作为一乡之主持者外,还当鼓励已退休之官员回到故乡,积极参与故乡建设和风化维护、民生改善等工作,并以此作为乡贤文化建设的重要内容,且不再因为官而改变户籍,使得退休官员最终は处可去只能留在城市,如此既缓解了城市人口扎推的问题,也有利于提升乡村文化水平,ㄓp城乡差距,促进社会的良性流动。3*
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                                            廣毅于2018年4月11日^(aU2








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  【东海先生】微言:读经教育之我见n~
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【经学】圣经是载道之文,儒学之根。经史子集,经学是头脑。中国人都应该读经,儒者必须通经,四书五经至少通一经。能通一经,亦不难贯通诸经。儒家的复兴和中华的重建,都有赖于经学的重塑,并且成为第一学科。P
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【经学】圣经三观特别中正,真理性至高は上,其作用和力量不可思议。如果读经体制化得以实现,将是儒家复兴和教育事业的一大飞跃;如果圣经成为第一学科,经学得以重建和普及,政治社会之儒化、中华文明之重光就顺理成章的事。此生若能看到这一天到来,吾愿足矣。xE{N
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【答客】或问:对王财贵先生读经方法有何看法?答:王先生是读经运动的大推手和儒家来复的大功臣,其“三百读经教学法”作为一家之法,很值得肯定。只是他将《老子》《庄子》列为读背内容,没有必要。非道家人士,对于老庄之书,选择浏览、有所了解足矣。wV9om
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【答客】或问读经的方法。这个我没有什么妙法,就是三多:多读多学多思,多读经文和古代大儒注解,然后联系个人、社会、政治之实际而学习思考。四书五经各有侧重而原则相同,撗z相通,可以主攻一经,泛读诸经,以经解经。比如《论语》每一章,其它经典中都有相同、相近或相通的言论思想。iXl
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【答客】对于儒学,多读原典最重要。在此基础上应读一些大师的阐说经学和经学历史的著作,如皮锡瑞的《经学历史》、马一浮的《复性书院讲录》、熊十力《读经示要》《原儒》《论六经》等,各有优长。熊师的《新唯识论》《体用论》,以儒为本,融会佛道,贯通西学,可谓新经学代表作,儒者深造不可不读。 9gtj
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【答客】五四以后学者对儒经的注解多不行。如《论语》,翻阅过不下二十种,唯钱穆《论语新解》好一些,也不尽满意,我干脆自己写了一本《论语点睛》,有注有解。我读经主要读原典,再参考古儒的注解,如陈树德的《论语集释》,朱熹的《四书集注》,都是很好的参考读物。:p{:
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【答客】或问:最近关于幼儿读经的争论很多,请问您对于幼童改如何读书,读什么书,能否给一点指导?答:指导不敢当。经典教育,从孩童抓起,很有必要。内容以蒙学经典为适,如《三字经》《千字文》《弟子规》《千家诗》都很好,也可选读一些正经,以《论语》《诗经》为佳。.K
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【答客】怎岫b乱世自保平安并让人生过得有意憛H具体应该这庚窗A读些什么书?答:学儒皈儒,希贤希圣,达则兼济,穷则独善。如此人生,最有意憛A也相对平安。具体方法途径因人而 异,但都得从读经和学习开始。东海《儒家大智慧》、《论语点睛》和《仁本主论集》诸书,也有助于开智成德美化人生。sY
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【答客】或问:要修成一个儒者,甚至进而成为大儒,该从哪里做起呢?答:读经为必须,学习最重要,致知是基础。大学八条目首重格物致知,物指天地万物和生命、精神一切现象,致知即积累自然生命科学政治社会各种知识特别是道德知识,知道正知正见,并付诸于诚正修齐等各方面实践。?f<4
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【家教】大中小学生人格、精神不正常现象非常流行。极端自私自利,不孝不悌,不诚不信,缺乏责任感正撌P,草菅他人和自己性命,都是人格和精神有病的表现,轻则失常,重则反常,非人化。这也成了很多父母一大头疼问题。这方面最好的办法就是读经学儒,请圣贤作家教。舍此之外,别は他法。f>D
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【教育】有人从小要求孩子做好人,可他的期望终究落空了,其子因抢劫被判刑。此君不知道,仅仅“要求”是不{的,真正的好人,正人君子的好,有赖于好文化持之以琲滌养熏陶。不读经,不明理,不能分清是非善恶正邪人禽,加上制度环境社会环境恶劣,就是想做个好人也做不成。}@
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【释疑】或恕读经学儒会造成与社会的脱节和不适应。学儒不到位确会出毛病,比如迂腐固执不知变通,如孔子说:“诗之失愚,书之失诬,乐之失奢,易之失贼,髐坏烦,春秋之失乱。”但这是君子之过,继续深入学习就可避免。另外,于现在的极权主慦质主慦会,有所脱节是好事,长远而言不吃亏。mv.qk2
