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 王觴 




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汉字与书法课程招生简章f7
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   一、招生方向K~?1
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本批次共招收20人。主要面向国学老师,重点解决实际教学中汉字与书法两大方面的困惑,实现破冰与入门。uQ=%q
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二、课程设置\0R?
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1、以《圣教序》为重点,兼及说文部首篆书笔法。以深入、浅出、易行为原则,带领书法零基础的人正确入门,快速进步。首都师范大学书法艺术硕士,中国书协会员张卫华先生主讲。张先生师从欧阳中石、张荣庆、刘守安诸大家,多年推行书法教育,经验丰富。EFEwd,
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2、细讲说文解字540部首,兼举近千常用汉字。细讲部首为开门之举,希望国学老师以此入门逐步掌握汉字,以应读书与教学所需。近千汉字为解渴之举,学习结束即可用于课堂。民间学者王觞老师主讲。4w |N"
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   三、学习时间F
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2015年8月15日—8月24日,共计十天。8月14日下午6点前报到,8月24日下午5点结束。xC_*sR
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   四、收费与服务(:Urr
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共计收费每位3200元(含食宿、学习场地及书法材料费用)。开户行: 建行潍坊支行  卡号:6227 0022 0330 3749 999     开户名: 刘海燕},Jp'
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温馨提示:报名时间截止到7月30日。按缴费先后录取,满10人开班。如超额达20人,可转入下一期。(如需发票,请单独说明)G0l
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五、报到地点:XHU5Z{
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1、报到地点:山东省潍坊市北宫东街畬酒店一楼大厅。rc
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2、市内交通路线:A、火车站:乘坐30、78路公交车在附近畬酒店(原宪海假日酒店)附近下车,步行400米左右可到(打的,约20元)。<;W
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B、飞机:从潍坊机场下机,乘机场出租车约半小时即可到达。M^U`e
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六、联系人:刘老师15653677678   微信报名15653677678加好友 O(-YY"
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                                         崇山书院   东莱国学  敬启kmN #
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2015年7月9日9phd@Q








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 王觴 




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這是第一期,期待與四海嘉朋相會。$
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關於《略述兒童識字徯徑》,請看qq空間。網址爲:http://user.qzone.qq.com/596435666/blog/1432614182i








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  有唐聖教序字帖的朋友,請帶上。沒有的也沒關係,我們都會準備。說文的資料也都有。最關鍵的是帶好身份證!1








