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 智楷 
 頭銜: 讀經學人

 

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2013——2015年季謙先生讀經教育回復集成Y`gTr
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2013年季谦先生读经教育回复集成vA.G
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1、谈錢賓四先生與文化七書]kNJQ
2、再谈读经教育与小学训诂、识字、阅读、记诵、吟诵与华德福等问题~BgI=
3、王財貴博士談海外如何讀經并寄語海外讀經兒童4gtT#V
4、求学与读书x
5、要懂經与读过经乃至会写出文言文才可出来推广读经吗?*@r/f
6、閩南語經典誦讀《三字經 千字文》教材序言tVx@xR
7、就《杜维明教授北大讲座小记》之点评~yFn=
8、關于音樂和美感教育w%mx
9、對《“兒童讀經”三問,與季謙先生切磋》之回復>%
10、文言文與白話文——就《兒童讀經教育手册》中一個觀點的往復問答[("
11、評兩篇吟誦相關論述  u
12、關于讀經識字解字問題的往復問答:S<
13、為人為己,永不嘆氣]9utfs
14、儒門出了主性恶的荀子与主兼爱的墨子,这算其教育之失敗吗?_&T
15、大字經典誦讀本序言 ^#92
16、渡人之功德必以不渡人之心量為基礎]ty}#
17:王财贵先生讲述书法SYx
18、讀經教學實務问答一二——青城山下與清蓮學堂教師月下座談  Jo
19、《台湾谚语选》王序 v0CS(t
20、以教育的智慧和熱誠給孩子最真實的祝福cvY]Vy
21、 媒體訪問報道:“先背熟经典文章,可以用一生来懂”m
22、不必急著為聖人打圓場  [dKh+
23、"通俗儿歌"和故事“不用教”是什么意思? SbG
24、再論文言、白話與語文教育  i/WfsQ
25、如何提升兒童讀經的興趣9#
26、「英文經典誦讀系列」出版及使用說明 o<#<
27、文禮書院院長致書院第一期學生函 2
28、文禮書院開學寄語  9%ED^q
29、【媒体报道】“我不是讲经,而是教你怎么读经”  j":
30、儿童在读经读到十三岁去找谁解经?王财贵教授要办书院,他能教得过来??:go8y
31、《文禮書院日常禮》講解7>uSc
32、從經典開始 從論語開始 K>~t}
33:識寫繁體字和寫字的筆順問題  pNo
34、走在時代前端的教育 ──“第十四屆全國經典總會考頒獎典禮”感言,
35、體貼兒童应该以儿童中心本位还是文化中心本位?——體貼兒童的兩重道理 #sPZ5;
36、理解與熏陶 技巧與智慧 4LcVjD
37、“纯粹读经而能达到“高度语文”涵盖基础教育”吗?兼及学童開蒙与识字问题的回复 WP/]
38、 再谈读经与識字、训诂、解經的问题*#
39、中學為體,西學為用,这样的教育离我们有多远?!V[4
40、谈“伏羲班模式”与王财贵读经教育理念iqd{ai
41、媒体和政府部门对读经私塾是愈來愈開明的 Cm#
42、点评邹金灿《民间国学教育之弊》之偏2U>
43、读经学堂如何招生? E'
44、私塾——文化教育永遠不可熄滅的火種 9TBr
45、请问教授移注参考注解哪本比较可靠?  V
46、简谈背誦 u!
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1、谈錢賓四先生與文化七書9"}A>
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http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=4783&replynum=last#bottom6'
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文章主題: 【視頻】採訪錢穆先生xX4
哲萱:©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   =Fu?
錢穆先生九十三歲退休前三天接受記者訪談時說:i
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“我主張,孩子應該讀讀中國書,比如說四書——論語,孟子,大學,中庸。八百年來讀了,以後還應該要讀……不能太看重白話文,看輕文言文,甚至於放棄文言文,甚至像大陸現在變成簡體字,那是不對的。”  先生還說:讀古書應該從小時開始,現在的小學教材應該加入古文的教學。孩子們雖然(現在)不懂文言文的含義,但是長大之後,自然就能用得上了。4)V
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之前本網也轉載過錢先生對白話文學習的觀點,借此帖再貼一遍:“ 及”五四運動”以後,國文新教科書出現,自”人手足刀尺”以至”小貓三隻四隻””白布五匹六匹”,乃至”三個小仙女”之類,始大悟,以為此等教材乃視兒童為白癡,否則限於教導學生為一庸碌人,又否則為一心理不正常之人。除卻教其認識字義之外,實無其他教育意義存在。[$.U*p
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季謙:]N
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錢先生晚年,蔣介石總統把他從香港新亞書院請回台灣長住講學,並在台北外雙溪緊鄰東吳大學的小山坡上蓋了一棟兩層樓給他安身,錢先生名此樓為素書樓. 錢先生年紀大了,但還講課,我曾到素書樓聽了幾堂課,口音很重,聽不太懂。有朋友把他所錄的幾卷錢先生講課錄音帶送我,我一直保存著。後來,有一個是民進黨的精英,學法律,名叫陳水扁的,當了台北市的議員,翻出舊帳,在議會中提出素書樓是總統動用“國有土地”私下授與,沒有正式的財産登記,說錢先生“侵占國産”,向錢先生追繳交二十餘年的租金和罸款,並令立即遷出。當時錢先生已老邁眼瞎,聞說此事,不聽學生之苦勸,執意搬出,住旅館中,三個月後錢先生抑??而逝。我常說只此一點,我一輩子不能原諒陳水扁。雖然其後陳水扁當總統時,有一次與錢夫人相遇,當面向夫人致歉,錢夫人以不應應之,意下蓋以為不屑也。yoK&0
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後來,台北市政府文化局,在龍應台的規劃下,把素書樓改為“錢穆故居紀念館”,我也被聘為首屆的評議委員,參與工作審察,把收藏多年的錢先生講課錄音帶交給當時負責紀念館管理的東吳大學教授,他說很難得,會好好保存。錢先生百年誕之日,在東吳大學校園裡舉行了一個室外的紀念會,校長也邀我作了簡短的發言,我從錢先生對讀經的提倡和他的文化七書中發了些感慨。r.u
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錢先生屢屢向國人提及所謂文化七書,蓋自五四反中國文化更兼白話文從根本解消中國人讀中國書的能力以來,國人的國學程度日漸凋落。民國十七年(1928)左右,以西方理工為馬首以留學歐美為鵠的的清華大學學生有感於此,學生會長請梁啟超和胡適之兩人為中國的青年學生開一份國學書目,梁啟超開了兩百多部,胡適之開了兩千多部。後來梁啟超覺得想讓當代中國人讀點中國書,不但胡適之的兩千部無異是痴人說夢,自己的兩百多部也難免強人所難,所以又重開了二十幾部,號稱“最低必讀書目”,認為是任何一個中國讀書人最低限度都要熟悉的書。但自從民國以來,江河日下,誰還管幾百幾千部,連那基本的二十幾部都沒人讀了。|b;V
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錢先生有憫於此,特再另開七部,曰:論語、孟子、老子、莊子、近思錄、傳習錄、六祖壇經等七本書。其中先秦儒家兩部,道家兩部,宋明理學兩部(一部性即理,一部心即理),再加佛家(唯一中國人所作可以稱為“經”的佛書)一部。此七部涵蓋三家,皆其要典。錢先生以為一個想了解中國文化的人,要以這幾部書為根基。 i
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但自錢先生提倡以來,一個中文系本科有能讀完此七部書者都屬寥寥,何況其他?哀哉!錢先生將死不瞑目矣。%[#P83
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我當時曾立願要為此七書各選佳注,或自作注釋,印成套書發行,宣導每家必備,至少可撑書香門面,讀經家庭尤宜備置,以勵子孫。此意亦曾與紀念館中人說之,皆以為善。於兹又將十年,大願成了空話,每見有人提起錢先生名號,輒汗自顏下。 ?(w
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我也曾多次帶朋友去參訪,印象最深的是樓前的楓葉,和講堂上张佛千先生所撰的对联:“大宗師逍遥游九萬里以意 素書樓著述計八千歲为春”,因為對仗奇崛,而且書法是王愷和先生所寫,王愷和是我書法恩師.jUN
2013/04/11 09:03am<Q
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2、再谈读经教育与小学训诂、识字、阅读、记诵、吟诵与华德福等问题E
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大道至简Y
  ——王财贵先生对本刊读经教育后续讨论的回应9<\ >&
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  本刊主笔 吴梅O?U#j
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  4月18日,北京一个叫MOMA的住宅区的小屋内,王财贵先生席地而坐。一几,四人,茶和坚果,相谈三小时。BS
  三小时中的一半,王先生回应了四月号《教育家》登载的诸多关心教育的人士对读经教育的一些友善和疑问,另一半时间,愉快地同我们聊起《大学》的古本和今本,格物和致良知。Wi
  其间有弟子急请题字,王先生起身,研墨伸纸,写下“维正”二字。Q}*
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  一.读经需要先修小学吗?j;J*s
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  《教育家》:徐建顺先生谈到几个观点。比如他引《三字经》“凡训蒙,须讲究,详训诂,明句逗,为学者,必有初,小学终,至四书”,认为,我们古代的教育,是先学音韵文字训诂,即小学,“小学不修,如何读经?”。|
  王财贵(以下简称“王”):所谓小学就是文字声韵训诂之学。没有小学功夫的人,对经也多少可以解,只是不能甚解。小学的功夫,其实是对一个专家学者的训练,是甚解的训练。胡适用这种不明小学就不能读经的观念来阻止人读经。王国维说他对《诗经》尚有十之二三不懂,对《尚书》还有十之五六不懂,胡适就写文章说,国学大师都这样说了。他这篇文章的题目叫《今天我们还不配读经》。[ap!
  这个错误太简单。王国维这样讲,是以一个学者甚解的态度。如果没有经过文字声韵训诂训练,以一般人的语文能力,把经典读熟了,解经能力也会稍稍具备,乃至于自己不需要有专家级的文字声韵训诂的能力,去看古人的注解,也能够有相当的把握。就是不看注解,对某些浅显的句子,也都能够解的。举例说:“子曰:‘巧言令色,鲜矣仁。’”需要训诂吗?“君子喻于义,小人喻于利”,需要训诂吗?而经典对我们最有用的,往往是一些浅显的句子。只有学问家才对那些高深的字句皓首穷经。我们读经典最主要的意义是在于接受经典的启发和熏陶。要熏陶,多读就可以了,默默中自有酝酿和了解。一般的义理不需要多少训诂,我们平白读去就好了。譬如中庸讲“天命之谓性”,讲“诚则明,明则诚”,这么深奥的道理,反而是不需要训诂的,而是需要你的智慧。你有中国哲学的智慧,你就能够理解,这不是文字声韵训诂可以训出来的。我不是反对训诂、反对小学,只是有一些分寸和层次要分别。尤其小学这门学问,更不是儿童就能做得来的,所以我提倡儿童先只是读,把经典读熟,理解反而是后来的事,要做小学功夫,那更是后来的事。我们只问人性如何发展,就应如何实施教育,所谓“赞天地之化育”。三字经的话,如果不合人性,不必尽信。^
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  二.关于识字和阅读/Ab /
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  《教育家》:说到小学,还有一个问题就是识字。有些学堂会比较强调识字问题,而有些教育理念比如华德福教育认为识字太早会伤害孩子,但也有人说,汉字从象形文字而出,跟西方的拼音文字不同,所以早识汉字不会伤害孩子。`55eq
  王:识字也是人的天性,就等于认识他周遭的环境,再往前说,甚至可以说等于认识他父母的脸。所以一个人有记忆力就有识字的能力。最早大概两岁半到三岁,就可以认字。教认字有两种方法,一种是特别的认字,用字卡等方法;一种是让他在字海中悠游,让他慢慢拾取海边的贝壳。后一种是在文本、在篇章中认字。这样认字的效果好像比较差比较慢。一般人认为快一点认字好,我不这样认为。我不反对特别的识字训练,但不需要过分强调,更不需要强调说认完字才可以读书。认字的教育有一个很重要的教法问题要提醒一下,就是不可以太功利,要让他随意地随机地水到渠成。a4Y@J
  一个孩子太早认字,不见得是一件多么值得庆幸的事。让字在他的日常生活中常常出现,他常常看得到就好,慢一点没什么关系。我认为读经比较重要,所以不特别再设置认字的科目,而是在读经当中让他随机地认字。每天持续半小时到一小时读经,半年一年,至多两年,应该也可以认识一两千个字。当然有些孩子在读经时拾取文字的能力较强,有些孩子则较弱,或许整篇会读,但单独一个字拿出来,他可能不会读,这说明识字还不够精确。有些家长很紧张,想要有特别的认字课程,我不反对,但这个课程不需要太过认真,游戏的、辅助的、一天十几二十分钟也就够了。三五个月,他也就认完一两千个字,假如要阅读,他也可以开阅读这道门了。A%v*
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  透过阅读也可以增加识字量,但不需要一下子把所有的生字都认完才开始阅读。《四书五经》用到的字大概有4600多个,要是把4600多个字都认完,才开始读经,是强人所难。你让他读经读个半年,他至少认得几百个大字,再让他从最简单的读物开始读,再读半年,一两千个字他都认完了。而且他认的不是生硬的字,是句子中的有意义的字,他也渐渐从诵读和阅读中了解某些文字的意义。总之识字不是很困难的事,不需要那么紧张。G]!ykd
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  《教育家》:您的意思是,在读经的同时还是可以适当阅读是吗?我看到有一些私塾学校不太赞成孩子阅读。OAaS?
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  王:读经班只是说不提倡阅读,不给他很多时间阅读,怕占用他读经的时间,乱了他读经的心思。知识的追求可以等,但经典的背诵不能等。以读经和阅读相比,阅读是比较轻松的事,而且可以满足好奇心,是令人颇为愉快的,而读经毕竟是较为艰难和单调,所以如果开放读经的孩子阅读,他就偏向阅读去了。一时之间,他知识量增长很快,表现得聪明伶俐,但是少了读经的硬功夫,对智慧的累积可能就错过时机了。希望家长和老师们注意:知识的追求是可以等的,但经典的背诵是不能等的。当然也不是百分之百都读经,丝毫不能阅读,而只是一个本末轻重的建议,以读经为本,以阅读为末,作辅助便好。我们说阅读之外还有比阅读更重要的事,尤其是对于一个理解力还不够好的孩子,你不必一定要去先开发他的理解力,增加他的知识量。那些知识将来是很容易得到的。一个读经的孩子将来一定会很善于读书,也会有阅读习惯,而且他阅读的深度会有所不同。i@n-D+
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  三.诗歌、故事在教育中的作用;
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  《教育家》:徐老师还认为,“我们古代的教育,是先用诗歌和故事告诉孩子世界的真相,然后才进行修身教育。”r
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  王财贵:古代当然不是这样的。你怎么能整天唱诗歌整天讲故事呢?再说你讲的都是比较简单的故事,他才听得懂嘛。比如诗歌,“春眠不觉晓,处处闻啼鸟。夜来风雨声,花落知多少?”这首诗耳熟能详,解释起来好像儿童也懂。还要画画,一个留胡须的老人,躺在床上,窗外有一棵树,这棵树正在落花。大家都画成这样子,就是“春眠不觉晓,处处闻啼鸟。夜来风雨声,花落知多少”?你这样解释给孩子听,孩子就被你耽误了。“春眠不觉晓,处处闻啼鸟。夜来风雨声,花落知多少?”这首诗有诗人的深意,不只是一幅风景画。“夜来风雨声”,我们现在这个时代不是连夜风雨,花落成灰吗?你为什么只把它解释成一个老人睡觉起来看到花落了呢?这就叫障碍了。所以我说,经典那么深,不能解释,有人说老师如果程度够,可以深入而浅出。我说深入的东西你浅出,你就害人了。孩子会认为,这个就是我们的文化,是我们的名著,我们的圣人。圣人跟我家的阿嬷差不多嘛,也是这么罗嗦,也是叫我们做做好孩子而已。这不完了吗?深入是不能浅出的!"00~
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  真正的深入浅出是在随意中,随时做随机辅导,而不是板起脸孔说,小朋友,我告诉你,这首诗在讲什么。有些人教儿童读经,也知道要选经典,但一定是选简单的。因为第一,他们一定要让孩子会认这些字,会写这些字。第二,他们要让孩子了解意思。第三,他们可能还要让孩子用毛笔写出来,用图画画出来,用表演演出来,好像这样才叫教学成功。我不如此认为。那叫热闹。热闹就是大家都看到成果。这个成果有什么意义?所以,对人性了解得不透彻,对教育的安排就没有头绪。不知以为知,就会障碍孩子。6=3cJ[
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  徐教授在这时代里提倡吟诵,挽救读书声,我非常敬佩。他的很多学生也认为,声韵对文义的解释有很大作用,若声韵没有加进去,理解就不能透彻。我认为何必要透彻呢?对孩子来说,需要如此透彻吗?真能透彻吗?对大人来说,你连一点基础都没有,却还要想到声韵对于文义的透彻度。我不是反对音韵和吟唱,但我们现在是连一点文理的基础都没有了,要救亡图存啊。这个时候不需要那么在意太平盛世的东西。所以,先读起来比较紧要,读熟了再吟诵,不迟。或者一面读,一面以吟诵作为调剂是可以的。本末要分清楚。Q
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  至于讲不讲故事,要讲些什么故事,讲多少故事,这也都是教育的末节问题,家长老师一定多多少少会讲一些,读经多的孩子自己会看许多故事书,是他讲故事给家长老师听,不是家长讲故事给孩子听。所以讲不讲故事不在我们关注的范围内,随机可也。7[7RY
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  四.记诵是真正传统的教法吗?uHSVP
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  《教育家》:徐老师说现在的读经教育,除了课本换了,其它的,教法啊,环境啊,模式啊,理念啊,好像没有多少改变,比如说他认为,不讲故事,不做诗词,不弹琴画画,不唱歌跳舞,不做游戏,也不冒险探索,这不是我们的传统教育。又说,古代的教育是一对一的,古代教育是不隔绝亲情的。杜文仁老师在回应文章中也说,小时候要多注重乐的要素,于游戏中学习,于艺术中学习,不要徒事记诵。F4|s
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  王:我是想把恰当的行动放在恰当的位置,所谓“各得其所各安其位各尽其性各正其命”。如果音乐是需要的,那看看要放在什么位置,用什么方法来安排。事实上我们非常注意环境的运用,把音乐加在环境中。我认为音乐教育是一种环境教育,不需要花时间,请鉴赏家来给孩子分析乐理,一个孩子把音乐天才的经典之作听多了,自会有一个默默中的感悟,这也是美的敏感度的培养和提升。至于说他能够理解音乐之美,能够说出来,那是长大以后的事。-g1z2
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  至于寓教于乐,快乐学习之说,很好,很得民心,但你为什么不把读经设定为轻松愉快的教学呢?为什么要想象一个古板的私塾老师对着不会背书的孩子打屁股、打手心呢?我们发现有些老师教读经是可以让孩子愉快的,有些老师教起来是会让孩子痛苦的。我曾经见过很多教三岁到六岁的孩子读经的老师,声音沙哑。问他为什么沙哑,他说孩子们读得太大声了,一直喊他们读小声一点,就喊沙哑了。可见孩子们兴趣盎然。我想请这些认为读经必是痛苦的人多做比较平正的、全面的考察,他们一定会发现纵然有些孩子读经是痛苦的,但是有更多的孩子读经是快乐的。读经本身就是一种游戏,读经本身就真快乐,不需要再来个寓教于乐。`f
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  当然,社会也需要有艺术家,这是少数人成就的。不过专业读经的孩子,我都建议中外文读20万字以上,年龄在13岁以上,才让他学才艺。在他读经的最佳时期内最好不要随便地耗费在别的学习上。而经过大量读经的孩子,他的心性比较稳定,领悟力比较高,也比较好学,而且他长期读经,一开放出来,让他学这些才艺啊,他会乐在其中。人性有好逸恶劳的一面,小时候天天让他读经,他就没有劳逸之分。孩子不仅好动,其实也有好静的一面。我们要多运用多培养他好静的这一面。他的好动是自然就有的,我们不需要教。他长大了自然会的功课,都不需要教。我们要关注的是他长大以后不能够再去做的部分。讲一句最耸人听闻的话,就是,所有学习都可以忽略,唯独读经不能忽略。所有学习都可以等待,唯有读经不能等待。!~{:C
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  五.读经教育是隔绝亲情的吗?TRri
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  《教育家》:私塾读经学堂全日制住读隔绝了亲情,是讨论中人们谈论得比较多的。 对于很小的孩子,两三岁四五岁,亲情是不是非常重要而不能隔绝?gE5^
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  王:因为能够大量读经的地方太少,才会产生这个问题。在可能的情况下,尽量不要隔绝亲情。如果有遗憾的话,也不可以怪罪读经,只能怪这个时代不让孩子方便地读经,而他又非读经不可。这是命运。如果一个小孩,在三岁到六岁之间离开了父母,住在学堂,我们可以适当地考虑亲子的共处时间,可以让接送的次数比较频繁,比如每个礼拜接送一次。)C>G.
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  依照办学人的经验,家长们并没有发现因为亲子不住在一起而减弱了亲情关系。亲情是由于仁爱才维持的,并不是跟亲人厮守在一起就一定有亲情。我们发现家长来接孩子,都非常高兴,放在私塾的时间越久亲情越紧密,家长越放心。如果孩子不理他了,跟家庭叛逆了,那他怎么还敢送呢?我们看看现在的大学生,看看国民,他们都是和父母长期厮守长大的,他们对父母就孝顺了吗?有很多家长是不会教孩子的,有很多孩子在家庭中是被教坏的。反而是到了学堂,有了圣贤之书的熏陶,又有老师、同学的爱,启发了他的爱。有不少在家已经叛逆父母老师没办法教的孩子,送去学堂,两三个月就好了,家长欢喜得很,感激得痛哭流涕。所以学堂为什么能办下去?你不要替学堂烦恼太多,你也不要认为你比那些家长聪明,要知道那些家长并不比你笨。r!\gI
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  《教育家》:有一个见解认为,经典诵读和我们任何的知识教育和记诵的东西一样,它并不必然地变成真学问。在读经教育的设计里,怎样把经典学习变成我们的真生命、真学问?H^9Z4I
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  王:不必设计。100年来全世界都在做知识教育的设计,成功了吗?并没有成功。人类学习知识、安排知识、运用知识的能力是天生的,这是天赋的能力。如果有了学问的基础,要把这基础变成真学问的机会是很大的。但如果一点基础都没有,可就毫无机会了。所以我们应该在打基础上用真功夫,而不是在能不能成就那里空妄想。教育是一种希望,一种期待,而不是一个数学逻辑的数据。质疑读经是否能成就的人要去反省,别的教育,现行的教育,以及他思考到的教育,有没有比读经更有效?如果没有,就应该来读经。我思考的结果是,没有一种教育比读经更能够培养一个人理解力、思考力,更能有成就知识、成就学问的机会。'zCR_
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  六.经典需要扩充吗??5Jv
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  问:经典有一些传统的认定,杜文仁先生引用饶宗颐先生的话,认为《山海经》、《黄帝内经》、《算经》等应该纳入新经学的范围里来。王老师怎么看?它们是不是也应该纳入我们学习的范围里来?=GOh
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  王:我提倡读经的经,只说是先从最高意义的最重要的书读起。至于哪一本书比较重要,可以随各人去认取。但客观上总有个本末轻重,不是可以乱选的。我把童蒙书和《黄帝内经》都视为外编,可以读一些,或者有兴趣的人去读,或者读完经典再读。而蒙书,是大部分孩子都会兼着读的,因为它太简单,随便读就好。《黄帝内经》,待经典读多了,会鼓励他去读一读,或者有意愿将来成为中医的人,是必需熟背的。《山海经》其实是“怪力乱神”一类,也不是真正的地理,只能作为阅读书籍之一,甚至不是重要的读物。《算经》是专业的,而现在以逻辑为标准的数学对算术的学习,是比较合理、方便的。你如果要做高深的数学研究,需要学习《算经》,但不是每个孩子都需要去读。t2
  这些不是大众建立文化基础的必须品。物有本末,事有终始,你要知所先后。我相信饶宗颐先生绝对不会说《算经》比《易经》重要,《黄帝内经》比《论语》重要。cz
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  七.读经会伤害身体健康吗?:)9Hy"
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  《教育家》:前些年网络上关于读经有过几场很大的讨论。其中有个很长的跟帖,本刊也节录了一部分,里面有不同的声音。帖子说到,一个孩子读经后引起了一些健康问题……
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  王:刚好这个孩子我认识,而且跟他谈过话。这个问题的起因,孩子自己知道,他的父母知道,并不是外界所说由读经引起的。学堂后来让孩子回去休息一阵,去调理。他的父亲是做农的,就让他下地帮父亲种种田。但他回家时还是读经,平常还是听经不断。过了半年,这个孩子就完全好了,又回到原来学堂读经了。发帖的人是孩子父亲的朋友,他或者是为这个孩子而担忧,希望教育不要出现问题,不要造成孩子不良的成长,不过他把孩子身体的状况归罪于读经太多。另外,帖子里说的24小时听经,不是给这个孩子听而已,是全家都听,尤其是为了给刚出生几个月的弟弟听。这是我提倡的简易而有效的教育方法,这样做的读经家庭是相当普遍的。但只听说24小时听经的孩子成长特别好,并没有听说孩子因此出问题。t
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  八.关于史代纳和来自华德福教育的质疑1
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  《教育家》:成都华德福学校的主课老师吴文冰也针对读经教育写了一篇文章,她介绍了人智学对人的内在意识的观察,觉得跟《黄帝内经》对人的观察很接近,比如说少年儿童时期就相当于春天,主生发,是发展意志的时期。按人智学的观点,0-7岁,发展意志力,8-14岁是感受力,应该是艺术化的学习,在关系中学习。15-21岁,才是思考力、精神的发展。22-28岁,逐渐成熟了,感受力思考力结合起来,人们找到了自己的天命,然后开始行动。那么,0-7岁这个阶段,一种很强大的,类似于经典这样的高能量的东西,会不会把儿童那些有生命力的东西给罩住了?前两天你曾经对我说过一句话,“史代纳管得太多了。”这句话是什么意思?0
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  王:还是那句话,他管得太多了,他们的老师们也管得太多了。我认为开发人性的教育实践的一个总原则是,在恰当的时机,用恰当的教法,教恰当的内容。史代纳能关注到教育时机问题,已经是很了不起了。但史代纳用每个七年做一个人的成长阶段,是否就那么一定?这样讲法是出于人性自然,还是出于史代纳的个人体会?说15岁到21岁是思考力的发展期,22到28是思考力的成熟期,这是一般人的共识,似乎是合理的。但说0-7岁是意志力的形成期,说8到15岁是情感发展期,就不容易让人了解。又说自然界有四种精灵在帮助孩子,难免近于神秘。又说0到7岁最主要的是物质身体的成长,好像不必做什么情感精神的教育。其实,人生是一个整体,在身体成长时期,如果能顺乎自然地给予情感和精神的教育又有何不可呢?又譬如说,10岁是建构的时期,一定要让孩子搭个房子,好像这时不让他学搭房子,他就不可能再学建筑了。──我认为这样看人生,未免太死板了。XfMD{d
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  我们把人的成长历程,只大略分为幼稚期和成熟期,看重一个孩子的记忆能力,吸收能力和酝酿能力。我们能做的就是给他一生有用的经典,让他熟记在心。其它的事,既然老天都安排好了,就都交给自然来完成就可以了,所谓自有天机自长成,人不要插手管太多,不要管得太琐碎。f"5M
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  此外,华德福老师怕经典内容能量太大,给孩子读经,会罩住孩子的心灵。我倒认为读经,就只是咿咿呀呀的念书,不求甚解,并没有沉重感,并不会破坏孩子的纯真。而且在不妨碍孩子的天真的同时,我们又给他一生智慧的基础,乃是维护一个人永远纯真的保障。+p=K?A
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  《教育家》:吴文冰老师观察了一些孩子。在她的学校也有几个读过经的孩子。她发现,这些孩子的语文能力很强,句子简洁,思考能力较一般孩子清醒得早,但是想象力和感悟力比较单一,情感的表达和感受能力隔膜,生命力比较弱,消化吸收能力不强。她自己也在课堂上实践,选了一些经典的内容来读诵。她发现不同的孩子显现出不同的力量,那些特别能够听从老师和书本教诲的孩子,或者是那些从小被大人的意志所控制、很少有自由的孩子,很不适合读这一类的文本,他们很容易就坐实了,固守其中出不来。但她也发现有些孩子读过后,就像被浇灌了千古甘泉一样,一下子就鲜亮透彻起来。jbXz>
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  王:我们对于一个生命,要一辈子地去看。假如这个孩子现在的感受敏锐度比较弱,随着他的成长和学问的长进,是不是还是如此?说读经的孩子想象力和感悟力单一是什么意思?圣人的感悟力是最单一的,仁德。耶稣的感悟力是最单一的,天国。那么多的感悟力,可能是一种生命向外奔驰的现象,不见得是好的。(EO
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  《教育家》:她的另外一个观察是,这部分小孩,他们的行动能力不太够,就是说比较容易知大于行。有没有这种可能性?还是说这只是一个取样的问题?:
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  王:有这个可能性,但不全然。如果孩子的行是属于比较躁动的,不见得好。如果他是为责任而行,反而是比较好的。还要看他行的效果,如果急急忙忙的浮乱行动,倒不如稳稳当当的谋定而动。我对孩子的要求很宽泛,他只要不害人,就是好孩子。他只要表现得不病态,他就是个正常的孩子。并不是史代纳先生划分出来的这些行动才是正常的。我们要这样做的话,就会把孩子变得——就是你管太多了的意思——你想按你的意思把孩子雕饰成一个你认为的精巧成品。,Hhe
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  问:史代纳有个基本观点:这个时代的人很多都生病了,教育是要有疗愈作用的。Y
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  王:这个看法我是赞成的。但所谓疗愈是要让一个人活泼还是要让一个人有智慧?这个时代,必须要出一些有智能的人,必须要有些人出类拔萃。如果只用“优秀的普通人物”的目标来培养,很难培养出有高度智慧的人。史代纳所看到的教育的缺点,我们要尽量避免,但是要达到史代纳的教育理想,不只是他这一途,我们或者可以迂回地完成,或者置后地完成。一个人自然就能完成的,你就不必教育。史代纳的“自然”是经过了他观察以后设计出来的自然,他把自然分成一项两项三项……一定要把它安排在特定的年纪中,设计出特定的环境,用特定的教材教法,来完成特定的任务。这样子我认为更不自然,太人为了。我们读经的教法比较自然,只抓重点,其它的都放在日常生活中、成长历程中,开放给当下的生命,这才是自然。所谓大道至简,他的教育不简,所以我认为他的教育:非大道也。VT!hSN
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3、王財貴博士談海外如何讀經并寄語海外讀經兒童o!w/0
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王財貴教授談海外如何讀經e8["
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  一, 困難不困難是一個度數的問題,在海外讀經,學得比較困難,教得比較辛苦是真的。但如國內的幼兒園小朋友都能背數十首莎士比亞的十四行詩了,比起來,華僑子弟要背論語豈不較為簡單?7(
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  二,所以,最核心的問題是在對讀經理念認識之清不清,切不切,深不深。如深切了,有何難哉?B$i=
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  三,以一個中等資質以上的中國孩子,在美國讀小學,何須那麽煩惱,上了小學就沒時間讀經了?美國小學的課程實在太簡陋了,您的孩子三兩下就學好了,請千萬放心。只要您還想讓孩子讀經,時間可多著呢!~6*$yb
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  四,我曾經建議在美華僑,組成課後班(AFTER SCHOOL),專教讀經,兼輔導功課。則每天有一個到兩個小時可以讀經。如一半讀中文經典,一半讀英文經典。則這些孩子,不但中文比美國人好,英文也比他們好,而且好很多--如此,不上學也罷。而且能培養人才--有德有能的人才。您們教出人才了,將來美國人也會如此教育他們的子民的,我們等著瞧吧!S
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王財貴教授寄語漢堡讀經兒童.|]e%
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按:這是六年多前季謙先生對當時漢堡讀經班讀經學童的一份寄語。A@1H,
今日再讀,感慨良多。G
最初,漢堡只有三名讀經兒童,而且都是中文課之外順便來聽聽而已。自告奮勇教讀經的我,也是全無經驗,只有一腔熱情。5
六年過去。17
如今漢堡成立了歐洲第一所專門的讀經周末學堂——致謙學堂,有四十五名學生。規模雖然和那些動輒幾百人的海外中文校不能相比,但是那些普通中文學校中的學生,十年中文學習後最好的勉强可以讀金庸——而且鳳毛麟角——要知道讀金庸幾乎是海外華人對孩子中文學習的最高理想了——而且最後99.9%理想都要破滅;而我們漢堡堅持讀經幾年的少年們人人都可以自由閱讀金庸——可是讀金庸只是我們讀經的副産品——他們還讀了四書和上百首詩詞呢。-}i
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開始教讀經時,我的女兒春子還在牙牙學語,當年和她一起玩耍的華裔兒童,現在多半都不說中國話了,說中國話的也大多洋腔洋調,其中最好的不過在中文學校讀小學一年級語文課本;而七歲半的春子,不僅僅是標準的三語兒童,熟讀了《大學》《中庸》《論語》《老子》《莊子》(選)《三字經》《千字文》《聲律啓蒙》等,會背誦吟誦幾十首《詩經》和上百首古詩詞,而且閱讀了幾百本純文字書籍,現在正在讀正體竪排的原版西游記,愛不釋手。W&GBy?