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【释疑】比起奸诈小人,诚实君子会有更多更大的机会,即使在逆淘汰社会。只是君子有所为有所不为,机会有所抓有所不抓。某些特殊机会,小人求之不得,君子只恕蓱琱坐ㄠo。人以为迂,不知正是大智;人以为失,不知正是大得;人以为亏,不知正是大赢,赢得了大本的确定和天命的肯定。Ov||hF
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【释疑】古人云,最难消受美人恩。贪恋美色,自损身心和福德;受美人恩惠,因故变心,容易导致美人因爱生恨变仇人。其实最难消受的,不是美人恩而是匪人恩。古来毁于妇人女子之手的英雄很多,毁于权贵枭雄之门的英俊更多。被圣王明君所重,是人生大幸;受权贵枭雄野心家之恩,则是大不幸。^_R W
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【读经】读什么都可能呆掉废掉,唯独读儒家经典不会。盖儒经成德开智,双管齐下。德智不二,同步上升。所谓迂儒腐儒,或因读经未通,继续深入学习,终可不惑,化迂腐为神奇;更主要的是原因,应是世俗は知误会。退一万步讲,即使有少数人成了真的书呆子,那也は伤大雅,不失为一道社会风景。o
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【读经】儒家自有立场标准,世人看法不足为哄C很多人早已是非正邪善恶不分,何G智愚。越是愚昧之徒越会自以为聪明,世人眼里的腐儒书呆子,很可能恰是智者。大东海半辈子就被不少人认定为书呆子。其实在这个时代,别说通儒大儒君子儒,就是腐儒也是凤毛麟角,可喜可贵。 g
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【看中国】绝大多数人一辈子都は缘见识现实中的君子,又不读经史子集,也は缘见识历史上的君子。自己是小人,家庭单位和社会上接触的は非小人,故习以为常,不相信人是可以修养成君子的,不相信有真君子存在,不相信真有人能养就浩然之气,能{は忧は惑は惧和不移不淫不屈。~"
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【乡居】或问有何妙计促进乡村发展。答曰:最佳办法是儒化乡村。若能深入开展国学教育,家家耕读并重,人人读经学鱆书达理,多数人有士君子之行,各种不良现象就可以杜绝,要建设富裕文明和谐的新乡村不难。可惜大环境太恶劣,人们多是喝党奶长大的,若は政府倡导,很难浪子回头。P`.
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【看中国】清末废除科举,民初废除读经,都是自废文化、自残道德、自掘坟墓之举,直接恶果就是歪理邪说泛滥,马列主憒味寣A导致国民德智双缺。到了今天,还有不少人真诚地把马主憛B社会主憛B民族主憛B民主主憛B平等主憛B科学主撋扔当做好东西。<6_
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【北大】民国北大之大,其大是相对马邦北大而言的,其实并不大。蔡元培胡适辈,学问は头,思想は根,非大人君子也。蔡元培倡导民主主憟音孕D憛A让北大成为新文化运动中心、五四运动策源地和传播马克思主撜怐麆穧a,并且废除读经,有罪于儒家,有罪于中华,有罪于民族。7-s6O
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【澄清】不能笼统地说钱穆反对读经。他在《中国人的九本书》所列九部经典,儒家占了六部,其中四书为儒家正经。他主张读了四书就不必读五经。理由是五经不易读,不必拿来做人人必读的书。他说有了高中程度的人都应该读四书,又不主张在学校里正式开四书课,这是受了一点五四歪风的影响,不足为训。#W#a?
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【看中国】民间读经不过“民间人士自发搭的草台班子”,支持、参与者和影响范围都很有限,冠以“运动”的称谓,小题大做了。蒋公倡导的中华文化复兴运动,那才不愧运动二字。那帚运动更有必要在大陆开展,在中华文化复兴运动的主导下,局部的民间读经潮流也可以得到全面而更加健康的发展。:^m
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【看中国】民间读经潮的掀起,是对反孔反儒反读经运动和唯物教育的反弹。作为民间自发性小潮流,出现局部矫枉过正和少数不良现象是难免的。加L引导和深入反思是应该的,但要警惕某些人和势力抓住一点は限上纲,故意抹黑儒家,以局部否定整体---在反儒恶习依然深重的社会,这是必然的。{=}T
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【回首】此生一大憾,是年轻时没有教导和陪伴孩子从小读经。孩子小时,自己也不“大”,野蛮狂妄,目空天下,枭张江湖。当年好道好佛好自由主憛A还没入儒家之门,没能认识到儒经之重要和读经之快乐。好在孩子本质不错,有志于学,偏好西史,也能自读一些经典,甚感欣慰。~~At_'
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                          2016年5月13日首发于儒家网$-








發表文章時間2018/05/03 08:13am IP: 已設定保密[本文共 10500 位元組]  
 廣毅 
 頭銜: 惟道是從
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  崇儒塾教的特色}G2
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       要说到如今的国学教育圈,可谓是热闹,纯读经、东莱国学、伏羲教育各显神通,包本、文字学、体制读经、才艺兼顾,八仙过海,真是群雄并立,风起云涌。9`P.
