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  行经录1("P
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一日不读经,涩涩然,慊慊然。J0_8R
读多少经,成多大能量。(4a
何必象山语录传习录,本是如此,自明自然。能熟得经,自是如此。然何为贵学?经未熟透,灵明未尽。诚哉!大量读经!D
经是起点,亦是终点。自是心地上一片精神天地。奈今物欲天下,哪般有得?83LWDQ
法师言一门深入,亦是大量读经。向着经即是真,离开经即是俗。无大量读经,何由开教化,转太平。大量读经,正是扎根。8
大量读经,沛沛然为吾教正名,佛家何时离得经,道家耶家何时离得经。gfpk
牟前辈何以案前放本论语,立则见其参于前,在舆则见其倚于衡,念兹在兹,浑然自然。亦是理未熟透,虽未透,亦近矣。正是诚于中。yk
发起读经运动是大事因缘,办学堂是大事因缘,当读经老师是大事因缘。?8 m
读经教育是体,国学教育是用。前者是智,后者是识。G
非大量读经不能救民族!-N>
读经教育,任重道远!&Q








为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平!


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读经是扎根,行经是主干,行经亦要成风气。]O;V,
日日读经,日日契进,性命大事基本已了。iC~Af
老者安之朋友信之少者怀之,岂不布施乎。克己复礼,岂不持戒乎。先难后获先事后得,岂不忍辱乎。发愤忘食乐以忘忧食无求饱居无求安,岂不精进乎。朝闻道夕死可矣,岂不般若乎。四十不动心,岂不禅定乎。天下无二道也。Kg
格物何处去格?格有求之心,格有我之意,格贪食贪睡。*q
格言语,言忠信,合礼。格举止,行笃敬,合礼。格想法,泛爱众,思无邪。Mi}_D8
基督徒从荣耀上帝处格、入。僧士从戒律处格、入。吾人从伦理处格、入。`
功夫下到要处,格对路,道机才开。YI
不贪,不瞋,不痴,即仁。'2
体会愈深,愈明净空法师之德。8B
中人以下,不可语上。不可不依学生根器。看因果地狱类,皆有战战兢兢之竦。非至人性深处不得化。6Ct
知顾行,行顾知,君子胡不造造尔。今之学人,常失在行,然非行无有真知。非行未能穷理。q,$xG
理何必在外,理在内矣。明明德于天下,每人心中天理得明而已。!
圣学是内学,西学多是外,何处是个头。jI5BZ\
敬以直内,敬乃义,贯外内。于批评处敬顺老师,于值班中敬守终始,于洒扫中敬爱桌椅。敬未能发,又何能直,何能通,何能与天地同流。定向深处敬去,敬成一片,无有内外。bQ+
于行处证得善性,证得不亦乐乎,当下呈现。!6G*R_
当代儒生疾在行上补起,有新底发明。如梁老办乡村建设,逄兄办城市公益。岂曰小补之哉?皆是新开出。M cZg`








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蓝兄言并非所有人能做得读经。吾窃推之,能当读经老师非一般人也,能办学堂非一般人也,能发明读经教育非一般人也。;C
修行愈深,必是有不同之心境不同之感应。是前未有、前所不敢想之明朗自在。亦是一份踏实。rFxcJ&
朱子云每一事上都穷其理。确是下功夫。犹事事洞明。常善穷理,事事洞明,必能知类通达。待其纯熟,必能贯通归一。待其纯熟,必能强立不反。待其纯熟,必能大道宏开,经邦济世。Uh1;%B
儿童之读经,要在德慧,然亦须有意志力之训练,锤炼其心。善性当下呈现,亦是道心种子。wrc
慕读牟全集,非吾弘它,乃它弘我。!G2$w
圣贤格道,君子格义,小人格利。Pr,
强而弗抑,治某子之自卑。当其可之谓时,容某子之玩性。相观而善之谓摩,益小班之洁齐。善哉学记。吾人之典则。_%\48y
周末读经,社区读经,成人读经,皆当开出来。E,y0
读经是知,已有发明。行经是行,疾待发明。-w=o%
直截从行处做起,当下落实经,当下呈现善性,当下即圣贤,当下即太平。[