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而她和那些同齡小夥伴最重要的區別,只是她平均每天讀經一小時。sG_wd
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現在德國、法國、英國、匈牙利、芬蘭、澳洲、美國、日本、韓國、新加坡……都有了越來越多的華裔讀經學生。_\qO%#
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這份寄語,希望更多海外華裔父母有緣讀到并引發他們的思考。V!WWm}
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王財貴教授寄語漢堡讀經兒童(2006年)m
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在外國成長的華裔子弟是最幸福的,因為他們的當地外文,就如土生自然,而他們學華文,不會比中國孩子學外文陌生。他們是得天獨厚,容易兩全其美的一群。但如家長不善用此長處,則孩子的這種福份,將日漸喪失,反而兩不著邊,成了一個國際遊魂,此乃父母之大過也。告訴他們:大陸和臺灣的許多孩子,都在背誦莎士比亞十四行詩,背得愈多時,愈覺容易。有的孩子已全本一百五十四首都背完了,英文變成他們的最愛,變成他們學校功課的強項。並且告訴他們:很快的,等到我把德文讀經本編出來,大陸和臺灣的孩子,就要用德文背浮士德了。等到這邊的孩子都背了幾萬字德文經典了,您們那些在德國華裔的「德文環境」將減弱其「優勢」效應。在德國的華裔子孫,想把中文學好(好到可以讀經史子集,可以為中華民族做主),最簡便快速的方法,就是趁小(愈小愈好,當然,如果有心想學,十三十八,甚至 三十五十歲也沒關係)至少把論語學庸和孟子背完。縱使要把德文學好,好到超乎德國人,想要把西方文化學好,好到超乎西方人,也一定要用此種方法。(有時,我開玩笑說:這種方法,暫時不要告訴外國人,二十一世紀才能保證是中國人的世紀。)q
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要告訴大家:語文環境的起點低,不是理由。因為影響教育成效的最大因素,不是環境,甚至不應是天賦。而是教育之理念。又,若只就一般的「學習」說,可以告訴家長們一個很關鍵性的教育觀念:「能力比較重要,努力是次要的。」所謂:「磨刀不礙砍柴工」。華裔子弟不都是都很忙,補很多習,學很多才藝嗎?請他們稍稍靜下來,把時間留出來,多讀經。讀經,把學習的「大能力」培養出來了,其他所有的功課,就可以花比較少的時間和努力,而得到比原先更佳的效果。       om'xA
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加油!Hc
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4、求学与读书:请问王财贵是怎样炼成的?I&c
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提问:王老师您好,我下面的两个问题可能对您有点冒昧。您一直是我们的老师,也是我们的榜样,您之所以成为今天我们所有人心之向往的老师,您是怎样一步一步成就的?第二个问题是,您的人生从开始到现在,您对自己是怎么评价的?'^
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王财贵:说明白也不容易,因为生命是很多方面,是很整体的,很难说是哪一个机缘造成如此。有一些记者在我演讲之后采访我,他问说是什么样的特殊机缘让你这样坚持推广读经。我说,你不要把我看成是洪秀全,因为洪秀全在一次大病昏过去三个月之后醒过来了,他就开始胡言乱语,他说他的父亲是上帝,耶稣是他的哥哥,他是耶稣的弟弟,然后开始招募很多人,就开始了太平天国。我不是因为大病一场之后才开始推广读经的。(众笑);B
我为什么会推广读经,为什么会做这些事,这是很自然的,怎么说呢?因为每个人的心灵都是活的,只要他的生命是活的,他的心灵就是活的,活的心灵时常会有所涌现的,就像泉水一样会涌出来,它会告诉你,你应该怎么做人、怎么做事。在年轻的时候,我十五六岁的时候,心里常常会觉察,自己太差了,古人所谓道德文章,什么都没有,能力很差,也没有什么志气,也没有什么品德,甚至身体也不是很好。总之什么都不好,就自己很自卑,很责备自己。Yv
但是我又想,不好应该怎么办呢?刚才说要学,那应该怎么学呢,可以自己觉悟,也可以效先觉之所为。所以我们有时候在学校里也读读书,尤其是国文课,最能够开发人的生命,最能够影响人的性情。国文课里有很多的课文,有一些课文的作者我们都相当敬佩他,他的文章写得好,文章的理想也很高,所谓的道德文章。我就去看他们怎么成就的,课本后面都有作者的介绍,作者的生平。我去看作者生平,看多了,得出一个结论,这些所有会写文章的人,所有有成就的人,所有有智慧的人,他们的成长历程有一个共同特色,就是从三岁、五岁,最慢是七岁、八岁就开始读经了,我称为“读有用的书”。他们读到十三岁大概就成就了,至少在语文上成就了,整个的文化的素养已经很深了,已经打定了基础了,所谓满腹经纶。我发现这个道理之后,就开始想,现在我超过十三岁了,已经十五六岁了,怎么办?开始追吧。所以我从那时候起,除了学校的课程之外,自己有时间就读读古文。K
当时还没有读到《论语》,是我在专科毕业,二十岁的时候,才遇到一个隐居的高人,他教我读《论语》,读四书,我是从二十岁才开始读经的。我平生所读的书其实不多,所以我非常惭愧。我认为自己就读过两本书。只读这两本书,就让我现在坐在这里,就让我做大学教授,是非常惭愧的。但是有些时候,我也不很惭愧,因为“蜀中无大将,廖化为先锋”,别人也不见得比我好。(笑)所以我们这个时代是很差的时代,你如果以我为标准是很差的,应该以比我更好的人为标准,乃至于以圣贤为标准,千万不要以我为标准,我是很差的。:c$3
我读过一本书叫做“四书”——《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,因为老师叫我读,我是认真读了,而且也都读了朱熹的注解,我几乎能够背诵,就读那么一部书,能够读到这个地步,只是六个月。而且这六个月是在当兵。台湾每个男孩子都要当兵,当兵的训练是很辛苦的,我利用训练的课余时间读,训练、操练非常累,下课了,别人躺在那里休息,我就读书,中午别人休息,我就读书,到了晚上要睡觉了,全营都熄灯,我就等班长、排长都睡觉了,自己把书拿着,藏在衣服里,跑到有灯光的地方去读书。哪里有灯光呢?军队管理是很严格的,任何一个地方都没有灯光,只有厕所有灯光,所以蹲在厕所读《论语》。(掌声)v04X
如果,我现在有一点点学问的话,就是从那个时候开始的。然后再读《古文观止》。《古文观止》不是真正的经典,但是要读古文,从那本书读起也可以。现在我们教小孩子读经,不重视这本书,不过能够把《古文观止》读一读也不错,我就把这两本书读得比较透。只要读过这两本书,其它的,你就可以左右逢源了,乃至于只要读过“四书”,再接触经史子集,你就能有所掌握了。所以读书是非常非常容易的,各位,你的年纪或许还不到二十岁,你比我入道之门的时期还要早,我很恭喜你。假如你是二十岁,跟我一样,你也可以六个月就跟我一样了,如果超过二十岁,从现在开始,六个月,你也可以相当有功力,请你读《论语》,然后把《论语》的注解读一读,你就跟我一样了,就这么简单。(掌声)5i3O
读书是要发自诚意的,我是真诚地想要读书,所以有人说,你很幸运,遇到那个隐居的高人,能够教你读书。我说不是我遇到的,是我求来的,我初中还没有毕业就一直求,希望老天给我一个老师,让我能够跟着他学。果然,我一毕业,立刻就遇到这个老师,我很感谢老天。当然了,现在你不要说再去遇到一个隐居之士,不必这样,因为你现在已经知道读书的方法,那个老师也教我读《论语》,现在我们也在提倡读《论语》,已经开始读了嘛。现在各位已经入了门了,将来你如果读文科,就在这个地方多用心;如果读别的科系是更好的,因为这样两面都有,又有文科的基础,又有专业的成就。所以我很羡慕读理科的同学,认为他们容易两面都有,因为要读文科是相当容易的,读文科的同学大概只有文科的能力,理科的能力是很少、很薄弱的。刚才说过,只要我们能够尊重别人的学问,那也就对得起自己,对得起世界,你不需要每一科都很好,当然,一个人多才多艺最好,但是这是不可能的事,我们有自己的专长,尤其还要尊重别人,也就可以了。这也是经典的教育,也是圣人的教导。如果这样,就不必为自己太过担心,因为你的前途还很远大,只要顺着走下去,要做到像我这样子三脚猫的角色,实在太容易了,太容易了。(笑,掌声)pieP+?
所以,我的求学是发自真诚的,我推广求学的方法,就是读经,以读经为本,为基础,也是非常诚意的。一个人只要诚意,就跟他的生命是相连的,他的生命在的一天,这种力量就不会失去。有人问我说,你为什么能够继续推广读经,你不是受到很多挫折吗?其实如果因为受到挫折而退缩,就代表这个人的所作所为是跟生命隔阂的,而不连贯,假如你跟你的生命连贯,这本来就是你的事,“古之学者为己”,所以我推广读经,是为了我自己,为了我自己不叫不自私,而是每个人都应该为了他自己,因为每个人的生命都是那么光明,每个人的生命都是相通的。因此推广读经,一方面,是尽我自己的本分;一方面,我也相信天下人听到这种的理论,也一定都心领神会,也一定都努力实现。我在还没有推广读经的时候,就预测它必将大行其道,果然十几年来,所向披靡,如火如荼,一日千里,势不可当。(掌声)-\m
不是我有多少能力,而是因为这是人的本性,这是天理。一时之间,天理不能够在现实中表现,理想很难在现实中推进,因为人都有限制性。但是人要努力突破这个限制,这个限制还没有突破之前,也不要灰心,要知命。所以《论语》的第一章教我们“学而时习之”,生命永远奋发,这叫做“天行健,君子以自强不息”;《论语》的最后一章教我们要知命,“不知命,无以为君子。”如果不知道命——命就是限制——如果不知道你的限制,那就不是君子。因为你以为做好事一定会有很大的成功,一定会有很多人来赞赏你,这是错误的想法。这个道理要在世间实现是很艰难的,这叫做命,一定要知道这个命,你才不会感叹,所以孔子才能知其不可而为之,所谓“知其不可”就是命,“而为之”就是理,理在命中行,尽义而后知命。(掌声)_
任何事情都是这样,不仅推广读经是这样,不只是读书这样。你说你的天生资质不好,不够聪明,你的环境不好,你以前的习性不好,已经十几、二十岁了,都还没有什么程度,现在怎么办?千万不要把你的困难推给命运,你要承担起你的命运,承担的方法就是从今天开始,而不怨天、不尤人,能做多少算多少。(掌声)假如还去感叹自己不够聪明,以前没有好好努力,以前没有听过什么教导,现在一无所有,现在毫无能力,还要差人家一大截,假如一直往这里想,这种人叫做小气,没有志气。所以,我们每个人都要回归到自己,非常平实、非常安稳地面对自己的生命,担负起自己的生命,这样你才能过一个心安理得的生活,才是一个幸福的人。因为你随时都很坦荡,你不怕别人讥笑你为什么这么差,也不怕自己起步慢,因为这是你的命,先要能够承受,你才能够往前进;而这个往前进也是你的命,是你的理命,“天命之谓性”的命。因此命有两种,孔子五十而知天命,是知道两种命,一种是我要行道,这是我的本分,是天之所命,这叫做理命,在理上说命。但是我的道很难行,虽然很难行,我还是要去行。很多隐居之士都讥笑孔子,你为什么不跟我们一起隐居?这个道是不能行的,你知道吗?你为什么那么笨?孔子说,“道之不行,已知之矣”,道不能行,我老早就知道了。你老早就知道了,为什么还要去行呢?这叫知其不可而为。“知其不可”,就是现实之命,那是气命,在气上说的命。“而为之”,就是依照理命而行。气命与理命,在圣人这里是完全可以融通的,是可以同时把握的,这样的生命才是漂亮的生命,这就是我们所要学习的对象。(掌声)YNn;\F
何况学习可以变化气质。我们说读书可以变化气质,这是大家常听到的话。曾国藩有一次写信给他的家里,教导他的弟弟,教导他的儿子。——《曾国藩家书》是很好的,曾国藩写信是很踏实、很诚恳的,几乎是白话,谆谆教诲,所以请大家有空的时候看看《曾国藩家书》——其中有一封写道,“我近来看《古麻衣相法》”,有一个麻衣道人,他说他看的古代的版本,其中有一句话说,要相一个人,算一个人的命,人的相最难改变的是骨相。假如你看面相,往往面由心生,面相是会变的;有人说看手相,手纹也是会变的;而有人会摸骨,看骨相,这个骨是从天生下来的,是不会变的,所以骨相最准。骨相如果算得准,就把你的命把握了,你就永远不会变了,所因此骨相是最高明的相。但《古麻衣相法》说,“惟读书则可变化气质,古之精相法者,并言读书可以变换骨相”。(掌声)w[
读什么书呢,读圣贤书最容易改变。当然,读一些知识的书也可以改变。不过,读圣贤书的改变是纵贯的改变,往高明之处的改变;读许多知识的书,是横向的改变,开拓生命的丰富性的改变,两者都可以改变。总之一句话叫做“变化气质”。什么叫做气质?大家都知道太极,太极本来里面可以是空的,叫无,无就是真有,大有。但是只有无,不能说明太极的作用,所以太极里面要画一个曲线,分阴阳,就是两仪,太极生两仪,阴阳就是气,叫做阴阳二气。气的意思是流动,由流动的作用、阴阳的结合而产生万物,万物一产生,就有现实的形状占有空间,这叫质。因此,气质的意思就是天生的意思,还没有成形之前叫做气,已经成形叫做质。比如胎儿已经是质了,在胎儿之前叫做气。或者是看不到的那一方面叫做气,看得见的叫做质。一个人的气质好不好,就是他天生的禀赋好不好的意思。这个气质是可以变化的,连骨相都可以变化,所以气质是可以变化的。怎么变化你的气质?就连老天给你的本来的你的精神面貌都可以改变它,这个是人的了不起。假如一只狗、一只猫、一只老虎、一只豹,它是很难改变它的气质的。只有人可以改变自己的气质,也叫做以后天夺先天,用后天的努力把先天转化。4rg:B!
所以,读书可以变化气质,读的是圣贤之书,就是自己修养自己。读书也就是做工夫,做工夫也可以改变你的气质,一个人的工夫做到深处,就是孟子所谓“睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻”,你就能够表现出来,所以“诚于中”就“形于外”,变化气质之功,一定要经过一段的时间,一定要经过一段的累积。当然,这个时间,凭智慧的高低而有快慢。智慧越高的,当下即是,不仅是心里面立刻变化,外在也立刻变化;智慧比较低的,就慢慢磨,磨久了,也变化。所以要看你的智慧高低。(]
刚才说,最高的智慧是颜回,“才动即觉,才觉即化”。到了宋明理学,像王阳明的弟子王龙溪,他就分出两种学问。——圣人弟子有两种学问,叫做圣门两种学问,就是孔子之后有两种学问,这两种学问就是两种做工夫的方法,一种叫做简易之学,一种叫做繁难之学,一种是非常简单的,一种是比较困难的,分成这两种。$'
什么是简易之学呢?颜回的学问就是简易的,子贡以下的学问都是艰难的。什么意思?颜回从根本上改善,所以“才动即觉,才觉即化”;子贡以下,都在它发生出来,有的是已经表现出来,有的是已经产生影响了再来改善。不管你在什么地方改善都可以,最高的改善是颜回之学,简易之道,当下即是,以后就是慢慢地琢磨,慢慢地琢磨。这种功夫,朱子是提倡的。朱子提倡的是“涵养省察”,无事时涵养,有事时省察,你没有事的时候,心里很安定的时候,或者睡觉刚醒来的时候,总之心里面很平和的时候,你要涵养,什么叫涵养?你要去修养你自己,要去体贴圣贤的心灵,然后来鼓舞自己的心灵,让自己的心灵,希望它日渐扩充,日渐高明,永远保持这种清静。你要涵养它,越养就越大,越养就越高,越养就越有力量,这是“无事时涵养”。而有些时候你要面对事情的时候,往往原来的习性又发作了,原形毕露,这个时候怎么办?有事的时候,要省察,就是看看你念头如何、你的言语如何、你的行动如何。一省察,发现有不善,就立刻收回来,涵养越深的,你的有事的行动就越合理。所以一面涵养,一面省察,无事时涵养,有事时省察;有事时省察,无事时涵养。这样涵养省察,省察涵养,就日渐造成你的功夫的长进。(掌声)$c4Z
听说精神食粮吃多了,物质食粮就不要吃了,不过我们还是凡人,所以还是要吃饭的,现在已经到了吃饭的时间,今天的演讲会就到这里结束!谢谢各位!(掌声)\Wt;KI
(文字审校:清逸)yxu3&
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5、要懂經与读过经乃至会写出文言文才可出来推广读经吗?)V
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http://blog.sina.com.cn/s/blog_6552756e0101dkwf.htmlU
读经与懂经 L|YIX
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早晨有學生轉發微博裡一條網上友人發言:朱熹在《大學序》中說的,“俗儒記誦詞章之習,其功倍於小學而無用,異端虛無寂滅之教,其高過於大學而無實。其他權謀術數,一切以就功名之說,與夫百家眾技之流,所以惑世誣民、充塞仁義者,又紛然雜出乎其閒。”我想,如果王先生能寫一篇標準文言文,自然就是懂了《四書五經》。rce
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茲答復如下:"Dp7m
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呵呵,這個問題太好了。O|*p?y
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這位要看我文言文寫得好不好的朋友,其心裡大概認為如果一個人把經讀好了,其文言作文應該是可觀的。而如果我拿不出好的文言文作品,可見我的經沒讀好,而經沒讀好的人怎可以推廣讀經呢?Qt
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興起這種疑問,就如同我十幾年前在台北的那場演講,請了一個叫鄭石岩的學者作引言,在引言末了,他客氣說他小時候只讀了一點經,而今天的主講人王老師一定讀得很多的,現在就請他來給我們講他小時讀經的經驗。我上台即接著說:我小時候是沒有讀過經的,我是被犧牲的,現在很後悔,所以才出來推廣,希望我們的下一代都開始讀經,不要再被犧牲。+j=
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這位朋友和鄭石岩先生的思考模式,早在九十幾年前胡適之就用上了,胡適之說:國學大師王國維都說他於詩經還有十分之二三不懂,於尚書還有十分之五六不懂,你是何許人?敢說你要讀經?且你自己都不懂了,還要教孩子讀經,不自欺欺人嗎?7
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胡適之顯然把讀經和懂經兩個層次搞混了,不懂經,不見得就不能讀經,而且經是讀了才懂,不是懂了才讀的。不過胡適之是為了讓中國人都不讀經,以方便打倒中國文化,才這樣說的,其頭腦之混亂,情有可原。 7Y
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這位朋友,難道也想障礙中華子孫麼?c
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所以,我推廣讀經,不是用自己成功的的經驗要人依樣跟著走,我講的是教育的理論。如果朋友們要討論我的作為,主要請看我的教育理論對不對,想一想要不要讓你的孩子開始讀經,而不是要看我的經典熟不熟或文章好不好。}\!?
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我承認我沒有學問,文言文也作不好,但這不妨礙你的孩子因我的推廣而讀經而把文言文作好。如果因為我文言文沒作好,而不讓你的孩子讀經,那就等於因為鄰居房子漏雨了,於是把自家的屋頂都拆掉。4
2013-04-27 19:04:51i8*cjS
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(附:beex
浅笑:+t<g7
:已讀。:)王先生這種對評論如此認真的態度,很令我吃了一驚。呵。您可能沒有懂我的意思,也沒有懂朱熹的意思吧。不是不要讀經,而是要在讀經的過程中,盡量弄懂其上下文文義、文字音韻的准确、清代以前的讀書人是如何理解《四書五經》的,等等。因為我們學習,是向上、向善、向好發展,如果:讀了許多年的經,結果講解經書時仍然不能大致弄清楚這些,也不能指導學生弟子正確的文義,經書等于白讀了啊。小孩子讀經書,與我現在開始讀經書的狀態不同,因為我是要先弄清楚上面我說的這幾條(起碼是前兩項,后一項在對經書有疑問時才會找),如果我讀了這些年,結果音都是錯的,文義弄反了弄錯了,我如何引導小孩子去學習和提高呢?他們提問時,我亂答?當然,我現在也不能寫標準文言文,曾經也寫過狗屁不通的文言駢文,可我現在不敢這么做了,因我現在對經典懷有敬畏之心,會一直學習下去。在這學習和弄懂的過程中,自然水平就會慢慢上來,希望有一天我也能寫標準文言文。這根本就夠不上“障礙中華子孫”這樣的大帽子吧,嘿。如果王先生在臺灣,還說自己“是被犧牲的”,我生長在大陸,連我的父母都是被犧牲得如此徹底的人,我自己難道不是被犧牲的?我不也年近四十才開始讀經和學習提高嗎?經,要讀,但是,不是止于讀經。而是一直在學習,止于的,惟有至善。)z
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6、閩南語經典誦讀《三字經 千字文》教材序言(1999年)HDyt
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王財貴>$IE5
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人人都已漸漸知道,閩南語保存了最多的漢唐古音,若以閩南文音讀古書,尤其最能重現中原河洛音韻。所謂抑揚頓挫鏗鏘有聲,本是中國語言的特色,曾國藩曾響往於「讀書聲出金石」的情景,認為是人生之大樂。為何讀書會有金石之聲而令人喜樂?請試將古人詩文以閩南古音讀之,即可領略!vgQ.K
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另一方面,人人也漸漸知道,一個人若能自幼小即學會多種語言系統,不僅將來在生活上實用方便,更重要的是,對於一個兒童思考力的靈活,潛在智能的開發,都具有廣大而深遠的影響。而兒童時期正是一生中學習語言最便捷的時機,只要讓他多聽多接觸,自然發音準確而運用自如。hm
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既然知道這些道理,則不管是不是閩南人,聰明的家長及老師們,本應積極設法酌用閩南語教導其子弟,使他們將來的漢語能夠雙聲并行,文白兼備才是。怎奈為時代風氣所隔,一般人總是認之不真,教之不力。平白地把教習的時機空過了,把獨特的傳統遺忘了,這不但造成歷史的罪過,同時也是我們子孫的不幸。J7_#
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我再沒有見過像梁炯輝先生這樣艱苦執著的人,他辭掉工作,跼促在斗方大的書房堙A一埋首就是十幾年。只有一個志願——決意挽救復活那不絕如縷的漢唐古音!他的方法是選取古來重要典籍,逐字逐句地進行學術性考索,并逐字逐句確切地標上現代注音。然後用他沈厚的聲音親自朗讀出來,以供天下參考學習。所完成的作品已有唐詩三百首、三字經、千字文、詩經和論語、老子等。唐詩等四種并仿照古人讀誦吟詠的方法,創出“語調曲”“讀書歌”。試一靜聽,果然樸茂雅暢,鏗鏗然如金石之齊鳴,颯颯然如清風之爽發。常聽一聽,不僅輕易地習得標準古音,又可幫助記誦名作,陶情養性,何樂不為?{>uPA
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我曾很殘忍地建議梁先生再繼續埋首下去,不停地一直做下去,他日,把四書、五經、諸子、古文詩詞、曲賦等一一考究,音注出來,朗讀出來,替這文化頹靡人心淆亂的時代,留下一點“孤懷苦節守先待後”的見證。vh.
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《閩南語經典誦讀》 序言   "W<K8
              王财贵(ruV2%
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經典誦讀為民族文化賴以傳承的必要法門,使用閩南語誦讀經典內容,更充分展現兩層文化上的意義:其一是漢唐古音得以傳世,其二是臺灣文化在地化。何以言之?閩南語中的文讀音為閩南語族長久以來傳承不絕的經典音韻,乃是上承漢唐古音,下開臺灣語文教育,而為研究與創新臺灣文化的必經之途。?7~`
臺灣歷經近四百年來不斷融合,各種血緣包括閩南族、客家族、南島諸族、西歐民族,再加上大和民族、大陸新漢族,終於成就令日的臺灣民族,其文化習慣與價值觀,雖在歐風影響之下,所呈現的依舊是濃厚的漢文化的風貌。尤其是語言的使用,普遍影響於全台灣各地的教育、政治、軍事、經濟、生活、宗教、禮俗等活勳的語言,就是臺灣閩南語。因此,經典誦讀使用臺灣閩南語文讀音來傳承,是最洽當的作法。Vk
余致力於讀經運動之十餘年中,企盼漢唐古音得以傳世,臺灣文化得以傳習,今得梁炯輝先生之力,乃有《閩南語經典誦讀》〈大學〉〈中庸〉〈論語〉〈老子〉〈易經〉CD版之錄製,並商得梁先生首允,假「社團法人臺灣漢學教育協會」之名出版,以享來者。茲為之序。y
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王財貴序於臺北2004.8.1F
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7、就《杜维明教授北大讲座小记》之点评,@
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按:空山先生曾于全球读经教育交流網发表《杜维明教授9月11日北大讲座小记》(见文末),转贴王财贵博士回复。.Gi
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下面引用由空山在 2012/09/12 10:00pm 發表的內容:.1:#Q
9月11日,杜维明教授在北大作题为《构建北大经学传统刍议》的演讲,大意为,北大应该恢复“五四”以来失掉的经学传统。...T?mTP
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每聽到有人不滿於五四,我就很高興。高興的不是我與五四有仇,乃是五四與中華文化有仇也。五四不超越,中華民族是沒救的,此沒救不是亡國,而是亡天下。亡國者,政治權利被奪取,亡天下者,文化之滅喪。政治權利被奪取,中國人還是中國人,不僅政權猶可復回,可能奪我政權者,皆化為我族。然文化之滅喪,中國人已無中國心靈,不可名為中國人,不僅永無復起之日,吾族盡化為他族矣。cJKIy
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下面引用由空山在 2012/09/12 10:00pm 發表的內容:g#-
胡适们其实是处心积虑地拿中国文化的糟粕与西方文化的精华来比较,其目的就是要摧毁中国文化。...N
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“拿中国文化的糟粕与西方文化的精华来比较”,此還不夠形容其“處心積慮”。我看胡適留美日記中有一條記他在去看“貞操帶”(十字軍東征,為防女人不貞的鐵枷瑣)展碂,回來寫道:西方人把他們曾犯的過都拿出來展碂,以供後人反省,西方人真了不起啊!如果中國人就不敢了。我想:如果他在中國去看“弓鞋”(女人綁小腳穿的小鞋)展碂回來,不知要罵到那裡去呢。--這就是五四名流們的所謂“公平”與“正義”。--這種“公平正義”之風一直流毒到現在,君不見社會上一片遍執與狂妄之戾氣乎?Bos#,G
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下面引用由空山在 2012/09/12 10:00pm 發表的內容:*Tf
5、对经学传统最大的冲击就是蔡元培提出的“以美育代宗教”。...       Mui#2
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所謂覘風把脈,見微知著,甚少人能察見蔡元培之過,杜維明真有巨眼也。然蔡氏之大過,恐猶有所在,蓋廢除讀經是也。中國可以沒宗教,但不能沒經典。乃至世界各族可以沒宗教,但不可沒經典。只不過全世界幾乎所有民族皆以宗教經典為經典,此外再無經典。唯中國不以宗教經典為經典,而純以智慧為經典,因此可以容納宗教而不迷於宗教。wIy{s!
