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* 文章主題：汉字与书法培训班招生！把本文章打包郵寄把本文章加到我的最愛

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	[這篇文章最後由王觴在 2015/07/15 05:27pm 第 1 次編輯]HI} ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 +p4e 汉字与书法课程招生简章f7 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 toJ5aC ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 QR ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 DPlLW8 一、招生方向K~?1 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 .\| 本批次共招收20人。主要面向国学老师，重点解决实际教学中汉字与书法两大方面的困惑，实现破冰与入门。uQ=%q ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Oc OjP 二、课程设置\0R? ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 vJ] 1、以《圣教序》为重点，兼及说文部首篆书笔法。以深入、浅出、易行为原则，带领书法零基础的人正确入门，快速进步。首都师范大学书法艺术硕士，中国书协会员张卫华先生主讲。张先生师从欧阳中石、张荣庆、刘守安诸大家，多年推行书法教育，经验丰富。EFEwd, ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 $ 张老师简介链接：本地图片，请重新上传http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3NjM5Njc2NA==&mid=206285171&idx=2&sn=1b94c8afb1cd227d9fe2ac9a572fae0f&scene=2&from=timeline&isappinstalled=0#rd 7#y ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Fm4 2、细讲说文解字540部首，兼举近千常用汉字。细讲部首为开门之举，希望国学老师以此入门逐步掌握汉字，以应读书与教学所需。近千汉字为解渴之举，学习结束即可用于课堂。民间学者王觞老师主讲。4w \|N" ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Is-M 三、学习时间F ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ${ 2015年8月15日—8月24日，共计十天。8月14日下午6点前报到，8月24日下午5点结束。xC_*sR ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 `Xe 四、收费与服务(:Urr ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 aoh 共计收费每位3200元（含食宿、学习场地及书法材料费用）。开户行: 建行潍坊支行卡号:6227 0022 0330 3749 999 开户名: 刘海燕},Jp' ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 C 温馨提示：报名时间截止到7月30日。按缴费先后录取，满10人开班。如超额达20人，可转入下一期。