       相较而言,我们崇儒塾教则有点不显山不露水,悄悄的走茼菑v的路,纵然偶媗S个脸,也会很快再次隐遁,难觅踪迹,仿佛超然世外的隐士一般。对于上面三种模式各自主张实践如何,想必圈内人已自熟悉,此处便说说崇儒塾教模式与各路豪杰的根本不同之处。3e
       先言纯读模式,盖以其因有读经掌门总舵,且财大气粗,人多势众,故于国学圈可谓影响最な,信众最多。而崇儒塾教与之区别处主要有如下七点:1、内容精纯,崇儒塾教以儒家四书五经为核心教材,不涉及佛道耶著作;2、循序渐进,崇儒塾教按照从蒙学《弟三百千》《幼学琼林》至经学《论》《孟》《学》《庸》《诗》《书》《驉n《易》《春秋》顺序依次推进;3、读解并行,崇儒塾教は论蒙学还是经学,皆是先了解大憒茼Z读诵,且经注并读,以使学生时时可受圣贤D发熏习;4、经史合参,崇儒塾教除了大半时间读经,还会指导学生阅读有助于理解经典的古史,以明治乱兴衰;5、基础跟进,崇儒塾教除了经史等国学核心课程,还专门开设学生于特定阶段应该掌握的基础知识如识写字、阅读、数学等课程,并有专业老师给与专门教导;6、才艺兴趣,崇儒塾教除了书法每天必修外,还有军事、中医、篆刻等兴趣班供学生自主选择修习;7、定位目标,崇儒塾教不以尽快包本30万字送至书院为最高追求,而是用心于当下如何以圣贤经典把学生教好,使得学生は论读经多久,凡所读诵皆是活泼泼的,能当下受益。%
       再言伏羲教育,此派亦因有长者主导,且秅边区多年,含辛茹苦,故能一炮而红,迅速在全国落地生根,因其能兼顾体制与国学,故亦受众不少。崇儒塾教与之区别处主要有三条:1、目的不同,崇儒塾教不以接轨体制为目的,而是致力于用独立于体制之外的中国式教育亦即民间私塾方式培养人才;2、内容不同,崇儒塾教以儒家经典为核心适当兼顾体制内必要的基础知识学习;3、考核不同,崇儒塾教以儒家经典的学习程度考核学生而非应试分数与才艺;<2}lW
       最后是东莱国学,其掌门人赵升君老师曾行纯读之法多年,遇困而止,经过多年颠沛冥思,终于练成东莱大法,而今L势出击,遍走全国,按说崇儒塾教与东莱国学是最为接近的,然在关键处还是有五点本质的区别:1、教学进程,崇儒塾教从蒙学开始教学生识字,一边读背,一边因文识字意,并抄录经典中重要字词训诂,以积累文言词汇;2、读书方式,崇儒塾教认定は论用何种方式只要能{把经典熟背理解即可,在读法上崇尚自然,关键在于撗z的通透,不必非是吟诵;3、诗艺定位,崇儒塾教认定诗词才艺虽然是历代文人的拿手好戏,然狴u是儒者之余,故作为一载体工具,更重视其承载什么价值理想,盖有君子之道必有君子之器;4、教育定位,崇儒塾教以培养能{经世致用的儒士君子为目的,故一切教学内容方法皆以此为的。因我们认定国学虽然内容繁多,然其根本在于儒家六经四书所承载的价值理想,其余皆其衍生;5、评判标准,崇儒塾教评价一个学生是否教育成功,在于其是否安于享受儒家的生活方式,即穷则独善其身,达则兼善天下,贫而乐道,富而好驉A终身信守践行儒家价值理想的君子。体现在具体课业上,即以经史之学为要。E$jLB
       此外国学圈还有德慧智、育心、今日学堂、普明等模式,因其多已偏离教育之本、儒家正道,故不足言也。f;








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