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  至於蔡氏欲以美育代宗教,或有受於西方所謂美學可以溝通道德與自然兩界之說,理想不能謂不高,然不先提倡道德教育與知識教育,直欲凌空而起以美育代宗教,則既不通道德,亦不通知識,更不通美學,尤不通宗教,總之,是不通人生智慧之胡思亂想也,讓此種人出任開國第一任教育部長,國民政府之教育可知矣。國民政府之教育既敗,則三十八年之後,國運一敗塗地,亦歷史必然之懲罸也。 %
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下面引用由空山在 2012/09/12 10:00pm 發表的內容:&jl
“六经”就是人性的六个向度,也是理解人的六个向度。...Qtl&Un
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此說甚簡明扼要。u1qR
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下面引用由空山在 2012/09/12 10:00pm 發表的內容:o
11、北大学大学四年,至少应该读过《大学》。 ...+@)tk
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此言似乎在開北大學生的玩笑--“北大学大学四年,至少应该读过《大学》”。t]]
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前幾年,台灣有一個開美容店的女士在聽我演講後跟我說,她們美容界經營到某一層次,都要到日本受訓,最近她去到了日本,第一堂課,日本老師到教室,先問大家的身份,問到她從台灣來,大為驚訝,說:你到這裡來做什麼?我講的課程是“大學-在明明德,在親民”,這是你們中國的書,我都想到中國去學習,你還跑來這裡做什麼?說得這位女士無地自容,所以她回台灣就來聽我演講了。E8&
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連美容師都到日本幾天讀完“大學”了,一個北大學生四年,難道就讀不完一篇“大學”?所以我認定杜維明此言是在開北大學生的玩笑--不過,杜維明或許不是在開玩笑,因為一百年來,北大學生就以讀“大學”為恥,而北大是中國大學的龍頭,此學風也影響了整個中國的大學。我心生一計:我們可以來一下調查,全中國大學生要畢業的時候,讀過“大學”的人舉手!<Gn4#V
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下面引用由空山在 2012/09/12 10:00pm 發表的內容:fSmD
陈鼓应先生的开场白和总结虽然幽默却令人失望,他以研究道家著称,就以道家为高,对道家地位不如儒家耿耿于怀,为道家争胜之意溢于言表。此不识大体也。我想他应该没有读懂老子和庄子。...4z51l
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陳鼓應教授也有可愛的一面。前幾年,我和他在一友人家相遇,友人幫我們介紹,向他說這位王財貴是新儒家,是牟宗三先生的弟子。陳教授立即說:我不喜歡新儒家,我不喜歡牟宗三。我說:為什麼不喜歡?他說:沒理由,就是不喜歡。我說,你這很不理性,你至少要看看牟先生的書。他說他也不喜歡看,我對陳教授於是有一番比一般只看他書的人更深的觀感。經過大約五六年,有一天他和我同堂口考一個博士生的畢業論文,會後,他跟我說他在美國的孫女很聰明,他想讓他孫女讀經,問我哪裡有教材,於是我送了他幾部中文和英文的讀經本和CD。從此,我就不那麼討厭這個人了--她孫女讀經嘛!'UB1
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杜维明教授9月11日北大讲座小记_UJA
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文/空山mG.Mx
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9月11日,杜维明教授在北大作题为《构建北大经学传统刍议》的演讲,大意为,北大应该恢复“五四”以来失掉的经学传统。也许因为听众大多是大学生,杜教授并没有紧扣题目做一场学术化的演讲,而是类似漫谈,有时也开点玩笑,虽然如此,仍不乏真知灼见,演讲中也有激愤之辞,让人体会到一个当代儒家人物对世道人心的真关怀和平静外表下的真性情。 2%GYO
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  随手记下的杜教授演讲中部分观点:t\
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1、儒家有三期发展:第一期是先秦两汉时期,儒学作为人类“轴心时代”出现的几大原创文化类型之一,从曲阜走向全国,成为中国主流文化;第二期是宋元明时期,儒学创造性地回应了佛教的挑战,发展为宋明理学,宋明理学是这一时期东亚文明的集中体现;第三期是则是对西方文化挑战的回应,如果儒学成功地回应了西方文化的挑战,则有可能在这个回应中走向世界。5Eu)
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2、近代许多西方启蒙思想家受中国儒家思想影响很深,现在有很多学者在研究西方思想家与儒家的关系,如伏尔泰、莱布尼茨、亚当?斯密斯等人与儒家的关系。尤其法国启蒙思想家伏尔泰受儒家思想影响甚巨。]uLi
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3、辜鸿铭早年在英国接受最严格的西学训练,要说对西方文化的理解,辜鸿铭可能是当时文化界最深刻的,远远超过胡适等人,他却自觉地从儒家的立场来批判西方文化。说辜鸿铭“顽固”是说不通的。S
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4、胡适们其实是处心积虑地拿中国文化的糟粕与西方文化的精华来比较,其目的就是要摧毁中国文化。(听众听到“处心积虑”四字笑了,杜先生正色重复道:是,处心积虑。)tG!|I
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5、对经学传统最大的冲击就是蔡元培提出的“以美育代宗教”。i))7V
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6、很多哲学家已经职业化了,只会分析不会思考,只能讲一些只有少数几个人才听懂的话。D4F
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7、俞曲园(俞樾)是有深层内存体验的考据大家。9
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8、学哲学的人要培养逻辑思维的基本功,又要跳出职业哲学家的封闭心态。Y:
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9、马一浮“国学即经学”的国学观是正确的。北大正在和浙江大学(?)联合组建“国际马一浮人文研究中心”。6(
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10、“六经”就是人性的六个向度,也是理解人的六个向度。8\sb+2
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11、北大学大学四年,至少应该读过《大学》。7NPm
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12、与其他宗教相比,儒家对女性的枷锁最少。女性在儒家的传承中发挥着重要作用,因为中国妇女往往是儒家教育的实践者,如孟子的母亲。Q
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  而陈鼓应先生的开场白和总结虽然幽默却令人失望,他以研究道家著称,就以道家为高,对道家地位不如儒家耿耿于怀,为道家争胜之意溢于言表。此不识大体也。我想他应该没有读懂老子和庄子。|OR
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8、關于音樂和美感教育q}
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關于音樂和美感教育(2004年講課)%q3i%
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今天,我們談一談美學教育和美感的培育。u
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美感是人類非常重要的一種教育,一個人心中有美,性情優雅,他的生活就自然非常潤澤,自然有趣味。人一定要有趣味,做人不要乾燥,不要荒涼;人要滋潤,像春天來的時候,萬物都能夠在心中滋長、能夠發生;要有美的感受,要能夠把美放出去。心靈優雅的人,他的環境就會比較的乾淨,所謂心中不髒亂,環境就不髒亂。我們現在如果遇到社會上有很多人隨地吐痰、隨地丟垃圾、隨地丟煙蒂、講話粗俗、沒有耐性、急躁、小器,都是因為胸中缺少優雅的教育。所以,美感教育很重要,以德治國,首先要讓一個人優美起來。那麼,怎樣教育這個優雅的情操呢?我們用美感教育。美感教育的科目主要有兩科:音樂跟美術,我們用這兩科作代表。美育本來不必按照程式化的教法來教,但是請各老師看看我們的音樂課本,完全是由簡至繁編出來的,就是越小的時候,學越簡單的音樂。各位,這樣教,我們就沒有音樂教育的成果了。上了很多年的音樂課,大部分學生仍會說“我不懂音樂”,這不是很奇怪的現象嗎?可見我們的美學教育的成效!`++t
讓我們的國民有音樂教養。假如你是音樂老師,到底教給我們孩子什麼了?音樂的素養,音樂課難道就那麼難教嗎?現在,你我都不是音樂家,但是我們可以教出有音樂教養的下一代。西方有一句諺語說:“維也納的孩子沒有不懂音樂的。”為什麼呢?因為他們生下來就在音樂的環境中。一個人接受音樂教育之後,有高度的鑒賞力,這是培養美感最重要的一環,而不是會玩樂器,玩樂器是另外一種技術。我們只要能夠鑒賞,就能夠培養優美的心靈了。那我們怎麼培養他音樂的情操呢?胎兒三個月∼五個月就有聽覺,這個時候他的聽覺神經已經在成長,我們應該用最豐富的聲音來使他的神經成長得更好,帶動一切神經的成長,還有他的心靈最純潔,所以這個時候已經可以開始音樂的教育。Us;A
用什麼音樂來做教材呢?用人間最豐富的聲音、最優美和諧的旋律。最豐富的聲音、最優美和諧的旋律合起來, “在哪里?”“在古典音樂上”,用歷史已經篩選過的、留傳下來的、最好的音樂來當作我們的教材。這些所謂的古典音樂,都是天才的作品,而且都是優秀的演奏家的演奏,這在古代只有皇宮貴族才聽得到。現在我們只要有一部答錄機,都可以讓我們的孩子接受貴族式的教育,接受這種優雅的紳士的教育。所以,懷孕的母親,我拜託你,你一定要替你的嬰兒聽古典音樂,即使你聽不懂,胎兒應該聽。你的胎兒如果來不及聽,出生以後還有機會,而且機會更好。0∼3歲人類的聽覺神經發展60%∼80%,不是只有聽覺,而且帶動其他神經的成長。人類一生的頭腦,大概在0歲∼3歲就已經幾乎定型了。這個時候你很難用其他教育,但是,人類的耳朵非常靈敏,二十四小時開放,最好是用音樂教育。音樂能夠直接深入到他的心靈當中,而且開發他的頭腦神經,所以中國古人非常注重音樂教育。R'q.
兩千多年前的《禮記》,就有一句話是說音樂感人最深;《孝經》也說:“移風易俗莫善於樂。”你要改變風俗,就是要讓人心變得優雅,用音樂去教育最好。那用什麼音樂呢?當然用優美的音樂,因為所有的聲音,都能夠影響一個孩子的心性的發展,成為他心性的背景。所以,假如你用優美的音樂,耳濡目染的結果,他的性情就優雅;假如你用不良的音樂,它也會影響他的心性。你不要說這個孩子現在雖然沒有好的音樂教育,他還是那麼可愛、那麼乖巧啊!你要知道,他現在接受靡靡之音、暴戾之氣,以後就變成他生命的背景,現在沒有發作,到十八歲他就發作給你看。所以到十八歲,非理性控制不了自己,那一種暴躁的年輕人,都是他的父母親0歲∼3歲沒有給他優雅的教育。XT
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9、對《“兒童讀經”三問,與季謙先生切磋》之回復T?c#
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對《“兒童讀經”三問,與季謙先生切磋》之回復<;as+
按:刁子曦先生(@一箇箇人)長微博《“兒童讀經”三問,與季謙先生切磋》與王財貴先生回復。/|
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王財貴回復:dNKv
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先生博學精思,筆力雄渾,甚為感佩。承問,敬答如下:!
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一,所謂師法,吾所說者,是“讀經”,非“解經”,讀經為解經之基礎。吾所說者乃奠基置礎之功,先生所喻者,是材成致用之法,此兩階段,乃相順而成者,不必相難也。梭山詩云:大柢有基方築室,未聞無址忽成岑,蓋必先誦詩三百,方可期於專對四方。故對初學,先導之熟習經文,而後其講義發用,或亦孔門本末終始之成法也。+OQWb
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二,所謂家法,吾於讀經內容之期待,乃欲學子遍熟諸經子史集,旁及佛典西文,不限於四書五經也。於讀經順序之推介,亦每教人可憑自我認定選擇之。唯若未有其序,或不能自明其所以序者,可請自論語始。而所以勸人先讀論語者,非必抑拒老易等經也。蓋恐學者此生或不能遍熟諸書,若唯能讀一部,當擇一最為中正平和,方便作為其他學問之根基者,故吾推介此聖人之本書焉。程子所謂:學者先讀論語孟子,如尺度權衡相似,以此去量度事物,自然見得長短輕重。自語脈推之,程子亦非教人只讀論孟,乃以論孟為先為本耳。若人以為老子可為孔子之本,或易經可為論語之本者,用功讀去,縱不讀論孟,亦可成美材,此不待言。BJk
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三,所謂道理者,吾所推介唯讀不解之法,本只順應兒童之心理,蓋因兒童多記性少悟性也,於其記性多時,令其多記,至於悟性漸開,方講以訓詁義理。若先生所舉孔門弟子,則非兒童之齡,本不必用此法,然先讀後解,總不失為始終之序也。且所謂因材施教,是讀經以後之事,譬如子貢子夏所悟不同,而孔子皆以為可以言詩。考二子所讀之詩,皆是同一部三百篇也。經文同,而不礙所悟不同,未聞孔子為因材施教,而編有多本三百篇也。L~ebJE
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吾向天下推介教育之法,時自警惕,恐其不贍而誤蒼生,先生來教,欲其盡善,是愛我者也,何幸如之!先生或初聞此說,不免多疑,然以上三疑,皆因誤解而有。敢請先生得閒,多查考二十年來吾所發表諸文稿,匡其不逮,則不唯有益於吾,亦將有益於蒼生學子也。=xnio
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2013-05-18 11:51:33bl3-
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10、文言文與白話文——就《兒童讀經教育手册》中一個觀點的往復問答C
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問:您的儿童读经教育手册中有一句话“文言是白话的基础”,是否可以讨论一下。这个好像是悖于一般常识的。%ap<
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     您的原文如下:“自古以來,中國讀書人都是文言、白話兼擅的。正式書面文章用文言,遊戲之作用白話。以文言為主,白話為輔,所以不僅文言文寫得好,要寫白話文更是得心應手。舉例而言,胡適之所特別推崇的白話文泰斗施耐庵、曹雪芹,他們本來就是飽讀詩書的古文高手!再如胡適之本人,他自以為他的白話文寫得好,學問廣博,好像是天生的,其實,他忘了他是從四歲開始就讀文言文了,他十一歲就讀資治通鑑,十三歲就讀左傳了!其他那些五四時代自以為白話文寫得好的人,無不是個個經典滿腹的。 MH)sJe
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但是,胡適之等人並不管文言白話本來可以並存的事實,也忘了文言是白話的基礎,他更沒考慮到千古以來,經史子集,幾乎所有書籍都是文言文。本來古人只要以三五年時間學會讀文言文,則上下三千年的一切書籍,皆可優遊其中,「文言文」不只不是文化傳播的障礙,反而是一種使文化承繼可大可久的設計。不能讀文言文,就等於不能讀古典書籍,就永遠得不到傳統文化的薰習。這必使此一民族的文化傳承產生斷層,甚至消亡。而喪失其傳統文化教養的人,很容易同時喪失其理性的反省力與創造力,而這種效應已明顯見於今日。如不及時解救,我們的社會將漸漸成為「沒有文化而不適合人居住的社會」。只憑短短的白話文歷史而立教,是把自己簡化為淺陋,只憑學習西方,是文化的自我矮化,從此中國將永遠培養不出大人才來。”nQBW`
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王財貴答:學文言,能為高層次的白話文閱讀和寫作打下深厚基礎。)LU
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問:所以這媮椄O有表達不確切的地方,應該說文言是高層次的白話文的基礎。簡單地說文言是白話的基礎則不周全。是嗎?y'
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王財貴答:從上下文看,可以看出我原來意思。也就是:古人只讀文言文,就能讀好並作好白話文的意思。Sj
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問:是不是這話改爲 “文言文是白話文的基礎”比較好。白話和白話文是不同的,白話就是口語,但是白話文還是文的一種。~]iPDp
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王財貴答:我寫《兒童讀經教育手册》時,思想中就是“文言是白話文的基礎”這個意思,而整個文氣下來也是這個意思,豈不見那幾段所談的都是文,不是語。而且胡適輩也只說要打倒文言文以提倡白話文。並沒有說要提倡白話而打倒文言。因為白話之“話”不必提倡(他們提倡“國語”倒是有意義的),而除了文言文之外,無所謂“文言”之“言”可資打倒。*
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融在口語中的文言,他們可以看成是白話。譬如胡適陳獨秀等人所謂“文學革命”,反對用典,胡適的一篇重要”文革“的文章,題為“逼上梁山“,被嘲笑該題目既文言又用典。當時胡適似乎沒有回應,但我可以替他回應,辯說此一成語不算文言,亦非用典,蓋已融入文人乃至俗眾口白之中了。ib e`
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如照我如此代辯之思路,則胡陳等人的白話文運動的主張,就未免太過份。此過份,說好聽是太純粹,說不好聽是太偏狹,連自己都遵守不了。且胡適以三國水滸紅樓作為白話文的代表作,其白話文學史一書更把史記等書當作白話之祖。如果照此見解,則所謂白話文教育,能從史記水滸紅樓一類教起,就不會那麼得罪祖先殘害蒼生了。VWm0|F
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遡自天地人生之本然,是不必有什麼文學革命的,文學乃是文人生命之表現,人各有志,人各有體,不知要革什麼命?何況他們所提的,不是什麼文學革命,只是文體的偏見。作文之體式,本是自然形成,自己想怎作就怎作,胡陳等人不必以憤戾之言罵人,政府也不可以干預文化之事太多,尤不可以在體制中規定之。"1w:
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自民國元年(1912),蔡元培廢除讀經,反中國文化的取向已種下白話文教育的遠因,民國八年(1919),五四運動起,則欲全面打倒傳統,而國民黨一向是支持五四的。民國九年(1920)胡適之建議政府將小學語文教育完全改用白話文,以期連根拔起中國文化,當時主事的政府雖是北洋軍閥,但民國十七年(1928)國民黨統一天下後,亦繼續延用胡適之的白話文教育。乃至於三十八年(1949)中華民國政府遷至台灣,更加澈底的在所有小學以白話文教育破壞了台灣有史以來的讀經傳統。我恰好就是民國三十八年出生在台灣的人,小學所受的基礎語文教育,完全是白話文。我依??記得那時小學一年級的第一課是:老師早,小朋友早。第二課是:我的書包裡,有書有也筆。後來還有一課是:指一指門,指一指窗戶,另一課是:小白狗玩皮球,皮球來了,小狗咬它,皮球去了,小狗追它。等等。而且,當時中華民國政府成立所謂“國語推行委員會”,其在教育界中的勢力是相當大的。他們一面大力推行國語,一方面強行禁止校園使用方言,凡講方言的學生都要罸錢或掛狗牌。一方面用各種管道“示範”標準的白話文,並介入指導各級學校的語文教學,我在學校裡的作文,老師常常提示不許“文白夾雜”。]v1dh
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所以,我總結:全盤以白話文作為小學語文教育的教材,是國民黨率先提倡的。所以我說“首先破壞中國文化的是國民黨”,一方面是史實,一方面是有私憤的。46
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其實,如果時代不那麼急切,依自然之發展,很可能發展成文白夾雜之體式,或是如熊十力先生所說的“文言白話”--即以文言之雅氣寫作淺近通俗之文章。文白夾雜者,如梁實秋,文言白話者,熊先生自以為其文章即是。~C0e
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我曾說“十足的白話文”是不可能的,當年趙元任即譏諷胡適寫的不是白話文,他對胡適說:如果令人一個人唸你的文章,而讓一個不識字的老太在隔壁聽,那老太以為有人在隔壁講話,那你的文章就可以稱為是白話文了。試想?此如何可能?所以後來有人就說真正的白話文,只有在中 共 政府的高層開會中高層領導人臨時講話的記錄,才看得到,因為那是臨時的發言,不是唸稿子,而記錄時,沒有人敢忽略一個字詞,純粹的語言逐字稿,才可以叫做“白話文”。但那種老太的裹腳布,就不成“文章”了,文人們是絕不會作這種文章的,所以,愈到現今,所謂文人所作的文章,愈脫離白話,變成另一種“文言”了,我稱為“白話文言”,那些號稱白話文的文言文,比古代的文言文還難讀得多。而且文人們明明寫的是白話,但非得帶上“文氣”,因此,作文時,便須在修辭技巧上琢磨,內涵難免單薄了--或許本來生命中也無什麼內涵,於是用了許多修辭,轉來轉去,轉得自己也昏頭轉向,讓讀者莫測高深,就以為是好文章了。這樣徒重形式的結果,其實是不足動人,也不足傳世的,這些文人們可說是白費生命了。--我看一些當代作家的文章,覺得其文章之所以成名,乃因“文藝腔”濃重之故,而非其對“生命”有何尊貴之體悟,亦非其“文章”有何深厚之內蘊。文藝腔勝於實質內涵,文章就難免顯得無病呻吟,而一個人時時沈浸在無病呻吟中,久了,無病也自病了,真是可憐的人啊!自己可憐還沒關係,更可憐的是那些受連累的旁人啊。宋明理學家不喜歡文人,程伊川尤討厭之,或有其故,而今日作白話文之文人尤可厭耳,此皆胡適之陳獨秀當年所料不及者也。YT
2013-05-21 04:53:44|.W
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11、評兩篇吟誦相關論述  I&l#T
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按:全球讀經網上友人转发徐健顺教授关于吟诵的两篇文章。王財貴先生就此回復評論。轉貼如下。dgSR{
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http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=4&topic=1976&start=0&show=0tkq3M<
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王財貴回復:z
搶救中國讀書聲,也是我數十年來心頭大願之一,最近由於吟誦學會之努力,吟誦之風從地底奮然而興,傳行迅速,豈不快哉!T^pz`S
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自願肩負時代使命,參與調查存錄與研發教學者,一時人才聚集,各展所長,貢獻卓著。其中注重於吟誦理論之重建,並積極對外宣揚者,首推徐健順教授。二河白道在此引錄的兩篇,算是徐教授吟誦理論之概述,也是其流傳最廣的文章。?/a"v
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因為讀經與吟誦本是一家,百年來兩種教育皆斷喪殆盡,近二十年來,讀經先起,吟誦後發,但因為吟誦推廣的疾猛,偶爾有不滿於當前讀經教育的地方。最近有許多讀經朋友都跟我問及如何看待吟誦與讀經的關係。其實,我在許多地方都已談到,今再就著這兩篇文章所提到與讀經教育相關的議題,略述淺見。*UkKbm
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徐健順教授文中說:su
读错就会理解错。现在我们读汉诗文,可以说没有一句是读对的,唱对就更不可能了。所以没有一句理解到位,只是差多少的问题。是差一米,还是差千里。反正不会不差。Ch,~
所以这就是个大问题了。涉及到语言学、音乐学、文学、教育学、历史学、人类学等等的一个根本性问题。...\W
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凡事可從兩面看,而兩端都可以自我上綱而做澈底的判斷,這就是所謂的走“極端”。“極端”之言,或有其喚醒迷蒙勸導蒼生的聳動性,但不一定有事理上的真實性。《莊子?德充符》有云:“自其異者視之,肝膽楚越也;自其同者視之,萬物皆一也。”世間事,要說同,說到極處,可以都通而為一,要說不同,說到極處,也可以都互不相容。不過,真實的人生,既不是渾然一體,也非必觸處生礙。所以讀書,說如果“读错” 字音字韻(此字音字韻是指讀書時發聲的韻味),就会“理解错”,要求連音韻都精到地讀出,於理或有如是者,但並非唯一的讀書法,尤其不可要求一個小孩或初學者如此理解到位才罷休。況且,如陶淵明之大才,尚可從不求甚解中而會意忘食,故糊裡糊塗地讀去,亦不失為一種良好的讀書法。<r 1
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如讀書必求讀到“不差一米”的程度才算數,則人將永遠不能開始讀書,天下也沒有一個可稱得上讀書的人。這也就是胡適之當年引用王國維說自己詩經還有三四成不懂尚書還有五六成不懂,而下定論說“我們不配讀經”的思考模式。照胡適這樣說,天下人無一人有資格讀經。照徐教授這樣說,天下人讀書皆謬以千里。j
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何況在此百廢待舉之時,孟子所謂“此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉”,我以為吾人應該“先讀起來再說”。ZyJL;
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更何況兒童之讀經,主題不在於“解”,故不必恐懼於所謂“读错(讀的聲音缺少韻味)就会理解错”,而驟然放棄糊裡糊塗的教學也。\]NjU
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徐健順教授文中說:cE;#-=
吟诵的规则,我总结的叫“一本六法”。一本,就是吟诵的目的,是表达出作品的涵义,尤其是声韵涵义。六法,即依字行腔、依义行调、平长仄短、模进对称、文读语音、腔音唱法。创作的时候也是依此进行,所以一部分意义是用声音来表达的,声音的高低长短轻重缓急,都是有意义的。诵读的时候也就必须依法进行,才能还原声音的意义。阐释诗文,必从吟诵入手。...jI
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這一段話重要,有代表性。尤其“一本六法”之說非常簡明精到。D2J(
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說“吟誦的目的,是表達出作品的涵義,尤其是聲韻涵義。”這句話可以積極地表明吟誦的價值。但又說“(創作時的)一部分意义是用声音来表达的。”“诵读的时候也就必须依法进行,才能还原声音的意义。”這兩句話則消極地限定了吟誦的價值。意思也就是:“聲音”只是意義表達的“一部份”,所以:吟誦是一種,讓詩文之創作與賞析得以精益求精的“踵事增華”的高端配備,而非“阐释诗文,必从吟诵入手。”的入門必需梯航。6P
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因此,說“阐释诗文,必从吟诵入手”,是不切理的。因為闡釋詩文的入手處是熟讀熟背,然後訓詁明義,然後才能體貼涵泳,最後,感動莫名,乃發為吟誦。所以吟誦是闡釋詩文的後半段工夫,是錦上添花的工夫,不是基本工夫,不是入門關鍵。=C`
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以下諸說,意旨皆大略相同:6X;
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徐健順教授文中說:jt
只要守规则,就是吟诵。只要在守规则的基础上,准确、深入、全面表达出了诗文的涵义,就是好的吟诵。...pj
我们采录老先生,经常碰到读着读着就哭了的情况。因为那个声音是真的。...g
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吟誦確有增益詩文之氣韻美感而生動人心脾之效用。但能出這樣的效果,乃是因為原來有了理解之深,而激起情感之厚,才能用“准确”的聲情,“深入、全面表达出了诗文的涵义”。/}C
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所以,從理論上說,是“理解”使吟誦“動人”,而非“吟誦”使“理解”深刻。從現實的教學上說,也是如此,首先必需讓學生對詩文有深刻的理解,以激發其豐盛的感情,然後有吟誦之意願,終於吟之誦之,乃能興味盎然。"]F;h
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當然,有了吟誦的教學,也可助長其理解與情感之深厚,此不待言。但事物之本未先後不可混也。$AyTL
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徐健順教授文中說:y
用什么方式创作的,就当用什么方式诵读,这似乎是天经地义的吧,不然怎么能读懂涵义呢?读错就会理解错,理解错就会读错。读诗词不管平仄,读古文不管句读,只能是瞎子摸象啊。...y8}(Q
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說“用什麼方式創作的,就當用什麼方式誦讀”,有其一定的道理,但不必是“天經地義的”,也不是“不然”就不能“讀懂涵義”。當然,要看所謂“读懂涵义”是怎樣的“懂”,如果要求讀者之體會與作者之原意絲絲入扣,精細到毫髮無差,或許要如此。但事實上,是無人如此讀書的,也不可能如此讀書,且如果都如此讀書,也不是好現象。因為依照近代的讀書理論,讀者亦有創作的權利和義務,乃至於古時孔門讀書,就不是專注於求原意,乃是因著書中之文而領悟己意,縱使“斷章取義”,也無所謂,更有甚者,必需斷章取義,方為高明。6
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譬如子貢之解切磋,順乎原意引申發揮,孔子許之,子夏之解倩盼,離題甚遠別出心裁,而孔子讚之。又切磋倩盼,尚是文學之文,只見子貢子夏因詩求義,未見其因聲求義。何況哲理之文,聲音與文義之關聯,又不如詩文之密切,則其是否“讀錯”(指聲音之平仄長短輕重之不夠準確,不是連讀都不會讀),於義理之領悟與實踐,並不是緊要的。8.t
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且若照“聲音只是詩文意涵的一部份”的觀點說,除非認定“聲音意涵”之那“一部份”是詩文意涵的絶大部份,否則,說“讀詩詞不管平仄,讀古文不管句讀,只能是瞎子摸象。”就未免過情,恐怕會引來諸多不平之鳴。因為很顯然的,吾人讀詩文的理解和感動,大部份是來自於詩文的字義句義之感人,而非其平仄聲情之優雅。聲情只是附帶作用,不可作主也。>^
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又,從“讀詩詞不管平仄”直接跳到“讀古文不管句讀”,語氣是太滑順而不顧現實了。讀詩詞不管平仄者或多見,但“讀古文不管句讀”者卻不多見,且縱使在讀詩詞時不管平仄,對詩文之理解只有小礙而無大礙,也不至於“讀錯就會理解錯”,乃至被譏為“瞎子摸象”的地步。如果“讀古文不管句讀”,才是對文意之理解有大礙,乃至真的是瞎子摸象。不過,沒有人讀古文是不管句讀的,如真有讀古文不管句讀者,也不是吟誦就可解決的。吟誦之目的也不在於正句讀,通常是通句讀的人才會懂文義,懂文義的人才開始吟誦的,如果連句讀未通,透過吟誦,未必能通。Pw^
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更進一步論之,如果見到兒童不懂文義,也能吟誦。其實兒童的吟誦,與俆教授所說的“理解對又讀對”吟誦不是同一個意思。徐教授在此所說的吟誦是學者的自發的有意的表現,而兒童的吟誦是被教的,模擬的,無所謂的好玩的遊戲。A)
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徐健順教授文中說:;~my
从屈原开始,中国人开始“作诗”,“作诗”的主要方式是“先吟后录”, 鲁迅诗云“吟罢低眉无写处”,说得非常清楚。这种方式与今日之上来就写、涂涂改改,或者敲键盘,删除回车,完全不同。创作方式不同,作品的意义呈现方式就不同。...4
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當然,今人已經喪失了即席占詩的能力。但之所以喪失,最主要的不是因為喪失了“先吟後錄”的作詩傳統,而乃是喪失了讀經的傳統,腹笥蕭瑟,沒有學問,不論敲鍵盤,還是隨口占,都不能成詩也。C`4^
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我常說:李白酒一斗詩百篇,是因為他肚子裡有學問,只要滿腹經論,縱使不會吟誦,依然出口成章,如果沒學問,給他酒兩斗,詩也沒有一篇。H34
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如果沒學問,會吟誦,縱使能作詩,也不是好詩,內也不能涵養心性,外也不能移風易俗,反而落得弟子規所謂市井氣,要切戒之。ib.
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徐健順教授文中說:;u7
以中古音为例,近体诗平长仄短,平低仄高,对称来读;古体诗上中下调,模进来读;古文讲究句读,句读即语法,外加入声促而虚字缓。如果能这样来读,古诗文的涵义就一下子读出来了,用不着做过分的讲解。..."
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古詩文的基本涵義是在文字訓詁上,有了相當的訓詁基礎了,甚至要把訓詁都弄通了,然後加上吟誦,乃更形完美。若先無訓詁講解的基礎,只平長仄短模型而進的吟誦,其涵義恐怕還是出不來的。(`qo
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故由“古文讲究句读,句读即语法,外加入声促而虚字缓”,而即說“如果能这样来读,古诗文的涵义就一下子读出来了,用不着做过分的讲解。”恐不入理。因為古人作文的講究句法音韻,是在其“文從字順”之餘,所以讀文者,先要會其文句之義,才進而品其文辭之美。故吾人只能說:如果能講解清楚,古詩文的美感一下就出來了,用不著做過分的吟誦。而不好說:如果能吟誦,古诗文的涵义就一下子就出来了,用不着做过分的讲解。+!Z|
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徐健順教授文中說:6
我们的汉诗文,讲究的是言外之意,言外之意也不是虚无缥缈的东西,就是意象、典故、音义、形义而已。只有吟诵,才能把长短、轻重、缓急、高低这些声音的意义展示出来,才能理解诗文的言外之意。...Jtui"
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說“言外之意也不是虛無縹緲的東西,就是意象、典故、音義、形義而已。”則近理矣。但說“只有吟誦,才能把長短、輕重、緩急、高低這些聲音的意義展示出來,才能理解詩文的言外之意。”則太過,因吟誦或對意象與音義之把握(嚴格地說,是對意象與音義之表現)有相當的助益,但吟誦畢竟對典故和形義,沒有直接的關係。尤其對所謂言外之意的領會,主要靠的是學養與智慧,而不是吟誦。;K;
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總之,是對文義有把握了,才有好的吟誦,並非好的吟誦,可以令人對文義有好的把握。至少文義的把握對吟誦聲情的影響是大的,而吟誦的巧妙對文義的把握之影響是小的。'4
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徐健順教授文中說:[SS
2.吟诵——中国式读书法Q
《三字经》云:“凡训蒙,须讲究,详训诂,明句读。为学者,必有初,小学终,至四书。”古代的儿童,是先学小学,然后才能去读古文的。不懂小学,怎么读经?不读经,怎么懂唐诗?...xc3
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姑不論三字經所謂“小學終至四書”之說是否合理。但說“不懂小学,怎么读经?不读经,怎么懂唐诗?”則不近理。吾人似乎只能問“不懂小学,怎么解经?”但萬萬不能說“不懂小学,怎么读经?”。因為兒童的讀經,正不需懂也。胡適魯迅之流,不是再再回憶他們小時讀經,都不懂嗎?但他們畢竟讀出來了。因為語文可以先讀後懂,如果堅持先懂後讀,將與胡適之同一見識,最後必流入白話文教育。j6w
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總之,吟誦之事必定建立在“懂了”之後,才真算數。不懂文義之前的吟誦,只是依樣畫葫蘆。──當然,依樣畫葫蘆,也是有效的。似懂非懂地吟誦,激發聯想的“冒險”,對語文能力的提升也是有幫助的,而年齡日漸長大,就愈可體味師長俯仰吟哦的意境了。izuY<
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徐健順教授文中說:Gxh*
古代没有标点符号,不是因为我们古人笨,是古人不需要。每个人都知道怎么读汉字,还需要标点符号吗?上学开蒙,先学句读,就是先学怎么读,后面一生当然都不需要标点符号。...所以古代的老师就不讲了。不用讲,意思在声音里了。C
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古人寫作,古書印刷,大體不標句讀,但讀書人往往自己加標,又老師在教初學時,必需為學生加標。JW)
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古書如果標出句讀,其作用略同於現代的標點,只是沒有那麼多樣,主要的有句讀和段讀兩種(句的讀,包括今日的逗號和句號,都用單圈,段的讀,則用雙圈。其他尚有刪節,錯字,互乙,加字等標注法)。當然,對已經有讀書功力的人,是不需要在書上畫圈的,之所以不必畫圈圈,他的圈圈已經畫在心裡了。LZRfZ
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制式的詩歌或駢文,因為有固定的格式,本來不很需要句讀,而散文,則因有著作文的句法和文意的雙重規範,所以個中好手,作者自然不會寫錯,讀者也不會認錯。o
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總之,是因理解了文義,才不會認錯句讀,進一步才能吟誦出來。不是因為會吟誦了,文意都在聲音中,而不必講解文義也。;{ $ [
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徐健順教授文中說:1;ME`\
所以,自古以来,我们的学校都是吟诵的,并且也只是吟诵的,没有其他的诵读方式。我们去采录吟诵,寻找吟诵传人,很简单,就寻找读过私塾的先生就行,因为凡私塾必吟诵。v
吟诵包括有调子的吟咏和没调子的诵读。念不是吟诵,而是口语。一般刚拿到一篇诗文,先是念一遍,那不是诵读。唱也不是诵读,唱是重曲轻词的,与诵读的志在达意本质是相反的。那时候又没有朗诵,所以说,吟诵是汉诗文传统的唯一的诵读方式。Ys
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籠統地說“自古以来,我们的学校都是吟诵的”,或許可信。但既說“一般刚拿到一篇诗文,先是念一遍。” 則至少有某些機會是用“念”的,因此若強調“吟诵是汉诗文传统的唯一的诵读方式。沒有其他的诵读方式。”就有些自相矛盾了,最多只可說古人讀書發聲以吟誦為主。*
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吾人或可想象:古人私塾的讀文教學,經常是吟誦的。其間也可以有唸讀的方式,尤其是在文句不熟之前,或在說話引用的時候。我也聽說有老人回憶其讀私塾時是用唸讀的方式背書的,到了要表現時(或自己陶醉其中時,或在眾人面前演示或對老師背誦時)則用吟誦。 |6
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總之,唸與誦可同時存在,不相妨礙,隨時轉換,自由自在,沒有障礙,不知不覺,大家見怪不怪,這才是一個和諧的氛圍。若為了強力挽救吟誦,都不許“白唸”,斥之為“不懂傳統”,恐怕又不自然了。^NU-{
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徐健順教授文中說:@c
我们现在的背诵量,可能连古人的万分之一都不及,就这么点背诵,还背得很痛苦,为什么呢?因为我们是死记硬背的。在古代,一个儿童在老师教完以后,回到自己的座位上,也会开始背诵。那种背诵,是想唱得比老师好听,比老师舒服,所以在琢磨的。那是自觉的背诵,而且还是审美的、快乐的,当然记得快、记得牢啦。吟诵的过程就是理解的过程,反复吟诵,直至满意,就是在反复琢磨,情通作者,直到自己觉得彻底理解了为止。背诵和理解、审美、创造、快乐、想象一起进行,是一个自觉的行为,所以古人的背诵量如此之大,而又如此之好。SW
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說“我们现在的背诵量,可能连古人的万分之一都不及”,是修辭學上的誇張格,當然不是實話。譬如今日業餘讀經兒童,一年背一萬字是常見的,更不用說全日制的學堂了,即以一萬字而論,也必然超過古人的萬分之一,因為說古人能背下一億個字,那是很難想像的。(,
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又,如果吾人有“古人背誦量甚大”的印象,像史記說屈原是“博聞強記”,潘耒為其師顧炎武之書作序,說顧氏“九經諸史略能背誦”等等。但須知,凡是歷史中以記誦成名之人物,都是不世出的,百年中出一兩個,不可以拿他們當作標準也。以我所知,古人寒窗十載,一輩子連秀才都沒考上的多得很。故不管從古代之特殊人物或一般學子比較之,不必輕視當今讀經兒童之背誦量也。tx
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說:“在古代,一个儿童在老师教完以后,回到自己的座位上,也会开始背诵。那种背诵,是想唱得比老师好听,比老师舒服,所以在琢磨的。那是自觉的背诵,而且还是审美的、快乐的,当然记得快、记得牢啦。”[
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如果吟誦真能更有效的“記得快記得牢”,單這一點,即已有大功效,何況吟誦又有審美的,快樂的功能,真是何樂而不為?近來正在考察中,希望得到實證的報告,我必提倡之。^
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但說現代讀經的教育“就這麼點背誦,還背得很痛苦,為什麼呢?因為我們是死記硬背的”,如果現代讀經的背誦是因為死記硬背而是痛苦的,而古人吟誦教學是快樂的,則為何魯迅要起來反對讀經?魯迅讀的是古式的私塾啊,他的百草園裡的老師豈不是吟誦得忘我麼?那魯迅何以還嫌讀經枯燥吃人呢?其實,古人亦有文章描述讀經背誦之樂的,而當今吾人的讀經私塾也常有快樂讀經的見證。可見讀經之是否痛苦,不在吟誦不吟誦,而在教師之教學方法及帶班之能力也。|{
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又將古代的私塾學生的學習歷程,描述成“一個兒童在老師教完以後,回到自己的座位上,也會開始背誦。那種背誦,是想唱得比老師好聽,比老師舒服,所以在琢磨的。那是自覺的背誦,而且還是審美的、快樂的,當然記得快、記得牢啦。吟誦的過程就是理解的過程,反復吟誦,直至滿意,就是在反復琢磨,情通作者,直到自己覺得徹底理解了為止。”則不免太理想主義了。一個人學習的歷程,沒有那麼順利那麼快速,其實,一個兒童受教,要有多少窗下歲月,才能從矇矇懂懂中慢慢明白過來。豈是在一堂課之中,接受了新課程,因為琢磨於吟誦,即可以情通作者,徹底理解?8:_nr?