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道体本不动,心在动。为境所执故有冷,为时所执故有饥。皆是心动,然道不动。?5(%
淡默本心,而执正心,君子时中。亦如无欲观妙,有欲观徼。ND2
执而无执,无执而执,念念不动。难!#!ur?g
于心地上作工夫,谓之真修行。于今施教,视这般学生,经常颇伤脑筋。师未严,道未尊,学生纵如狼。以常规要求之,却还怨声载道。然还是患在自己,修为不够,经验不足,作地工夫不到。昔夫子司寇三月,路不拾遗,十人行路九人颂。全非学得到,而在事上修成。根在心地上修成。于心地上修够,理必能穷尽,必能尽己之性,而尽人之性,成己成物。患在自己。]D.lf
今两宾客言以书院之师辅公益之行。是文化、公益两相须,相辅而成。故叹一耽学堂青年公益文化之模式,叹逄兄为先觉。仁者必有勇,而仁亦养智,仁为天地万物源。志于道亦必志于仁。,Hm
仰哉!还是未得大自在、大解脱、常乐我净,未得乐以忘忧不亦说乎!人欲未尽,明德未明,至善未通。又何不可仰之慕之!3?4L
夫子尝独立,即是虚心涵泳。终日不食终夜不寝以思,即是熟读精思,着紧用力。默而识之,即是切己体察,乃至无欲观妙,有欲观徼。r2|!
夫子且读易,我辈岂能不读易。夫子且读书,我辈岂能不读书。夫子且读诗,我辈岂能不读诗。夫子且读礼,我辈岂能不读礼。夫子且读乐,我辈岂能不读乐。夫子且读春秋,我辈岂能不读春秋。夫子且成就,我辈何必为乡人?志在成就尔![b
信而好古。夫子何时不读经。然已读至有朋远来之境,师友尧舜文武周公之妙。=L
王公凤仪云念书不如念人,念人不如念我,念我不如念天。至矣!>
读经教育是一大胜义之发明。更要处,在引向吾族教育之传统。iGuB








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日日读经,即日日养心,日日清明,苟日新。$EveRw
圣人必无所不知。若事事无不知,亦近圣人矣。U
未日日读经,奈何智慧日日增长。o
公益读经未开出,其如之何。周末读经未开出,其如之何。成人读经未开出,其如之何。道且远,何暇评功论德。S0&
只闭在院里学,亦是病。未能心正,未正视自己。5F
心未正,乃因不明人生道理。需于事上导其格物、致知。&
每日都有过。行有余力则以学文,本分事上总未做够。L*wes








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有大儒起,必自易理出。吾必宗于易。W
大学生读经,亦必成文制。E
兴于德慧,立于德行,成于意志力。有德慧,能成才。欲大才,无他,意志力尔。^?aW
静定力近于意志力,然不够。刚毅乃意志力,勇乃意志力。智仁而能勇。FP%ZB)
惟意志力能成,非读经便成。|9h))
常念思惟观察善法。常念亦是诚意。思惟亦是致知。观察亦是格物。机在穷理,归于成事。理能摄事,事皆成理,贯通无别,即理即事,即事即理,君子时中,念念不失。能磨到自如乎?_cR>@&
愈能潜,愈能见。愈能潜,愈能飞。功自潜处来。充实之。P
一阴一阳之谓道,亦即主伴圆融。须臾不可离,务在时中。G<fJav
道理不能破,人情亦重要。人情亦是上等道理,而合道理。Mr[wTu
太重科技,百姓必痴迷外界。圣人作教化,是向自我看,明明德。p13
即事即理,即理即事。从此处修去。Og!9]
小学读经,初中读经,高中读经,大学生读经,都开出来。Oz/Ggq
欲推展读经,亦须掌握吾国古代之教育传统及各国之脉络。"Fs+








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道若大路岂难知,病在不求。何以尚求?在导之致其知、致其觉。d4;
格理,格事,径直格去,勿断。|n+)$V
如何化性。尚书刚克柔克正直,政教之道也。l
孟夫子赫赫然一活佛。Hzp
读经博文尔,弟子规约礼尔。要在有琚CS`
以经格理,以礼格事,何处不通达。Dh{-Ba
曾子子思孟子,君子儒也。冉求,小人儒也。君子儒徒天,小人儒徒人。徒天者,徒天之命也,尽性也。_<n
名,非真也,非实也,非性也,尽是妄心,惑人不浅矣。圣贤之言名,在立德于后世,尽是真心,觉人不浅矣。^^`Y7P
近观段夫子讲义,欣然有得,由不得辍。^x
遇王教授前,志在民族之复兴。履及,而有立千秋万世人极之大愿。[
审问岂不格物乎?是尔。问物,辨物,格物。DX
无物不能格,患在漏过去。:;)V
夫子安然,孟夫子奋然。I(>}c
不格物,何能长智慧。事事物物皆可格。-!!#