（如需发票，请单独说明）G0l ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 i(V?C 五、报到地点：XHU5Z{ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 1 1、报到地点：山东省潍坊市北宫东街恒海酒店一楼大厅。rc ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 -> 2、市内交通路线：A、火车站：乘坐30、78路公交车在附近恒海酒店(原宪海假日酒店)附近下车，步行400米左右可到（打的，约20元）。<;W ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 F B、飞机：从潍坊机场下机，乘机场出租车约半小时即可到达。M^U`e ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 b_?99Y 六、联系人：刘老师15653677678 微信报名15653677678加好友 O(-YY" ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 .Y ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 (pX< ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 hK? ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 9wJk ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 }0 崇山书院东莱国学敬启kmN # ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Q 2015年7月9日9phd@Q

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	[這篇文章最後由王觴在 2015/07/15 00:39pm 第 1 次編輯],#ie< ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 M}+\> 這是第一期，期待與四海嘉朋相會。$ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 4S *-=-=-=- 以下內容由王觴在 2015年07月15日 00:36pm* 時新增 -=-=-=-**JC1, 或者關注王觴的微信。l

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	[這篇文章最後由王觴在 2015/07/17 11:23am 第 4 次編輯]tq ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 oR; 關於《略述兒童識字徯徑》，請看qq空間。網址爲：http://user.qzone.qq.com/596435666/blog/1432614182i

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	有唐聖教序字帖的朋友，請帶上。沒有的也沒關係，我們都會準備。說文的資料也都有。最關鍵的是帶好身份證！1

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	書法家張衛華先生先祖紀實22<I ——祖上建有“放鶴園”、“四逸草堂”>&q5 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 rbZ 放鹤园位于枳沟镇普庆社区原普庆村，南与诸邑古城隔河相望，村前与葛陂—孔明里相邻，西北侧有汉琅琊王墓，附近还有石屋山等名胜，景色秀丽，历史悠久，诸城名士“张氏四逸”就世居于此，放鹤园乃张氏园林之一。i 　　放鹤园创建于明代，为张氏五祖张泰所建，始时规模甚小，后经张氏累世扩建，最后成为十亩之大的庭院。