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徐健順教授文中說:0u=W
读《论语》固然好,但是教育不能只依靠理性灌输,还需要感性的体悟。每天作十首诗,就等于是读十章《论语》,且又切己,且又审美,且又有创造性,何乐而不为呢?这就是诗教。诗教就是作诗、读诗,以此来自我教育,所以诗歌须“温柔敦厚”,德育教材当然要温柔敦厚了。所以,好的诗,是随心所欲而不逾矩的,是温柔敦厚而真实坦诚的,这个榜样,就是杜甫,所以他是诗圣。()"[?6
怎样作诗?吟诵啊。怎样读诗?吟诵啊。所以,吟诵是诗教的方法,而诗教是修身的方法。今天很多人读诗,很多人背诗,还有的背《声律启蒙》,但是不亲自作诗,这是舍本逐末。诗教是要作诗才行的。今天可以作古诗,也可以作新诗,但都要做才行。l-0;
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說:“每天作十首詩,就等於是讀十章《論語》,且又切己,且又審美,且又有創造性,何樂而不為呢?這就是詩教。”又說:“怎樣作詩?吟誦啊。怎樣讀詩?吟誦啊。所以,吟誦是詩教的方法,”此兩段所說,或可以稱為是“教詩”(從讀詩到解詩到誦詩作詩的內在關係和先後步驟),而不是“詩教”。因為孔門的“詩教”,字面意思是“以詩(特指詩經)為教”,其涵義是“透過詩經的研讀,體貼古詩人溫厚之心靈,而調養興觀群怨之品格”。並不說脫口作詩或吟哦詩句為“詩教”也,尤其以“脫口而出”“即席作詩”為高明,即可算“詩教”,則採茶走販之聲,皆可為教,孔子何必要讚關睢而放鄭聲?!
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說“理性與感性必需調配”是理所當然的。但說“每天作十首詩,就等於讀十章論語”,其中兩者的意義其實並不相等,且相差甚遠,此不待言。且如果沒有深厚的學養作根基,沒有溫厚的性情作輔翼,則所作的詩,近乎順口溜,亦不可貴,所吟的誦,裝腔作勢,亦不可愛也。"!N_
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故吟誦之基礎在讀經。今日讀經而輔以吟誦,甚好。今日讀經雖不吟誦,他日,讀經者必發為吟誦也。v6|
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徐健順教授文中說:U}.ja
现在我们很多地方都在诵读经典,听到孩子们像机关枪一样地背“大学之道在明明德在亲民在止于至善……”,他能止于至善吗?这是在读汉语吗?这明明是英语嘛,是RAP,是hiphop!这种节奏形成习惯,就再也体会不到经典中的跌宕起伏、婉转迂回,体会不到圣人之意的深微奥妙、精切细致,读经之功、背诗之意大打折扣了。而且这个孩子,将形成非此即彼的世界观,形成刚硬的性格,而他的环境、他的根基又决定了他成不了西方人,他岂不是要矛盾一生?,b1
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你读不懂孔子的心态、心情、情绪,怎么算读懂了论语?八股文最讲究的就是口气,要揣摩圣人的口气,这就叫“读进去”。,Tc&U
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怎么才能读进去?作者是吟诵着创作的,你也得吟诵着读。这样才能把作者的感觉读出来,仿佛化身为作者,能体会到作者的心跳、心痛,每一个细小的波动。我们的古诗文,哪怕是一首五绝,也是起伏跌宕的。不吟诵,如何得知? $!Vq
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我以為“讀什麼書”是重要的問題,至於讀書的音色節奏,則不那麼重要。說:“這種(當前讀經兒童讀經的這種平讀的方式)節奏形成習慣,就再也體會不到經典中的跌宕起伏、婉轉迂回,體會不到聖人之意的深微奧妙、精切細緻,讀經之功、背詩之意大打折扣了。而且這個孩子,將形成非此即彼的世界觀,形成剛硬的性格,而他的環境、他的根基又決定了他成不了西方人,他豈不是要矛盾一生?”這樣說,恐怕多慮了,太危言聳聽了。因為“聖人之意的深微奧妙、精切細緻”在乎粗通文意進而熟慮深思,而不在吟誦不吟誦也。充其量吟誦也只是深造有得的附加輔助而已。u7\
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且就吟誦講吟誦,論語是一種散文,它的吟誦法,無平仄之定格可依,亦無模進之規律可循,其吟誦法,可稱為“讀書歌”,只是一種腔調之調配反覆,大體是“小和尚唸經”的調子,是談不上什麼“聲情”的。只可以說只是一種“慢讀”的方式,外在或許多顯一點低迴的優雅,內在或許多些時間可以讓人隨文思繹,總之,不會因著吟誦,就可得到“孔子的心态、心情、情绪”,不吟誦就得不到也。八股文所追求的“揣摩圣人的口气”,其中所謂“口氣”,是指從志氣意氣而來的文氣,而非吟誦的“語氣”也(此文氣又不同於詩詞之文氣,此文氣以內容之充實為主,文筆之雅馴為輔。而詩詞之文氣,則以感情之幽憤為主,而以辭章之藻麗為輔。前者為陽氣,後者為陰氣。如作論文而接近詩詞之氣,所謂文人之氣,則離聖人之口氣更遠)。qP[r
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當然,求全責備,亦是儒者本願,如果能細細地讀,優雅地讀,應是可取的,但此不是學問之核心,尤其並非非必如此不可。JPK-@
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徐健順教授文中說:0V$X
今天,我们在中央文明办、国家语委、教育部的支持下,在全国开展推广普通话吟诵、传承传统吟诵的工作,这是中国文化史上的一件大事!N'*
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國家如此注重傳統,此誠民族一大幸事,並致力於與現代結合,吾人樂觀其成,但此事要做好並不容易──比恢復正體字還不容易。如何處理得當,誠需有大智慧者。f
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古文辭章之成熟,當推論語,孔子之前的“古經”,是很樸素而無章彩的,所謂章彩,除了“言之有物”之外,還包括“文氣”(文辭的節奏氣韻,即字詞安排的順當性)的調配。孔門游夏以文學著稱,後世作文者,都自然地有那種素養,所謂“出口成章”。尤其是詩歌美文,更自覺地有“聲氣”的追求,所以凡是“文章”,唸出來,都自然有一種諧和的節奏,因著內容的深厚,加上諧和的節奏,於是令人有“言之不足,故長言之,長言之不足,故詠歌之”的衝動,此吟誦之本意也。到了唐代之近體,宋世之詞牌,對音韻之講究,由人工化而臻於機械化,更適合吟誦了。@
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所以,吟誦的起因,最主要的是文章意境之自造深遠,其次是文辭節奏之抑揚頓挫。而文辭之所以特顯節奏抑揚之美,又是因為漢語發音有多個聲調(至少可說是四聲,所謂平上去入,如再分陰陽,則有八聲)。文章有此多重特筫,然後吟之誦之,體之味之,有不盡者。K6N,
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如今,由國民黨規定,共産黨延續的我們的“普通話”,八聲只剩四聲,減少了抑揚的變化,四聲之中,又只有平上去三聲,喪失了最能展現“頓挫”的入聲。所以,普通話是不適合吟誦的,如果真要用“普通話”吟誦起來,可以想見,其勉強(不自然)和“單調”了。[XNMaG
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何況,如果把“大白話”拿來吟誦,如台灣的“國語課本”中的“爸爸早起看書報,媽媽早起忙打掃”,不知如何教兒童搖頭擺腦低迴吟誦也。w
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如果能因吟誦容易被政府接受之便,把古文挾帶著恢復起來,亦是功德一件。若進而能讀到經典,則其功德更是無量。吟誦學會勉之!R:E|}M
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至於是要用古音四聲,還是用普通話吟誦,則“養生送死之不暇”,就無暇計較了。入聲之喪失,可能成為中華民族永遠的遺憾,潑水下地,無從回收了,哀哉!q $Awo
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最後,還有兩個旁生的問題,如下:]Wt)/@
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徐健順教授文中說:5.
吟诵是一对一教学模式的产物。我们的教育历来都是一对一的,这可能是中国教育的灵魂。从孔子开始就是这样。现在没有一个学校尝试一对一教学,令人长叹啊。西方教育标榜个性,但是使用教材、一对众教学,这些都是反个性的啊。我们的教育历来因材施教。老师教十个学生,十个学生的吟诵都不一样。这才是吟诵教学。n!`A
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你知道我们的教学从来是一对一的吗?几千年了,我们的学校从来没有上过大课,像现在这样。大家在一起,只能是“会讲”,讨论课、讲座课。真正的授课,都是一对一的。如果你连这点都不知道,你就是对中国古代教育一无所知...=x(z_9
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古代学校,从来是一对一教学的,极少会出现大家齐念什么的情况,读书是各读各的,各唱各的,旋律个个不同,所以如不同的美玉相碰。...)o
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“一對一”的教學觀念,不知起自何時,但卻是近世“外語補習班”最喜歡用的廣告策略。因為外語教學,主要的課程是“對話”,而最好的對話教學是一個老師對一個學生,謂之“一對一”。Ci;
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徐教授所說的古人“各讀各的”的教學模式,在教育界一般的術語,叫做“個別教學”或“個別指導”,而非“一對一”。孔子因材施教,即是“個別教學”的老祖宗,而很少人說孔子的教學是“一對一”,或許對孔鯉的庭訓是一對一,但那不是常態,我們看到的,往往是“顏淵季路侍”,或“子路曾晳冉有公西華侍坐”,可見孔子主要是同時施教,眾生同聽,必要時也可做個別指導,兩面兼備,隨機運用,故孔子方是最佳模範教師也。至於古人讀經教學時,有沒有齊誦的時候,待考,但以理推知,必當偶爾有之,不必因個別教學之有用,而全廢齊誦之法也,各有攸當而已。M>o&
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又,有關識字與閱讀問題:l$
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徐健順教授文中說: ?`p
有人说儿童过早识字是拔苗助长,我觉得那是西方人的经验。西方的文字逻辑性强,识字多用理性,所以不该过早识字。汉字是图画文字,识字多用感性,不在儿童期识字,才是违背天性呢。Ia(/
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當前,海峽兩岸政府莫不積極提倡閱讀而一籌莫展,其實閱讀之基礎在識字,閱讀習慣養成關鍵在兒童,如果兒童能提早識字,則國民閱讀能力指數立即升高。可見識字一關是教育與國家競爭力之大關,而當前的教育界認為是難關,用盡心血而莫得要領。不得要領的主要原因,教育專家的“儿童过早识字是拔苗助长”論調固是從根上設了障礙,但識字教學法的失策,卻也是元凶之一。吾人即以“及早讀經”解決提早識字問題,要識字,只用讀經的附屬功能即可達成了。]V
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有些教育專家之所以會說“儿童过早识字是拔苗助长”,固然是因為盲從於“西方人的经验”。但這種“西方經驗”,並不是西方人一向的經驗,只是近代美國某些學者的主張。而近代美國學者所以這樣見解,也不是客觀的因為“西方的文字逻辑性强,识字多用理性,所以不该过早识字”,乃是對人性發展歷程的盲目,而主觀的恣意亂說。fSH1=G
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早期識字是全類共有的能力和共同的主張,而且有其共同的實證經驗,但不知為何近代中國人要這樣追著美國學者睜眼說瞎話。兹且嘗試在網上搜尋一下,即可見此真相:N
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(http://www.69jk.cn/yuer/yexz/394944.html)`B
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名人的早期發展是他們智慧的“雛”,才能的“芽”,人生的起步。而早期識字閱讀,則是他們人生征途上最初的足跡。讓我們辨認這些足跡,為培養當代高素質人才作一參考。它至少說明,早期識字閱讀是成才的重要因素之一。O}8I^
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19世紀初,德國的卡爾?威特早期識字,4歲閱讀,8歲懂德、法、英、拉丁文和希臘文,9歲入萊比錫大學,14歲獲博士學位,16歲任柏林大學法學教授。*DO
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控制論創始人維納,3歲會讀能寫,4歲閱讀大量專著,7歲能讀但丁和達爾文的著作,12歲上大學。他的兩個妹妹也是早期就能識字閱讀,並分別在12歲和14歲考入大學深造。a$Pw
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德國大詩人、思想家、政治家歌德,4歲前就識字讀書,讀的主要是以詩歌形式寫成的文章,8歲精通法、德、意、拉丁文和希臘文等5種文字。%o{~g
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列寧5歲時,母親就教他識字讀書。母親還發揮自己的特長,教列寧學外語和音樂。g$0b-
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從少年數學家到被稱為“電波之父”的英國人麥克斯韋,三四歲時,母親就教他識字、寫字、算術和背讚美詩了,童年即能大量閱讀。Y|q" 5
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達爾文四五歲識字,讀兒歌,又常到花園的“綠色課堂”裡學習動植物知識。2$1
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中國古代偉大的科學家張衡,早期識字,10歲博覽群書,並學習天文地理知識。v01g
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“唐初四傑”之一的王勃,6歲“屬文,構思無滯,詞情英邁”,9歲寫《漢書注〈指瑕〉》,15歲寫《滕王閣序》,名聲大震。?3I=
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駱賓王6歲寫《詠鵝》詩。#<
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詩仙李白“五歲誦六甲,十歲觀百家”。w
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詩聖杜甫說話前就開始識字,“七齡思即壯,開口誦鳳凰”。64Et
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白居易3歲前就能識字,6歲顯露詩才,“9歲通聲律”,13歲寫出“離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風吹又生”的千古名篇。CvNfx.
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大詩人黃庭堅5歲熟讀詩、書、禮、易、樂等五經,後又讀《春秋》,“十日成誦,無一字漏”。7歲寫牧童詩:“騎牛遠遠過村前,吹笛風斜隔壟聞。多少長安名利客,機關用盡不如君。”小小年紀竟對當時社會有如此灼見!e:
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歷史上曹植、李賀、陸游及唐宋八大家,都因早期讀寫,早早在詩文上嶄露頭角,而後成為大文豪。柳宗元4歲時,家中的許多藏書被到江南做官的父親帶去了,於是母親只好默寫作品教柳宗元讀寫,並寫詩作文。不久柳宗元就能背出14首深奧難懂的古代辭賦來。d[l
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明代“醫聖”李時珍也是早期識字的,很小就讀完了《釋鳥》《釋獸》等難讀的書,還認識了大量的父親行醫的湯頭藥方。}+<07b
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清初大學者顧炎武,从6岁识字到晚年,每天都会读大量的书,养成了手不释卷的习惯讀[
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“揚州八怪”之一的鄭板橋,也是3歲開始識字讀詩文的,6歲後熟讀和抄寫四書五經,學識淵博。bRzHd
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近代卓越詩人黃遵憲,3歲入私塾,10歲寫的詩就不同凡響。b1*
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被譽為“怪才”的梁啟超,4歲精讀四書,6歲讀完五經,11歲考上秀才,聞名遐邇。^@Z
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我國現代名人中,很多也都有早期識字的經歷。GQ.6z
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氣象學家竺可楨,2歲識字,5歲上小學。I.`?D
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齊白石4歲識字,6歲時就把祖父教他的數百個漢字記得滾瓜爛熟。f'#U;)
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徐悲鴻早期識字,6歲讀《論語》。{
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李大釗3歲識字,四五歲讀《三字經》《千字文》,祖父還教他對聯、字畫、碑文等。1tP7
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周恩來5歲識字、寫字,6歲背誦唐詩數十首,並開始閱讀外祖父的豐富藏書,如《水滸傳》《三國演義》《西遊記》等等。x:rn
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任弼時4歲時識字,並練毛筆書寫,不久就能抄寫諸葛亮的《前出師表》、韓愈的《送董邵南序》和《原道》等古文。-
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魯迅早期識字,5歲起開始博覽群書,青少年時代就對中國傳統文化有極高的素養,為日後的創作練就了過硬的“童子功”。$}L)bY
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郭沫若3歲識字,常常口誦詩文。7歲會作詩、對句。在私塾讀書時,感到《千家詩》太淺,對“比較高古的唐詩”心領神會。PeC=3&
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巴金5歲就與哥哥姐姐上私塾,晚上回家讀母親抄錄的《白香山詞譜》,這是巴金最早讀的文藝作品。=z U
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聞一多5歲就進入他父親創辦的改良的私塾讀書,不僅讀四書五經,還讀歷史、博物學。8C'$
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趙樹理5歲讀《百家姓》《三字經》《神童詩》,還從祖父那裡讀了不少聖教經文等。%kG
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作家沈從文,4歲時母親教他認藥名,不久居然也學了600多個字。母親還常常向小從文提問,以培養其思考力。>`l8Th
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熊慶來5歲識字讀書,愛提問題。一天,一群孩子請擺渡老人講故事,老人說,你們誰寫得出我們“息宰村”的村名我才講。小慶來折根樹枝,在地上工工整整地寫了“息宰”二字。他後來成為我國近代數學的先驅,也是華羅庚的老師。=kP
2013/04/07 00:05pm1Zz}R8
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季謙:-0
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下面引用由碧溪在 2013/04/08 09:02am 發表的內容:VFt
我曾向广毅谈及,如果先生专学唱歌,是无人能及的歌唱家,从他的吟唱里让人能体会到绘事后素,能听出从先生心底中流淌出来的底蕴。广毅亦然之。...AP yTq
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歌唱行處,略有兩類,一者自適自娛,一者表演樂眾。吟誦,則以自適為主。 Z"
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徐健順教授強調吟誦是給自己聽的,所以如果有“底蕴”可以“從心底中流淌出来”,自己有所感動,從肺腑中流出,又反回來感動自己,即是好的吟誦。以如此的意思唱給自己聽,亦是好的歌唱。`~~L0
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但要表演,則需另有技巧,除了學養深厚,情感豐沛之外,還要加上技巧純熟,然後能動聽引人,成就演唱家。_
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我年少時,讀論語,知道孔子愛唱歌,我也曾去學唱歌,但沒學成。還有孔子能琴,我也學過琴,也沒學成。又,孔子教射御,我也想學武功,也沒學好,鳴呼,吾人去聖人遠矣。 g
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空山:|
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教授此番回复,实在精深,令人感佩之至。可看作是教授对吟诵问题的经典论述。以下所录,皆实理而不可易也。S)2Xpl
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1、所以讀書,說如果“读错” 字音字韻(此字音字韻是指讀書時發聲的韻味),就会“理解错”,要求連音韻都精到地讀出,於理或有如是者,但並非唯一的讀書法,尤其不可要求一個小孩或初學者如此理解到位才罷休。 h+
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2、當然,要看所謂“读懂涵义”是怎樣的“懂”,如果要求讀者之體會與作者之原意絲絲入扣,精細到毫髮無差,或許要如此。但事實上,是無人如此讀書的,也不可能如此讀書,且如果都如此讀書,也不是好現象。因為依照近代的讀書理論,讀者亦有創作的權利和義務。:{#
(空山:实在说,吾人读书,是不可能完全还原作者的“原意”的,尤其读圣人之书,谁能说懂得了圣人原意?读书贵在通过语言文字,唤醒自己的良知心灵,是否作者“原意”,谁知道呢,我们又不能起圣人于地下,只能冷暖自知了。)a_Z
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3、吾人讀詩文的理解和感動,大部份是來自於詩文的字義句義之感人,而非其平仄聲情之優雅。1j
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4、如果沒學問,會吟誦,縱使能作詩,也不是好詩,內也不能涵養心性,外也不能移風易俗。XJ0
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5、如果能講解清楚,古詩文的美感一下就出來了,用不著做過分的吟誦。而不好說:如果能吟誦,古诗文的涵义就一下子就出来了,用不着做过分的讲解。|eY
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6、吾人似乎只能問“不懂小学,怎么解经?”但萬萬不能說“不懂小学,怎么读经?”[
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7、我也聽說有老人回憶其讀私塾時是用唸讀的方式背書的,到了要表現時(或自己陶醉其中時,或在眾人面前演示或對老師背誦時)則用吟誦。總之,唸與誦可同時存在,不相妨礙,隨時轉換,自由自在,沒有障礙。m
(空山:我曾听河南崔元章老先生诵读《四书》,就是用河南话稍拖长字音读而已,非常朴素。崔老先生认为这样已经很好听了。吾村亦有一老人上过私塾,我请他读几段《论语》,他读得也很质朴,跟朗读没有太大的区别。我估计,古代的私塾,尤其是农村私塾,可能有相当一部分并不是吟诵的,只是用自己家乡话拖长字音读罢了。当然,我们不可以因为他们不吟诵,我们也不学吟诵。现在有徐教授杰出的研究和推广成果,我们能够轻易学得吟诵,自当努力。)9v4z
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8、可見讀經之是否痛苦,不在吟誦不吟誦,而在教師之教學方法及帶班之能力也。c
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9、且就吟誦講吟誦,論語是一種散文,它的吟誦法,無平仄之定格可依,亦無模進之規律可循,其吟誦法,可稱為“讀書歌”,只是一種腔調之調配反覆,大體是“小和尚唸經”的調子,是談不上什麼“聲情”的。O@ *
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懷仁:f~
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曾經在一位朋友的博文下回復,與此議題相關,轉發:J)<
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怀仁:我现在觉得有“正名”的必要,因为”读经“的读就是“诵”和”吟“,現在不提读经,只称“吟诵”其实是没有必要的。所以我以后打算尽量不提吟诵了,就说读经,读诗。就是读。让大家真正知道读的含义。pLMt
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(博主回復:在拿到书本时,我们现在大多时先诵后吟,不管是哪种说法,都是为了亲近经典)#k)K%
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怀仁:我当然知道不管是什么说法,都是亲近经典。既然如此,为什么不用传统的说法,一定要用新说法呢。“吟诵”这个词在历史文献中的出现频率是可以忽略不计的。感觉吟诵学会现在有些”矫枉过正“了,我见到不止一位妈妈,一位老师,其实一直在读经,也受益于读经,现在对”读经“一词都有意无意避之不及。这种做法不是妈妈和老师们的错,我认为是吟诵学会的误导。连徐老師都说,他们去采录,让老先生们”吟诵“,老先生都不懂什么意思,没有一个人知道什么是吟诵,可是让他们”读“或者“念”,他们立刻就会”读“会“念”(所谓吟诵)。所以”吟诵“这种用法的使用太没有根据,也不是历史发展自然而然形成的。eczM8!
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当初王财贵老师要用读经,很多人反对,说这样不便于推广,读圣经还是读佛经啊;王老师说,就是因为大家混淆了,我要为读经正名。事实上也起到了正名的作用。为了区别于”朗诵“而起名为”吟诵”,完全起不到为“读”正名的作用,而且令大家距离传统的“读”越来越远。我们推动国学的,要有这份担当,为“读”正名的工作我们不做,谁会來做?名不正则言不顺,不可不慎啊!与诸位共勉。9>xo
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木瓜:`% jHT
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  大道至简]
        ——王财贵先生对本刊读经教育后续讨论的回应(略)v5s
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季谦:2-E
下面引用由雲楓在 2013/04/13 08:37am 發表的內容:;"xG!
皆言先生智慧高深,非常人所能及也。_^a9
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此語過譽了。CM0`*
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孔子曰:吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。2_
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若說我的言論,是就著教育本質教育,直道而行,則可矣。但誰人不在探求教育之本質,誰人不自以為他是直道而行。故凡有誠意良心於教育者,吾人皆應敬重之。如有不同見解,各抒已意,以相觀摩而已,不敢即以為至理也。+v7_(Q
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然則至理果不可得乎?易云:書不盡言,言不盡意,然則聖人之意果不得見乎?如能以寛廣之心胸,客觀之態度,建立立體的思考模式,即用所謂“智慧”的方法面對之,則見眼前紛然雜陳者,不是孰是孰非,而自有其本末內外輕重之份位耳。S~j`
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甚矣,大學所謂物有本末,事有終始,知所先後之教,其意深矣,其用大矣。世間之煩腦困苦,多出於混淆本末,認錯終始,顛倒 先後而己,若常念兹在兹,調之理之,則自心安寧天下太平矣。3K=+J
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清和:t]
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下面引用由空山在 2013/04/11 09:21pm 發表的內容:g*x
教授此番回复,实在精深,令人感佩之至。可看作是教授对吟诵问题的经典论述。以下所录,皆实理而不可易也。...uH|[5
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感謝吳老師如此用心,空閒之餘又稍作輯錄如下::
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王财贵如是说吟诵p:#
                :
     ——摘自《王财贵教授读经教育网络回复集成》_vj3f
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☉读书,说如果“读错” 字音字韵(此字音字韵是指读书时发声的韵味),就会“理解错”,要求连音韵都精到地读出,于理或有如是者,但并非唯一的读书法,尤其不可要求一个小孩或初学者如此理解到位才罢休。况且,如陶渊明之大才,尚可从不求甚解中而会意忘食,故胡里胡涂地读去,亦不失为一种良好的读书法。(2013/04/07)——《读经教育网络回复集成》`00(qe
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☉如读书必求读到“不差一米”的程度才算数,则人将永远不能开始读q:RnWL
书,天下也没有一个可称得上读书的人。这也就是胡适之当年引用王国维说自己诗经还有三四成不懂尚书还有五六成不懂,而下定论说“我们不配读经”的思考模式。照胡适这样说,天下人无一人有资格读经。照徐教授这样说,天下人读书皆谬以千里。何况在此百废待举之时,孟子所谓“养生送死之不暇,何暇治礼义哉”,我以为吾人应该“先读起来再说”。更何况儿童之读经,主题不在于“解”,故不必恐惧于所谓“读错(读的声音缺少韵味)就会理解错”,而骤然放弃胡里胡涂的教学也。(2013/04/07)——《读经教育网络回复集成》#t-E
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☉如果要求读者之体会与作者之原意丝丝入扣,精细到毫发无差,或许要如此。但事实上,是无人如此读书的,也不可能如此读书,且如果都如此读书,也不是好现象。因为依照近代的读书理论,读者亦有创作的权利和义务,乃至于古时孔门读书,就不是专注于求原意,乃是因著书中之文而领悟己意,纵使“断章取义”,也无所谓,更有甚者,必需断章取义,方为高明。(2013/04/07)——《读经教育网络回复集成》a
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☉阐释诗文的入手处是熟读熟背,然后训诂明义,然后才能体贴涵泳,最后,感动莫名,乃发为吟诵。所以吟诵是阐释诗文的后半段工夫,是锦上添花的工夫,不是基本工夫,不是入门关键。(2013/04/07)——《读经教育网络回复集成》V;{n!
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☉吾人读诗文的理解和感动,大部份是来自于诗文的字义句义之感人,而非其平仄声情之优雅。声情只是附带作用,不可作主也。(2013/04/07)——《读经教育网络回复集成》P#*_rJ
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☉今人已经丧失了即席占诗的能力。但之所以丧失,最主要的不是因为丧失了“先吟后录”的作诗传统,而乃是丧失了读经的传统,腹笥萧瑟,没有学问,不论敲键盘,还是随口占,都不能成诗也。我常说:李白酒一斗诗百篇,是因为他肚子里有学问,只要满腹经论,纵使不会吟诵,依然出口成章,如果没学问,给他酒两斗,诗也没有一篇。如果没学问,会吟诵,纵使能作诗,也不是好诗,内也不能涵养心性,外也不能移风易俗,反而落得弟子规所谓市井气,要切戒之。(2013/04/07)——《读经教育网络回复集成》0_G7pK
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☉古诗文的基本涵义是在文字训诂上,有了相当的训诂基础了,甚至要把训诂都弄通了,然后加上吟诵,乃更形完美。若先无训诂讲解的基础,只平长仄短模型而进的吟诵,其涵义恐怕还是出不来的。(2013/04/07)——《读经教育网络回复集成》8KTqd
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☉如果能讲解清楚,古诗文的美感一下就出来了,用不着做过分的吟诵。而不好说:如果能吟诵,古诗文的涵义就一下子就出来了,用不着做过分的讲解。(2013/04/07)——《读经教育网络回复集成》2W\~
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☉吾人似乎只能问“不懂小学,怎么解经?”但万万不能说“不懂小学,怎么读经?”。因为儿童的读经,正不需懂也。胡适鲁迅之流,不是再再回忆他们小时读经,都不懂吗?但他们毕竟读出来了。因为语文可以先读后懂,如果坚持先懂后读,将与胡适之同一见识,最后必流入白话文教育。(2013/04/07)——《读经教育网络回复集成》au.