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                                          書法家張衛華先生先祖紀實22<I
                                 ——祖上建有“放鶴園”、“四逸草堂”>&*q5
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   放鹤园位于枳沟镇普庆社区原普庆村,南与诸邑古城隔河相望,村前与葛陂—孔明里相邻,西北侧有汉琅琊王墓,附近还有石屋山等名胜,景色秀丽,历史悠久,诸城名士“张氏四逸”就世居于此,放鹤园乃张氏园林之一。i
  放鹤园创建于明代,为张氏五祖张泰所建,始时规模甚小,后经张氏累世扩建,最后成为十亩之大的庭院。园内有放鹤亭、二李轩,追远堂、仁寿亭、朴亭及张氏祠堂等设施,并广植松柏、兰竹、藤萝、金杏、文梓等花木。此外,还有放鹤石碑及诸多文人名士的诗句、绘画等刻石。n[
  园名何以谓“放鹤”?相传,张氏五世祖张泰曾结网潍畔,获一白鹤,翅间悬一银牌,文云:“元至正二年再放”。张泰换一新牌,标云:“明正德十二年三放”(两次放鹤时间相差174年,不合情理,究系何因,无从稽考),并在放鹤处立石为碣,筑放鹤亭于石碣之侧,自此日与子弟诵读不辍,终成书香门第。/+S
  放鹤亭原为简陋草亭,后经七世祖张邻溪改建为四角、石柱、石瓦等,蔚为壮观,又经三世,张氏兄弟衍与侗再次维修,并请文人名士提额放鹤亭。亭正侧有诸城文士刘子羽草书“放鹤”匾,亭北侧有张侗行书“长者停车”匾,亭柱上刻有益都高士杨涵隶书对联两副:“片石留仙迹,全家读鹤经”、“龙卧松云坠,鹤鸣桐月高”。张衍还亲自撰文《放鹤碑记》,刻石置于园中,石碑追述其祖德,复命其弟张侗以诗和之。诗云:“好古不得歇,千滋乃大深。罟焚清鸟道,鹤去见天心。小子服先德,游人指故林。何年一片石,留得到如今。”'2*el
  放鹤园为张世训教子弟、洗礼读经之所。张侗曾记之:“祖父孙子,读易习礼片碣前,鼓歌之声满天地。遇岁时伏腊,稚壮随杖者入祠礼毕,以此斑衣酌酒寿杖者,杖者醉为指掌纹说祖德,历历如一日也。”张氏训子孙课读园中,自明至清历时约三百余载,经历十余世,其后代多为孝悌、谦让、乐善、好施以及工诗、善画、精通经史之文人名士,如“张氏四逸”、张氏三黄“等,皆为邑内所知和推重。$^x
  放鹤园为明末清初诸多文人汇集之处,海内外知名者达百余人,先后慕名而来,结社赋诗,以文会友,挥毫作书,或题诗,或联句,或题辞,以表达个人避世之情感。其中较有名者有本邑之李澄中、刘子羽。邱元武、邱元复、徐田、赵清、隋平等,还有益都杨涵、王鲁珍,渠丘郭浯滨,乘州李焕章兄弟,渤海李之藻等人。众人文士纷至沓来,致庭园径草不生。除在放鹤园外,还吟咏于庙山桃花洞,会文于卧像山龙潭,讴歌与歇鹤村(今小埠头村)之园圃、歇鹤亭之畔。他们寄情山水,共结同心,留下了很多诗词歌赋、名篇佳句。)0Vgz
  放鹤园、亭,历明清两代约三百余载,后因战乱及年久失修而无存。但其遗迹、遗物、碑碣石刻俱存,它既是诸城古老文明的证据,也是反映诸城为“文化之邦“的宝贵资料。W