园内有放鹤亭、二李轩，追远堂、仁寿亭、朴亭及张氏祠堂等设施，并广植松柏、兰竹、藤萝、金杏、文梓等花木。此外，还有放鹤石碑及诸多文人名士的诗句、绘画等刻石。n[ 　　园名何以谓“放鹤”？相传，张氏五世祖张泰曾结网潍畔，获一白鹤，翅间悬一银牌，文云：“元至正二年再放”。张泰换一新牌，标云：“明正德十二年三放”（两次放鹤时间相差174年，不合情理，究系何因，无从稽考），并在放鹤处立石为碣，筑放鹤亭于石碣之侧，自此日与子弟诵读不辍，终成书香门第。/+S 　　放鹤亭原为简陋草亭，后经七世祖张邻溪改建为四角、石柱、石瓦等，蔚为壮观，又经三世，张氏兄弟衍与侗再次维修，并请文人名士提额放鹤亭。亭正侧有诸城文士刘子羽草书“放鹤”匾，亭北侧有张侗行书“长者停车”匾，亭柱上刻有益都高士杨涵隶书对联两副：“片石留仙迹，全家读鹤经”、“龙卧松云坠，鹤鸣桐月高”。张衍还亲自撰文《放鹤碑记》，刻石置于园中，石碑追述其祖德，复命其弟张侗以诗和之。诗云：“好古不得歇，千滋乃大深。罟焚清鸟道，鹤去见天心。小子服先德，游人指故林。何年一片石，留得到如今。”'2el 　　放鹤园为张世训教子弟、洗礼读经之所。张侗曾记之：“祖父孙子，读易习礼片碣前，鼓歌之声满天地。遇岁时伏腊，稚壮随杖者入祠礼毕，以此斑衣酌酒寿杖者，杖者醉为指掌纹说祖德，历历如一日也。”张氏训子孙课读园中，自明至清历时约三百余载，经历十余世，其后代多为孝悌、谦让、乐善、好施以及工诗、善画、精通经史之文人名士，如“张氏四逸”、张氏三黄“等，皆为邑内所知和推重。$^x 　　放鹤园为明末清初诸多文人汇集之处，海内外知名者达百余人，先后慕名而来，结社赋诗，以文会友，挥毫作书，或题诗，或联句，或题辞，以表达个人避世之情感。其中较有名者有本邑之李澄中、刘子羽。邱元武、邱元复、徐田、赵清、隋平等，还有益都杨涵、王鲁珍，渠丘郭浯滨，乘州李焕章兄弟，渤海李之藻等人。众人文士纷至沓来，致庭园径草不生。除在放鹤园外，还吟咏于庙山桃花洞，会文于卧像山龙潭，讴歌与歇鹤村（今小埠头村）之园圃、歇鹤亭之畔。他们寄情山水，共结同心，留下了很多诗词歌赋、名篇佳句。)0Vgz 　　放鹤园、亭，历明清两代约三百余载，后因战乱及年久失修而无存。但其遗迹、遗物、碑碣石刻俱存，它既是诸城古老文明的证据，也是反映诸城为“文化之邦“的宝贵资料。W 　　“张氏四逸”，即张侗、张衍、张傃、张佳叔伯四兄弟，四人诗、书、画俱佳。且精通经史及诸子百家，为本邑名士，世称“张氏四逸”。张氏兄弟与清王朝有家仇国恨，誓不仕清。为逃避当世，与志同道合的海外百余文士，共结同心，聚会结文社于放鹤园，诗酒于卧象山谷，遨游于九仙山、五莲山、琅琊台，泛舟于斋堂、沐官等岛屿，留下了不少诗篇佳句。O 　　张侗，为“张氏四逸”之首，字同人，一字石民。少即聪慧，喜读书，家贫无笔墨，常以炭作字，无书即从其父口授文数篇，时时默诵之。年十七补诸生。父丧后家益贫，母严督学问，侗发愤读书，常终夜不寐，终至精通经史，工诗善文，亲作《放鹤亭记》，以昭示子孙。还与兄张衍扩建放鹤园，开辟卧象山谷龙潭胜景，亲率子侄课读山中“若家焉”。他提倡白文（即白话文），虽遭众多文士嘲讽，亦矢志不移，却为难能可贵。侗诲人不倦，有一善必委曲成之，成人之美而后安，常告诫子孙说：“我生平无他长，惟扬善隐恶，成人之美。”他在年80岁时，出片纸示子孙说“学圣贤别无路，止有‘迁善改过’四字。”郭勉屡屡不厌，至五月无病而卒。侗平生著述甚丰，有《<鲁论>言外集》、《<大学>解》、《续<大学>问》、《读书续言》、《三才传》、《四太极图说》、《三古纪略》、《读四子书》、《其楼文集》、《其楼诗集》、《放鹤村文集》等等。*Z"O~( 　　张衍，字溯西，号蓬海，自称“半只道人“，明时诸生。少嗣伯母杨氏。衍素孝悌，奉嗣母若亲母，视诸弟如手足。他与叔弟张侗同庚，入塾同授于一师，还共同扩建放鹤园，开辟卧象山谷，建设家庙（祠堂），课教子孙，二人形影不离，宛若一人，称名于乡里。衍轻资财，重交友，常以鸡黍延客，四方文士多慕名投之。据张侗《同心录》记，家中客无虚日，”戴笠乘车烂盈门，径草不生“。乘州李焕章兄弟来投，寄居放鹤园，衍为二人筑室居之，称此室为“二李轩”。