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☉吟诵之事必定建立在“懂了”之后,才真算数。不懂文义之前的吟诵,只是依样画葫芦。──当然,依样画葫芦,也是有效的。似懂非懂地吟诵,激发联想的“冒险”,对语文能力的提升也是有帮助的,而年龄日渐长大,就愈可体味师长俯仰吟哦的意境了。(2013/04/07)——《读经教育网络回复集成》]u)=b
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☉如果没有深厚的学养作根基,没有温厚的性情作辅翼,则所作的诗,近乎顺口溜,亦不可贵,所吟的诵,装腔作势,亦不可爱也。故吟诵之基础在读经。今日读经而辅以吟诵,甚好。今日读经虽不吟诵,他日,读经者必发为吟诵也。(2013/04/07)——《读经教育网络回复集成》8gn;
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☉古文辞章之成熟,当推论语,孔子之前的“古经”,是很朴素而无章彩的,所谓章彩,除了“言之有物”之外,还包括“文气”(文辞的节奏气韵,即字词安排的顺当性)的调配。孔门游夏以文学著称,后世作文者,都自然地有那种素养,所谓“出口成章”。尤其是诗歌美文,更自觉地有“声气”的追求,所以凡是“文章”,念出来,都自然有一种谐和的节奏,因着内容的深厚,加上谐和的节奏,于是令人有“言之不足,故长言之,长言之不足,故咏歌之”的冲动,此吟诵之本意也。到了唐代之近体,宋世之词牌,对音韵之讲究,由人工化而臻于机械化,更适合吟诵了。(2013/04/07)——《读经教育网络回复集成》u&
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☉吟诵的起因,最主要的是文章意境之自造深远,其次是文辞节奏之抑扬顿挫。而文辞之所以特显节奏抑扬之美,又是因为汉语发音有多个声调(至少可说是四声,所谓平上去入,如再分阴阳,则有八声)。文章有此多重特筫,然后吟之诵之,体之味之,有不尽者。(2013/04/07)——《读经教育网络回复集成》R1.t~
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☉阅读之基础在识字,阅读习惯养成关键在儿童,如果儿童能提早识字,则国民阅读能力指数立即升高。可见识字一关是教育与国家竞争力之大关,而当前的教育界认为是难关,用尽心血而莫得要领。不得要领的主要原因,教育专家的“儿童过早识字是拔苗助长”论调固是从根上设了障碍,但识字教学法的失策,却也是元凶之一。吾人即以“及早读经”解决提早识字问题,要识字,只用读经的附属功能即可达成了。(2013/04/07)——《读经教育网络回复集成》N1OSR
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☉求全责备,亦是儒者本愿,如果能细细地读,优雅地读,应是可取的,但此不是学问之核心,尤其并非非必如此不可。(2013/04/07)——《读经教育网络回复集成》4
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☉如果现代读经的背诵是因为死记硬背而是痛苦的,而古人吟诵教学是快乐的,则为何鲁迅要起来反对读经?鲁迅读的是古式的私塾啊,他的百草园里的老师岂不是吟诵得忘我么?那鲁迅何以还嫌读经枯燥吃人呢?其实,古人亦有文章描述读经背诵之乐的,而当今吾人的读经私塾也常有快乐读经的见证。可见读经之是否痛苦,不在吟诵不吟诵,而在教师之教学方法及带班之能力也。(2013/04/07)——《读经教育网络回复集成》8#Q[
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☉歌唱行处,略有两类,一者自适自娱,一者表演乐众。吟诵,则以自适为主。吟诵是给自己听的,所以如果有“底蕴”可以“从心底中流淌出来”,自己有所感动,从肺腑中流出,又反回来感动自己,即是好的吟诵。以如此的意思唱给自己听,亦是好的歌唱。但要表演,则需另有技巧,除了学养深厚,情感丰沛之外,还要加上技巧纯熟,然后能动听引人,成就演唱家。(2013/04/11)——《读经教育网络回复集成》w
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☉若说我的言论,是就着教育本质教育,直道而行,则可矣。但谁人不在探求教育之本质,谁人不自以为他是直道而行。故凡有诚意良心于教育者,吾人皆应敬重之。如有不同见解,各抒已意,以相观摩而已,不敢即以为至理也。(2013/04/13)——《读经教育网络回复集成》'(f
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☉至理果不可得乎?易云:书不尽言,言不尽意,然则圣人之意果不得见乎?如能以寛广之心胸,客观之态度,建立立体的思考模式,即用所谓“智慧”的方法面对之,则见眼前纷然杂陈者,不是孰是孰非,而自有其本末内外轻重之份位耳。甚矣,大学所谓物有本末,事有终始,知所先后之教,其意深矣,其用大矣。世间之烦脑困苦,多出于混淆本末,认错终始,颠倒 先后而己,若常念兹在兹,调之理之,则自心安宁天下太平矣。(2013/04/13)——《读经教育网络回复集成》_
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附博文评论——qk
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王財貴_季謙:g
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網友“石凳”先生在之前轉發的同一篇博文下發表評論。因此文重新貼出,把“石凳”先生的評論轉來:“徐老师推广的努力值得钦佩,但对于吟诵过份的强调,则有贵椟轻珠之虞。如果大家都要吟诵,没有办法学吟诵的就不要读经了么?古代学者都吟诵,深解经典的又有几人?)
经典之贵在于其善,吟诵之贵在于其美。尽善尽美为最上。但美绝不在善之上,也不是善的先决条件。”——讀經中心代轉C:Fe:
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无烟中医馆:O+=
王财贵教授提倡读经,个人以为很好,但不是全部,要结合生活的教育,做人的教育,读经是为了以上的目的。不然,虽多,又如何?徐健顺教授提倡吟诵,搜集了各地资料,起到提醒大家的作用,但真正的推广发扬,靠一个人的力量是不够的。如是理解。rg~D.h
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王財貴_季謙:&
所論是也.讀經不是目的,只是打基礎,此乃吾人推廣讀經者之共識.但說要”結合生活教育,做人教育”,雖說得不錯,但如此說,難免把讀經之意義減弱了,終至不讀經,則百年來人心衰靡之象,恐所謂生活教育做人教育,亦難奏效也.其中輕重本末,當另有智慧,乃能定之,請賢者注意及之。/;!
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12、關于讀經識字解字問題的往復問答>+r
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http://blog.sina.com.cn/s/blog_6552756e0101e9tf.htmll
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狄厄尼索斯:下面仅提供一份我最近自己在电脑上所作的统计资料,供各位读经家长和老师的参考。..(按:見文末).,27<G
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王财贵:有心哉,狄厄尼索斯!很謝謝你。K B)M#
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狄:但是毕竟目前还没有纯粹读经而能达到“高度语文”涵盖基础教育的例子。读经好比菜里的盐,单吃盐行吗?KFMam<
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王:您對“纯粹读经而能达到“高度语文”涵盖基础教育”的解讀或許有些誤會。vmka*)
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固然,吾人在推廣讀經的說辭中,偶爾會出現“純粹讀經”的說法,但,那只是一種“程度上”的強調,不是絕對的限定,不可以用機械性的邏輯性的方式去解讀。因為吾人所說的“純粹讀經”無非只是表示“緊早盡情大量地讀經吧,不用太在意其他的學習”的呼吁,並沒有教人把孩子關起來(聽說古人曾有把孩子吊在樹上背書的案例,但一般人都知道這是不正常的,今人讀經教學應不至如此。)天下間現實上,並沒有“純粹”的“純粹讀經”的情況。+[w
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只要沒有把孩子關起來,大量讀經的同時,除了經典的字句之外,自會有機會接觸到日常語文(現代學生,尤其容易)。其語文既然稱為“日常”,則其易見易學易懂之情自在其中矣。Xm+]
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所以,吾人的“純粹讀經”而達到“高度語文涵蓋低度語文”的說法,不只是理論上是可通的,其現實上的例證,更是多不勝舉的(您家女兒可能亦是其中一例)。*$|
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又,若以菜和盐做比喻,則我認為語文學習之初期,其囫圇讀經應是菜,而識字閱讀才是盐。因為囫圇讀經索然無味,而識字閱讀興味盎然也。但在語文學習之後期,學問廣博與人生閱歷是菜,而經典智慧(由讀經薰習而來的智慧,不是“讀經背誦”本身)是盐,因為經典智慧可以令學問與閱歷如龍之有睛肉之有魂也。q,yJ
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狄:女儿读经已经4年,但问她“孟子见梁惠王,王曰,。。。。。”这么通俗的句子,是什么含意,女儿还是摇摇头。真不知道是她懒得回答还是真的不懂。尽管我还是愿意相信,她不久的将来会懂的,但还是会不得不考虑,是不是需要给她适当的基础教育补习?......XE?n
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王:有時候孩子不知道成人們提問的用意,會答“不知道”。尤其對一個有學問的尊長,孩子心裡會嘀咕:“這提問,是不是要來測試我是否懂得如成人一般的深刻,我的回答是不是要答得如大人心中的期待才能讓大人滿意?”而孩子明知那是不可能的,況且孩子如果知道,就其所知回答了,大人不滿意之餘,或許會糾正他,或許會譏笑他,這都令人不愉快,於是“懒得回答”,而直接說個“不知道!”是很合乎人情的。──畢竟能夠按捺下自己的學識和理解力的優越感和對孩子過份期盼的急切心,而同情孩子,容許孩子“不懂”的大人,是不多的。尤其在這個以“懂不懂”為標準的教育思潮的時代裡。#T,v
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其實,大人們期待的解讀文本的能力,是當孩子開始要閱讀的時候,才需要的。如果讀白話文的能力,能夠跟得上他的上學的年齡程度(如十歲能讀三年級課本),就可以了(因為現今的學校傾全力在做白話文閱讀訓練,讀經的孩子,在背誦之外,還能跟上,豈不可喜?)至於文言文的閱讀能力,我的設定是背經五萬字以上,年齡十歲以上,如果真想要“開蒙”,可以在有人指導鼓勵,或有字典工具的支持下,由淺到深,循序以培養之。但那是不必急的,也不可以急。──說不必急,是因為語文的程度會因讀經的量與年齡的長而默默間升高;說不可以急,是因為急也沒有用,或許反而害事。所以,如果要教,也要用一種期待和欣賞的態度,也就是他懂也很好,不懂也很好。這樣,他就漸漸懂給你看了。X)
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至於由文本而領悟到孟子的義利之辨,本是治國平天下之大道,那是您女兒二三十歲,乃至五六十歲以後才需要懂的,如果“相信將來會懂”,不就正合一個人成長的規律嗎?[rk
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狄:不过经过初步对孩子的测试,感觉情况还不太糟糕,因为孩子除了读经,毕竟也多少有点课外阅读,而课外阅读是在理解的基础上的,自然会增加识字量,而纯粹的读经,因为还没有理解,所“认识”的字,也只是建立在读音与文字形状的联系,没有理解文字的含义。...2.T!
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王:所以,您“是不是需要给她适当的基础教育补习考虑”,我想是不很需要的。J
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狄:一年级上半学期的生字表中,有下列文字在前面列举的经典中一次也没有出现:哪、鸭、搭、打、艳、伞、哥、森、闪、嘴、个、...Bk
王教授说,学才有,不学,就没有。孩子如果不学,怎么会自动掌握这些字?尽管浅显,但也是需要学习的。$*8
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王:當然,不學則不會,所以,雖淺顯,也是需要學習的。但既然說它淺顯,則要學是很容易的。sG5
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我強調讀經的最典型的說法是:“識字是不用教的”。乃至於語文是不用教的,數學是不用教的等等。其中“不用教”,是“不需要太認真教”,尤其是“不需用現代學校教學的方式”教的意思。我並不敢說“不用學”。WA'
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不教而要學,則是“自學”。“自學”,是自己就會學,自然就學會的意思。就著大量讀經的教學來說,也可以了解成:在不妨礙讀經的前提下,用少量時間,以遊戲方式,隨便教一教,隨便學一學,就可以了。|Fz
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正如网友南山之石及冰凌子之前所言:J+
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南山之石:读经到一定程度,或开始阅读的时候,顺带把中小学语文教材学习一遍,不就可以达到了吗?bK#ZjZ
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冰凌子:是啊,读了那么多经典了,再让他认个一两千字很简单了。用闪卡很快就教会了。\&Cp?J
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當然,如果對文字要有深度的認識,成語文界專家,則需有文字學的訓練,那是需要教一教的,此另當別論。或者可以放到背完二三十萬字,十三歲以上,正式解經之時。譬如,對書院的學員,是必修的課程。V[ o=
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狄:我很希望有老师能够花点时间,自编一本类似《说文解字》的书籍,将常用汉字包括体制教育所有的生字一并纳入的《识字课本》, ....A
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王:英雄所見略同,我十多年前就有這種想法,只是擱著還沒做。71
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前幾日在本網看到徐健順教授說:“我们现在在编一本字典,用正确的方法识汉字。希望孩子们早日用上。上小学之前,通过识字关。”(見:http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=4671)^]
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或許即用您所說的方式編寫,吾人翹首以待。l"
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狄:读完教授的回帖感觉自己非常羞愧,因为许多道理我应该早已经从教授的演讲和文字中读过,应该早已经明白,但就是因为 ...uF
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王:切勿作是言,沒有人應該在討論問題時感到羞愧。尤其像狄厄尼索斯這樣誠懇的人。V/
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狄:前多次谈及儿童识字问题,但阅读诸位老师的回复,感觉自己仍然没有把自己的想法说明清楚。.../
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王:為了孩子的教育,心雖急而氣和,往覆論辯,唯求其是,所謂有弗問,問之弗知弗措也,有弗辯,辯之弗明弗措也,此聖賢實事求是之精神也。值得敬佩!BZ0
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狄:我看了多位老师观点,其中分歧在于,随着诵读的数量和篇幅的增加,是不是能够让“能动”的孩子,逐步理解文字的内涵,所谓“读经千遍,其义自现”。或者随着孩子年龄的增大,孩子会主动去寻找查阅资料寻找答案。另外,还有老师提到使用“闪卡”方式让孩子识字,并认为识字是很简单的事情。...$c<#$
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王:“識字是很簡單的事情”,乃至於解經(解字義文義)是很簡單的事,這是我提倡讀經教育的基本主張之一,有大部份的讀經家長和老師都支持這種主張,這種主張和一般人直覺的見解以及時下體制的教學觀念差距甚大,受到的質疑也不小,但何以還會有這種主張,乃至於還堅持不放?其中是有些道理的,這在所有的宣導及討論資料中,己經講了很多了。+2^su
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狄厄尼索斯所謂與讀經基本理念有“分歧”的看法,其實也代表了許多人(包括一些讀經界內的人)的看法,那看法也並非沒道理。兩種看法都有道理而不同,其差異就在於對“認字”與“解義”這兩個辭語的理解有歧義。7PtK
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我所謂認字解義簡單,是因為在教學上不強求認字解義,尤其是對“兒童”(或初學者)而言,只純讀經,(或者加上遊戲式的字卡以及放任式的閱讀),隨其自然,有機會,能認多少就認多少,能解多少,就解多少,多多少少都算數,總之,不求其“甚解”,不就“簡單”了嗎?qI
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而狄厄尼索斯的所謂的認字與解義,確實是不簡單的:|*<H
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狄:我所说的识字,不是指理解文字的现代含义,而是它的原始含义以及文字形义之间的内在联系,和文字含义的演变、引申、派生过程。而这,用闪卡是不够的。我给孩子用过闪卡,效果不理想,不是识字速度不够,而是对字的含义了解不够。今人阅读古籍困难的原因,都是因为对汉字原始含义不了解的缘故。...l;>
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狄:我们今天大多数成年人是在当代体制内教育成长起来的,文字学功底普遍不深,多数老师也未必对文字的原来含义有所了解而我们无论日常生活还是课堂教育,采用的也是现代汉语,对于那些“多义字”各个意义之间的内在关联如果不了解,只能靠死记硬背,能够记住多少呢?...fn5_)
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王:狄厄尼索斯心目中的認字與解義是所謂“甚解”,是“文字學”“訓詁學”(隱含“聲韻學”)式的認解。那是專家之學啊!記得我在讀大學國文系(師範大學的中文系)時,文字學是大二的課,而聲韻在大三,訓詁在大四,都是全年(兩學期)的課程。在大二剛開學時,有學長告訴我們:“只要通過了文字學,大二的課就算通過了。”而文字學所學的,是狄厄尼索斯所謂的文字的“原始含义以及文字形义之间的内在联系”,至於狄厄尼索斯所謂的“文字含义的演变、引申、派生过程”,則又關涉到聲韻訓詁之學了。那是大學中文本科學生頭痛的科目,而且中文本科三年所學的,都還只是皮毛基礎,談到“識字與解經”,八字還沒一撇呢。jOb
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不過,就狄厄尼索斯與一般人的心理,直覺地想要對文字之源流有深入的了解,也並不見得是虛妄的要求。因為以上所說的文字學之難,是從真正的整個的文字學之學問而說,而一般人心目中想讓自己或孩子對文字源流的了解,是因為印象中有一些字,確實是比較簡單易懂而有趣的,如山水馬牛上下左右一類的字(山水馬牛為象形,容易些,左右兩字為會意字,就麻煩些),因而推想何不字字都如此呢?KI9
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當然可以字字皆深究之,現在主要的問題還不在問可能不可能,因為凡是人間的學問都是可能的,而是要問:需要不需要?更詳細的是問:什麼人需要?什麼時候需要?$>|ksk
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狄:如果孩子们阅读的现代汉语文章,我想无论是用闪卡也好,查字典也好,都是可以解决识字问题的。但问题就在于,孩子读的不是现代汉语,现代汉语双字词中的文字内涵,与该汉字得原始意义相去甚远,绝大多数汉字的现代意义与古文中意义已经截然不同了,而且,采取机械记忆的方式学习汉字,实在有点事倍功半。...:5On
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王:狄厄尼索斯疑難的最大起因,可能就在這裡了!認為要理解古代漢語與現代漢語的路數有所不同,認為現代漢語去古已遠,許多文字與古意差距甚大,故現代人理解現代漢語沒問題,而理解古語則有問題。其實今語之易解與古語之難解,主要問題不在於文字意義的不同,而在於:一、句法簡約,二、用字精確,三、通假及轉注字,四、罕用字,五、義理深厚。X}E
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這五項,都不關乎文字古今的差異。著重於對文字之源流的深入探討,對解悟經義的幫助是不大的。J.
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義理深厚,固不需論。對簡約句法和精確用字的把握,還是以多熟讀多觀覽,累積熏習以增長程度為上策。至於通假字罕用字,古人之研究已多,只要看注解之書,一目瞭然,也不大需要自己費工夫去深究。譬如“學而時習之,不亦說乎,有朋自遠方來,不亦樂乎,人不知而不慍,不亦君子乎”一章,而有許多通假字,如:而,不,亦,乎,有,自,來,等,都非其字之本義,但自古假借如此,古今無異,因為是常用字,幾乎不必作解。只有一個轉注字是有古今之異的,古人也已注出:“說,同悅”,至於較罕用的有一個“慍”字,而注解也已注出“含怒意”,凡是這些初看起來難懂的字詞,其實一有機會注意了,就懂,不一定要窮究字源(窮究字源,並不會對文章有更深的理解)。m
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剩下比較難的部份,是“學”與“習”,“悅”與“樂”,和“朋”與“友”的精確意義(其特殊義或廣大義),而最困難的是,自己身心果真得悅得樂否?這些比較難的部份,是不可能在“字書”上說清楚的,或者縱使了解了各字字義的源初與流變,對文義的領悟,幫助是不大的。要解文義,最方便的是要看諸名家的注疏,隨文去解,先了解其可了解的,放著那不了解的,所謂多聞闕疑,多見闕殆,至於念兹在兹,博聞廣識,學思並進,將愈解愈深細。到了古人之解都不能令吾人滿意,懷疑著是因為字義的障礙時,再求諸字書原義,是不晚的,不過,到那個地步,都是專家與專家的較勁,非一般人的事務了,而且縱使能解出古人未解的一兩個字,恐怕於大旨也無甚補益。 (@
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總之,對語文的了解,不管日常生活或研讀典籍,是慢慢會在接觸與經驗的過程中,從一到多,從簡到難自我充拓的。勉為其難的一個字一個字的深度的認識,當然是有幫助的,乃至於是專家所必需的能力,但對一個孩童或初學者來說,不是首要的,甚至可能産生困擾。P<DO:
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譬如,我且試著解釋一下狄厄尼索斯所提出來的幾個字,看看適合孩子與初學者否?y[
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狄:我曾随便在生活周围朋友中问过很多人,“感谢”、“凋谢”与“闭门谢客”中的“谢”字,原本究竟是什么含意,为什么是同一个字?为什么这么写,结果没有人知道)。... 有谁能够告诉我,牡丹的“牡”、灰尘的“尘”以及呕吐的“吐”三个字为什么都有“土”?@
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王:我認為一個人或一個孩子,在生活上,在白話或古文閱讀時,能在語脈或文脈中依文解義妥善了解和使用一個字,就可以了,而這並沒有什麼麻煩。但依狄厄尼索斯的理想,就有些麻煩了。而且費了工夫,其所得只可供茶餘飯後之談助,於言語文章之大要無補。s
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譬如一般人如果對“感谢”、“凋谢”与“闭门谢客”,“牡丹”、“灰尘”以及“呕吐”諸詞的意思了解了,甚至能運用得當了,對於其中的“谢”字,原意如何?何以如此構形?甚至何以如此發音?其意義的引申變化又有多少?又何以牡尘吐諸字皆有土字部件等等問題,其實是不重要的。尤其不是一個孩子能懂得的。不信,請略解如下:49:VqR
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“謝”字,說文說“辤去也。从言?聲”,段玉裁注“辤去也。辤,不受也。曲禮。大夫七十而致事。若不得謝。則必賜之几杖。此謝之本義也。引伸爲凡去之偁。又爲衰退之偁。俗謂拜賜曰謝。”z
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以上,已清楚交待了謝字的本義是“辤去”,引申為所有“去”的意思,再引申為“衰退”的意思,又說俗話中有“拜賜”的意思。(我認為把“拜賜”之義說成是“俗用”,並不妥,一般說俗用,是劣義,也就是沒來由,不登大雅之堂的意思,謝之有拜賜之義,並不是沒來由的俗用,也是由“辤去”的本義引申而來。因為受人之恩,尤其是大恩,每每有一種“不好意思接受”而帶有“推辭”的涵義。所以受人之恩賜,會說“謝”字。今日廣東話對人言謝,用“嘸該”一辭,這一辭,我曾經問過香港朋友,他們也不知何以用此辭表示“謝意”,我的解釋是:它字面的表示是“我實在不該如此勞煩你”,其背後的意思,正是“你如此恩賜於我,我應感恩” 也。)@_
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你所舉的“謝客”之謝應是用“辤去”的本義, “淍謝”之謝,是 “衰退而離去”之引申意,至於感謝,則是所謂俗用的“拜賜”之意了。另,在古書中,謝字還有“告”的意思,還有“聽”的意思,還有“問”的意思,還有“慚”的意思。都是由“辭去”一義所引申,至於何時要解為去,何時要解為告,何時要解為聽問慚等等,那就要看當時的文脈了。這些用法,若在字書上不全列出來,則字書對解經的用處嫌少,但若全列,則又太繁。所以要為讀經孩子編字書,何去何從,實有難處。R$|
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至於“謝”字的構形,說文說“从言?聲”,顯然是個形聲字,“言”是其主體意思,因為跟言說有關,所以“从言”得形。而用“?”為聲,不只是因“謝”字之音同於“?”,有的文字學家主張,形聲必兼會意,讀為“?”聲,應該是涵有“?”意。故要了解謝,宜應先了解“?”。但這個“?”字,為何是由“身”和“矢”構成?又為何另有“身”和“寸”的寫法?那種寫法才正確?還需要要討論一下。Y
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“?”之字意與構形,說文解為“弓弩發於身而中於遠也。从矢从身。射,篆文?从寸。寸,法度也。”依此說,此字有兩種寫法,“?”,从身从矢,是古時的寫法,在篆文裡,寫成“射”。“?”以“身”和“矢”會意,表示“弓弩發於身而中於遠”的意思;“射”,以“身”和“寸”會意,表示射箭是“有法度”的事。這兩個字是同一個字,叫古今字(還不是轉注)。yureW
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不過,凡是一字有多形多義的,往往是出問題的。依文字學家的研究,“?”和“射”兩個字構形,都是錯的,所以釋義也是不準確的。依照甲骨文的字形是一邊畫著“弓搭了矢”一邊畫著一隻“手”合起來的會意字(在此不便表示出,請自行畫畫看,或者查一查“漢典”中的“射字”的“字源字形”就得),一看便知是“用手射箭”的意思。用手射箭,可以把箭射出,因此涵有“離去的意思”。“謝”字以“射”為聲,更能表示“辤去”的意思了。xta
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古人把“弓搭了矢”的一邊傳抄訛寫成“身”字,而把“手”加了一點成了“寸”。寸的原意是“十分也。人手卻一寸,動??,謂之寸口。从又从一”。“又”,即是“手”,兩字皆是象形字,手是五根指頭全畫,又是只畫出三根,三即是多,故又即是手。寸,是手下加上一點,是個會意字,即特指手掌掌根下有動脈的地方,古人就以這一點和手掌掌根的距離定為一寸。射箭和寸口是不相關的,因為把“手”訛寫成“寸”,聯想到“尺寸”,而說“射”之構形是表示有“法度”的意思,是穿鑿與附會,錯上加錯了。AWq?
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再進一步,有人說“射”與“矮”兩字解倒了,因為“寸身”應是“矮”,而“委矢”才是“射”。這是因為不明文字本形本義,所謂“望文生義”的玩笑話。射字之為“射箭”意,已說如上。而所以“委”和“矢”合成為“矮”,因為“委”是由“禾”與“女”會意,“禾”字是禾穀成熟時其穗下彎的象形字,而“女”是一個人兩手交叉而跪著的象形字,畫出女子常見的姿勢,表示是女子。這兩個字合起來,便有“委屈”“低下”的意思,而旁邊再加一個“矢”字,如果一個人(或一個東西)長得像一根箭一樣長,那不是很“矮”嗎?}NFOZk
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所以,“射”與“矮”兩字的意思與字形,是很相配的,並沒有顛倒。KHEx6P
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至於“謝”何以以“射”為聲符,這理由不容易考究,有的人喜歡以人類發聲和表意連結而說,固然有時似很有些道理,但有許多時候卻只是猜想。又,既以射為聲,此兩字為何讀音不同?其實,它們在今北京普通話讀音不同,但古音是同的,至今有些方言,如閩南話還是相同的。至於同,同到什麼程度,異,異到什麼程度,何以古同而今異,又何以古異而今同,這是聲韻學上的事,又是一件煩瑣的學問了。uDt0
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若繼續探討,謝之本義“辤去也”中的“辤”,何以如此構形,它和今日通用的“辭去”的“辭”的構形與意義的同異問題,就愈引愈多了,不是一個兒童或初學者能承受的,而去追究了,對“感謝”“辭謝”“”文義的了解,有何必要性呢?{L
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再說,牡,尘,吐三字何以都用“土”旁,講起來也相當煩瑣。而且,到最後,知道三個“土”的意思都不一樣,更令人啞然。LpR
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吐之从土,原來吐是形聲字,土是其發音,又吐的意義是“寫”(瀉),瀉是往下瀉,土地低下,所以从“土”,亦有會意的意思(此謂“形聲兼會意”)。而牡丹之牡,原意是“畜父”—-公的獸類(以牛之部首代表獸類)。其以“土”為字旁,說文以為是“从牛土聲”的形聲字。但段玉裁說牡是會意字,因為“土”是表示“水牡”──水是陰性,土是陽性。但段氏又引或人之說,認為“土”應是“士大夫的”“士”,用“士”會意其為“雄性”,此後一說似乎更通。但後來又有文字學家依甲骨文,說那“土”是象雄生殖器之形(土字的上橫是多出來的,原來只是一橫畫上一豎畫,或者在豎畫上多加一個圓點。在筆劃上加個厚實的點,是先民刻劃寫字常見的習慣,後來那個點狀,往往傳寫成一畫),更能直接表現牡字構字之原意了。Y
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至於“尘”字,說文沒錄這個字,在其他字書上說是“古文塵字”,顯然是個俗寫的方便字,因為塵字筆劃太多了。原來塵字是上有三個鹿字加一個土字會意,由許多鹿奔跑而表示“揚塵”,後來三個鹿減省為一個鹿,大多數的古書都寫成一個鹿下一個土,尚留原創時的會意之意。現在的簡體字取古人不常用的“尘”形,由“小”和“土”會意,我看不如古人以三鹿或一鹿加土來得有味,且如果用書法寫起來,“尘”字也不甚美。Y
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如果把這些內容都告訴還沒有許多背景知識的孩子,不知他們如何接受?G-
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所以,我認為:既然“感謝,謝絶,牡丹,尘土,嘔吐”等辭,一般人一經接觸,便能了解,便能使用,就很够了,不必對每個字都深究。或許有人會說這是“白話”中常見的字辭,所以容易了解,而古文的字不常見啊。我卻從這種思考方式中,發現一個道理:字詞的難不難了解,其實與古今沒有關係,而只是與熟悉不熟悉有關係。在古文中罕見的字詞,如果有機會接觸,且一再接觸,不也熟悉了嗎,不一樣也能了然嗎?VlkDe
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所以,要培養讀古文的能力,基本上是各人隨文去解義,不必管其個個字辭在文中,是本義呢?還是引申義,還是轉注假借義,久而久之,自然會把握到每一個字的諸多用法,我們的心靈自會把那些諸多的意思團聚起來。而有大量讀經基礎的人,其小學工夫也顯得較為簡單,而且有了大量文言文章的基礎,其小學工夫做起來才能融會貫通,樂趣盎然。否則,單純文字的解說,沒有個依托處,它的大量訊息,反倒是個死東西。p
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我的意思主要是:唯有想成專家,才去另做小學工夫,否則,看注解即可。即使如狄厄尼索斯所謂“讀它千遍也不解其義”的詩句,一般人若有注解的輔助,實可立即解通,若語文程度愈高,則所需的輔助就愈少。不必一定要對個個字做文字學的深究:Wav9l
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狄:比如“防有鹊巢,邛有旨苕。谁侜予美?心焉忉忉。中唐有甓,邛有旨鷊。谁侜予美?心焉惕惕。”恕我才疏学浅,我即使读100遍i,如果不查阅解释,我还是不会懂什么意思。成年人如此,何况孩子。也许我特别笨,与所有人不同,孩子笨也就在情理之中了。 ...@
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王:此詩中有不少的罕用字和罕用辭,如果古文底子不夠,又不看注解,真的是讀再多遍也不能了解的。此種不了解,是經驗的缺乏,而不是“笨”的關係。所謂“書讀百遍,其義自現”的意思,最主要的不是指文句的了解,而是對文句裡高度涵義的契會(當然,多讀多熟,對文句的了解也會起相當的增進作用,但那是醞釀式的領會式的間接的了解,而不是直接的對應的了解)。文字之解是比較固定的,所以要下點死工夫,一定要看注解的。而若熟了文句之後,再看注解(或查字典,但對讀經的研讀上,字典比較不管用),要依文解義弄通字詞,是不困難的。
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問題是:先大量背書不求甚解呢?著重於解釋應用呢?還是一面背書一面看注解呢?我認為都是可以的。而以第一種方式最有後勁,比較適合孩子;第三種也可以,而比較適合大人;第二種最差,現在學校裡都這麼教,所以教不出人才。cp>
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譬如,會背此詩了,看了注解注明了:防,堤也;邛,山也;旨,美也;苕,苕草也;侜,欺誑也;予美,我之所愛也;忉,憂也;中唐,庭中之路也,甓,階磚也。則可通字詞了,字詞通了以後,再將文句串起來,就能大略了解文意了,而古書之注解往往都附帶文義之串連,用一點工夫,沒有什麼難懂的。至於往上一層的賞其文學心地之美,受其興觀群怨之教,則是個人教養的事,更非關文字聲韻訓詁了。X
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狄:前些日新民书院的老师给我发来了识字文本(收录百余字),感觉有两个缺憾,一是没有将文字归类,为孩子讲解文字之间的内在联系以及文字的派生规律,所以孩子不能够举一反三;二是缺乏文字在具体经典文献中的应用例句。... ...9
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最近在读陈独秀遗作《小学识字教本》很有启发。只遗憾该教本是给老师看的,并不适合孩子学习,所以,才非常希望有老师愿意和我一起为孩子们编一本《识字课本》。 ...%Zyxk
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王:有人編解字的書,只要沒解錯,開卷有益,都可以看,愈看就愈有“功力”,先不必要求太完美。而且,如果照狄厄尼索斯的理想,要很詳盡,如上文所解“謝”字的例子,全書將會顯得很煩雜,不合用。如果還要有經文作例,則更煩重了,而且只適合讀了許多經的孩子,其他人又不適合了。u;Tfq~
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又,在打倒中國文化,包括打倒中國文字的呼聲中,陳獨秀的晚年能編《小学识字教本》,或者可以彌補一下他的罪過。台灣不容易買到這本書,將來到大陸時,我應該買一本來拜讀。J%GGW
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呵呵,說了這麼多,似乎還沒有正面消解狄厄尼索斯之疑惑。其實也不是為了消解,只是互相討論,或者建議一下。r
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我的意思很簡單,還是那些老話:不要以您的心態來限制孩子。您擔心太過了。孩子還小,多給他背書吧,了解是以後很容易的事。如果真放心不下,那就給他看看注解,但要注意:懂也好,不懂也好,都已在心中産生了作用,不要在是否有表現上心急,更不要在教學態度上強迫,造成雙方的壓力。如果發現一面了解一面背書會增快背書的進度而且一直可以維持背書的興趣,那最好是給他一面看注一面背書了。至於解字的書,只挑常用字,容易解的看看,玩玩即可(其實,為孩子和初學者編的解字的書,大體都是解些常用字而己),等背了許多經了,十三歲之後,可以找專家正式教他文字聲韻訓詁之學,或買專書自己研讀也可。"^
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此外,還有一點忍不住要說:您對讀經的態度要早些定下來,怎麼定都好。您若三心兩意的,會影響孩子的學習狀態的,您說您沒告訴他你的擔憂,其實他都感應到了。DR
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網友狄厄尼索斯所发两贴:(nPs
1. 最近看了几位老师的关于读经与识字问题贴文,尤其是赵升君老师的文章,颇感惊异。因为原来一直没有认真关注过孩子的识字问题。不过经过初步对孩子的测试,感觉情况还不太糟糕,因为孩子除了读经,毕竟也多少有点课外阅读,而课外阅读是在理解的基础上的,自然会增加识字量,而纯粹的读经,因为还没有理解,所“认识”的字,也只是建立在读音与文字形状的联系,没有理解文字的含义。经过最近一段时间对主要经典和小学教材文字分析,感觉还是需要对识字问题予以必要的重视。下面仅提供一份我最近自己在电脑上所作的统计资料,供各位读经家长和老师的参考。|V53*B
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我统计的资料包括:《千字文》《百家姓》《弟子规》《三字经》《论语》《大学》《中庸》《孟子》《道德经》,以及全部小学教材的生字表。acfsX!