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  行经录8;~25{U
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德育从行为规矩入,行为规矩从礼节入。古人是洒扫应对进退。皆是约之以礼。V!;
约之以礼,即弟子规是也,即朱子小学是也,即女训女戒是也。W)$>p
必隆兴圣贤之乐教,必有大补。若乎神化。wqs?o
何以上古圣人多,后今圣人少。古人私心杂念少,天性纯然。今欲成大才,必如此矣。读经教育大有可为矣。{
一阴一阳之谓道,至矣。c
勿朝外看,迷。生命朝内看,觉。~
还未成就即是还有迷,迷未破。t!5sKI
本心本圣,本性本佛。何故忙忙然。迷尔。自障尔,自贼尔。!\vov
生民之事,以障为事。圣贤之事,以觉为事。~L
道理成得一尺,行动才成一寸。德性明得十分,德行才成一分。化性,难。化在明理,德性。#yr








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  行经录9F'/i6
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一切皆天命,天命我也。`
大众即从众。大众靠风气化,风气靠君子化,君子靠经典化。IEr
知人则智,自知则觉。庶民自知否。否也。庶民自知远逊君子,君子自知远逊贤人,贤人自知远逊圣人。患在不知尔。ol9
一切皆好。rGfEFN
师道不彰,风俗亦不成。师道大兴,圣教大开。P[
中国也者,圣贤之中国也,非庶民之中国。今非中国矣。`)6S
无求即不动。不动,即入。不动之之,真如也,本如也,本成也,如来也。j'C
没有特殊性。特殊性岂非道哉。正是也。wuar#
素忙杂行乎忙杂,素清闲行乎清闲,素变易行乎变易,素不易行乎不易。岂有不乐之理。圣贤岂欺我哉。@R2|Ij
孟子迷乎。否也。尽性,不迷。尽性事大,济世事小。b?O;
逆者,人也。能反者,成人也。\








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  行经录10Ei
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今患在理不透,不熟。理未穷。'\4-
修身成否,只在一念。齐家成否,只在一念。国家安否,只在一念。一言而可以兴邦,一言而可以丧邦。&Q x
真正底义,即因果。真正底信,即因果。F1x||
以天地为一己,以中国为一身。修身即修世,尽世即尽性。d]k?"j
熊前辈著作,必当反复穷究。=
今之大儒皆辅之以佛。今之大儒当辅之以佛。IZ'[
识不若智,解不若证,理通不若事证,比量界不若证量界,名同实异,心境壤别。夫子之言,盖自性分上发。t/(vm
儒佛互补,而益于尽性尽事,极于至善。f
学堂主宜乎识中医,童蒙宜乎用中医。":{
仁是性,性如此矣。MK%








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慎独也者,岂非诚意乎,岂非正心乎,岂非格物乎,岂非致知乎。诚则慎,慎则诚,不苟其明德本心。nR59P
书院大才,只在精。书院风气,尚广。v{9ku
弟子规做尽到底,即是圣道。${6?#8
或读经,天下平否。否也。天下尚有太多事。仅读经未足平天下,读经只是第一步。b
今世讼乱,在德行未立。德行之立在明理,明理之成在教学。建国君民,教学为大。圣教一日不彰,小民一日不安,家族一日不治。Dx4w
大人之心上心也,大人之事下事也。小民何事,以欲为事。大人何事,治欲为事。itG
东方圣哲,熟矣。西方哲学,半熟。若耶教,则至矣。E








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成人岂能不学伦常道,少女岂能不学女德,童蒙岂能不学弟子规。岌岌乎一日无孔孟之学,鸡犬相吠,小民无宁日。FSU^)
读经,上策也。弟子规,下策也。虽下策,谁罔不食。%@L
觉者安于体而摄于事,其心寂寂。迷者疾其相而泥其事,其心慌慌。动者本动,静者本静。mmw
众相常易,妄心流迁,本心常寂。G
高中必有女德教育,大学必有女德教育,救国救世界。j.
建国君民,教学为大,不以经济为大。仁不遗亲,义不后利。@L
人与天地万物纯是一体,此人之真义。明知者觉,不明者昏。明之者真,不明者妄。明之者乐,不明者苦。H!8{h
道不远人,一之不分。愈远愈悖,愈分愈悖。觉则觉,迷则迷。若觉者兴,止之以教。JG`v








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