益都高士杨涵工绝句，善画竹，尤以草隶书著称，但其性高傲孤僻，喜黄白术，张衍为其筑室歇鹤村以居之。张衍善写墨菊，每到一地即在石崖、墙壁上用浓墨画菊，行路过之，不闻禾香闻墨香。他写菊更爱菊，在放鹤园光植名菊，常在夜间携酒一壶，花荫弄影，仰偃菊花前。张衍年老不复远游，遂于西村（薛家庄）小河边柳荫处建茅屋三楹，沿河植河蒲，称其屋为“四逸草堂”，与诸弟相聚饮哦，子孙随之，读书习礼，谈古论今，享受天伦之乐。清康熙四十九年（1710）春，张衍偕挚友重游琅琊台，扪秦残碑李斯小篆为乐，并垂钓紫澜亭，少饮薄醉，忽得微疾，遂逝于琅琊台畔。张衍亦工诗，留世甚多，著有《渐山阁草》卷，此外还有墨菊画卷、菊花石刻等，均藏于诸城市博物馆。h_bbz 　　张傃，字白峰，岁贡，不仕清，日与诸兄及友朋吟哦于放鹤园、五莲山、九仙山、卧象山谷及琅琊等地。张傃虬髯长七寸，仪表轩昂，性喜读书，至老不倦。他工诗，诗跌宕，诸兄皆不及，年七十七卒。著有《一柳堂诗集》。8M\ 　　张佳，字子云，少孤。明崇祯十五年壬午之乱，母徐氏罹难。张佳稍长，读书塾中，塾师命题“今之孝者”，张佳挥泪属文，试卷尽湿。明末补诸生，清初以岁贡授贡莱阳训导，不赴。张佳亦工诗善书，日与兄衍、侗、傃及诸友，赋诗放鹤园、卧象山谷等地，以90岁高寿而终。w 　　张氏四逸，为诸城著名文士，留有不少佳作、诗句，它充实了古老的诸城文化宝库。他们的生平已载入《诸城县志》，有关他们的轶事也在民间广为流传，至今尚为人们津津乐道。y<"

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	王觴論讀書6l ——古人讀書，尋常志在出仕，所謂光宗耀祖。但古人所謂光宗耀祖，不是開好車拼老爹，而是錦衣而行。所謂錦衣者，官服也。古代官服必以紋飾、材質顯示其身份地位。而其身份地位之所得，以其能力與承擔也。能力者，或從科舉，或從職官。承擔者，或造福一方，或爲國分憂。如此方能光宗耀祖。秦檜當年，廉恥無度，其後人自言“有宋之後愧姓秦”，豈可謂光宗耀祖？實爲遺臭萬年也，非中華文化認可之讀書人也。故，古代讀書人，雖號曰讀書，其實重在養性，所謂修身養性也。修身者，以其可養性也。天性淬煉成熟，便是如孔子一般，年七十，從心所欲，不逾矩。如此，則實爲聖賢之道也。讀書者，在修身養性；修身養性之終極，聖人之道自來也。方向一致，手段一致，只成果成熟階段不同也。今人謂之成人之道，成人之教，所謂順天性、達人倫，言辭不一，其實際、其階段，則必然並軌而前也。$v4}%

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	關於兒童識字的問題，我思考了很久。因爲，當下容易進行的似乎都在玩文字畫。我去年帶著朋友家的幾個孩子也做過這樣的實驗。但其實只畫了兩三次。因爲我不想那麼做。]'h<w 但是，我也不好貿然的說。因爲，我本身不懂書法，實在不知道該如何著手。而我也其實知道，文字畫其實是一種無奈的辦法。s<0Ez 因爲，我們的孩子的視覺，已經被大量的電視、手機、繪本、漫畫甚至課本等承載的彩色信息，而這些信息給我們的孩子以太多的視覺衝擊。當然，現實社會其實更加殘酷，比如我們夜晚明亮的街市、太多的白熾燈，等等。但更嚴重的是這些東西，包括更多的聲音等信息，給我們孩子心靈以極其強大的衝擊，給他們的性情以無與倫比的沖刷。[ 這些，其實都和70年前，甚至和40年前有了太大的差別。0x 我們整天說現在的人浮躁。我只想靜靜的問一句，在這樣的環境下，雞窩里的雞能安靜的睡覺不？——何況是沉迷在這樣的“享受”中、製造出更多這些東西的人呢？！!ZLLZ 一個人，如果從小沒有吃放了太多鹽巴的菜，他不可能是天生的口重。一個人，如果從小家裡就只有毛筆和黑色的墨水，他一樣能玩出他樂在其中的心靈天地。——這一點，我們不妨把林曦從小的家教環境做一個參照。8e[Rm 但是，也正因爲在這樣的環境下，我們做父母的其實也不知不覺的參與了進來，當我們挽救的時候，可能也只好從這裡開始。Gt 而從這裡開始，去學習漢字，便可能是文字畫。$+hp)l 但我一直思考，這個應該摒棄，應該找出更加合理的方式的。我們今天可以用色彩比較鮮明的文字畫來吸引他，來引導他入門。但入門之後呢？