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 郁文齋 




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忠恕一贯尽读经——谈老实大量之标准.
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   按:本文实为融摄,非为立异。相信经过先生讲阳明心学,会有更多人能明白此意。tdG6"J
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   牟学班结业了。读牟著是为了探读经教育之本,牟学班后期,大家对本的认识出现了分歧,也很正常(是深度的学习暴露了分歧,不是产生了分歧),分歧也检验着我们是否把握了牟学灵魂。8&pkx[
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   读牟著,对我提升最大的,是颠覆了之前心即理、良知教的认识,是实实在在的对人性光明的体认,内心有源源不绝的力量,不只是“但理”而已,是建立立体式、圆教的思考,让自己的心灵谨守第一义,同时层次分明。]`
   如读经教育,怎样理解读经教育的基本原理中“四标准”之下的“老实、大量”?王财贵教授提倡“老实、大量”的“本怀”(实)是什么?“老实、大量”是尽其可能,是个方向,属于超越性的指导原则呢?还是有一个客观化、看得见、摸得着的具体衡量标准,如每天读经八小时?当然,这两种理解可以共存、不冲突,但毕竟有主从、本末,到底该以哪一种理解为首出,或者哪一种理解为第一义?这实在是一个大大的问题。碰到了,不能回避;碰不到的,躲不过。0Z
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   牟先生主张“心性合一”,但以心即理为首出、为判教。若以心即理来判,显然,尽其可能、作为超越性指导原则的“老实、大量”为第一义,是王教授的“读经本怀”,此标准是无法客观化的。A]
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   我想起了前不久王教授在白羊沟师资班的开学讲话: ?F
   ……圣贤是我们的榜样,希望我们这辈子也能朝着这个方向走,至于走到什么地步呢?请你先不要立个标准。如果所立的是真志,所谓即知即行,我们便自然会尽其所能。所谓“日知其所无,月无忘其所能”,所谓“吾见其进也,未见其止也”,直到他竭尽所能处,“中道而废”。冉求说“非不悦子之道,力不足也”,……孔子并不赞同冉求的感受,就跟他说“力不足者,中道而废,今女画”。 现在我们一般引用“中道而废”这一句话,往往当劣义来用,意思说这个人走到一半,就放弃了。其实在《论语》中,孔子的原意是胜义,是好的意思。……什么是“中道”?……就是你一直努力地走,走到你不能走的时候,走到你不能再前进的地方,你才停下来,叫“中道而废”……曾子的“死而后已”,就是孔子的“中道而废”啊!(2014年11月7日《人生只有一件事》)SBbz!(
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   其实,“尽其可能”也是胜义啊,即“尽心成性”。具体来说,读经学堂6-10小时是老实大量,半体制的读经学校2-4小时是老实大量,体制学校内老师自觉的读经融入,哪怕二三十分钟也是老实大量,是在尽其可能为第一义下的“老实、大量”,“尽而不尽,当下即是”。有人说,若推广者提倡“尽其可能”,恐怕力道不够,实践者会有打折,还是立一个标准为好。若说此标准是个参考、附带的,则可,特别是在此时代、对于那些对读经教育尚不明究竟的实践者来说,在宣导时立个教法层面(有实质内容)的标准,确有必要,以手指月,智慧高者自能领悟此易简圆顿之教。如王龙溪虽倡良知四无说,但一生主要的教法(接引学者)还是四有。其实,不立亦可,若真明究竟的实践者,我们要相信他真的会“尽其可能”,绝不会“画地自限”。“不尽而尽,广大高远”,至于现实层面是否真的“尽”,取决于每个实践者的客观条件,更取决于他的主观认识是否具备客观性,后者则只有他自知了,旁人如何衡量呢?即使真的不够,也是他主观认识上不够,不是他不想“尽”,这是需要体贴、尊重、等待的。读经教育二十年了,谁敢说自己刚开始办学时就达到了客观标准,且自始至终都没有改变过呢?故不能以一时一地的经验为客观标准,不能以自己的标准来苛责别人,更不能以结果、表现来论尽与不尽,这里只能论心不能论迹。我想,回到心即理的首出原则,回到“该怎么教就怎么教”这个超越性的指导原则,这是对读经教育实践者主体性的充分尊重和体贴。A3
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   王教授说,王龙溪良知四无说是非工夫的工夫、无工夫的工夫,若顺此接着讲,“四标准”之下的“老实、大量”,这个标准亦是非标准的标准、无标准的标准,此意义的标准才可以判教,才是第一义。%14oM
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   我的观察是,几乎每个读经教育的实践者都是本着自己的良知、理性做人做事(即使前后的办学形态有很大的转变),若认真体贴自己及他人的良知,“忠恕一贯尽读经”,所谓“忠于人性,体贴人情”,则“天下归仁焉”!(郑州道中书院 冯文举 20150121初稿,20150410修订)K~
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事在人为、心想事成——有感于谢业惠老师促成上海“论语一百”夏令营 3&f`'
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   有人说读经推广很难啊,其实,天下的事情,哪有不艰难?读经又和一般的文化教育观念很不一样,吾人做如此不合时宜的事情,又何其艰难!但又真的很难吗?pvJg
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   “盖世界上的事业,原无必然,只是一点理想;但也可以说,有其必至,因为人心向往。愈是虚无的世界,愈需要理想;愈讲求物质,愈需要精神滋养。这不是吊诡,而是真理。”霍韬晦先生如是说。所谓“理想”,因理而想、从理而行,关键在一“理”字,吾人当有此自信(而不是设准、尝试),读经教育是合乎人性、符合天理(顺天应人),纵然一时推不开,也只是暂时的,此是吾人命限,应坦然接纳。但,此理与此事还与吾人生命是内在合一的,吾人为人处事实本应如此,则读经教育更是个人为己之事,此是吾人理命,应积极肯认,当下承受,念头一转,力量无穷,尽心尽力,广大悠久,此为易简之道。《易经·系辞》讲乾坤之道“琠鬘H知险,简以知阻”,难易是两层的,现实无不艰难,但若有此超越易简之心,现实艰难之事虽难,但必有应对之法,《中庸》讲“赞天地之化育”,吾人借助天地人性之力,善用此巧劲,四两拨千斤,则蚍蜉可以撼大树、杠杆可以撬地球也。如此,不可能成为可能,偶然中则有必然。读经推广则必势如破竹、锐不可挡,如水之就下,沛然莫之能御也。0,c5]d
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   人心不灭,此理琣s。不因大贤在世而增,亦不因贤哲不出而减。但“文武之道,未坠于地,在人”,所谓“人能弘道”,事在人为,此理彰显,尚需吾人自知自觉。自知自觉之法,唯有读经,以圣贤之光明心性启发吾人心性,生命当下挺立自足,斯为弘道大才。有此心性体认,愿力广大,心想一定事成!天下的事,不就是这样办起来的吗?  S
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   上海读经,自有了谢老师,似乎很快打开了局面。因季谦先生揭橥真理而必然,因如谢老师诸同仁自觉而决而必然。有谢老师一颗种子,就能撑起一片天,这片天,你可能看不到,但你只要用心,你一定能感受得到,它是真实的、活泼的,就在每一个人的心中。吾人办此师资培训,即艰难即简易,其意即在此,非期必将才,而是按照教育的道理去做,不肯迁就现实、委屈心志也。#mc\b
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   人的自然生命是有限的,但义理生命是无限的,人心是危微的,但又与天地宇宙同在,何其光明!吾人有幸得闻大道,生命不容自已,去见证一个有关生命的道理。你生下来,就是要认识你自己,不要辜负你自己。5Rk[C
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   虚无的世界,怎么可以没有方向?扭曲的人生,怎么可以坐视不顾?效益观念泛滥的时代,怎么可以任其毒害?当满街的人都如中风疾走,你只会躲起来吗? |
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   我们并非有什么力量,我们只是尽心。尽心就是见证:在艰难中看到简易,让理想照进现实,在现实中成就理想。仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣!i
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   愿再节录曾文正公《原才》,与二三有心同道共勉。;h!