庄子、易经、诗经、尚书、礼记、春秋等因程度较深,本人才疏学浅,未作分析。1:4=/4
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统计情况如下:(扣除标点符号)t
《千字文》:全文字数1000字,其中不重复的文字共 995字,其中有165个子小学教材中没有;而小学教材中则有2172个字《千字文》中没有;==K8[
《百家姓》:全文字数568字,其中不重复的文字共469字,其中有143个子小学教材中没有;而小学教材中则有2649个字《百家姓》中没有;?
《弟子规》:全文字数1080字,其中不重复的文字共483字,其中有43个子小学教材中没有;而小学教材中则有2562个字《弟子规》中没有;#wF\+x
《三字经》:全文字数1572字,其中不重复的文字共669字,其中有94个子小学教材中没有;而小学教材中则有2427个字《三字经》中没有;[
《论语》:全文字数15893字,其中不重复的文字共1340字,其中有311个子小学教材中没有;而小学教材中则有1973个字《论语》中没有;5Itl;
《大学》:全文字数1753字,其中不重复的文字共394字,其中有60个子小学教材中没有;而小学教材中则有2668个字《大学》中没有;~_vG
《中庸》:全文字数3511字,其中不重复的文字共639字,其中有83个子小学教材中没有;而小学教材中则有2446个字《中庸》中没有;ztUQ
《孟子》:全文字数35318字,其中不重复的文字共1852字,其中有491个子小学教材中没有;而小学教材中则有1641个字《孟子》中没有;?orR@]
《道德经》:全文字数5187字,其中不重复的文字共 795字,其中有114个子小学教材中没有;而小学教材中则有2321个字《道德经》中没有;}~9@
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如果读经孩子把上述经典中的文字全部都能够认识,则总的识字量为:2735个字,其中,包括小学教材中没有出现的相对生僻的文字共926个,而小学教材中全部生字为3001个,其中有1192个文字,在上述经典中一次也没出现,占小学教材生字总数近40%。 o au
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古代私塾教育是从蒙学开始的,识字是阅读经典的前提。更何况,古代识字教育是以训诂为基础的,对文字的理解水平,远高于近日以现代汉语双字词为基础的文字理解水平。究竟怎样处理好读经教育与普通基础教育的关系,值得各位读经老师的深入研究。Y-22jR
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百喻经里面有个故事,说某人吃了放了盐的菜觉得味道非常美,回家就想,只是放了那么一点点盐,菜就那么好吃,如果多放一点甚至光吃盐是不是味道更加好?k]v+`
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说这个故事是想说明,不少有过读经教育的成功案例,其实都是基础教育与读经教育同步进行的,我不是想得出什么结论,但是毕竟目前还没有纯粹读经而能达到“高度语文”涵盖基础教育的例子。读经好比菜里的盐,单吃盐行吗?女儿读经已经4年,但问她“孟子见梁惠王,王曰,。。。。。”这么通俗的句子,是什么含意,女儿还是摇摇头。真不知道是她懒得回答还是真的不懂。尽管我还是愿意相信,她不久的将来会懂的,但还是会不得不考虑,是不是需要给她适当的基础教育补习?(&*
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我们今天所用的汉语,与古代汉语的所用的文字还是有很大差距的,大量的新字,今天看来都是非常浅显的,但在古文里面是没有的。比如,一年级上半学期的生字表中,有下列文字在前面列举的经典中一次也没有出现:H>fHH$
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哪、鸭、搭、打、艳、伞、哥、森、闪、嘴、个、烧、跟、影、仔、砍、桥、棵、颗、岸、课、扁、灯、样、鼠、拿、睡、爸、拍、船、跑、拉、啦、啊、它、她、捉、了、电、座、呀、跳、爷、奶、禾、呢、蛙、您、尾、很、尖、旁、窗、吧、猴、苹、怎、找、洗、着、萝、现、吃、肚、妈、响、住、吗、像、些、球、猫、做、堆、杏、么、们、朵、你e
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王教授说,学才有,不学,就没有。孩子如果不学,怎么会自动掌握这些字?尽管浅显,但也是需要学习的。`@+(
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鉴于上述想法,我很希望有老师能够花点时间,自编一本类似《说文解字》的书籍,将常用汉字包括体制教育所有的生字一并纳入的《识字课本》,我统计了一下,包括小学生字表3001个字以及上述经典所有的文字,一共约3928个字,参考资料很多,并不需要多少学术水平,只是需要大量的具体工作,最好能够分工合作。一个人编写需要太长时间。如果有老师愿意合作,我也愿意一同参与。《识字课本》内容包括:文字的原始含义,引申含义,经典中的例句,现代汉语中的含义,现代汉语中的常用组词,例句。可以参考《说文解字》以及陈独秀的《小学识字读本》《词源》等。lQe@8A
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2.  再談識字問題  http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=4703f!c!
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13、為人為己,永不嘆氣E;S{[
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                 文/王財貴8r@:8
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各位朋友:X[$XwD
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年青時掌老師教我讀四書,有些話每每讓我起了很深的感動,立志嚮往之:譬如:孔子說“己欲立而立人,己欲達而達人”,見得一個人心量要廣大,生命要有益於人。儀封人說:“二三子何患於喪乎?天將以夫子為木鐸。”見得聖人教化之不容已,也永不會已。孟子說“禹思天下有溺者,猶己溺之也;稷思天下有飢者,猶己飢之也。”凡民有喪,匍匐救之,救之不得,皆引為己過,見得古人淑世之熱切。尤其中庸說:“道並行而不相悖,萬物並育而不相害”,“唯天下之至誠,為能盡其性,能盡其性,則能盡人之性,能盡人之性,則能盡物之性,能盡物之性,則能贊天地之化育,能贊天地之化育,則可以與天地參矣。”更見得人生意境之深遠,雖一生盡心盡力,猶不可及。輒憂患時生,每思奮發,欲以有為。Ndd#C
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但當讀到孔子說“古之學者為己”一句,則爽然自失,又快然自若。G!A^
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我常想:天下有沒有一件事,既是為人,又是為己;既是為己,又是為人?若有,那或許就是教育這件事了。而教育之事,在當今時代中,依然是迷茫煩惱的淵藪,甚至是障人慧命的山頭。理想中的教育,應是“所過者化,所存者神”應是“不急而速,不行而至,無為而成”的事,所以,我選擇了讀經的教育。讀經,不是我去教人,而是依托聖人去教人,我只是一個傳播者,一個媒介質,左手從古人接過經典,右手交給下一代。而這種工作,一方面是治國平天下的根本大業,但它同時又是我自己所喜好的事。何況當經典從左手流到右手之際,我既讓別人受益,也同時讓自己受益了,於是我的喜好就更廣大深沉了。,K
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我自己曾經做讀經的教學,但我能教幾個?所以,我也教別人教,這叫做宣導,這叫做推廣。b{
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我曾拼命地宣導推廣,本來,我精神旺盛,不知道自己會老,但,終於我也老了。不過,可喜的是,我知道有許多朋友也和我一樣,甚至已經同時在做我做的事,乃至於若將終身焉。所以,我三年前在台灣就開始以全球讀經教育基金會的名義舉辦了“宣導員”的培訓,讓還沒做宣導的,可以嘗試宣導,讓早已開始宣導的更加規範化,不至歧出泛濫,而讓大家團隊化,增進宣導的總體功能。N
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本來我以為讀經宣導工作是不需要培訓的,因為讀經教育理論就這麼簡單,一看就懂,一學就會。但台灣第一屆培訓下來,有人跟我說他號稱讀經界的老輩,又自己開了學堂將近十年,但他的讀經觀念,還停留在十年前,參加培訓後,大有長進。還有另一種情形是許多人都在教讀經在講讀經,但各各不同。本來君子和而不同,無傷大雅。但有些的不同,是原則上的,關鍵上的不同,則令人甚為困擾,這也需要在此特別提醒。V
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羅近溪少時與族兄探望一族祖之病,該族祖一生居官,既貴且富,然坐於床上,對此二晚輩,頻頻嘆氣。歸家途中,羅近溪問族兄,此祖一生榮華,何以臨老頻頻嘆氣?試問吾等若科舉為官,富厚一生,臨老時猶嘆氣否?族兄云:恐不能免。近溪云:然則吾人當尋一臨老不嘆氣的事做。IN(7i
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禮云:學然後知不足,教然後知困。一個真正負責的讀經教育宣導員在做多了宣導以後,自然會感到自我不論在讀經理論還是在德性學養的造詣,都遠遠不足以名符其實,於是會有自我充實的強烈要求,除了讀經本身的理論實務之外,亦需在德性與人情、教育與文化的廣大範圍內多所省思與進修。所以致力於讀經的宣導,將隨時回歸到“教學相長”的人生本願上,為己亦為人,為人即為己,將是一件令人永不嘆氣的事,何樂而不為?}|/x
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王財貴白  2563年11月16日]%mI!!
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14、儒門出了主性恶的荀子与主兼爱的墨子,这算其教育之失敗吗?@OF>x
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http://blog.sina.com.cn/s/blog_6552756e0101ep9k.html_Al)
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儒門而有荀子墨子,非教育之失敗P
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@Mr濛 先生微博發問:王先生,我一直有个疑问,墨子和荀子早年是儒门学生,后来成了叛逆,另立山头,对中国影响深远,这算儒家教育事业的失败还是成功呢?cV
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王財貴答:墨子動稱大禹,以救世為急,莊子謂墨子“真天下之好也”。而荀子之主性惡,蓋欲人警愓其有流惡之??向,故必法後王隆禮義而“化性起偽”,其終亦欲治平天下,令人人皆成聖賢也。故雖墨子荀子曾讀儒家書,亦算得上儒家之徒,然對儒家並不叛逆也。其所以差謬,蓋見識不足耳,所謂見識不足者,不能自推其本也。荀子不知其禮法起偽之源,當在性善,若荀子善推,則當以孟子為本矣。墨子兼愛之教,亦當自“愛有差等”始,故孟子謂墨家二本也,若墨子善推,亦當以修身齊家為本矣。R_K
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教育之事,乃關係生命之事,立教者盡其心力而已,並不保證後學者一一皆如現代工廠生産線上之標準産品也,故儒門而有荀子墨子,非教育之失敗,乃人性之駁雜也。若真論儒家家法之敗,則在荀子弟子韓非與李斯,蓋自荀子性惡之說而坐實之,乃謂人性皆趨利避害,不復以禮義為教,而以吏法弄人,其見識愈卑而心術壞矣,此乃荀子所料不及者,故君子宜孜孜務本也。^aA(Am
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15、大字經典誦讀本序言 IR
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二十年前,兒童讀經觀念剛在台灣發起的時候,所用的教本,都是成人的用書,這種書的字體小,又參雜有注解和翻譯。字小,不適合兒童的眼力,而讀經最重要的是熟讀背誦,不需要注解翻譯。所以我就編訂了兒童讀經專用的課本──“大字,白文經典誦讀系列”。此後,大字白文,成為海峽兩岸,乃至全世界讀經教本的基本格式。5Q[
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其實,讀經,是年紀愈小愈受教,而效果是愈深長的。由於讀經風氣的日漸推廣,除了讓兒童讀經之外,一些年輕家長和幼稚園老師們漸漸接受了及早讀經的理念,嬰兒和幼兒讀經,已經成為極為普遍的現象。依照醫學及心理學的研究,年齡六歲以下,視力尚未發展完善,注意力也不能集中,此時讀書,應該用更大的字體,一方面可以節省眼力,一方面容易引起注意。所以季謙教育咨詢中心特別策劃、出版這套“超大字,專色印製”的讀經本,以方便嬰兒(零至三歲)和幼兒(三到六歲)使用。_ iT>4
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本系列讀本,內容計有七卷,第一至四卷為《論語》,第五卷為《大學》和《孝經》,第六卷為《中庸》,第七卷為《弟子規》《三字經》《百家姓》和《千字文》,建議家長及老師從論語開始,按卷數之次序教學。本系列所采用的版本大體是通用的古本,如《論語》《大學》《中庸》采用朱熹集注本,注音亦儘量采用底本中所注。假借字是古書中常見的同音替代字,讀本中遇假借字會在其右下標注一般的通行字,通用字亦如是示之,每卷中前面已出現過的假借字和通用字,重復出現時不再標注。遇孔子之名,避諱讀為“某”是比較特別的。但凡舉這些版本及注音的選擇,只供教者、學者參考,不必以爲“定本”。我認爲“讀”最重要,版本及注音的瑣碎异同不必太過計較。%%8
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教學的方法,只有一個訣竅,即反覆誦讀;教學的態度,只有一個心理,即鼓勵賞識。在孩子不識字或面對新課程不能自讀以前,以帶讀為主;待其能識字或面對己熟悉的舊課程,則以齊讀或自讀為主。讀書的氣氛要愉悅而寬鬆,對孩子不可太功利,要多鼓勵,少責備;善期待,少測試。讀的遍數多,自然能背誦,自然能識字,縱使不能背誦,不能識字,也沒關係,也有效果,不可勉強,也不必勉強。)-+aJF
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若能教孩子在其六歲之前熟讀或背誦這七卷書,必可開發其學習的潛能,奠定其一生自學並好學的基礎,而且文化根柢深厚,其人生智慧將與其年紀一起增長,家長幾乎不必為這孩子的教育擔憂了。YG5,
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另外,不管是家長教孩子,還是老師教學生,家長和老師也都因此讀了經,受了益,真是所謂的教學相長。尤其如果家家戶戶,父母能每天抽空和孩子讀讀經,琅琅書聲,洋溢家園,不僅可以在文化的氛圍裡深化親子的關係,讓古人所謂的詩禮傳家之風再現於眼前,而且百年來中國人所殷切期盼的書香社會文化大國之再造,也就不遠了。(有關讀經教育的理論和實務,請上idujing.com 網站瀏覽)*)x<;
          王財貴 識      2012年8月15日#V*d
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16、渡人之功德必以不渡人之心量為基礎*eL
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文章主題: [原創]伏羲班与王教授读经理念之我见H\4f
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季謙:7rVO
下面引用由伯毅在 2013/07/05 08:15am 發表的內容:."{nTw
所以复读先生说的:“我只知道,若人人能相互體諒,相互贊賞,相勉以道,相讓以謙,則聖賢易得,太平易至。若人人堅持己見,是已非他,當下便是小人,便是亂世之源也。”实实在在感受到一种仁者的胸怀一种智者的坦荡。再为先生一叹!I+
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人間相處,說難,實難,說易,其實也不難。Kdy
畢竟真壞心眼的人是不多的,SxqrY*
大家都想表現真心,JMkr3
但其表現路數或許不同,&
若不互相體諒一下,遇到表現稍有不同者,立即引發激烈反應,甚至以敵人視之,必欲置之死地而後快。此心量淺狹之徵也。I
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心量淺狹者,以為天下道理皆在自己這裡,容不下他人有所不同。`F<
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若其人無權無勢,只是自我縮限了自己的無限可能,浪費自己一生而已,但若其人有權有勢,則必發動某某大革命,要求天下效忠,則塗炭生靈矣。中國近一百年來之災難,往往是一些自以為救世主的人惹出來的。>
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此老子所以將“天下皆知美之為美,斯惡矣”之誡,置於全書第二章,蓋悲憫眾生受苦之由,故急急勸之,以期有智者能早日解消此蔽也。解消了自己之執著,即解消了對別人之壓迫。.Xc
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尊重別人的自由,是人生善德之第一課。若佛家以渡人為功德,則老子可說是以不渡人為功德,我以為老子之功德更廣大更實在。至少可以說渡人之功德必以不渡人之心量為基礎,一心想渡人者,往往害人而不自知--其想渡人之一念,即是障道之魔也。%ggH7>
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故只要寬心待人,將常見世間畢竟好人為多,可感念可敬佩之人為多,:
如此看人,別人也心安,自己也心安了,真是何樂而不為?'a
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-=-=-=- 以下內容由 季謙 在 2013年07月06日 08:46am 時新增 -=-=-=-i:K;n
牟先生曾說:道家的學問是純哲學的,亦即它只講了一些原則,而那“無為”的原則,正是一切實踐工夫背後之工夫--即消解工夫之執著,以期更上一層之“虛層”的工夫--這一步工夫,是更微妙的,乃至於更重要的,沒有這虛層的工夫,那原本有所成就的工夫,或者將自誤,或者將誤人。--當今許多自命為修德、修道者,往往擺出一付“我是修德者’我是有道者”的樣子,到處急著要指導人教訓人,此所以令人討厭也。--吾人或許亦常有此急切相,應隨時善自反省而切戒之。?A
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其實,好的儒家,必是無為的,好的佛家,必也是無為的。乃至好的基督徒,亦必須是無為的。天下人都有為了,天下固然會進步,但如果那些自以為聰明,自以為有一套者,都能修一點無為的工夫,天下將比較太平。/u*N
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2013/07/06 00:31am3o0W
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17:王财贵先生讲述书法z!U
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               李春华 清和  记录y
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   清和案:该文恭录季谦先生《王财贵易经讲课录》,先生讲于2008年11月25日在台中教育大学《易经》课堂上,现将讲书法要领的内容摘录出来,以襄天下读经学人。先生在大学担任教席曾开过书法课程,并有课堂录像在网路上流通。2009年10月先生在大陆首期全日制读经教育师资培训班上有一个系列的“书法楷隶入门”讲座,共七讲,读经中心有出版发行同名影像DVD,并根据字幕内容有文稿整理出来挂在网路上。3Y
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   书法有径  笔法为先rG;_Be
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      写书法有三个阶段,或三个要点,把这三个要点把握了,你就是书法家,这三点没有把握,那当然是毫无成就。要从头开始,第一点是第二点的基础,第二点是第三点的基础,所以要从第一点开始做。第一点就是用笔,写书法最重要的起步是能够知道用笔,像各位不知道写过书法没有?写过书法你知不知道用笔?——就是知不知道笔法。笔是有法的,永字八法了——横、直、竖、撇、捺、点、钩、挑了。这些用笔你能不能深切了解,说出个所以然?假如不行,那就是妄作、胡作非为,就没有成效。因此写书法的,不管是做什么事了,我用写书法来涵盖,学任何技术都要懂了才学,至少要有懂的人来教。当然,说“儿童读经”不懂就学,那不是技术。学任何技术应该这样讲,应该懂了才学,或者是有懂的人来教。当然了,你说不懂学了也有熏陶的作用,那也是,不过要走对了路才有效,才有熏陶之效,走错路也没有熏陶之效。儿童如果是熏陶,要产生潜移默化的效果,你要走对路,就是你要用有可资潜移默化之教材。fQxqmM
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   常新之故  温故知新$
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   我常引用孔子一句话:“温故而知新,可以为师矣”,这一句话最基本的解释是——你去温习旧有的学问,而能够有新的领会,你就可以做老师,就可以教授别人,就可以给别人有启发了。因为别人不一定“温故”会“知新”嘛,因为有些人看了这个文章读一遍这样子,读两遍,读一辈子也这样。但是有些灵敏的人呢,他读了旧的文章有新的体会,这样岂不是可以为人师吗?这是很基本的解释。我对“温故而知新”有另外一种发现,现在大家都看到“知新”,我是看到那个“温故”的“故”,不是看到那个“新”。为什么呢?你“温”什么“故”呢?也需要有常新的“故”,你才“温”得出“新”来了。我们也常温故啊,温什么?温我小学时候所读的《国语》课本,我都永远不能知新。“嘭嘭嘭,请开门。你是谁?李小梅,李家姐姐回来了。怎么回来的,坐船回来的。坐的是什么船?坐的是帆船。为什么不坐汽船?帆船慢,气船快。”我温了好几遍了,都没有办法“知新”呐?!“坐火车,过山洞,妹妹学数数,一二三四五六七八九十。山洞长又长,妹妹学数数,一二三四五六七八九十,妹妹数着数着睡着了。”这不是“故”吗?这是你以前所读的书啊,你去“温”吧!能“知新”吗?当然了,大舜可以了,“舜好问而好察迩言”嘛,最浅近的话他也能看出道理嘛,那我们不是大舜呐。我叫大舜来温这个“山洞长又长,妹妹数着数着睡着了”,我看他能不能生出新来,我也怀疑。就是大舜,就是圣人呐,来读这些书也无新可知吧?我就看重“温故”,因为我要讲的话不一样嘛,我要讲读经,一般人都想“知新”,但是我们现在的教育所教给你的东西,是不能让你“知新”的东西。那个“故”没有新,没有内容;那个“故”是浅滩,是浅碟子;那个“故”是一杯水。]%/
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   法帖熏陶  通晓原理t
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   好,回到讲用笔。凡是技术面是要懂的。你学书法,纵使是不懂的,有没有效呢?当然也不是完全没效,为什么会有效?就是你在学的时候所看的帖是法帖。什么叫法帖?法者,规则也。法帖就是可以作为法则的帖,可以作为你效法的对象的帖,当然也包含碑了。手写的真迹叫帖,刻在石头上都叫碑,所以有碑、帖。狭义地说临碑、临帖,写碑、写帖,气氛会有一点不同,帖比较柔美,碑比较刚强。如果你眼前临的帖就是名作,这样子就有益处了,至少对你的鉴赏能力有益处,从眼睛收进来的益处,不是手上写出来的益处,不懂笔法也有帮助。现在我们的小学都不写书法了,以前小学写书法,有许多学校所用的帖都不是法帖,都是随便弄的,那是在障碍眼睛呐,障碍你的鉴赏力,教书法的老师也不知其所以了。眼睛也没有受到益处,手上也没有受到益处,不仅没受到益处,可能还受到害处了。我的朋友,国际知名书法家杜忠诰,他就开玩笑说:有人来学书法,问学费多少,他就问,你以前有没有学过?说没学过,二千。那说以前学过呢,四千。怪了,学过的不是比较好教?他说不然,我还要用一份心去纠正你以前的错误,然后才能从头开始,所以我要费两倍的心血,说我已经熟能生巧,那糟糕,六千,因为你写错了嘛,技术错了嘛。z2q|n^
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   有人问我:书法教育从什么时候开始可以学习?我说两岁。但是有人问说:我的孩子现在六岁,是不是可以开始学书法?我说:你那么早干嘛?两种啊,什么意思?那个说六岁要学书法的家长,他是希望他的孩子开始正式地学书法。我说假如有特别好的机缘,刚好他隔壁的伯伯啊是书法家,这个伯伯已经很老了,大概八九十岁了,来日不多,这个机缘很殊胜,要赶快去学一学。要不然的话不需要那么早,因为这是技术,技术可以晚些学。不过,不要晚到五六十岁、七八十岁,技术晚一点,晚到十三、十五,甚至十八岁开始学也都很好。Ej%J
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   像杜忠诰他就十六岁才开始学书法,正式非常努力是在二十岁以后,他也成为国际名家了。所以,不一定要那么早就开始学那个技术面。但是,为什么两岁就可以开始学书法?是拿法帖给他看,拿大笔给他涂鸭,不要教他技术。所以有人问我:可不可以学书法?我一听他是要学技术的,我说:你那么早做什么?假如他的意思是提高艺术的教养,从什么时候开始?从两岁,甚至从一岁、从胎儿就要开始了,从胎儿就要听了,能听就要听音乐了,能看就要看法帖了,就要看名作了,看名家的作品了,就要看名画了。我们中国比西方多了一项书法的艺术,西方总是要用图画的方式表示空间艺术嘛,而书法是用毛笔、用墨汁、用线条就可以表现空间艺术。中国书法的艺术境界是比图画还要高的,中国历代以来即注重国画的名作,也很注重书法名作。xU,=
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   笔法要领  贯彻终始`
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   所以有关技术面要懂,而且要分析,要从分析开始。写书法第一步就是笔法,下笔是有法的,收笔是有法的。笔法也有两个要点:第一个是起笔,第二个是收笔。假如怎么起笔你不了解,就白写了,白费功夫了。起笔了解了,必定了解收笔。起笔、收笔都了解了,再了解中间过程。起笔,过门,收笔。开始、中间、结尾这三个部分把握了,你才去写书法,那么这时你写每一个笔画,你的功力就增长一步,写一笔功力就增长一步,以后去学书法,你要这样学。V8G1
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   今天不是讲书法,不再讲怎么起、怎么收。怎么起、怎么收老师不只是写给你看,他还可以讲出来,而且这个讲出来是有条理的,第一个合乎所谓人体力学,第二合乎毛笔的笔性,是这样子的,是非这样不可。而不是每个老师有每个老师的体会,不可以这样。它就是一个技术,是客观的,定的,不可以说这个老师有这个老师的体会,那个老师有那个老师的体会。如果这个老师有体会,他也可以讲出一翻道理:第一个合乎人体力学,第二个合乎毛笔的笔性,必定要讲出这个道理,不合乎,书法就不能够往前走,就不能够写出什么成绩出来,这是第一点用笔。4:5IdM
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   第二点呢?结构。结构就是笔与笔的安排要恰当。用笔是很技术性的,有定格,你写这一家的用笔是这样,写那一家的用笔一定不同,起笔不同,过程就不同,起笔跟过程不同,收笔一定不同,每一家都不一样。而从一家来看,或者从一个作品来看,它必定是连贯的,必定是一气,必定是有它的特色,这个特色是一,是欧阳询的笔法就是欧阳询的,你写颜真卿就写颜真卿。我只要看你写两秒种,我就知道你写哪一体,不要两秒钟,我只要看你这个手一下去,你的一个动作,你的笔刚接触纸面的那一刻,我就知道你写哪一体了,非得这么客观性不行。但是,结构呢怎么安排?这就不是定案了。纵使是同一个人,他写相同的字,写了五六个相同的字,都可以不同的安排。第一个安排的很好,那第二个呢?第二个也安排得很好,每一个都很好,这样才是书法家,不是说这个字就一定这么排,笔画可以参差错落,所以结构就更带有艺术性了。笔法比较是技术性、科学性,结构就比较灵活,就带有艺术性,所以结构比较难,笔法比较简单。^;c
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   “字无百日功”,古人说写字不需要用一百天的功夫,一百天就可以写好,我说这只是笔法上说,你一百天可以把笔法练好。结构呢,不是一百天的事,是一辈子的事,精益求精,变化万千,所以结构永远没有成就的,这是第二点。要练习,也关系到一个人的空间艺术感,就是要有美感,所以有人进步快,有人进步慢,不是笔法的原因,是结构了。书法比赛如果连笔法都不行,那当然打掉了,再来就是比结构了,结构不可以太紧不可以太松,要安排的妥当,是没有很固定的规则可寻,但也有一些大原则。uB*4