  “张氏四逸”,即张侗、张衍、张傃、张佳叔伯四兄弟,四人诗、书、画俱佳。且精通经史及诸子百家,为本邑名士,世称“张氏四逸”。张氏兄弟与清王朝有家仇国恨,誓不仕清。为逃避当世,与志同道合的海外百余文士,共结同心,聚会结文社于放鹤园,诗酒于卧象山谷,遨游于九仙山、五莲山、琅琊台,泛舟于斋堂、沐官等岛屿,留下了不少诗篇佳句。O
  张侗,为“张氏四逸”之首,字同人,一字石民。少即聪慧,喜读书,家贫无笔墨,常以炭作字,无书即从其父口授文数篇,时时默诵之。年十七补诸生。父丧后家益贫,母严督学问,侗发愤读书,常终夜不寐,终至精通经史,工诗善文,亲作《放鹤亭记》,以昭示子孙。还与兄张衍扩建放鹤园,开辟卧象山谷龙潭胜景,亲率子侄课读山中“若家焉”。他提倡白文(即白话文),虽遭众多文士嘲讽,亦矢志不移,却为难能可贵。侗诲人不倦,有一善必委曲成之,成人之美而后安,常告诫子孙说:“我生平无他长,惟扬善隐恶,成人之美。”他在年80岁时,出片纸示子孙说“学圣贤别无路,止有‘迁善改过’四字。”郭勉屡屡不厌,至五月无病而卒。侗平生著述甚丰,有《<鲁论>言外集》、《<大学>解》、《续<大学>问》、《读书续言》、《三才传》、《四太极图说》、《三古纪略》、《读四子书》、《其楼文集》、《其楼诗集》、《放鹤村文集》等等。*Z"O~(
  张衍,字溯西,号蓬海,自称“半只道人“,明时诸生。少嗣伯母杨氏。衍素孝悌,奉嗣母若亲母,视诸弟如手足。他与叔弟张侗同庚,入塾同授于一师,还共同扩建放鹤园,开辟卧象山谷,建设家庙(祠堂),课教子孙,二人形影不离,宛若一人,称名于乡里。衍轻资财,重交友,常以鸡黍延客,四方文士多慕名投之。据张侗《同心录》记,家中客无虚日,”戴笠乘车烂盈门,径草不生“。乘州李焕章兄弟来投,寄居放鹤园,衍为二人筑室居之,称此室为“二李轩”。益都高士杨涵工绝句,善画竹,尤以草隶书著称,但其性高傲孤僻,喜黄白术,张衍为其筑室歇鹤村以居之。张衍善写墨菊,每到一地即在石崖、墙壁上用浓墨画菊,行路过之,不闻禾香闻墨香。他写菊更爱菊,在放鹤园光植名菊,常在夜间携酒一壶,花荫弄影,仰偃菊花前。张衍年老不复远游,遂于西村(薛家庄)小河边柳荫处建茅屋三楹,沿河植河蒲,称其屋为“四逸草堂”,与诸弟相聚饮哦,子孙随之,读书习礼,谈古论今,享受天伦之乐。清康熙四十九年(1710)春,张衍偕挚友重游琅琊台,扪秦残碑李斯小篆为乐,并垂钓紫澜亭,少饮薄醉,忽得微疾,遂逝于琅琊台畔。张衍亦工诗,留世甚多,著有《渐山阁草》卷,此外还有墨菊画卷、菊花石刻等,均藏于诸城市博物馆。h_bbz
  张傃,字白峰,岁贡,不仕清,日与诸兄及友朋吟哦于放鹤园、五莲山、九仙山、卧象山谷及琅琊等地。张傃虬髯长七寸,仪表轩昂,性喜读书,至老不倦。他工诗,诗跌宕,诸兄皆不及,年七十七卒。著有《一柳堂诗集》。8M\
  张佳,字子云,少孤。明崇祯十五年壬午之乱,母徐氏罹难。张佳稍长,读书塾中,塾师命题“今之孝者”,张佳挥泪属文,试卷尽湿。明末补诸生,清初以岁贡授贡莱阳训导,不赴。张佳亦工诗善书,日与兄衍、侗、傃及诸友,赋诗放鹤园、卧象山谷等地,以90岁高寿而终。w
  张氏四逸,为诸城著名文士,留有不少佳作、诗句,它充实了古老的诸城文化宝库。他们的生平已载入《诸城县志》,有关他们的轶事也在民间广为流传,至今尚为人们津津乐道。y<"