   风俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心之所向而已。民之生,庸弱者,戢戢皆是也。有一二贤且智者,则众人君之而受命焉,尤智者所君尤众焉。此一二人者之心向义,则众人与之赴义;一二人者之心向利,则众人与之赴利。众人所趋,势之所归,虽有大力,莫之敢逆。故曰:“挠万物者莫疾乎风。”风俗之于人之心,始乎微,而终乎不可御者也。……(郑州道中书院 冯文举 2015-05-12)YbH'O
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下面引用由郁文齋2015/05/14 11:13pm 發表的內容:{tvO
我们并非有什么力量,我们只是尽心。尽心就是见证:在艰难中看到简易,让理想照进现实,在现实中成就理想。仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣!I%

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郁文齋此两帖皆甚好,见本之言也。uH]
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郁文齋此两帖皆甚好,见本之言也。't&Kj
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感谢先生给予的莫大的鼓励,文举当谨记。|T>o0q








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  心就是本,就是力量 11
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   几年来,不断听到季谦先生劝读牟著,但一直都当耳边风,没有真正重视过。一方面觉得自己生命特质和学问路向与牟先生不太相应,兴趣不大;另一方面,觉得自己基础还不够,待以后积累多了再读不迟,有畏难拖沓心理。一直到2014年暑期,才有迫切读牟著的愿望,因为自己的生命遇到了难以逾越的坎,左冲右突,不得安顿。后来终于如愿以偿,竟然还有几名同学一起陪伴。读牟著,终于明白所有问题的根源,原来是自己内心不够强大,其实是可以立即强大的,只要明白其中的关窍,牟先生宋明理学四大部所讲即在此。,W+h`6
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   我一直在学校从事教学,如今办学要面临许多社会事务性工作,此非我所长。因为个性比较拘谨、封闭,也不擅长与人沟通交流。秀才造反,三年不成,书生办学,何其艰难?但我现在之所以敢想敢做,在艰难中奋起,固执而孤往,那一点力量即来自牟著的启发,是它见证着我生命持续不断的修行。P5P:
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   先生读经教育理念之本在新儒家义理、在牟先生,要想彻底明晓亦或反对质疑先生理念,根本切实之法在反省超越牟先生。先生不是不可以反对,但你要明白先生所讲读经教育及其“本怀”为何。如何领会?不读牟著,也是很难的。读了牟著,才会明白先生所讲即是我心,你能反对你自己的心吗?“人虽欲自绝,其何伤于日月乎?”读了牟著,才能洞彻明白各种文化教育观念之优缺点,才能判教分明,谨守第一义而不滑落歧出,才有大融摄。近有同仁讲:“牟先生的书,多读可做此时代各种‘大师’的照妖镜,破一切魍魉。”现今,“读经教育推广及实践之干才越来越多,各地讲座各种讲述亦多,但往往各得宗趣之一偏”。言虽高,确足以警人。二十多年来,读经教育之实践如同一辆公交车,上车的人很多,下车的也很多,谁能从头坐到尾,考验的是我们的智慧,有本者方能如是。6r5$Ei
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   先生乙未仲春讲学阳明,晓畅读经教育本怀,又开示读经师资探本门径,吾人岂可顾左右而言他,忽略此紧要语?办学者如何谨守第一义,而不滑落歧出?如果你不安、不满足于目前的生命状态及教学现状,有突破生命逡巡踽行困境的愿望,是该适时抽离了,给自己一个诚恳面对自己、反省自己的一个机会。心就是本,就是力量。8
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   愿以我的分享、以我微薄的力量,尽一份心,在这个暑假,与二三同道见证读经教育探本之路。(郑州道中书院 冯文举2015/5/21) P
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若无所见,何以自立——略论仁智和圣贤<
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   仁和智,先贤(朱子、阳明)对其体认和定义亦有不同,其关系自有不同。&bc9
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   朱子念兹在兹在仁,但着力于智处甚多。智以辅仁,只在现实层,所谓是横向义的“形构之理”,或“道问学”,非纵贯义、超越层的“实现之理”。此处若不清楚,则仁智混杂纠缠,皆有妨碍,所以然对应所以然之理,中间尚有一间未达,故牟先生称朱子“智测”。朱子踏实、清楚,在现实层是其优点,但在成德、在超越层却是弱点。JVcCi%
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   阳明之“智”,是知仁之方向,所谓见道真切分明精准,是纵贯义的,非“道问学”,和朱子有根本上的区别。在阳明,仁智是一体圆熟的,完全属于道德、超越的范畴,在朱子,仁智各自成体用,不是一体。牟先生解“仁”以“明”、“觉”义,“仁”中有“智”,本自具足完整,不一定非要明“事理”方可实现,如此,方是仁义内在,绝对、无条件的道德意识,成德才有保证。在现实层之实现,虽需“形构之理”(一般所谓“事理”)辅助,但本末之别甚明,连朱子都说“未有不晓事的圣贤”,季谦先生亦谓“理之可能处即事之可能处”,其中深意焉可不察。S!Fz>@
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   宰我、子贡以多才智、政事著称,尚且说“夫子贤于尧舜远矣”,何也?尧舜是古圣王,夫子并无尧舜之外王事业啊。然,程子曰“纵使是尧舜事业,亦如一点浮云过泰太虚”,此于圣贤评定标准有别也。一是以朱子为代表,圣贤内圣外王俱通达,心性事功俱完满,做尽天下事;二以阳明为代表,完全收归于心性,尽伦尽分即为圣贤,岂能苛求事上完美?夫子垂教后世,万世师表,故贤于尧舜,此内圣就是外王。依朱子,做圣贤工夫,下梢工夫极为重要,但因求之在外,故而艰难、圣贤难为;依阳明,做圣贤工夫,心性上达工夫最为根本,只因求之在我,故而简易、人人皆可成圣贤。M#
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   人说,讨论读经教育,你扯这些不相干的干嘛?呵呵,我所说正是读经教育。若无所见,何以自立?季谦先生谆谆教诲吾人读牟著,但言者谆谆,听者藐藐。先生回复不愿细细体会,或看不懂,不肯服善,奈何!多数时,我亦不愿多说,因为看看牟著,自会明白。(2015/07/07 三十而立日 冯文举)1
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  去病不去法M