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   再来,第三个写书法要有成就还不是用笔结构,用笔结构好了,写出来还是一般的作品,要对人类有产生教化,产生益处,或者说你的生命是真的在表现了,这就进入到第三个神韵,神韵才是你生命的表现。写字要有神呐,要有韵呐,能够已经在追求神韵了,那你就几乎是可以称为书法家了。成就一代大家、一代大师,这三个要完全搭配,而且这个神韵要越高越好,——高雅。中国人对于高雅有一个形容词,叫“书卷气”。书卷气是说这个人读书多,或者说这个人内在有德,或是他的生命非常地平和、优雅会表现在他的字里,以书卷气为最高。当然,你也可以是潇洒,你又可以是一种激昂,或是所谓的高古,高古也是书卷气,有的是比较朴拙,这些都是评论书法的一些常用语,叫“书法美学”了。但是,最重要的是书卷气,大家最欣赏,或者说书卷气感人最深。:<
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   好了,随便讲讲,因为讲到“始艮终乾,始巽终坤”,就讲到书法,随便介绍一下书法的三个要领。大家如果想要进一步了解书法用笔结构神韵,尤其是用笔,你可以去参考我的书法的教学VCD。前几年我有开书法课,整个学期凡是我在讲都录起来了,批改只是做一些示范,随便录几段做个样品。凡是我讲课,尤其是讲用笔、结构这两类都是完全录下来的,用笔讲最多,因为我教的是刚开始的初学者嘛,那我也只能教刚开始的初学者了,再教下去我就没那么大的能耐了,就要请杜忠诰来教了,我最多只能教到笔法、结构,神韵我自己都不大行。你可以参考我那个VCD,就是自己不作,将来你也可以讲得头头是道,照这样讲应该没有什么错,它很简单,有十二个小时,看完了大概就对书法教育有一个很清楚的了解。tT
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   好,唐以前“始艮终乾”,唐以后“始巽终坤”。始、终是讲什么呢?是讲书法的起笔、收笔。始艮终乾,就是从艮开始,在乾终了。始巽终坤呢,是从巽到坤。其实是讲一横,或者是讲任何的落笔、收笔。“始艮终乾”它一落就落在比较低的地方,就是在低的地方用力,笔画就显得比较沉,力量始艮,到这里终乾。“始巽终坤”呢,同理,这是讲用笔的那种味道,唐以前用笔比较重,唐以后用笔比较轻,比较重的就显示它非常地沉稳,比较轻呢就显得比较飘洒,各有妙处。但是,依照中国人的性格,依照儒家的教导,中国人还是认为“始艮终乾”,就是唐以前的书风啊是比较可发扬的,比较可敬重的,因为中国人都喜欢稳重嘛,孔子就说:“君子不重则不威”嘛。=oqof
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18、讀經教學實務问答一二——青城山下與清蓮學堂教師月下座談  *N
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主講人:王財貴教授]/,tC
時間:2013/05/20.z4vL)
地點:四川都江堰青城山d
記錄:清和=|[
修訂:王財貴(2013/07/19)O
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  劉師問:我們學堂在教學方法上有一個要求,我們現在讀的《論語》是篆體,對它的指讀的要求比較高,指讀不僅僅要求背誦,而且要求他會“臨空”,“空點”。3R
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 王師答:凡事自然就好,太不自然也不見得好,而且有些學習並不需要用那麼大力氣。譬如要認篆字,是很簡單的,不一定對小孩子就讓他這麼辛苦地訓練。當然,如果有人做起來,覺得很自然,兒童學起來也很自然,也可以,但如果要大家都麻煩,要花很多工夫,你就不必要了。我有一個朋友杜忠誥,他是國際有名的書法家。他從很早就會寫真草篆隸,但他要寫篆書作品時,跟一般書法家一樣,常用的字會寫,有的字還要先查字典,他覺得這總不是書法家本色,所以立志要認完所有的篆字。我記得那一年,我們在台灣師大二年級暑假,他想把《說文解字》中的篆字全部認會,以後不必再查字典。《說文解字》總共有九千三百五十三個字,他算了一下,如果用硬筆練習,整天寫,一天進度一千個字,十天就可以練完。如果一天五百個字,也二十天就練完了。如果優哉游哉地,一面記字形,一面研究一下字義,一天至少可以練兩三百個字,一個多月就可以練完,反正一個暑假就可以練完。他那個暑假,果然用了一個多月,就把所有篆字全數抄寫了一遍,不僅會認所有的篆字,還都會寫。因為我們一般常用字只有兩三千個,而《說文解字》有九千多字啊,他當然是博文廣識了。他後來的博士論文寫的有關《說文解字》字形的研究,就是從那一年暑假的抄寫立下根基的。當時,他邀我一起做,我沒跟他做,到現在我都很後悔。可見要認篆字,一個暑假就可以成功了,並不是那麼困難,這工夫可以慢點做。只有讀經最重要,讀經錯過了時機,就很難。其它技術性的問題,反而越長大越容易。現在讓孩子看一看篆字,有一些印象是可以的,你讓他認篆字也不見得不行,我只是說,不必那麼執著,認為非得一定要這樣做不可。所以如果有人做課本的改良,只要不去攻擊別人,讓大家有多樣選擇也很好,我都不反對。就像有人嚴格分別簡體字、正體字,執意要正體字。我卻說無所謂,如果用簡體字也能夠讀懂經文的道理,也很好,為什麼一定要讀正體字?雖然我是提倡正體字的。但是如果有人問:是不是一定要讀正體字?我說:不需要,沒有那麼一定。當然,如果方便,有機會讀正體字是很好的,但是不要認為那是很特別的、難得的,影響是重大的。我認為那沒有什麼特別和難得,影響也不重大,最特別和難得的是讀經,影響最重大的是讀不讀經,其它的都不那麼特別和難得,都是附帶的學習,不必太認真,更沒必要以己非他。x6nj_H
  所以,你說這個篆書要小孩子來認,如果都沒有讀過書的,比如說都沒有上過學的,他從幼稚園就開始認字,他認篆字就跟楷書差不多。如果已經在學校認字了,他要認字就等於是三歲小孩重新認字,因為差很多。雖然有一些相同──正體字跟篆書,確實有一些很相似,一眼可以猜出來。但是簡體字跟篆書,那就差得更遠了。所以,許多學堂用篆書帖做為環境佈置,或用閃示卡,在日常生活中,讓兒童有機會多接觸,在無所用心中認得一些,是相當自然的。但用篆字做教本,等於重新認字,兒童難免要多些辛苦。所以,教學的老師就更要注意教學心法,不可以強求,也不可以急著測試學生到底認得多少篆字了。b^/
  進一步,如果認了字了,要寫字,篆字確實是比較難寫的,你會認,不一定把結構記得那麼清楚,因為它比較複雜。所以不必太早讓他寫。然後如果要讓他用毛筆寫,更要慢一點。──說到寫書法,有些學堂就很早就讓孩子寫毛筆字,他當然也能寫出個樣子,如果當作收心,或消遣,或調劑,是很好的。但如果認為寫書法一定要從小開始,將來才能上道,那是不必然的。當然,如果一個孩子從八歲九歲,就是小學三年級開始學書法學到六年級,他跟沒有學書法的孩子相比,當然好得多,大家就以為了不起,太高明的成就了。但,我認為這並沒有什麼了不起。現在十二歲的孩子寫出來的字,你寫了三年可能比別的孩子好,但實際上,水平還是很差的,不可能寫出傳世的作品。那傳世的作品還要等到他二十歲、三十歲、四十歲、五十歲,甚至可能要到達六十歲才能寫出來。4V
  我們來設個例,資質差不多,用功也差不多的兩個人,如果一個人從八歲開始學書法,等到五六十歲,比如到五十八歲成為書法家,是經過了五十年。另一個人那十年中多讀了些書,從十八歲開始學,理解力正強,一入手,進步就很快,經過四十年,五十八歲,應當也能成書法家,或許因為八歲到十八歲的十年間,多讀了些經,到老來,其書卷氣更濃,成就還更大。所以我不反對兒童學書法,但也不會太過提倡。總之,讀經是不能等的,其他都可以等。如果其他的學習有助於讀經,譬如,吟誦如果能幫助記憶,篆字如果能增加對腦神經的剌激,書法能收心,則多多少少做一些,但千萬不可妨礙了讀經。因為我認為有些學習是可以暫時擱置的,人生還有那麼長,慢慢來!s,(
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  何師問:你看我們就是用這個木刻板的書,古書是這樣豎著排,裡面也沒有標點,我們現在標點是後來加的,為什麼古人在刻書的時候,不加標點?還有一個問題就是我們現在的書由於學了西方之後,是橫著排的,我們以前都是豎著排的,這個讀起來會有差別嗎?~;e#
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  王師答:當然一定有差別,但差別應該不多。〔何師:我們以前是豎著排,為什麼現在改成橫的呢?〕現在這類的東西多啦,從五四以後中國人一心一意要破壞中國文化,凡是中國的,都要反對。(先生呵呵笑,眾笑)中國字要反對,先改為簡體,第二步再羅馬拼音化,廢掉中國字。中國的拼音,最初國民黨用注音,還是些中國符號,後來也要反對,改成羅馬字母拼音。連書的版面都要改造,直排他也要橫排,才甘心,莫名其妙,你簡體字也可以直排嘛,為什麼要……他是故意的,想盡辦法,故意要拔掉你的根,要讓中國人忘了你的魂,你有什麼辦法?前幾年,牟宗三先生過世後,弟子們為他編全集,就為了版面要直排還是橫排,兩種意見不相上下,討論了很多次,我是站在直排這方的。有人認為要橫排,其理由有三點,第一,是牟先生文字中偶爾會雜有外文;第二,全集中,有幾本翻譯的書,原來就橫排,如果改成直排,很怪。如不改,則全集體例不統一;第三,大陸幾乎所有的書都橫排了,連新儒家的熊十力先生的全集也橫排了。最後的決議是橫排,我對此,難免有一點遺憾,現在看起牟先生全集,還是有點不習慣。oL<gdj
  標點的事更簡單了,你標不標都可以,古人不必要標,因為文有文氣嘛,寫書的人,是有高度語文教養的人,他們預計讀書人也都是有高度語文素養的人,所以作者依文氣作文,讀者可以依文氣讀文,就不需標點了。那你說孩子怎麼辦?古時候,孩子的老師,也是些有高度素養的人,所以文章沒標點,他也知道在哪裡斷句。其實我們現代人如果有高度的語文素養,你也可以讀沒有標點的書啊。  4%1
〔何師:我是這樣理解的,古人刻書或寫書,其實要加標點還是很容易的,但他們不刻,我認為可能是有理由的,當我看加標點的書,我可以看得很輕鬆,就是腦子裡面打妄想也同樣可以邊想邊看。但是,我如果看沒加標點的書,我必須非常地專注,否則我就看不進去。我想它的道理在這個地方。就是說我們的古人,看書的時候要心眼口都要到,我們現在加標點的書,我心眼口不到我也可以看,特別看小說。但是,如果我要看不加標點的書,你只要說有任何一點不到,你一頁都看不下去,不信試試看?所以,我想古人的書不用標點,可能跟練毛筆字一樣,是有一定的用意在裡面。〕_
  或許是。還有古人的書本來就要慢讀的,因為古人的文章很簡潔,內容很深厚,所以你要慢慢讀,所以不加標點也可以。現在的書,尤其白話文,這麼囉哩吧嗦一大堆,你如果不加標點的話,讀起來是很痛苦的。(眾笑)因為你為了要讀快嘛,古書是不能讀快的。PdLii
  〔何師:後來我還看到一本書裡講到,管子說“思之思之,鬼神通之”,就是因為我們讀的很慢,因為沒有標點,有的時候你讀不懂了,得反復讀這一句話啊,因為你讀不懂啊,不曉得前後,這個義理沒有搞清楚啊,你反復地讀,“思之思之”,然後慢慢這裡面就通了。不知道這個考慮對不對?所以我也跟學堂的老師建議我們學堂的孩子讀書的時候,特別在小的時候儘量不要給他加標點的書,因為他一旦讀了加標點的書之後,等他長大了的時候,讀不加標點的書他讀不下去了。〕.Pb+y
  不必如此緊張,我看也不會那麼嚴重,程度夠了,就不會有任何障礙。讀經的孩子長大以後一定程度夠嘛。我們現在教讀經的老師程度沒有那麼好,你可能都會讀錯,所以還是方便就好。不加標點的書是給程度好的人讀的。或者,小孩子一定要程度好的人帶著他。/jaZ
 〔何師:其實老師是知道標點的,因為老師根據已經有標點的讀經本對照的,孩子就不需要這個,因為孩子本身也不知道這裡面的意思。〕3P=k
  那這樣對孩子就沒有什麼大用了,孩子都不知道書的意思,你加標點或不加標點就沒有區別了。如果不標點有意義的話,只有你剛才說的,對大人,為了讓他慢慢讀,所以用沒有標點來卡他,但孩子總是無所謂的。所以,我們普通的讀經本加標點,原來是為了老師的方便啊,要不然老師如果讀錯了怎麼辦呢?(先生呵呵笑,眾笑)$s+)nn
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  劉師問:我們讀篆體字,還有一個要求是,他要背的時候不僅僅會背,而且要知道每個字的所在位置,哪個地方該換行,要符合這樣的要求,他在讀書的時候是要非常專注於聽自己的聲音,或者專注在一個一個字上。我們就有一些學生讀了四年多的時間,現在就可以達到對整個《論語》從第一章到堯曰二十,知道每一個字位置,整個全文可以空點過來,該哪個地方翻頁,哪個地方換行,或者你隨便說哪一行,這一行在這個書的第幾頁,他是不用去仔細去算的,他有一種直覺,他都知道的。我們這樣子的做法跟您提出來的那個《論語》要精讀,是不是一個道理呢?或者您覺得這樣子做有沒有問題?J-[i+
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  王師答:“空點”的訓練,在教育上,有沒有特別的效果,我沒有研究,我不知道。不過,我想,是不是可以考慮一下。這樣會不會耗費太多的生命力,而得不償失。因為他讀書時要非常用心,隨時都要提起精神,精神常提提得那麼緊,好不好。還有,經過這樣的訓練,他背書的速度會不會比較快?比如說四年他背完幾本經典?假如他可以背比較多,那是可以的。我們一向提倡讀經量要多,讀經量不夠的話,你就是把少量的書記得這麼清楚,他融會貫通的能力也有限。而且這種教學似乎只訓練了他注意力,對道理的體會好像沒有什麼積極的作用。尤其,記得哪個字在什麼位置,這對於聖人智慧的體會,肯定是沒有多大意義的。總之,這種“空點”的教法,不知道有沒有壞的影響,但是至少沒有好的影響。M
  大約十年前,我參加長沙的讀經師資培訓,有人從東北帶著一個十歲左右的孩子來看我,他們在提倡“影像記憶術”。那個方法可能比“空點”的記憶速度更快,記得更熟。因為把頭腦訓練成攝影機,書本的一頁一頁文字的影像,就印在他的頭腦裡面,他閉上眼睛,一凝神,影像就浮出來。他們說,這個孩子可以倒背經文,於是孩子閉上眼,從最後一個字起,背了老子第八十一章。那倒背,不是他真能背,是他能夠看到整本書一頁一頁的影像,他翻到哪一頁,就可以從後面念起來,他是倒看倒唸他頭腦裡面的書。他們希望我協助推廣這種影像教學法,我說,我不會推廣這個方法,因為這樣的教學,縱使能成功,或許可以擁有一種特殊技能,但孩子的生命耗費太大,而對智慧沒有什麼作用,甚至可以不可以提高知識的吸收理解能力,都很難說。所以要增加智慧就是要多讀經,讀的量要大。你說有孩子讀經四年了,我不知道他四年背了多少,四年如果是依照普通孩子,一年背五萬字,四年應該背二十萬字。如果原來比較聰明的孩子一年應該背八萬字到十萬字,所以四年應該背完三十幾萬字到四十萬字,他如果沒有背這個量,那就代表這個方法是有妨礙的、是不好的方法。因為我們讀書,不需要知道哪個字在哪裡,哪個字在哪裡對道理的瞭解沒有好處。這是一種技術,不是一種智慧。甚至將來可能會產生一種障礙,他的心靈如果養成習慣,一直往細節注意,而且字句都定死在書頁中,可能妨礙了融會貫通的靈活度。ByC
  〔劉師:我們要求孩子的時候不是要求他記每個字的位置,而是讓他老老實實地讀,點著字讀,自然遍數到了,過後他就自然知道。〕g
  要看他一年背幾萬字,一年背多少字?:uT
 〔劉師:量肯定就沒有那麼快了。〕&HgjK-
  因為要求得太精致,導致背誦量減少,是不行的,那是得不償失,縱使有所得,但是不足以補償所失。fwa>
 〔劉師:如果他達到這種程度,不是靠他的記憶力,而是他心的一種清明。〕sR(
  那也不需要如此訓練,想要讓心靈清明,趕快多讀書,不要耗費他的精神力氣,快快把書讀得很比如讀出五倍十倍的量,這個人雖然讀得很精細,但那個有五倍十倍讀書量的人的智慧一定超過他,到最後,他只是學會了一項難能的技術,眩人眼目而已,所謂“難能而不可貴”,是很可惜的。5
  其實老老實實讀經就是希望把經典多讀一點,讀多了讀久了,自會在心靈中融會貫通。真有學問的人,經典之文與經典之義觸機而發,隨手拈來,不啻若從口出,不是想跟人做經典背誦比賽。長大了還以記不記得經典掛心,表示他的學問是不成熟的。凡是學問,要“運用之妙,存乎一心”。他如果一說到《論語》的某句話,就想到在書上第幾頁,第幾章第幾節第幾行,那是會障礙他的思考,障礙他的靈感的。它不是讀書的目的,對生命恐怕沒有太大的意義。'N1
  我舉一個例子,金庸有一部小說叫作什麼?《倚天屠龍記》——那個名叫張無忌的青年,各派都來攻擊武當山,一些大師兄都受傷了,張三豐不便出手,人老了,他也不想出手,剩下一個張無忌。張三豐跟他說,現在我研究了一套功法,叫太極拳,我演示給你看,你學一學,張三豐就把太極拳演了一遍,問張無忌:你記得多少?“我大概記得八成”。張三豐說,不行。再演一遍,問:記得多少?“大概記得四五成”。哦,旁邊的人聽到,都緊張了。張三豐說還不行,再演一遍,你記住多少?“好像都忘了。”“好了,你可以下山應敵了!”結果就把所有的敵人都打退了。武功不是擺拳套,他一定要“融化”了,才能夠用出來。他如果記得這一招接下去那一招,完蛋了!所以我們背經的目的,不是要讓他記得這樣多,我們現在背經,將來是可以忘記的,他已經融會貫通了。甚至引用經句的時候,他可以用自己的話表述出來,而不必一五一十地照搬原文,尤其他到外國演講,他不能直接引用原文嘛,他是要隨時轉譯,轉譯成他的意思。所以讀經不需要用那種“空點”的工夫。那個工夫是“窮秀才的工夫”,不是大成宰相的工夫,大成宰相的工夫是無所謂的,所以不要追求那種精細的技巧,要大大方方的。我是這樣建議。6A\BD
   當然,我也不是直接反對,或許他們也沒有什麼不對。但是我不會去推廣。因為我是照道理去思考,認為不需要這樣,多讀書比較重要,而不要那麼精細。`2
  現在也有人在提倡訓詁,尤其是有些文字訓詁專家,表示讀書一定要“詳訓詁,明句讀”,“小學終,至四書”,你如果沒有小學工夫,沒有訓詁工夫,你連經文都不瞭解,有什麼用?他們這樣講也沒有錯。但是,他們主意在表示:只有讀經是不對的。我對這種論點,有一些回應:不是我們不注重訓詁,但是訓詁不是最重要的,乃至於聖人啊,聖人的訓詁都很差的,或說他故意不訓詁,我就舉一個例子,孔門教學有時故意不訓詁。要不然“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮”,孔子說“繪事後素”,還有一點道理,子夏說“禮後乎?”那差得很遠了,對不對?它是《詩經》,詩無達詁嘛。詩經是可以作多種或多重解釋的,所以解詩的最重要能力,不是訓詁,而是義理。孔子與子夏的對話內涵,不是訓詁出來的──縱使對於“素以為絢”在文法上,有兩種解釋,歷來的訓詁學者,一直沒有定論,但不管那一種,最後的結論都一樣,都表示“義理價值”是有本末先後的,“禮”應以“仁”為本。m
  我更舉《易經》的例子說,孔子的訓詁是很差的,為什麼?《易經》的第一句“乾,元,亨,利,貞”,這個“元、亨、利、貞”四個字是“元亨”,然後“利貞”,本來應該是這樣斷句的。“元亨”,元者大也,亨者饗也,大的祭祀。“利貞”,利於占卜之人,利於來問的人。所以“乾”這個字,是卜到乾卦。 “元亨”是所卜之事,要大祭了,問其吉凶, “利貞”是卜出的兆象,神明指示,這是有利的,很好的這樣子,就像在廟裡抽到上上簽。所以經文上說“乾,元亨,利貞”。.5ufVg
  但孔子在文言裡解釋這五個字,一下子說:“大哉乾元”,又說:“乾元者,始而亨者也,利貞者,性情也。”一下子又說:“元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之幹也”。把元當作一個詞,亨當作一個詞,利當作一個詞,貞當作一個詞。而且各給予完全不同於經文解釋,說;“元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之幹也。”而最離譜的是,把“乾,元亨,利貞”,的“乾”和“元”兩個字合起來,說“大哉,乾元”“乾元者,始而亨者也;利貞者,性情也”,把一個問卜的事件,解釋成天地創生的“形而上學”,真是匪夷所思了。這完全不是訓詁。你要達到這麼活潑,也就是說,看到文章自己有自己的體會,這是聖人讀書的方法。|koM
   當然,我們生於後世,不可以全用這種方法解經,訓詁是必要的。我只是說,第一點,我們可以利用古往今來訓詁專家的研究成果,善用之,已經足夠了,不必叫人人都當專家。第二點,兒童時期以讀經為重,解經可以稍緩。有的人以為先要訓詁通,才能讀經;如果不解經義,讀經就是無效的,甚至以為我們推廣讀經,是教人讀一輩子都不去解,而反對讀經,那都是誤解。我只是把問題分開來,想把求學的時機安排得恰當一點。如果有人一定要先把訓詁學弄通,再讀經,也沒有關係,一定也會有成就,只是我不推廣就是了。Ukn48m
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  劉師問:教授,第三個問題,您覺得像《論語》這本書,我們讀到什麼程度就可以讀下本書了?^n#<CC
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  王師答:最好是讀到全文會背。全文會背有兩個方式:第一個是你分篇都會背了,第二個方式是包本,整本會背。有的人是沒辦法等到整本會背,他分篇會背就可以往前面走了,但是我的書院的學生要求他整本會背,才算過關。F
  〔劉師:但是他背了下一本過後,前面又忘了。〕<[n)z
  當然會忘,但再復習就好,何以要讓他包本,其實也是為的讓他多復習。一輩子只要背過一遍,可見是復習得幾百遍了,功力在身,以後縱使全部忘了,都沒關係,何況我們還可以一輩子時時復習?所以讀經的孩子,在初起讀經時,背書的時間用得比較多,復習的時間比較少,他越背越多的時候,要復習份量愈來愈多,幾乎要占到一半。他要保證一個星期內,一定要把十幾本書復習完一遍。所以每天都要花兩三個小時復習。一直復習,復習到終生不忘。到書院,我要求大概一個月把所有已背過的二三十本書復習一遍,所以每天至少要花一個小時,復習的時候,他可以不看書背誦,也可以看著書唸,其實,復習不只為了防止遺忘,當他一面解經,一面復習,或者全本解過以後的復習,會常會有靈感,有突如其來的領悟,以至於融會貫通,以經解經。所以復習變成不是只有在那裡空口念,現在的私塾的孩子年紀還小,他復習的時候似乎只是復習那些文句,簡直就是“唸呪”“口歌”。但等到他開始解經以後,意境自然不同。有些人說,那何不一面讀經,就一面解經?我常說,時間難得,機會易失,恐怕讀經量不夠,誤了終生,至於理解的開發,我們只是暫時擱置而己。u
  我也沒有教過私塾全天候讀經的孩子,但是我都從道理來想人生該怎麼做。道理想對了,你走下去一定按照道理出現結果。但是也不可以太執著,因為當你道理推行得不方便的時候,要再想一想這個道理對不對?要不要有所改善?我就是這樣子,所謂“閉門造車,出而合轍”,“閉門造車”就是大家都應該知道它的意思,那個“轍”就是車輪碾過的痕跡,蘇軾那個“軾”,你站在車上,身前握著那條橫木,蘇轍的轍,就是輪子,或者是輪子碾過的痕跡,所以蘇老泉把他的孩子都用車子來命名。轍是車輪碾過的軌跡,古代都是泥土路,一輛車的輪子碾過,就會留下印痕,愈來愈多車子經過,那痕跡就越來越深,叫做“軌”,軌字是由“九車”會意啊,九是很多的意思。現在的火車鐵軌是凸出來的,以前的車軌是凹進去的,轍一成了軌,你的車輪一定要跟這個轍的寬窄相合。造車子的人當然都要先知道轍的寬度,他造的車子才能派上用場,要不然一上路就要顛覆?但是造車子的人並沒有在路邊造車啊,造車的人都在家裡關起門來造,叫作閉門造車。但是這個車子放出去外面,剛好跟車轍相合,為什麼?因為他懂得道理。他如果連轍的道理都不知道,連轍是幾尺幾寸都不知道,他閉門造車出不合轍,車子翻掉了。K
  那我剛出來推廣讀經,我去哪裡看案例呢?沒有可以看啊,所以我是閉門造車,我都是自己想的,但是我一放出去剛好合轍,剛好合乎教育的道理,(先生笑)所以我是“閉門造車,出而合轍”。但凡事不可以自信太過,我們還是要以謹慎的態度,一面付諸實踐,一面觀察反省。我教讀經教了二十幾年,雖然我教的是業餘的,但是二十年前只有業餘讀經班。我還沒有開始推廣讀經就開始教讀經了,所以任何人都沒有我教得這麼久。(先生笑,眾鼓掌)我愈教,愈覺得我的方法是對的,凡是按照我的方法做的,後來孩子都有成就,凡是不聽我的話的,都後悔。(眾笑))/VEp
  〔劉師:實踐出真理啊。〕"
   這句話不對!(眾笑)應該是智慧出真理!實踐是檢驗真理,實踐是證明智慧,實踐不能出真理。所以不管做任何事你都要先明白道理再去做,治國也是這樣。道理不明白,如果你按照錯誤的道理去治國,國就被你治壞了,不是嗎?這我們眼前就可以在全世界看到的。,
  教育也是這樣,也有其道理,我們要按照教育的道理去辦教育,這是我常講的話。什麼叫教育的道理?很少人去思考,都是依照社會上的風氣辦教育,也可以說是依照國家的體制辦,而國家體制是依照世界的主流建立。我一直說,我不是說國家的體制、世界的主流一定不對,但是你要告訴我,它到底對不對。如果教育學者和老師們說“我也不知道它對不對”。那不是糊塗嗎?我的思考很簡單,但是很少人能進到這個門徑來思考問題。這是一個思考的法門。就是對任何事情都要先想它的道理在哪裡?先把理弄通,所謂教育的道理,我們現在說教育的目的就是開發人性。我們從人性的內涵和發展的程度,來思考教育的規律,則不外教育的時機、教育的內容和教育的方法三項,時機怎麼把握,教材用什麼教材,然後用什麼方法,講起來道理每個人都知道。:),GQ
  如果反問為什麼道理是這樣,為什麼說那些教育學者並不懂道理?在這裡我們要知道所謂學者,不一定是懂道理的人,他們往往反而是最有偏見的人。譬如這個時代強盛的國家是美國,因為它的強盛,所以我們就相信他們。其實這是不對的,強盛並不一定可信,因為強盛也會衰退嘛,只有道理是永遠可信的,對了就對了,永遠對了。請問你做人,或者你治國平天下,你是要跟著強盛走呢,還是要跟著道理走呢?eg/#
  何況教育,更不可以跟著風氣走,應該跟著道理走,要跟道理走,首先要從時代的慣性中有所覺醒。沒有自己的覺醒,一個人如果是不自覺,他就等於沒有活過,他的頭腦就是蒙著的,永遠是糊塗的,大家往哪裡走他就跟著走,隨波逐流,浪生浪死,這是很可怕的!"
  如果遇上好的時代,教育的風氣可能是合乎道理的,百姓們很有福氣,可以都不要管,反正就是交給風氣,交給時代,大家怎麼做,我們就依照著那麼做,孩子就教好了,這似乎是我們的福氣。其實這不是真的福氣,這是“瞎貓碰到死老鼠”,縱使碰到了,你心裡也不能安。Br
  何況所處時代如果很差呢,豈不都跟著走錯了?所以人要自覺,才能保障不會走錯路。如果錯了,也很快知道錯在哪裡,很快就能改善。現在我們這個時代就是糊裡糊塗,人云亦云的時代,所以我演講最主要不是在講怎麼做那些實踐,而是在講我們應該怎麼思考。但是,教思考是大家不喜歡聽的,他們常說:“你告訴我怎麼做,我跟著做就好啦。”(先生笑,眾笑)剛才說,他即使因此做對了,還是糊塗的。因為如果只是跟著做,他就不知道什麼才是真的要走的路,那如果後來又有一個人來講另外一番道理,大聲疾呼,有很多人跟著走,也難保他不立即也跟著走了。所以每個人都要明白地自已告訴自己“這是我真的要走的路。”Vt?-}
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  如果有人認為讀經是他真的要走的路,他來讀經,我很喜歡,很安慰、很敬佩。而如果有人走別的路,他是因為經過思考,以明白的心去走別的路,這種人我也很讚歎。總之,凡是曾經自己反省的,認為對的,去走,都是有意義的。但是,你想一想,這一百年來的中國人,你如果真的問他:你想過嗎?這條路真的是對的嗎?那些人都很心虛,像五四運動那些人他會很心虛。第一點,他不敢說他想過了,如果他想過了呢,他說我是因為很激情,我為了救國,我很討厭近代的中國人,很討厭現代的中國,我們趕快救中國,我才用這種方法,他一定會告訴你那不是真正的中國要走的路,這只是一時的激憤之法。我們就可以告訴他,並告訴自己,一時的激憤之法不能行之百年千年,反而會貽害百年千年。所以他們不敢說他們是想過的,因為他們明知自己心裡是急切的,而救國是不能急切的。又,如果我們問世界上許多政治人物:你是真的愛國愛民嗎?他們很可能不敢承認,因為他們明明知道他是在維護自己的既得利益。所以這都是自欺欺人,良心不安啊。    <^
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  毛師問:教授,請問一下,孩子們在讀新書,就是讀新功課的時候,後面溫習功課的時候是不是都需要很準確地指讀?U?`~
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  王師答:不必認真地指讀,尤其在復習的時候,更不必要。復習就隨便看就好,儘量不要用眼睛,眼睛不要用太多。縱使是平時讀經,也不必整天指讀,指讀容易近視眼,偶爾指讀可以,不要維持太長時間,因為如果短距離的注視維持太長時間,眼球的水晶體會失去彈性,就近視了。指讀的目的,第一,為了認字,第二為了集中注意力。WS
  我們現在先說注意力,不需要太早培養小孩子的注意力,愈小的孩子愈是不注意就學到了,注意力強了,他的靈感就少了,所以不要太早催熟孩子的注意力。一個正常的孩子,他的注意力到時候自然就會集中,等到一個人要靠注意力集中學習的時候,他在“攝受”方面的能力就比較笨了,所以最聰明的人是不注意都在學習,或者他可以一心多用,所以學堂裡每個人讀不同的書,是注意力跟靈感一起最好的訓練,因為他一方面讀自己的書,一方面又聽人家讀書,而不相妨礙。我們大人不行,大人們一定要用注意力才能學習,你一聽別人讀書,自己的就恍惚了,那你一注意讀自己的書,對別人又聽而不聞了。小孩子不用注意力,他觀照的範圍是比較全面的,所以不要太早完成孩子注意力的訓練,不要太刻意用指讀來訓練注意力。R;Bu2H
  第二點,指字有可以提高認字的效能。一般家長很緊張,希望孩子早一點認字,認字是可以表現教學的成效,而且認字了還可以開展閱讀,可以提早開發理解力,所以一般人認為認字很重要。我就認為不是那麼重要。你少個三個月,慢個半年再認字都還來得及,因為現在最重要的是讀經,不是閱讀,閱讀才需要認字。只要讀經讀下去,他遲早都會認字,你就不需要因為要認字,讓他認真指讀。偶爾提醒一下,指一指就可以了。CLX
     〔毛師:教新功課的時候還是必須一個字一個字點著指著字才行啊。〕DW$4+
  也不一定,看他認字不認字。如果不認字的孩子,是需要他指指字,可以提早早認字。但,大體不認字的孩子年齡小,他的眼睛的能力越小,最好不要太過勞累。所以我是不很贊成指字的。或說我是不強調、不強迫指字的,要指也可以,不指也可以,這不是重要的。重要的是讀經,讀得多,背得多這是重要的,其它都是搭配,不要喧賓奪主,搭配的事情看得太嚴重,整天到晚盯著這個東西,老師也累,學生也累,並沒有提高讀經的效果。2+?