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                                                            王觴論讀書6l
   ——古人讀書,尋常志在出仕,所謂光宗耀祖。但古人所謂光宗耀祖,不是開好車拼老爹,而是錦衣而行。所謂錦衣者,官服也。古代官服必以紋飾、材質顯示其身份地位。而其身份地位之所得,以其能力與承擔也。能力者,或從科舉,或從職官。承擔者,或造福一方,或爲國分憂。如此方能光宗耀祖。秦檜當年,廉恥無度,其後人自言“有宋之後愧姓秦”,豈可謂光宗耀祖?實爲遺臭萬年也,非中華文化認可之讀書人也。故,古代讀書人,雖號曰讀書,其實重在養性,所謂修身養性也。修身者,以其可養性也。天性淬煉成熟,便是如孔子一般,年七十,從心所欲,不逾矩。如此,則實爲聖賢之道也。讀書者,在修身養性;修身養性之終極,聖人之道自來也。方向一致,手段一致,只成果成熟階段不同也。今人謂之成人之道,成人之教,所謂順天性、達人倫,言辭不一,其實際、其階段,則必然並軌而前也。$v4}%








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  關於兒童識字的問題,我思考了很久。因爲,當下容易進行的似乎都在玩文字畫。我去年帶著朋友家的幾個孩子也做過這樣的實驗。但其實只畫了兩三次。因爲我不想那麼做。]'h<w
   但是,我也不好貿然的說。因爲,我本身不懂書法,實在不知道該如何著手。而我也其實知道,文字畫其實是一種無奈的辦法。s<0Ez
   因爲,我們的孩子的視覺,已經被大量的電視、手機、繪本、漫畫甚至課本等承載的彩色信息,而這些信息給我們的孩子以太多的視覺衝擊。當然,現實社會其實更加殘酷,比如我們夜晚明亮的街市、太多的白熾燈,等等。但更嚴重的是這些東西,包括更多的聲音等信息,給我們孩子心靈以極其強大的衝擊,給他們的性情以無與倫比的沖刷。[
   這些,其實都和70年前,甚至和40年前有了太大的差別。0x
   我們整天說現在的人浮躁。我只想靜靜的問一句,在這樣的環境下,雞窩里的雞能安靜的睡覺不?——何況是沉迷在這樣的“享受”中、製造出更多這些東西的人呢?!!ZLLZ
   一個人,如果從小沒有吃放了太多鹽巴的菜,他不可能是天生的口重。一個人,如果從小家裡就只有毛筆和黑色的墨水,他一樣能玩出他樂在其中的心靈天地。——這一點,我們不妨把林曦從小的家教環境做一個參照。8e[Rm
   但是,也正因爲在這樣的環境下,我們做父母的其實也不知不覺的參與了進來,當我們挽救的時候,可能也只好從這裡開始。Gt
   而從這裡開始,去學習漢字,便可能是文字畫。$+hp)l
   但我一直思考,這個應該摒棄,應該找出更加合理的方式的。我們今天可以用色彩比較鮮明的文字畫來吸引他,來引導他入門。但入門之後呢?看爛呂佛庭的文字畫,其實還是簡單的。 JO!Up
   因爲過重的色彩也好、過於明晰的圖像也好,都會加重孩子的“懶惰”。這其實也是幾乎每一個人的通病:能不動腦便不動腦,最好直接複製到的腦海中。|Oy"dk
   但,若是簡單的描述,沒有色彩,甚至連毛筆畫來都很簡單呢?是不是就是孩子一定不懂呢?#R A
   我以爲一定不會的,至少古人是行得通的。至少,我也曾經有一些小實驗或者部分的證明可以的。那麼,說明一個什麼問題?;Q\a
   我想說,文字畫可以不必使用,甚至不必存在;可以不用色彩絢麗的文字畫來激發孩子的興趣、引導他進入漢字之門,甚至都不需要圖像很明晰的圖形來引導,而是應該追究簡單的、適當加大他大腦想象力的去引導他入門。這樣子,一開始就很少非天然的刺激,可能更好。4)<
   當然,需要特別說明的是:我不是天然的文字畫反對者,而是反對“過於濃彩重抹、過於明白清晰、過於視覺衝擊”的文字畫。畢竟,因材施教,究竟的是要針對不同的對象設計不同的方式,採取不同形式、不同程度的策略。j\=`
   而且,我有如下的思考。 K%1
   第一,古人遺存的資料,爲何沒有文字畫?n[
   我們不應該確定的以爲,古人見到的甲骨文、金文太少了,就不懂的漢字的意象。相反的,古人恰恰知道的更加的深刻。比如,大,這個字。就是人的象形。這是古代讀書人都知道的。一如,釆,是獸爪的象形。68}*
   那麼多的象形字,古人豈會不知象什麼形?既然知道,以古代讀書人琴棋書畫能力,做一些文字畫,特別是彩色的,是完全可能的。而且,書畫界其實也一直強調“書畫同源”,甚至說“書爲畫源”,認可美術源於漢字的說法。/'
   但,爲何一直到清末,我們所見到的資料,書法和繪畫基本都分的很清楚?特別是在童蒙教育,在識字教育中,爲何沒有較爲常見的看到文字畫的存在?甚至,我們都幾乎找不到一點這樣的資料或者記載呢?DgWJx8
   難道是古人很笨,想不到這個法子?bd-
   抑或是古人另有思考呢?$p
   第二,我們知道甲骨文繪畫曾經進入太湖大學堂。但,後來呢?C.Lr9
   第三,我昨天終於較爲明了的了解了廣州朱成細老師的做法。TT6*;
   一幅幅較爲簡單明了的漢字作品,卻生動的表現出了孩子稚嫩的筆觸“畫”出來的漢字,有甲骨文,有金文,也有篆書。當然,比重較大的,是篆書。=y
   我個人感到很喜歡。特別是以篆書爲主題的漢字學習方式,正是這幾年我一直深入主動思考并實踐了一些的。7r
   我之前也在實踐中做過這樣的事情,當我們面對孩子的時候,其實不用給他很多的色彩,哪怕只給他一支毛筆,一隻鉛筆,他看著你,看著你的肢體比劃,看著你的表情,聽著你的講解,他其實都很愉悅。sA=(
   因爲,每一個孩子,其實都喜歡互動。他們比色彩更加喜歡和人打交道,何況你講漢字的時候還會講到一些故事,一些古代的社會環境。比如,安,這個字,他會想象到古代的屋子和屋子裡面的女人。這個時候,雖然他沒有直觀的看到圖畫,甚至黑白的都沒看到,但是他其實是看到了的,他在他的腦海里看到了。/(+\b~
   這個時候,他的大腦是活躍的,是適度的興奮的,——適度興奮很重要,吟誦其實也在一定程度上開發了適度的興奮,而正是這種適度的興奮,激發了人的興趣、記憶、吸收等等,——這個狀態之下的孩子,是最喜歡學習的。jD(
   在我的實驗里,兩個小孩子能坐兩個多小時聽一個不會上課的人講漢字,而且很堅決的不同意下課,是否可以作爲一個證據?Qx>DPP
   而朱老師更是一個懂書法的人,他可以通過孩子的筆觸體會到孩子的心靈,這些孩子該是多麼的幸運!一個人,一輩子遇到一個好的引路人都很難,但這些孩子先有楊老師,現在更有朱老師,更加令人讚歎的是,這些孩子正好在少年時代!這是一個多麼需要引導的年齡!n A/6n
   而朱老師的做法,更加巧妙和匠心獨具。他能夠引導孩子在燭光下寫字!燭光是溫暖的,更可貴的是,他讓孩子在這麼小的年齡就體會到了現代文明給我們帶來的副作用!同時,也給孩子指明一個方向:適度回歸,找到心靜的狀態。燭光下,少了白熾燈的刺眼,我們的視覺和心靈都不再那麼的浮躁,心靈也便自然容易安靜。Kw
   安靜的心靈,是更容易回歸的。當我們的心靈回歸了,我們的生命狀態,該是一個如何的境狀呢?\








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