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   今天看《心体与性体》(分论一)附录之《佛家体用义之衡定》,牟先生谈到一般人所谓的“心理的纠结”,依佛家是一切阿赖耶识、无明识念所起之皱皱(无明插入,风动水起),在儒家,是阳明所谓“动于意”、“动于气”,是明道所说“私意”(不顺理之私),是杨简所说“意必固我”之“意”,也是刘蕺山所谓“两在而异情”之“念”,并不是本心所存之真意。念非本心,而要成本心,在佛家工夫,是在苦业意识下生灭与不生灭之对翻,凭借真如空性、无分别智,以寂灭之,此是步步消除或转化,而使之澈底净尽。在唯识宗,凭念转念,实是以念引年,永无了期,难免艰困、幻妄、纠结。即使了解一个空理,于自己生命之清澈终不相干。B&Zk
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   而在儒家,须凭内在道德性之本心以及本心所自给之普遍法则以转化之,同样是净化,但这是前向的道德创造之净化。此转化,气、意、念之动则为顺理的,且有本心天理以贯之、贞定之,如此,意而无意、念而无念,皆是本心天理之具体的呈现、分殊的表现,即依念而现。念来源于无明,而无明是无根的,本心是有本的,一旦本心自觉,无明力微弱,则无艰困之感,亦无克念之幻妄、刮骨疗毒之纠结。4H=8
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   体用义在儒家方有超越的辩证的必然性,在佛家只天台宗笼统的可说。(此辩证,牟先生称为曲线的诡谲。)Cx{@
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   近几年读牟先生书,于今天始有惊喜、酣畅之感,亦猛然警觉,因为它解决了多年困扰吾人生命大命题,始明儒家工夫之简易、难得。生命之艰困、纠结,皆因智慧没打开,感恩!于此为识。(2014-11-13)3[
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附:忽忆起乌以风《问学补记》亦有一条,与牟先生说法类似,录下ns'x|X
  (马一浮)先生答曹子起书,有“以习去习,终去不尽”之说。当时予茫然不得其解,花甲之后,忧患之中时加体会:何以“以习去习,终去不尽”?体思日久,方知习是在后天由熏染而获得的增上缘,人性中是无根的。以习去习,正是出一窠臼、入一窠臼,辗转增上,永无了期,如何能去得尽?须是自性发露,然后习染剥落,私欲退听,人才能有自主分。(T[
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  最高明的实践——牟学心得 >6#"
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   学佛的人知道,从果位、佛位上起修是最简易的。受儒家道家的影响,佛教发展出禅宗,所谓的顿教,有所谓的悟后起修、性修不二、真俗不二。但要严格来说,只有儒家,才能这样讲。"[:
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   ​儒家最高明的学问是良知。“知”者,知是知非,是道德意义上的是非,也可称为“明”;所谓良知包含良能,“能”者,能动、活动义,可称为“觉”。实则明中有觉,觉中有明,此知就包含行,即知行合一、心性合一。阳明之谓“良知”,乃孔子所说“仁”、孟子所说“本心”。一般人说知行合一,其实是表里一致,即重在实践,但非阳明本意。阳明固然重实践,也说在事上磨,一般人认为的实践就是做事、就是力行,但请问,心灵的反省是不是实践呢?是,且是更重要、更根本的实践,所谓“才动即觉,才觉即化”之简易之教。简易非简单,乃是从本心而发、从良知而行,坦荡直接不拐弯,是尧舜性之工夫,是即本体即工夫,也是王龙溪“四无”圆教之工夫,季谦先生谓之“无工夫的工夫,非工夫的工夫”,有工夫,但无工夫相,仁者无敌、无对治。此于成德,是极为透彻的。如果不悟本心,以失本之心对治生命的驳杂与现实的艰难,工夫着实,则不免繁难艰困矣。所以,生命的学问,是智慧出真知,非实践出真知。而智慧是可以一步到位、当下即是的,此之谓简易之学、悦乐之教,亦《大学》明德之本义。R
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   我常举诸葛武侯的例子,28岁出山,即能克建大功、平治天下,他不是到社会上一步一步积累实践摸索,才有这本事的,而是出山之前已下积学储宝之工夫,其中道理是早已了然于胸的。季谦先生45岁时,读经理论已经一定永定,读经推广二十多年,原则和方向未尝改变。故我也劝青年人,务本读书为要;也希望刚刚了解读经的朋友,最好先不要急着实践,先下番工夫好好了解读经理念再说。试看今日读经界巨擘,如果没有对人性的体认、心性修养的工夫、读经理论的纯熟,哪个能走到今天?“智慧比实践首出,见地比热诚重要”,你若想少些艰难、直切教育本质,就从果位上实践吧!先有自立,才能立人。gC$
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   如何自立?《中庸》所谓“尊德性而道问学”。第一,见道。牟先生所谓逆觉体证之工夫、因果不二之良知,此道不但是存有,而且活动,所谓“自强不息”、“纯亦不已”;还要扩充长养。第二,立于礼。生命要客观化理性化,一定要有思考力。读牟著,就是最好的办法。所谓最好,并没有也不是排斥其他,只是精准不精准而已。见道分明精准,此之绝对的道德价值,即使现实事上的表现一时不够好,但不碍其圆满,此内圣就是外王;若不够精准,即使现实上表现尚可,但价值意义是打折扣的,此一时可,未必永远可。~
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   但,读牟著是不是最好的办法?这是要读过才知道的。相信祝福每一个读过的人,对于季谦先生及其读经理念、特别是老实大量读经,会有更进一步、深刻的认识。|-;x''
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  天时地利,在于人和——记“论语一百”上海营 vm/f7
  “论语一百”上海营即将结束,我生性疏懒,本不想写东西的。但好歹在最有感受的时候记录一下,也算是一个见证,或许能给后来者借鉴:若想办好“论语一百”,谈谈个人几点看法。|~
一、招生环节把关严格N_)}
  不要为了多招学生,降低招生门槛。前期招生沟通环节,一定要问清楚,“论语一百”的学习性质,是否了解,接受不接受?有犹豫,让他再考虑;若不接受,我们也不勉强、不予录取。无欲则刚,教可教之人,这不也是心法吗?;|4afL
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二、志愿者团队得力,特别是辅导员3eG
  道是需要人来弘的,有好的团队就有好的营队。我们辛辛苦苦招生,读经同仁出于信任给我们推荐好的生源,我们要有人、有能力把“论语一百”落地生根,这样才会越办越有口碑。r3<&+h
  1.团队磨合。最好是之前就很熟悉,这样能减少工作磨合中的不必要的消耗和负能量。当然,这也取决于团队核心人物的带领能力。.Q
  2.架构合理。“论语一百”是以教学活动为主,教学负责人最低是整个营队的二把手,这样才能保证其他部门全力配合、服务教学工作。t"
  3.常规管理。重点在生活管理,特别是宿舍管理,前期一定要分好宿舍,绝不能让负能量扎堆。各部门负责人要有带人管人的能力,其次才是事务工作能力。NO