看爛呂佛庭的文字畫，其實還是簡單的。 JO!Up 因爲過重的色彩也好、過於明晰的圖像也好，都會加重孩子的“懶惰”。這其實也是幾乎每一個人的通病：能不動腦便不動腦，最好直接複製到的腦海中。\|Oy"dk 但，若是簡單的描述，沒有色彩，甚至連毛筆畫來都很簡單呢？是不是就是孩子一定不懂呢？#R A 我以爲一定不會的，至少古人是行得通的。至少，我也曾經有一些小實驗或者部分的證明可以的。那麼，說明一個什麼問題？;Q\a 我想說，文字畫可以不必使用，甚至不必存在；可以不用色彩絢麗的文字畫來激發孩子的興趣、引導他進入漢字之門，甚至都不需要圖像很明晰的圖形來引導，而是應該追究簡單的、適當加大他大腦想象力的去引導他入門。這樣子，一開始就很少非天然的刺激，可能更好。4)< 當然，需要特別說明的是：我不是天然的文字畫反對者，而是反對“過於濃彩重抹、過於明白清晰、過於視覺衝擊”的文字畫。畢竟，因材施教，究竟的是要針對不同的對象設計不同的方式，採取不同形式、不同程度的策略。j\=` 而且，我有如下的思考。 K%1 第一，古人遺存的資料，爲何沒有文字畫？n[ 我們不應該確定的以爲，古人見到的甲骨文、金文太少了，就不懂的漢字的意象。相反的，古人恰恰知道的更加的深刻。比如，大，這個字。就是人的象形。這是古代讀書人都知道的。一如，釆，是獸爪的象形。68}* 那麼多的象形字，古人豈會不知象什麼形？既然知道，以古代讀書人琴棋書畫能力，做一些文字畫，特別是彩色的，是完全可能的。而且，書畫界其實也一直強調“書畫同源”，甚至說“書爲畫源”，認可美術源於漢字的說法。/' 但，爲何一直到清末，我們所見到的資料，書法和繪畫基本都分的很清楚？特別是在童蒙教育，在識字教育中，爲何沒有較爲常見的看到文字畫的存在？甚至，我們都幾乎找不到一點這樣的資料或者記載呢？DgWJx8 難道是古人很笨，想不到這個法子？bd- 抑或是古人另有思考呢？$p 第二，我們知道甲骨文繪畫曾經進入太湖大學堂。但，後來呢？C.Lr9 第三，我昨天終於較爲明了的了解了廣州朱成細老師的做法。TT6*; 一幅幅較爲簡單明了的漢字作品，卻生動的表現出了孩子稚嫩的筆觸“畫”出來的漢字，有甲骨文，有金文，也有篆書。當然，比重較大的，是篆書。=y 我個人感到很喜歡。特別是以篆書爲主題的漢字學習方式，正是這幾年我一直深入主動思考并實踐了一些的。7r 我之前也在實踐中做過這樣的事情，當我們面對孩子的時候，其實不用給他很多的色彩，哪怕只給他一支毛筆，一隻鉛筆，他看著你，看著你的肢體比劃，看著你的表情，聽著你的講解，他其實都很愉悅。sA=( 因爲，每一個孩子，其實都喜歡互動。他們比色彩更加喜歡和人打交道，何況你講漢字的時候還會講到一些故事，一些古代的社會環境。比如，安，這個字，他會想象到古代的屋子和屋子裡面的女人。這個時候，雖然他沒有直觀的看到圖畫，甚至黑白的都沒看到，但是他其實是看到了的，他在他的腦海里看到了。/(+\b~ 這個時候，他的大腦是活躍的，是適度的興奮的，——適度興奮很重要，吟誦其實也在一定程度上開發了適度的興奮，而正是這種適度的興奮，激發了人的興趣、記憶、吸收等等，——這個狀態之下的孩子，是最喜歡學習的。jD( 在我的實驗里，兩個小孩子能坐兩個多小時聽一個不會上課的人講漢字，而且很堅決的不同意下課，是否可以作爲一個證據？Qx>DPP 而朱老師更是一個懂書法的人，他可以通過孩子的筆觸體會到孩子的心靈，這些孩子該是多麼的幸運！一個人，一輩子遇到一個好的引路人都很難，但這些孩子先有楊老師，現在更有朱老師，更加令人讚歎的是，這些孩子正好在少年時代！這是一個多麼需要引導的年齡！n A/6n 而朱老師的做法，更加巧妙和匠心獨具。他能夠引導孩子在燭光下寫字！燭光是溫暖的，更可貴的是，他讓孩子在這麼小的年齡就體會到了現代文明給我們帶來的副作用！同時，也給孩子指明一個方向：適度回歸，找到心靜的狀態。燭光下，少了白熾燈的刺眼，我們的視覺和心靈都不再那麼的浮躁，心靈也便自然容易安靜。Kw 安靜的心靈，是更容易回歸的。當我們的心靈回歸了，我們的生命狀態，該是一個如何的境狀呢？\

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