  4.选任好辅导员。首先,辅导员能力和素质,是营队是否成功的最重要因素。这是不言而喻的。有没有师资培训经历,就是不一样。但有的时候不是不为,是不能,也苛求不得。其次,要根据辅导员的个人特质和带班能力来编排班级,也就是说按照类别或结构组成分班,如大学生、教师、青少、等等。千万不能编混成班,那样会加大辅导员工作难度。一句话,要根据老师来分学生。1y)
三、营期要严格管理hw<k
  成人是有习性的,已经养成了理解的习惯。虽然“论语一百”是要以光明启发光明,但在营员不熟悉经典之前,他基本上没有愤悱,没有启发本心、理解经典的基础,这时候是不能随顺他的习性和习惯的。大智慧的读经老师,仍旧是呆呆地读经,一切方法收归于心法,没有智慧的方便,会出下流。这里没有成人和儿童的差异,有的只是老实读经。?^
  教育,该怎么教就怎么教,这是大的原则。在此原则下,一切技术手段都不排斥,该用严格时,一定要用。%@>-9r
  严格有前提,老师的内心要光明坦荡,不扭捏。从良知而行,服从道理,该怎么样就怎么样,只要内心光明,学生就不会有意见,就算有意见,又能怎样呢?一些老师严格不起来,与个人特质有关系,但更与自己的心态有关系。他担心学生不从,为什么要担心呢?为什么不能接纳严格后的结果呢?这是内心软弱、缺乏力量的表现,该怎么做就怎么做的力道发不出来,考虑外在的因素太多;或是自己内心软弱,认为学生也软弱,结果运用很多方法,照顾学生的小情绪,这叫“气馁”、失本。这个担心就是负能量,学生是能感应到的,正能量上不去,小情绪泛滥,你照顾得再好,读不好经典,也就失去了“论语一百”的意义。)N
  严格的目的是为了共学适道,大家一起读经,所谓“龙衔宝珠,游鱼不顾”、“朦胧两眼订六经”。同样一百遍《论语》,若学生专心致志、“不顾”、“朦胧”,效果会加倍的。若不能,老师就要提醒干预,让他明白我们的目标,念兹在兹于此,不要分心。表面上看,这似乎是“警察抓小偷”,但心态迥异啊。有的老师照顾学生小情绪太多,但班级读经却每下愈况,因为“物交物,引之而已矣”,因为你没有光明干脆利落的心态,忘记了大目标,守不住大原则,心法散乱。A83
  现代科技为我们带来了便利,但反客为主,人倒成了物的附属。如,人人都离不开的手机。如果夏令营不严格管控手机,班级一定是涣散的,读经是不会有成效的。严格不严格,从手机的管控上看得最直接明显。 g#
  2013年北京人文大学“论语一百”夏令营,包括今年,营规都很明确,学生上课期间使用手机若被发现,由组委会代为保管一周,且是合情合理的。但我巡视时,总能发现多数班级几乎没人用手机,而有些班级却屡禁不绝。难道是好玩手机的学生都分在他那个班了吗?不是,与辅导员有关系。严格不严格,就从这个地方看,敢管就没有,有一丝一毫不敢管,就屡禁不绝。这不也是心法吗?U& 6\!
  在这里就能看出一个老师是否具备带领成人读经的特质,也能衡量出其心性涵养的深浅。没有严格整肃,哪里会有深度的读经效果呢?1m
四、心法胜过方法*
  历届“论语一百”主要负责人几乎没有连任的,原因有多方面。我想,主要是事非经历不知难,营期事务艰难复杂琐碎,鼎小任重,让自己心力憔悴,心有余悸,不堪重负。这是我第七次参加“论语一百”,但却是最轻松、最自信的一次。我岂不知其中的艰难和复杂?但世界的真相本就如此,“不做不错,多做多错”。那是不是知难而进?也不是。本来如是。`/z|v2
  我只把握到这一点,该怎么做就怎么做,尽力就好,不去想结果,无论好的,还是不好的,统统接纳,其实就是不要太在乎自己。以前王教授说过很多次,我是今天才有真切体会。心中有力量,就可以不忧不惧。.H
五、其他-oq)
  当然,场地(生活、教学、安全)的配套也比较重要,这是地利。y
  但天时、地利,皆在于人和。失去人和,就失去了一切。v"1p
                                                2015.8.12冯文举略记于上海斌心学校#
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  傳統語文教育集中識字的現代意蘊F[{
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  摘要:现代语文教育识字教学的主要办法是分散识字,它是20世纪初期移植西方识字的办法,传统的集中识字遭到了简单的否定,有关问题没有引起足够的重视和严肃对待。本文分析了传统语文教育集中识字的主要教材、大致做法和基本特点,着重从汉字汉语自身的特点和内在规律入手,从儿童生理、心理特点入手,分析了集中识字法的科学依据和优越性,展示其蕴含的丰富识字教学思想。$
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   集中识字是古人识字教学经验的重要总结,数千年的实践已经充分证明,正是由于它适合汉字汉语的特点,才有旺盛的生命力。探讨传统识字教学的理论根据,抉发其现代意蕴,汲取其有益经验,将极大地促进现代语文教学识字教学科学地发展,有利于从根本上打牢学生学习语文的根基,更有利于有效地传承中华文化。Oj+
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一、传统语文教育中的集中识字d[
  在中国古代,识字教育是启蒙教育的起点,是读写训练、作文训练的基础,是蒙学初始阶段教育内容的重点。古人致力于此,经验颇丰。集中识字就是传统识字教育的办法。SYmt
(一)集中识字的主要教材7Ro
  集中识字的实践和探索最早可以追溯到周代的《史籀篇》和《弟子职》。《汉书·艺文志》说:“《史籀篇》者,周时史官教学童书也。”可见它是专门用来识字的;《弟子职》专门讲道德礼仪,兼有识字功能。它们都采用了容易被学童接受的语言形式,句子短小,叶韵,琅琅上口。之后,两千余年的蒙养教材,大都继承了这个传统。P"
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  西汉元帝时黄门令史游编撰的《急就篇》,从汉到唐,沿用了近千年,是现存最早最完整的专供识字用的蒙养教材。全书共2144个字,收录的常用字范围广,实用价值大,兼以全文叶韵,易于教授和学习。全书分三部分:第一部分是“姓氏名字”;第二部分是“服器百物”,介绍日常生活常识;第三部分是“文学法理”,讲一些通俗易懂的、浅显的道理。唐颜师古曾为《急就篇》作注,说它流行于民间,“蓬门野贱,穷乡幼学,递相承禀,犹竞习子”,并指出它是“包括品类,错综古今”的综合性蒙书。它的诞生标志着古人关于集中识字的探索已相当成熟,集中识字法的不断改进和完善,对后世蒙书的编法有很大的影响。我国传统语文教育中最重要的识字教材——《三字经》、《百家姓》和《千字文》,俗称“三、百、千”,其编撰体例与内容主要就是受《急就篇》的影响。Sf
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 《千字文》相传是梁代周兴嗣编的,编成以后,很快成了流行各地的通俗识字课本。唐宋以下,《千字文》一直在全国范围内被用作启蒙的识字教材,是我国,也是世界上现存最早的、使用时间最长的识字教材。《百家姓》是宋初人编的,它继承了《急就篇》第一部分的编写内容与方法, 并有所发展。《百家姓》是全然没有意义的四百多个字的堆积,但它提及的姓氏多是常见、常用、好认的姓氏。在宋代,就已经相当流行。相传南宋王应麟编写的《三字经》, 是我国宋元之后最为流行的儿童启蒙识字教材。张志公先生说:“三字一句,内容包罗万象,语言通俗易懂,简短上口。句法灵活丰富,句式变化多样。《三字经》全用三言,更便于儿童朗读背诵。拿文言的标准看,《三字经》是相当通俗的。从句法上看,可以说得上是灵活丰富,包罗了文言里各种基本的句式。无论就内容论,或者就语言论,编得是高明的。”Ks
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  自《千字文》、《百家姓》、《三字经》产生后,它们逐渐形成一个集中识字的完整体系,取代了以往曾经出现的所有识字教材。“三、百、千”充分体现了我国传统识字教材的优势,在千百年的实践中显示了其适应社会需要的合理性和强盛的生命力。探索我国传统蒙学中的识字教育,从历史的教育实践和遗存的资料中淘漉精华,寻绎儿童识字启蒙教育规律,对发展现代语文识字教育事业不无裨益。1R
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(二)集中识字的基本特点(5MH
1.在编排形式上,使用韵语和对偶,便于儿童诵读、记忆fJ5gJR
   古代识字课本大多采用韵文的形式编排,《急就篇》为三言、四言和七言相杂的韵语,“三、百、千”采用三字、四字句式,隔句押韵,平仄相对,读起来琅琅上口,这样就很符合儿童兴趣,便于诵读、记忆,不仅大大地提高了认字的质量与效率,而且有利于培养书面语语感,向阅读教学过渡。7/
2.在识字教学思想上:
(1)识读分流,“先识字,后读书”z(#:
   张志公先生说:“识字教育是传统语文教育的一个重点。在这个方面,前人用的工夫特别大,积累的经验也比较多。很突出的一个作法是在儿童入学前后用比较短的一段时间(一年上下)集中地教儿童认识一批字——两千左右。”清代文字学家王筠在《教童子法》中说:“蒙养之时,识字为先,不必遽读书。”崔学古在《幼训》里也说:“凡训蒙勿轻易教书。识字至千字外,方用后法教书。”先集中力量,让儿童先识一批字,然后才逐渐教他们读书,如此则识字任务集中,教学目的突出,教学目标明确。B{
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(2)初级教学识字量科学适当,单字二千左右,且多为常用字n
   《急就篇》收字2144个,单字1809个,“三、百、千”总字数是二千七百多,单字二千左右,王筠《文字蒙求》共收字2036个。清代李新庵在《训学良规》中指出:“子弟四五岁,先教字方,多则三千,少则两千。”唐彪、王筠均认为,识字两千,才可以读书。大凡古人都这样认为:儿童在识字教育阶段,学会了两、三千字之后,才能进入下一阶段的学习。识字的数量太少,不够用;数量太多,儿童记不住,而且旷日持久,也会挫伤儿童的学习积极性。&I:f7x
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“三、百、千”篇幅不长,重字不多,不仅收字数量科学适中,而且覆盖了当时基本的常用字,而不考虑字的笔画多少、结构繁简,识字的效率很高。<fK4V
(3)识写分开,不同步、不同路F
    识字教学的重点在认识字形,知道读音,了解基本意义,并不要求儿童当即动手会写。在集中识了一批字之后(约一两年),才教儿童写字。这样就不会因写字而拖住识字的后腿,便于及早阅读,更为重要的是,写字并不是按“三、百、千”的顺序,而是另有自己独特的路子和规律,不像识字那样不考虑难易,而是要遵循循序渐进、逐步提高的原则,考虑笔画多少、结构繁简,即“上大人孔乙己化三千七十二尔小生八九子佳作仁可知礼”,就是从最基础的部件练起。写字还有严格的程序,总的原则是:先写大字,后写小字;先模仿,后脱手自书。dK]Y
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(4)少讲多认多背,多认是为了及早阅读,向阅读教学过渡hT
    张志公说:“前人教《千字文》和《三字经》,主要是要求儿童认得一个一个的字的模样,能念能背,并不要求句句会讲,教的时候,大致是略微讲解一下,孩子们懂多少算多少。其甚焉者就干脆完全不讲,只管叫孩子硬念,硬记,硬背。”识字的重点就是认字形。Z
   识字本身不是目的,阅读才是目的。“三、百、千”,就内容说,主要是介绍名物、掌故的,而文章懂不懂,主要在于词汇,特别是名物掌故,“三、百、千”部分地解决了这个问题,而且它体现的这种思路无疑是正确的;就语言说,“三,百,千”包含了文言的各种基本结构,韵语形式的编排,拉近了文言与白话的距离。因此,“三、百、千”是很好的文化启蒙,是书面语学习的桥梁。M08S
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(5)识字的同时注重知识教育、品德培养、文化启蒙,注重和日常生活联系,教材具有综合性和实用性\
   传统识字教材,在内容编排上并非杂乱无章,而是分类集中,内容包罗万象。如《急就篇》就按三部分编排:“姓氏名字”、“服器百物”、“文学法理”;“三、百、千”编排了上至天文,下至地理,另外还有历史、文学、音乐、人伦等等多方面的知识内容。儿童在识字的同时,又受到了基本的知识教育、思想教育和伦理道德教育。R>^o;g
   古代识字教学的内容也非常注意与日常生活相联系。明代吕坤在《社学要略》中说:“初入社学,八岁以下者,先读《三字经》,以习见闻;《百家姓》,以便日用;《千字文》,亦有义理。”这是“三、百、千”等蒙学读物流传于世,成为“琤峇书”的重要原因。在“三、百、千”之后供进一步识字用的“杂字”类教材中,实用性体现得尤为明显。(
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(6)适合儿童年龄和心理特点,教材浅显上口、形象有趣>g
    儿童爱听故事,喜欢图画,容易接受具体形象的东西。识字教材大都编入简短的故事、浅显的诗歌,有的还附有插图,以激发儿童兴趣。如,兼有识字功能的《千家诗》,至迟在清代就配有插图。传统识字教材大多浅显易懂,形象具体,生动活泼,切于实用。各书都注意以典型人物、历史故事、民间谚语、流行成语等作为重要内容,把讲故事和讲历史结合起来,儿童喜欢听,愿意学。^gxY
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   儿童喜欢大声朗读。识字教材在行文上力求各句成对,大体押韵,多采用韵语及对偶句式,读来琅琅上口。明清蒙学还有“歌诗”课程。有学者考证,宋初的《百家姓》曾经配有曲谱,旋律优美,适合儿童吟诵,是世界上第一部可以唱诵的识字课本。全书共享15个韵,71个韵脚,通篇语调和谐,读起来顺口,听起来悦耳。dYS
3.在稳定性上,由社会知名人士或著名教育家、学问家亲自编撰识字教材,教材质高、权威,有广泛的社会影响QX+YGI
    如,《三字经》相传是宋代著名理学家王应麟编写的,《文字蒙求》的编撰者王筠,是清代著名文字学家。通过教学实践,效果明显的教材力求稳定,使社会、家庭建立起对教材的信任感,同时,其内容又不断修订、增补和更新,这有助于保持权威教材的稳定地位。fc9X'
   传统识字教材还十分注重雅俗共赏,老幼咸宜,这就大大增强了实用效率。儿童不仅有老师定期按时传授,父母兄长邻里亲友以至整个社会都熟读部分蒙学教材,也都变成了儿童进步和成长的老师。这是教材高度稳定性的功效。VSs
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二、从现代观点审视传统语文教育集中识字的理据和优越性26$
(一)汉字是既能表音,又能表意的意音文字!
    由字母组成的拼音文字,是以字形表示读音,它是表音的,字母原则上都没有意义。汉字的单位是字,而不是字母,字是有意义的,只有汉字是形音义的三结合。一般认为,在全部常用汉字中,形声字占到85%左右,而形声字又具有注音作用,所以,就整体而言,汉字能表音。但汉字还能表意,即以字形表示字义,“因形示意,义寓形中”,“视其形而能联想其意义。”当然经过数千年的演变,汉字的音义变化都很大,不少意音字表音已不太准确,已经很难从字形上判断出字义,但其形符基本上还是能表现出意义范畴。所以,就汉字字汇的整体而论,它仍不失为一个典型的意音文字系统。Q5cn(
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   文字起源于图画,图画只有和语言成分(语素、音素)建立了固定的联系,才成为文字。最悠久的文字,古苏美尔文字、古埃及文字和中国的甲骨文,外形迥然不同,可内部结构却有着惊人的相似之处:它们都是由意符和音符组成的意音文字,既能表意,又能表音,并不是仅能表音的拼音文字。文字若在极早时期已经创造出来,那时语言系统尚未完善,仍在发展之中,故语言和文字可以有一种较平衡的动态关系,文字系统得以日益完备,相比而言,其表意功能比较突出,形成重视书面语的传统。反之,如果文字的创造比较晚,是在语言系统较完备之后,文字便只能以语言为结构原型,拼音文字即是如此,它就是语言的符号,是语言的记录,是用来辅助语言的,即是语言的附庸。在语言的基础之上产生的拼音文字,自然就和口语紧密相关。所以,拼音文字有重视口头语言的传统。+<.D
    无论任何一种语言文字系统,语言都比文字活跃、不稳定。由于拼音文字和语言结合得紧密,它只能因应语言的变化而变化。拼音文字的语音是拼读出来的,语音变,拼读变,拼读变,词形自然也要变。拼音文字是以词形的万变因应语音的万变。词形有着丰富形态变化的拼音文字,语法自然就显得很重要。u*#M7l
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    而汉字不同,它是以字形的相对稳定因应语音的万变。从现象上看,汉字的字形数量(指常用字)少,音节也少,由此造成了一字多音、一音多字的现象。“以音别义”是造成汉语多音字的实质。因此,就汉字汉语体系而言,相对于字音,字形有着相对的稳定性。BO
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  汉字是意音文字,它的表意性是拼音文字所不具备的,可以说这就是汉字的基因和命运,也就是它,决定着我国识字教育究竟该采用什么办法。因为一种识字教育方法好与不好,在于适当不适当,即符合不符合这个民族语言文字的特点。中国传统的集中识字法,是古人数千年识字教学实践经验的总结,它蕴含着极其丰富的识字教学思想,有关问题需要严肃对待,认真地探讨和总结。E
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(二)汉字的表意性体现出与生俱来的人文性wd
     既能表意,又能表音的汉字,它的符号是立体的,不同于线性的拼音文字,在形态单位相等的情况下,它所负载的信息量自然要多得多。汉字又有着几千年的发展历史,积淀了丰厚的文化元素,有丰富的文化内涵,与中华民族的思维习惯、心理特征、审美情趣等因素有深刻的内在联系。所以,汉字不仅仅是记录语言的符号,而且还是承载华夏文明的媒体,一个汉字就是一个词的历史形态,这是汉字符号的根本性质所在。饶宗颐在《符号·初文与字母—汉字树》中说“造成中华文化核心的是汉字,而且成为中国精神文明的旗帜。”汉字,就是中国的标记、徽章、命脉。学习汉字,同时也是学习汉字所承载的厚重民族文化。%
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   汉语词汇注重积累典故,把古代的名人名事名句浓缩在成语里,灵活地使用。 看似简单(常用的字和词语少),却有深远的历史渊源,蕴含着丰厚的文化元素。考虑到这一特点,传统识字教材的编排多具有“百科全书”式综合性特征,名物掌故多,使儿童受到了基本的知识教育、思想教育,识字教材就有了文化启蒙的功能。汉语专家早已指出,汉语作为非形态语,语法不重要,能否读懂文章的关键在于词汇,识字教材多名物掌故,也正是这个原因。6{;
   汉语词汇注重成双配对,词语里两两相对的现象普遍,传统识字教材的编排往往采取对偶的办法,后文将有论述。Gm
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(三)集中识字的必要性)>
1.汉字不同于拼音文字,在阅读之前,必须先识一批字Q
    由于拼音文字与口语紧密相关,欧美儿童只要学会了二三十个字母,就可以拼读识字,同时很快就能成句地乃至成段地阅读。所以,刚开始的识字是比较容易的。但拼音文字词汇很多,每一个词都不一样,在构词上又有丰富的词形变化,所以,短时间内集中学起来比较困难,只能分散开来,在阅读中识字,即随文识字,识字的时间往往拉得比较很长。LVRu
    中国古代的阅读又多是书面语,和口语不太一致,儿童要想整段地阅读,就必须先认识一定数量的字,有一定的积累。并且汉语的四万至五万个常用词条,主要是由三千多个单音节语素或词复合而成。儿童也只有先掌握了这三千多个用以构词的单字,才能使他们掌握数以万计的词条来阅读和写作。要想及早阅读,必须先识字,而且是在短时间内集中识一大批字。m^k
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2.及早识字是儿童心理学和书面语学习规律的共同要求O;
   众所周知,识字的目的是为了学习书面语言。心理学研究表明,人类学习语言有其最佳时机,《学记》也说“当其可之谓时”,“时过然后学,则勤苦而难成”,一旦错过这个时机,事倍功半。学习书面语言的最佳时机是6至12岁。一个成功的识字教学法必须不失时机,让儿童尽早学习书面语言。而真正意义上的书面语言的学习不是从识字而是从阅读开始的,那些规范、优美的书面语材料是他们获取书面语言营养的最重要的源泉。6—8岁的儿童对外界事物最感兴趣,对整个世界都充满了好奇,如果这个时候他能够阅读,那么他将终身保持强烈的探究欲望。反之,如果不能让儿童尽早、大量地阅读,就会坐失良机。k
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   日本石井勋博士从事日本小学生学习汉字的教学改革实验工作数十年之久,他发现,一年级小学生的语言以及学习汉字的实际能力远远超过了成年人,“即使是伟大的诺贝尔奖获得者,也比不过幼儿所具有的这种能力”。汉字的记忆能力,一年级学生最强,其能力随年龄递增而趋于下降。“久历庠序”的唐彪根据教学经验,认为儿童接受的识字年龄应该更早。德国学者艾宾浩斯在《论记忆》中指出:人类的机械记忆能力随着年龄的增长而递减,联想记忆能力和推理记忆能力从7—8岁开始迅速增强。小学低年级,即6—10岁的年龄段,正是机械记忆处于高潮、联想记忆和推理记忆处于急速发展的时期,也正是集中识字的最佳年龄段。|2HJP
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(四)汉字汉语自身的特点,给集中识字提供了可能drW}_~
1.汉字常用字集中yXP
     在几千年的历史发展中,汉字的总量在不断地增加。但是,社会常用字种和字量却相对稳定。就字量来看,现代常用字多则七千,少则三千五,其中最常用字不过二千五。传统识字教材,单篇收字量不足二千,同时并用的成套识字教材的总字量不足三千。“三、百、千”除去重见字,单字二千左右。可见,传统集中识字初级教学字量与社会常用字量大体是持平的。而且传统集中识字的初级教学所识汉字,基本上都是当时的社会常用字。有关研究已经表明,识字二千是确保儿童书面语发展关键期初步掌握阅读的必要条件。用当代汉字字频的统计结果进行验证,2000∼3500字几乎是中国历代社会常用字的痗q。周有光曾对现代汉字字频的统计结果进行分析归纳,提出了著名的“汉字效用递减率”:掌握最高频的1000字,阅读和写作的覆盖率大约是90 %;以后每增加1400字,大约提高覆盖率1/10。根据汉字效用递减率,3800个字种的覆盖率可达到99.9%。2]T*,
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2.汉字构词能力强Xy)
    汉字是无法拼读的,所以最初学汉字,只能一个一个地认,一个一个地记。这是识汉字的不利条件。但是汉语语法,字的形态变化很少,词也没有什么特殊的形态变化,完全不同于拼音文字,字的安排可以不受语法规则的限制,完全可以按照识字的需要来安排,成堆成批地认字。$^v!9h
   张志公指出:“汉字一小部分是单体字,绝大部分是合体字。偏旁部首,造字的规律,相当明显,即使是七八岁的儿童,也很容易领会。运用比较类推的方法,完全可以成堆成批地认字。”汉字构词能力是非常强的,实行以单音节语素或词为基础的二次构词法为主,语汇单位的形成不受形态束缚,语素组合成词、词组合成短语,非常便捷灵活,没有太多的规矩。而汉语的数以万计的词条,正好是由三千多个常用字复合而成,而这些常用字不少都是单音节词。掌握了这些常用字,就相当于掌握了这数以万计的词汇,就可以直接阅读。tS
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   所以,传统识字教材,如“三、百、千”,不仅收字数量科学适中,而且多是常用字,掌握了这些常用字,又相当于掌握了万余词汇,这些常用字本身又多是单音节词汇,读完“三、百、千”,基本的阅读已无大障碍。仅用了一年左右的时间(至迟两年)就过了识字关,阅读看似推迟了一两年(学习“三、百、千”本来就是在阅读),而实际上一两年之后正式的阅读,效果之好、质量之高是寓识字于阅读的办法所无法比拟的。m
(五)汉字易识难写l2
   儿童识汉字并不是按照汉字的笔画一笔一笔地认得的,而是按照汉字以象形为基础的表意性,将汉字当作“一幅画”、“一定道理”去整体的认识的。XOvw
   汉字的字形越复杂,笔画越多,特征反而明显,可记忆的特点就越多,就越容易记,容易读,而且记住之后,还不容易忘掉。相反,字形简单,没有什么特征的字,看起来容易,其实要想记牢更难,这也是教学实践证明了的。属于意音文字的汉字,是抽象概括与形象显示的有机结合,它并不难认,汉字难认是现代人强加给我们的观点。pcO_&
    但汉字结构相对复杂的的特点给书写带来了麻烦。汉字的基本笔形有6种,而汉字笔画较多,3500个常用汉字的平均笔画数是9.7笔。所以,学习汉字书写,难度是相当大的。汉字的书写自然要遵循循序渐进、逐步提高的原则,必须从基本笔画,基本字形,基本结构练起,这就与集中识字产生了矛盾。如果肯定了集中识字,那么写字就不能与识字捆绑起来走同一条路,不能识什么字就写什么字,写字只能和识字分道扬镳。所以传统写字教学,并不是按“三、百、千”的顺序,而是另有一套办法,即“上大人孔乙己化三千七十二尔小生八九子佳作仁可知礼”。当然,它未必是最合理的安排和步骤。然而,不让识字和写字互相干扰,互相牵制;儿童写字从有依傍(把腕、描红、描影、临帖)到无依傍;先练大字后练小字:这三条显然跟汉字的特点是相合的。,%
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   儿童对新学汉字的字形只不过留下粗略印象,马上让他们写出来,而且看着范字一笔一画地写,是比较困难的,而且太浪费时间,收不到什么效果。从儿童生理的角度看,这时期的儿童手小,骨骼还没有发育好,小肌肉群还比较稚嫩,握笔比较困难,腕力、指力也不够,确是眼高手低,书写汉字有一点的难度。相反,如果把书写的时间用于反复阅读,效果会很明显。通过反复阅读,字形就会在脑海中留下深刻印象。所以前人识字教学的重点就是认字形,发挥儿童记忆力好的优势多看多诵读,这样不仅符合儿童的思维发展水平,而且识字教学的目的非常明确,不易受到其他因素的牵扯,就能在较短的时间内认识一大批字,这样就有利于及早阅读,之后才教儿童写字。总而言之,传统的识字与写字既不同路,也不同步,写字慢于识字,这不仅符合汉字学习的特点,而且适应了儿童心理和生理发展的要求,是古人重要的教学经验总结。F
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(六)汉字汉语具有平仄押韵、对偶的特点 韵语和对偶的使用是非常符合汉字和汉语的特点的。j:Nfqi
   汉字是单音节文字。在识字教育阶段,如果让儿童去学一个一个的不直接表音的单字,那会是十分困难的,而且枯燥乏昧,引不起学习兴趣,勉强学了,也不容易记住。这是学习汉字的不利条件。而另一方面,正是由于汉字是单音节的,每一个单音节语素都有一个声调,极少有严格意义上的形态,汉字又与这样的语言相适应,每个汉字都有一个固定的形体,读成一个带调的音节,表示一个最小的语义单位,所以就很容易构成一连串整齐的短语和句子,也很容易合辙押韵。——相形之下,要比多音节的西洋语文容易得多。汉语语汇又注重成双配对,词语里两两相对的现象特别普遍。这与古代人类对自然的观察与思考有关。例如,天地、上下 、日月、昼夜、雌雄等等,这种“两分”的思维习惯,影响到语言。汉字与这种思维和语言习惯又特别适应,组合出成组成批的词语,因为一连串汉字读起来有明显的抑扬变化,所以许多词汇还有平仄变化,十分好听;融入诗词和骈文, 诞生了无数华章妙语,这又进一步强化和美化了“两分”的语言习惯,使之从词语扩展到诗句和文句,成为汉语文独有的一道亮丽风景。整齐,押韵,念起来顺口,听起来悦耳,既合乎儿童的兴趣,又容易记忆。这显然比学一个一个的单字好,也比一上来就念参差不齐的句子好。前人大量采用整齐韵语的办法,的确是充分运用了汉字的有利条件,避免了它的不利条件。使用韵语的好处,古人早有所见。章炳麟在《论篇章》说过:“儿童记诵,本以谐于唇吻为宜,古人教字,多用此体。”T
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   古代识字教学充分利用了汉字汉语的上述特点,从现存最早的识字课本《急就篇》到后来的“三百千”等等,几乎所有的识字教材都是对偶韵语式编排,这样就化单调烦琐无聊的单个字的认读为富有趣味性了。张志公说,使用整齐的韵语,“念起来顺口,听起来悦耳,既合乎儿童的兴趣,又容易记忆”,使用对偶,“从声音上说,和谐顺畅,读来上口,听来悦耳。从内容上说,或者连类而及,或者同类相比,或者义反相衬,给人的印象特别解明突出,容易联想,容易记忆,境界高的,更给人以优美隽永之感。”儿童用一年时间就可以不太费力地掌握2000多汉字,达到熟记、能背诵的目标,能充分体验到成功的喜悦,这样的识字是一种快乐,而非负担,如此效率之高是显而易见的。F1>gW$
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    汉字所代表的音节,大多是开音节,即是以元音结尾的音节。而现在唯一的以辅音结尾的是鼻音,如“n, ng”,但它又不独立使用,大都是与某些元音一起构成一个成分(韵语),这就非常像开音节。所以,汉字读起来声音比较洪亮。[{=~ql
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      古人在长期的教学实践中又发现,儿童大多喜欢高声诵读,结合这一特点,明清时期,就有了“歌诗”课程,读富有情趣性的诗歌,不仅可以促进儿童智力和语言的发展,而且有助于陶冶情操,启发鼓舞其向上的志趣。明代思想家王阳明说:“今教童子,其栽培涵养之方,则宜诱之歌诗,以发其志意。”他认为孩子的性情喜欢游戏,害怕拘束,好像草木刚萌芽一样,如果让它舒展通畅就能茁壮成长,反之就会枯萎下去。所以在进行儿童诗歌教育时,要使他们“趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。”凡用诗歌教儿童,不只是发其志意,还可以“泄其跳号呼啸于咏歌,宣其幽抑结带于音节”。诵读韵文,还可以积累语感,非常有利于下一步的阅读和写作。kF^
      综上所述,传统语文教育集中识字的办法,非常符合汉字汉语的特点,现代识字教学应该给予充分的重视,从中汲取营养,更好地促进当代识字教学的发展。iX
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主要参考文献:刘占泉《汉语文教材概论》;张志公《传统语文教育初探》。K'H








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 郁文齋 




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  朱子工夫“艰难”说别解U.\E$%
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   朱子学工夫,是“涵养须用敬,格物在致知”,朱子认为敬是第一义。这在“中和新说”是很显明的,“平日庄敬涵养”才是“日用本领工夫”,并强调程伊川的为学宗旨“不过以敬为言”。朱子认为若依胡宏(五峰)所说,在心之已发处去做察识之工夫,则将导致“此心遂成间断”之后果,而且若就“已放之心”而后去察识、操存,则其工夫转辗繁难而“无复有用功”之处,显然,朱子认为敬是简易工夫,五峰的先察识是繁难。(当然,朱子对五峰是误解,没有看到本质。牟先生论述甚详。)&+
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   朱子重视敬,也重视格物致知,即就已发出察识。格物有多端,近人理解为认识经验事物,当然是以偏概全,因为有敬的灌注与提摄,目的是成德,物多指人事。朱子是想把格物和致知讲成一事的,致知显然是致德性之知,故格物的关键是切己,要就着实际的人事求得实理、见得实体(性理),“一棒一条痕,一掴一掌血”,是自家亲见的那个圣贤道理,必要踏实自肯,一步一个脚印。好比人初学数学,从应用题中磨练出来,才确实会得那个公式原理,故曰:“物既格,则知自至。”朱子亦说“自作主宰”,理是经工夫肯认得,是自家实有后,方能自主自发。若在自己实认得之前,先认一个“仁体”,则是他律,实为朱子反对。R
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   朱子主张格物,并不是泛泛去格(要因其已知之理),亦非穷究天下之理,而是“有事时省察”,历事练心(事来了,自是不苟且去格;乃至事没来,要预设事来,演练一番、检验吾心。),有立方能行,有达方能闻。格一件就要透一件,不要半生不熟,“致知所以求为真知。真知,是要彻骨都见得透。”不能马马虎虎、泛泛而过,禅宗语录里有一个生动地比喻,叫做狗啃生铁杵。若格得十分透(仁熟义精),其他则可类推。当然,格物穷理自是越多越好。xJt7a
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   所以,在此,朱子展现了极强的认真、踏实、质朴的精神,不格便罢,要格就要格透。当然,也只是理想,不能保证真的透彻。朱子亦说,“致知哪有了期!”从此可以说繁难,但也可以说是性宗义下的无限超越心。h<KyQK
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   问:“格物工夫未到得贯通,亦未害否?”>im}
   曰:“这是甚说话!而今学者所以学,便须是到圣贤地位,不到不肯休,方是。但用工做向前去,但见前路茫茫地白,莫问程途,少间自能到。如何先立一个不解做得便休底规模放这里了,如何做事!”zaIp
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   此即“为学当如流水,勿助勿忘”,但问耕耘,收获自在其中,绵密用功,功不唐捐,得尺进尺、得寸进寸,扎实渐进,即工夫即本体,显是后天渐教重学、主智论之理路。O]/
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   朱子主格已发之中,步骤细腻,其理学体系也是其工夫体贴得来、深造自得而来,故朱子说,“不用某许多工夫,也看某底不出。”人或讥朱子工夫繁难,并非无来由,朱子临终亦说“艰难”,然依朱子,繁难工夫确属必要且甚重要,若不明本心而径求简易,亦是利心浮心速成心,下梢不稳,稍有不慎,流入狂妄,此是画虎不成反类犬也。即便阳明、近溪,不也有一段繁难、艰困工夫吗?N[bk
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   吾人亦在说明,简易、繁难工夫各有其义理背景支撑,若明义理背景,简易、繁难皆可说,并不矛盾。若以“事非经历不知难”说其“繁难”、“艰难”,则是同情之了解,是知朱子矣!(2014/11/27时任北京白羊沟牟学班主教老师)p-Iu
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   附记:以上,是某读《心体与性体》“伊川章”之临时散漫想法,至于牟先生以“空头的涵养”来批评朱子之敬论,某甚是赞同,心之道德意义减杀,确是朱子学硬伤,也是朱子工夫“繁难”、“艰困”的本质原因。若不识本心,苦心孤诣结下的天网,恐怕是先困住了自己。[
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链接 http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455acd6f0102vlej.html}z-Vx








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