  〔毛師:自然的狀態就行。〕^m=
  對對,自然的狀態最好,孩子認字是隨便認的,認得快點慢點是沒有關係的,反正慢半年一年認字也無所謂,因為我們不想讓孩子閱讀太多。他如果認字就想閱讀了,而閱讀多了,反而心思渙散了,他不讀經了,這樣子,得不償失。(先生笑)要閱讀還不簡單嗎?閱讀實在太簡單的事,所以簡單的事都放在後面,學才藝也是簡單的事,都可放在後面。但是鍛練身體就不可延後,你不可以說我讀三年書再練身體,所以體育是讀經之外,首要的必修課。QF2
 〔毛師:這個每天都在做。〕f
 我說讀經私塾的各種課程的安排,就好像一個同心圓,把讀經擺在核心,往外第二圈就是體育,閱讀就遠一些,在第三圈,才藝更遠,是第四圈,功課是最外一圈。"5<)
 〔毛師:那書法一般什麼時候比較合適呢?〕u
 我的書院是一定要寫書法的,但在私塾,如果條件不足,不教書法也沒關係,但如果有人指導,八九歲以上,就可以寫書法了。但不必用太多時間,一天不要超過一個小時,兩三天一次也可以。o
 〔毛師:孩子是到了什麼年紀比較合適?〕'e
  要寫書法,說幾歲開始?我說兩歲就可以開始寫書法,像拿掃帚一樣,拿大筆寫書法,隨便握筆都可以,但是要看著名帖寫。那時候不寫書法也可以,但要讓他看字帖,讓他眼界高。三歲、四歲、五歲、六歲,隨時開始寫書法都可以。最好到八歲以後。為什麼呢?因為書法用毛筆字,他要懸腕,要控制那軟軟的筆,還要注意筆法和結構,是很難的。所以,假如我來教學,我可能會十三歲之後才教書法,因為那時候的心智發展比較成熟,一兩個月就兩三年的效果,你幹嘛要那麼著急,白費力氣!我那個朋友國際有名的書法家杜忠誥,他是上了師專,也就是十六七歲才開始學書法,到了二十幾歲才開始認真地寫,他都可以成國際大師。他也沒有說我若從小學開始學,就會更好。p_kq"^
 〔何師:這個我講一下,你看我們以前的大畫家,沒有誰在小的時候學畫畫的,後來卻有傳世之作,而我們現在遍地都是小畫家,結果年齡一大啥都沒有。〕Np
  就像作文,也是這種情況。:t:o
  〔何師:我覺得時機很重要,就是到了時機的時候,該幹這件事情就幹這件事情,不該幹就算了。〕`L
  作文也不要訓練,不是從小訓練作文以後就成作家,是他先有學問。.1
 〔何師:更不要訓練,這個更沒得訓練。〕8ObK4)
  不需要,有本就有末,“君子務本,本立而道生”,“務本”就是讀經,讀經就是多讀多讀。h)\x1
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  劉師問:三歲之前的小孩子可以用閃卡認字嗎。-~vx
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  王師答:也可以做做,但沒有做也沒有關係,趕快聽經讀經比較重要。但是,偶爾給他遊戲做調劑,把閃卡當遊戲,不必當真。你三歲認字,我五歲認字有什麼關係呢?差不了多少嘛。但是,如果讀經,你三歲開始讀跟五歲開始讀就有差別了,而且差別一輩子。E
  有些家長或老師很看重小朋友的認字能力,認為識字以後,背誦能力也提升,如果這樣倒可以提前識字,但我看並不見得,那就沒有什麼太大的意義了,提早多認一些字,讓家長高興一點是可以的,但你認為提早認字將來就成為學問家,不一定的!5|Gx[
  但是,讀經讀多了,將來成學問家的機率是比較大的。要把本固住,經典讀多一點,又聰明,將來智慧一輩子用不完,將來要學才藝不是太困難的。省下多點時間、精神、力氣,多讀經吧。Hm3E3q
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附:(2013/05/21 四川農業大學都江堰校區早餐談話)'
  我們去看注解、去理解文義,這是知識型的學習,知識型的學習是會耗費我們的精神、力氣的,所以,我們看到知識愈多的人,往往頭髮愈白。但是,如果用背誦的方式,把文章儲存在心裡,在日常生活中每每忽然間會有一兩句話跳出來撞擊心靈,讓我們欣然會意,這不但不會耗費心思,反而可以養生。而這種理解才是最深刻,最真實的,這叫“契悟”,這是老天的工作成果。J
  這是一種人生很重要的能力,叫“醞釀”,人人在兒童期,無心而學,無心就是不用意識,而下意識、潛意識活動力比較強,就好像老天在我們心裡默默地工作著;愈長大,我們的“意識”越強,就是人為之力用得多了,老天就漸漸地遠離我們了。我們應該把意識這一面稍微減弱,盡量維護那老天的能力——靈感——靈敏的感應。所以,兒童當然以讀經為主,即使是成人,除了看注解文之外,最好還是保持讀經的習慣,時常溫舊書。0Tt'
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评论:IHX/;e
王財貴_季謙%9*
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學堂裡學生讀不同的書,是注意力跟靈感一起最好的訓練,因為一方面讀自己的書,一方面又聽人家讀書,而不相妨礙。大人不行,一聽別人讀書,自己的就恍惚了,一注意讀自己的書,對別人又聽而不聞了。小孩子不用注意力,觀照範圍是比較全面的,故不要太早完成孩子注意力的訓練,不要太刻意地強調指讀。_-+
2013-7-20  20:20rM68g[
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19、《台湾谚语选》王序 c$=\s;
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                   《台湾谚语选》王序l_<hg#
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《台湾谚语选》王序gtB2h
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      朱子云:“天下之物,莫不有理。”本来,事情该怎么做就该怎么做。如不那么做,就要自讨苦吃,这是天理。>S641
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  语文教育,只要照着语文教育的道理去做,就不难。而语文中,语和文的教学又不很一样,教语,应照人类学语的道理教;教文,应按照人类学文的道理教学,这也是天理。nzS
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  若想让台湾的语文教育走向理想,为今之计,我以为,应该遵循教育原理,该怎么教,就怎么教。兹向为政者,为人师者,为父母者,建议应行而可行之道如下:&F'^l
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   第一,语文教育要用教语文的道理教。其最简捷有效的办法是“儿童读经”,即:从儿童起,大量背诵有语文高度的经文典籍,则数年之内,国民语文程度与文化教养立可大幅提升。u>
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  第二,除了以“国语”读经外,想让台湾的儿童具有完整的语文能力,最切要的是,延续台湾先民私塾教学传统,大力推广“汉学”教育。即运用读经熟读背诵的方法,以“闽南”或“客家”之“文音”反复教读古书。只要能以母语文音熟诵一两部典籍,触类而长,即可受用无穷。(.m%
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  第三,教口语,应该要用人类学习口语的方法教,即不必在课堂上板起脸孔教念白话的文章。让生活的事,回归生活去学。社会的力量是活络的,政府只要不打压,不绝如缕的母语,自然很快恢复其活力。如进一步想利用行政体系,以促进恢复的速度,也应该运用语言学习的原理来设计。譬如,选出几部儿童爱看的卡通,灌入各种“方言”发音,由学校宣导,由家长执行,儿童想看卡通,尽量选“母语”声道。不出一两年,所有儿童,都能习得一口流利的母语,求其不讲,也不可得了。如果进一步想教国民认得一些陌生的“台湾字”,会注奇特的“台湾音”。也请等他讲话悄稍流利了,年龄稍稍长大了,再说不迟。5Bpj%m
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  第四,任何口语系统,皆有谚语,号称“语言的艺术”,是生于斯长于斯的先民,长期以来生活智慧的结晶。日常口语中,如能适机参用谚语,能使语意表达更形灵动畅达,有力有味。台湾近几十年来,因为口语的没落,导致谚语传承几乎全数断丧,实为可惜,亦复可悲。故“谚语”的教学,应是当前母语教育中,不可忽视的一环。s:r1
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  针对以上的建议,其第一项,攸关整个民族文化命脉的高度语文教育,吾人自1994年起,尽力推广“儿童读经教育”,今已蔚然成风,势不可挡,文化兴复有望。其第二项,有关母语文音的诵读,台湾的汉学教育,本即不绝如缕,十数年来,又有梁炯辉先生出版了系列“闽南语经典诵读”教材,方便学校师生家庭亲子共习,兹已流行于台员城乡,成为母语文音教学之大宗。并成立“台湾汉学教育协会”,全力挽救河洛古音,绩效斐然。其第三项,有关运用传媒教习母语,则须赖政府之力,方有可为。如政府当局真有所觉悟,只需吹灰之力,即可大功告成。pa7%J
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  至于其第四项,有关谚语教学,今者,有台北县汐止市苏万先生,以其数十年搜罗研议所得,选其精华而涵富教化之意者千余条,分门别类,聚成篇章。篇中诸句,又次其意蕴,使全篇略成文理,并尽量求其韵脚相叶,使整篇琅琅可诵。其后附以自创的“七字仔”,古意可掬,趣味盎然,更见作者敦笃博厚之情怀。为便利初学计,作者亲自全文示范朗读,制成教学CD,音正气平,可欣可赏。如今正式出版发行,若有欲自学及教学者,备此一套,只要放音看书,反复听读跟念,即可无师自通。一来,习得精致口语,适时可用;二来,识字辨音,博习多能;三来,面对先人活泼智慧,心生欢喜;四来,谚语文白兼用,灵活变化,熟读此一册,不仅可以作为深化台语的进阶,亦可作为文音读经的佐辅。}
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  忧世人之所不知忧,急时风之所不能急,我很敬佩苏万先生的见识及用心。书成,嘱我写序,我乐而应之。也希望见到此书的人,珍惜万苏先生的这番努力,并和他一起为我们深爱的台湾而努力。是为序。4
                                s^BZY=
                                                                                           王财贵;
                         qMr
                                                                                 孔子纪元二五五九年四月CKRS[
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清和补按:近日在北京小住,休息之餘,偶然間看到《台灣諺語選》一書,讀到先生此文,晚間得閒輸入電腦,現發佈。OP<qp!
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20、以教育的智慧和熱誠給孩子最真實的祝福x
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轉貼自全球讀經教育交流網 《京都书院夏令营老师对孩子的寄语》往復貼。<&U~
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文章主題: 京都书院夏令营老师对孩子的寄语)hmT.
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季谦:cxd#V
“下面引用由京都在 2013/08/04 05:27pm 發表的內容:3J
我永远的祝福这个可爱聪明又懂事的孩子!...”l<Rfw
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祝福!一起祝福。#'={
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孩子們需要許多的祝福--所謂許多,就是天下父母及老師都有教育的智慧和熱誠,家家都有這樣的父母,處處都有這樣的老師,便是對他們最真實而有效的祝福了。!`x
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有不少學堂,都發現,孩子,尤其是暑期短期營的孩子,受教能力愈來愈薄弱,就這麼短短的兩三年,都可以感覺出來。大家感嘆,這一代的父母們怎麼了?培養出來的孩子,自足自立的能力,敦厚好學的能力--不是一代一代的差,而是一年一年的差。"g
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如果普天之下的家庭教育解體渙散,那些孩子誰來祝福?家長的期待安能實現?口頭祝福又有何用?[1xa%G
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或許可以換個角度說,孩子完全是按家庭的期待而表現,譬如許多家長如果捫心自問,就會發現他們期待孩子的,是驕橫,是誇奢,是焦燥,是自以為是,是得理不饒人,總之,是欲望,是為“生存”而奮鬥,不是為理想而奮鬥。孩子們一一地實現給他們看了。b0~9Ui
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因為家長們,自己的內心深處,正是以那種情態做人處世。--不是這些家長怎麼了,我們難免要問:這個時代怎麼了?:>
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吾人號稱做教育,教育本即要協助解除人生的困頓,吾人不能把這些難處推給時代與家長。吾人當勉力承擔起來,但要給我們時間和精神。一個月,嫌短了些,剛辦起來還搖搖欲墜的學堂,都是心有餘力不足的。|K
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不過,所有讀經的堂主和老師們,應該趁早培養自己的能力--學識和情操。Yc
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所謂業力強,則業力勝法力;法力強,則法力勝業力。所謂君子所過者化,所存者神,我們的能力愈強,所生的教化能量,就愈快,愈多。4
2013/08/05 08:36am(7UxLn
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附:“京都”老師所發原帖:kx?
郝晨晨同学今年八岁,是班里最受欢迎的学生之一,他聪明懂事,喜欢搞怪,非常可爱,书读的很好,口齿清晰,发音准确,是一个非常优秀的好孩子。?cq
   我问他长大的理想是什么,他想了一会说,想要成为一名慈善家。我听了以后非常的感动,这孩子太善良了。su
   有一次他上课时把身子扭到左边去,看着同桌,我问他不好好读书而乱动的原因,他说坐的太久屁股发麻了,然后我说可以,但活动下后就要立马坐好行吗,他很懂事的点点头,后没过一会他又扭头看后面的哥哥,我又问他这回为什么往后面看呢,他似乎知道错了,低着头不敢看我。我把他叫到没人的地方。又让他想了好长时间,他还是不说话,我问他是不是不知道,他小心翼翼的点点头,我说不知道不是原因,他立马又低下头。我又问他的理想是什么,他大声的回答说要成为慈善家,我对他说成为慈善家的前提是什么呢,他说好好学习。然后我说,好好学习就要严格律己,不知道就是管不住自己,管不住自己怎么能严格律己呢?别人玩的时候你也去玩了,那人玩回来了,看到另一个人去玩,你又会想去玩。管不住自己容易受到周围事物的影响,这样下来是不是还不如第一个出去玩又回来学习的那个人了呢,郝晨晨点点头,眼圈有点红。i6ra
   我抱抱他说,老师非常喜欢你,因为你的理想很伟大,你小小年纪就懂得去帮助别人,很有爱心。但是要想成为一位出色的慈善家,就意味着要付出很大的努力,要在那两个都在玩的时候学习知识。一般的人能够把家人照顾好就已经不错了,而慈善家是有足够的能力去帮助很多的人可以生活好。我说老师厉害吗,他说厉害,我对他说,可是老师现在连自己都不能照顾的很好。我又问他爸爸厉害吗,他说厉害。我对他说爸爸能够让你拥有良好的教育,把你和妈妈照顾得很好,他一定付出了很多,但是他也只能去帮助他可以帮助到的人,他帮助到的人是少数的,不能和慈善家相比,那是不是意味着你要比爸爸还要强才能实现你的理想呀?他大声的说对!p6
   通过上次的对话,我觉得和郝晨晨同学交流,非常的省力,感觉他的理解能力真的很强,加上他很有爱心,所以善解人意,老师讲什么,他都能很快的理解。不光如此,他在书法和武术课上的表现也是非常好的,上课态度端正,字写的漂亮,武术动作要领把握到位。而那两科只是副课,可想而知,他在中文经典和英文经典的表现就更为突出了,上课读书很认真,偶尔有些小顽皮。但是这些小顽皮,我发现了有模仿的艺术天分。有一次我听到班里多了一个小女孩的声音,寻了半天才发现原来那是郝晨晨搞的怪,看了看他,他就眨巴眨巴他的大眼睛,可爱极了,他总爱眨巴他的那双大眼睛,后来同学说他眨眼睛的样子像孙悟空,他就多了个猴哥的外号来。pRLCs
   可是这么个可爱的孩子却要提前离开学堂了,我们都非常的不舍得。我问他,你会想老师吗,他大声的说会,我说你想老师的时候好好学习好不好呀,他点点头。到了他真要走的那天,我给他说老师会想你的,你想老师的时候怎么办呀,他说好好学习。我感动的都想哭出来了,对于老师来说,这真的就足够了!希望他通过学习最后实现他的理想,我永远的祝福这个可爱聪明又懂事的孩子!w`
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=4931&replynum=last#bottomo%
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21、 媒體訪問報道:“先背熟经典文章,可以用一生来懂”   5
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晨报记者 朱晓芳C:`\I
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   本周晨报的《16上海囡“逃离”名校 投奔浙西南山村国学堂》系列报道在社会上引起热烈反响,多家媒体跟进报道了这则新闻。1d1U
  这所位于浙西南山村的学校名为“遂昌王财贵经典学校”,采用的是我国台湾读经推广者王财贵教授的教育理念。那么,这所学校与王财贵有怎样的关系?王财贵颠覆传统的教育观究竟是怎样的?前晚,晨报记者连线采访了远在台湾的王财贵教授。9$P(
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  “我十七八岁时,一直在想,杜甫、李白、朱熹、王阳明、钱学森、鲁迅等人是怎样长大的?后来,我发现我和他们的差异在于,他们小时候读的书是一辈子都有用,而我的却不是,这也就是为什么他们能成大才。从此,我走上国学读经之路。 ”,:_>
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  王财贵教授在与晨报记者两个多小时的电话采访中说,他之所以踏上国学之路,只是来源于心中的一个疑问。C>+Ij
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  如何看待国学学校,=PwP
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  晨报记者:对“上海16名孩子放弃名校,投奔浙江山村国学学校”的事情,您怎么看?(新聞鏈接 http://edu.people.com.cn/n/2013/0227/c1053-20613157.html)9@X
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  王财贵:这很寻常,传统教育不再是唯一的选择,多元化的教育,是世界的潮流。这些家庭不远千里送孩子去求学,勇气可嘉,他们的选择,我要恭喜,这些孩子有福气。m5th>
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  晨报记者:遂昌王财贵经典学校和您是怎样的关系,为什么使用您的名字?a+)
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  王财贵:这所学校和我没有投资、管理和经营方面的关系。但是,我是读经教育的推广者,我为学校做过教育指导,这所学校在三四年前成立时,是全国第一所政府允许办的读经学校,所以,为了鼓励,我允许他们使用我的名字。c
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  晨报记者:现在很多国学读经学校拿不到批文,有些是采取注册培训公司的办法来打“擦边球”。您如何看待这些学校的“夹缝中生存”?f+
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  王财贵:我相信教育界会越来越开明,教改的实验应该被鼓励。上不上这种学校是自由的,如果孩子没有明显的长进,家长不可能把孩子送去,这种学校也不能生存。3iAg\
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  但我觉得国学学校或读经学校也应该可以参与统考。其实,遂昌的这所学校也成为遂昌县城的一个特色。有一次,英国莎士比亚戏剧协会来遂昌考察,这个学校的孩子表演了莎士比亚的戏剧《仲夏夜之梦》,英国友人大为赞赏。hnv.>
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  教育的目的在于开发人性xt
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  晨报记者:您认为好的教育应该是怎样的?您为何选择读经教育?<j
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  王财贵:教育的目的在于开发人性。孩子的潜能无穷,我们不要给他设置太多障碍,而是要做到轻松愉快,跟孩子一起成长。老师最重要的品质还不是有爱心、琱蓱M耐心,而是了解人性。zV"}s
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  譬如学语文,不必从白话文学起。直接读经,是提升语文程度的快捷方式,读了一点经,白话文不必教,就自己会了。读经的概念是读诵经典,只管把经典拿来,原汁原味的,多读熟读,先不管理解不理解,以后可以用一生去理解。>
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  而所谓经典,就是“最高明的书”,大家可以自选,认为最重要的先读。我建议第一本是《论语》,其次是《大学》、《中庸》,再其次《孟子》、《易经》、《诗经》,然后才是《老子》、《庄子》,然后才轮到唐诗、宋词等……&U
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  晨报记者:听说儿子是您教育的试验成果,他读经后,从班级成绩倒数,成长为初中、高中和考硕士都是第一?读经的意义究竟在哪里?y20G
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  王财贵:我的第二个孩子在小学一至三年级都是班里二三十名,老师并不看好他。到了他三年级,我把一本书给他说:“孩子呀,从今以后,每天背两章!”《老子》81章,他用40天背完了。8m
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  之后再读《论语》,读了不过半年,他整个气质都变了。五六年级时成绩名列前茅,初中时全班第一名。初二,老师叫他跳级考高中,他到高中,全校第一名。考上台大以后,读了三年,考研究所,又考第一名。thht^
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  读经的意义在于它让孩子开发潜能、品学兼优。能从自学中发展思考力,而这对所有其它科目的学习都有帮助。` {'
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  晨报记者:您主张孩子在13岁前听尽世界名曲,看完世界名著,用经典的教育扎稳一生学问的基础。但孩子能懂吗?&p
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  王财贵:孩子的学习,是吸收记忆的黄金时期,他是不需要“懂”的。他只要把一切优美的艺术作品听熟悉看熟悉,再把一些饱含智慧的经典文章背熟,那些天才的美感和圣贤的智慧,自然能对他产生熏陶,他可以用一生的时间来“懂”。hW;8
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  晨报记者:学国学的孩子以后是否会出现与传统教育对接困难?O
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  王财贵:不会,从我国台湾的孩子来看,他们离开学校几年,再回归学校,会出现1-2个月的震荡适应期,但之后能马上跟上去,许多还会超越其它同学。yC[N
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  晨报记者:你能否用一句话概括,教育是什么?ep%
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  王财贵:教育应该回归人性,该怎么教就怎么教。针对人生成长的各阶段,给予相应的教育,进一步,还要针对个别的差异,因材施教。譬如,如果让全国十岁的孩子都统一学三年级的数学课,不考虑每个人不同的接受能力,就不符合人性。P
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  国学的本质是讲做人的学问wL~z
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  晨报记者:从您一生的努力来看,您认为国学教育的意义是什么?现在学国学读经的人数有多少,国学回归大众,有什么途径吗?{
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  王财贵:国学凝聚了中国文化的精华,本质是讲做人的学问。现代化之后,我们拼命学西方,但却遗忘了自家的财富。近代的中国人,既丧失了自己,又没有学到西方的精粹。IC*k
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  要回归到文化的根,从小读经,是最切实简捷的方式。令人欣喜的是,读经的风气渐渐展开了,现在,如果连读三字经弟子规都算的话,台湾读经的儿童,超过100万人,内地则超过1亿人。3^q
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  不只孩子要读经,成人也可以读经。我希望全民都能从读经受益,最近提倡“全民读经,读语一百”的活动,就是每个人把《论语》读100遍。记住:只读原文,不要看注解。我想,只要14亿人口中有7亿人读过《论语》100遍,我们民族将不可限量。!:y<
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  晨报记者:您认为未来的教育趋势将如何?M/qq!
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  王财贵:未来的教育趋势,一定是更多元、更开放、更自由,带给孩子真正的帮助和成长,培养出多方位的人才,才有国际竞争力。U
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  晨报记者:部分上海孩子的家长去浙江求学前,曾在上海附近到处找是否有这样的学校。未来,您是否会考虑在上海办学?pn%\
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  王财贵:我二十年来,只是推广读经教育的理念,不曾自己办学校,但各地似乎都有以我所推广的理念所办的读经私塾,上海也可能有。我自己想办的是千年书院,选址还未定,需要取得政府的支持。如果晨报以后愿意推广国学,让更多人学习中国文化精粹,我一定会支持。rXM7@
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22、不必急著為聖人打圓場  T
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按:全球讀經網網友發帖轉貼《为孔子平反:<唯女子与小人为难养也>正解》(見後)        S
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王財貴先生囬覆:}u4WLD
此文立意雖善,但其中多有想像硬轉之痕跡,恐不必是善解也。M)QJ[
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近人或者以「小人之心度君子之腹」,曲解古人。另一面亦不乏有人義氣凜然,為聖人辯護,為聖人找下台階,為聖人「平反」。?-9b
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其實,曲解聖人固令人厭惡。但,聖人也不必你來為他辯護,聖人也不必你來為他找下台階,聖人胸懷千古,如道之在天下,也不必我們急著為之「平反」。fY>|$
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曲解聖人,人知其是曲解。而聖人如果本來不必你為他辯護,而你居然跳出來為聖人辯護,豈不也是代表自己先也是曲解聖人了?=BTc;
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子貢曰:「君子之過也,如日月之食焉」,聖人如講錯話,不必為之打圓場。UI_sUk
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不過,以子貢之博學多能,尚說:「夫子之不可及,如天之不可階而升也」,「人雖欲自毀,其何傷於日月乎?」聖人是否錯了?在人之自領自悟而已。^OGo"V
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是故,讀經,尤其是論孟學庸等上上經典,最好的方法是:知之為知之,不知為不知。知之處奉行無間,不知處,「多聞闕疑」,心存恭敬的放著,常想:「聖人會這麼笨嗎?會這麼庸俗嗎?這些平常人都知道的道理,怎麼聖人也起糊塗?」(注一)再多讀書,多思考,多體察。等學問長進了,心思細密了,人生閱歷豐富了,智慧提升了,再琢磨琢磨。不要動不動就發表「意見」。(注二)6n^Z5
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注一:注意!聽說當年毛某,就是因為他的手下人都把毛某當聖人,都這樣想,才造成千年浩劫。故此法只宜用在文化上,切勿用在「政治」上!孔子云:「事親有隱無犯,事君有犯無隱,事師無隱無犯」,是三事之真法,聖人,是生命之教師,是智慧之父母。事聖人,則兼親師矣。Wc$%
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注二:我去年在上海紹南所辦的研習會上,曾有一段特別講到此章,(還順便提到「父為子隱」和「民可使由之」兩章,皆近世所謂「糟粕」者)記得有人轉成文字,刊在網上。有誰能找出來,也貼在此?我不敢說所解一定對,甚至也不敢說一定更好。但至少平平坦坦,大大方方,沒有扭捏相。?Warw
(按:讀論語的態度兼談所謂糟粕)o8<
原帖:贤贤: 先秦泛指女人用“女”,“女子”表示不成熟的女人 SwGV
——兼议“又新文化运动”始自成熟的人(君子,淑女) X.(1Wd
                   张祥平 [J->
 内容提要:君子和淑女是人格上成熟的人,小人和女子是不成熟的人。不但在《论语》中这样用,在孔子之前的文献和孔子之后的《左传》《孟子》中也这样用。“女子”这个词在《周易》 中出现了一次, 在《诗经》中出现了七次,在《左传》中出现了五次,在《孟子》中出现了二次,都不是表示女人,而是表示不成熟的女人。21世纪初叶,有必要用“又新文化运动” 来矫正上个世纪“新文化运动”引发的民族虚无主义。认同于君子和淑女的五个特点,复兴儒家文明。_#
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23、"通俗儿歌"和故事“不用教”是什么意思? MIs.N
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素儿 問:经典诵读倡导先学难的,那些浅白的儿歌不用教了F
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但是孩子对故事和儿歌很感兴趣"
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故事还要不要教?`i2i
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请大家发表意见.-c
季謙:〔不用教〕的〔不用〕二字,不是禁止的意思,有幾層涵意:+J(A5G
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首先,因為太簡單容易,故〔不必費心教〕,他自己就會。如兒歌,孩子一聽就有興趣,聽一兩次就會,何必教?故事書(甚至所有白話文的書),一個會講話,又識字的孩子,隨其年齡與智力,自己就能看能懂,讀經的孩子,又超愛看書,有時連禁止都禁不了,何必費心再教?人往往因為簡單,故有興趣,讀經,對比起讀故事書,難多了,所以讀經的孩子會喜歡看書,但如給他看太多,他的心靈可能就會貪於簡易而怠惰了。俗語所謂由儉入奢易,由奢入儉難是也。有一些孩子讀了半年一年經,開始喜歡看書,顯得聰明了,家長高興了,於是放棄讀經,反過來說:孩子讀經不懂,沒興趣,看書看得懂,有興趣,比較合乎兒童心理。真是吃水果忘了拜樹頭,狗咬呂洞賓呀。r
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其次,因為如果學習的內容意義太少,教了學了對人生也沒什麼用,或許反而有害,故〔儘量不要教〕:尤其是兒歌,有的實在不僅無道理,還無美感。(無道理,或許還有相當的想像空間,無美感,那就障礙心智了。)又如故事,其實不必看太多,因為如要培養閱讀能力,讀經的培養效果最好;如要增加他的人生常識,那些常識實無甚大意義。偶爾消遣可以,不要花太多時間,要記得時間即生命,浪費時間,即是浪費生命。讀經累了,吃吃點心是可以的,不必急著讀故事書。即使要讀比較正經的歷史性的書,等經典讀多了,直接讀史記資治通鑑,豈不把以前讀幾年的歷史書都涵蓋了?p
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第三,如有較具美感或有啟發性的兒歌童謠,也是可以介紹大家唸唸唱唱的,我正想找些來編一冊呢。又如有關理解的,尤其是科學自然的,無所謂文學之美,無所謂義理之深,是可以讓他自己多看,以開聰明增知識的。至於有關人文智慧方面的啟發,一則以讀經為要,二則可以讓他看些偉人傳記,讓他及早省悟:有價值的人生不是玩出來的,不是騙出來的,而是從誠懇中來,從奮鬥中來。遼寧省有位教育家魏書生先生(以前是老師,後來成校長,現在是盤錦市教育局長,是教育界名人偉人),要中學生每人隨時要有一本偉人傳記在書包堙A其意甚善甚深。馬來西亞教育家鍾積成先生說看課外書,也要看好的讀物,叫做〔經典閱讀〕是也。p)
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總之,這些東西,只是引導他,讓他自己讀,而不必〔教〕,所以叫做不用〔教〕。Bf
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24、再論文言、白話與語文教育  hgxS)'
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網友轉貼2013年6月25日《深圳商報》上文章《文言文可否成爲語文教學的主體》。8
http://szsb.sznews.com/html/2013-06/25/content_2527557.htmt_
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王財貴先生對此囬覆:1.
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本文作者,深有文化情懷,甚可感也,其所見所言,亦大體不錯。然以下兩段,似有討論餘地:f3-
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【客观地看,在全民教育水准较低的情况下,推行以白话文为语文教学主体的做法,的确有利于知识传播。但是,长期忽视文言文教学,无疑会将中国的传统文化和现代文化打为两截, ...】}G
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本來,民國初年廢文言而推白話,其最主要的用意,是認為中國文化是有害的,必需清除,要達到此目的,其最有效的手段就是讓中國人遠離中國書,不再讀中國書,而要中國人“不”讀中國書的辦法,是讓中國人“不會”讀中國書,而造成不會讀的策略,就是不教。#R8&
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所以,要不要教文言,根本處是文化心態問題。而說“白話文比較好學”,“國民知識容易普及”等等,都是藉口,因為這樣說,政府與民眾容易受騙而樂於跟從。r
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(這點很像另一件事:本來,其原始的用意是認為中國古人無能、有罪,中國文化應該澈底消滅,澈底消滅中國文化的終極辦法,是消滅漢字,但漢字一時實難以消滅,所以暫且先以簡化打前鋒,以備將來逐步拼音化,達到完全消滅的願望。但表面上卻告訴百姓說:因為漢字難學難寫,所以要簡化,於是百姓接受了。至今,社會已略有恢復正體字的呼龥,但還是有許多中國人持易寫省時的理由,表示支持簡化,反對恢復正體。)`
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其實,文盲多與少,不是因為教文言還是白話,而是在於教育的普及不普及。我小時候,上個世紀四五十年代,我的家鄉長輩還有一半以上是文盲,那時白話文教育已經推行二三十年了,所以,文盲不文盲,不是因為學校教的是文言還是白話,而是因為教育普及不普及,百姓有沒有上過學。有上過學的,不論上的是教古文的私塾,還是教白話文的新學校,都識字,沒上過學的,都不識字。9*cWD
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如今設想起來,中國八九十年來,在學校是如此普及,上學率如此高漲的情況下,如果語文課從小學開始都教文言文,難道中國的文盲會比較多,而知識也不能普及?還是中國人會更有智慧,追求知識的能力與興趣更強?e&u)
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這個這麼簡單明白,本來不成問題的問題,居然困擾中華民族將近一百年,到現在,有文化情懷的人,猶然如此見識,真令人不可思議。如今,已經到了必需思考鼎革的時候了。y!
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【大陆大中小学语文教材非常有必要大幅度提高文言文比例,使之与流沙河先生所提建议或台湾地区语文教材比例大体相当。同时,也应考虑向台湾地区学习,将大陆“语文”教材改名为“国语”教材,这样会更有利于塑造国人的文化共识、民族共识和国家共识。...】LL.R?&
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建議向台灣學習,孔子云:“齊一變至於魯”,或許是值得稱讚的。但“魯一變至於道”,大陸近三十年來各行業的發展,都是彷冒,難道教育也要彷冒?為什麼一定要學台灣?為什麼不能一步到位,直接由齊一變,至於道??
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凡事一步到位的方法,就是回歸事物本質。語文教育就是要回歸到語文教育的本質,如果台灣已經把握到語文教育的本質了,當然學得跟台灣一樣,是對的,是好的。但如果台灣的語文教育在理論上並未把握到本質,在實際的教學效果上,也並不見得成功,為什麼還要學台灣?難道大陸的教育領導和教育學者們都不會思考了麼?%
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至於“國語”和“語文”的課目名稱,台灣的小學的語文課,因為純是白話,所以叫“國語”,初中高學,有了大約一半的文言,於是號稱“國文”。如果“國文”一定要和“國語”區別,則中學課本也有白話,稱“國文”,是不合適的。所以,我倒以為大陸從小到大,都稱為“語文”,因為通包了“語”和“文” ,是優於“國語”和“國文的。尤其本文作者提議在小學課本中就編有“文言文”,又如何只稱“國語”?`Oa
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且國民政府之所以有“國語”一辭,本意是要對小學的課本作掌控、作限制,編選教材時,絶不許涉及任何“文言”,甚至規定作白話文時,不許“文白夾雜”。大陸的“語文”一詞,不知是誰的“創意”,或許是誤打誤撞,但對“文言文”猶存告朔之意,豈不更佳?k
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至於如果因為“國語”一名,其中帶有一“國”字,便可提高愛國心與民族魂,那何不學台灣的中學,直接稱“國文”?%]<
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其實,不論文言或白話,既然寫成文章,皆可稱“文”,古人學了“文”,即兼擅“語”,作文或讀文時,可文可語,出入自如,無拘無束,根本不必有“語”“文”之分。如今,課程而分“語”分“文”,是近代人的“瞎分別”。U
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所以,我以為最好是從小學到大學,凡是中國的語文課,通稱“國文”。“國文”一辭,容納了所有以漢文寫作的文章──表達上不論文言、白話,體式上不論散文、韻文,來源上不論本國、翻譯。都可一例稱“文”──古書“昭明文選”之“文”,即是此義。\o8/ld
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25、如何提升兒童讀經的興趣F{0,@
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全球讀經網網友發帖:M
或许我小孩是天生的顽劣,利用课余时间读经好几年了,这次到这个网站看了不少专家的文章,感觉不强迫他还是不行,他对这些还是没有兴趣,达不到赵升君老师的说的那样效果。"
另外吟诵和大量读,也无法实行,因为时间有限,即便时间充足,读时间长了孩子也会厌倦。他还是想玩游戏,看看动画片什么的。!
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这是天生顽劣还是方法不对路?如果是方法不对路,哪位老师能给个切实可行的、可以具体操作的方法?o
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王財貴先生回復:A=P
我在台灣剛發起讀經推廣,在教學方法上,最注意的一個問題,即是:如何提升兒童讀經的興趣,這也是二十年推廣時最常被問到的問題,也是讀經家長和老師最大的困擾所在。所以有必要事先預備以面對之。因為這個問題不解決,讀經教育終是空中樓閣。wuP
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不過,既然這是大家都關注的問題,可見它是一個普遍而永琲滌暋D,凡是普遍而永琲滌暋D,必定是深深地埋根在人性本能之中,必定會跟隨著人生終身跟著歷史循環的問題,亦即,那是不可輕易解決的問題。所以仁人志士,必需在此盡其可能去努力,想盡各種辦法,以期作最大程度之改善,以安頓人生。至於能改善多少,亦云盡心而己,不可奢望其完全如意也。故你先從大處著眼,小處著手,若一時嚐試了一種樣,有效便好,但一時有效,不一定永遠有效,無效了,再嚐試另一樣,總之,萬變不離其宗,就是盡量要其大量讀下經典。只要有誠意,誠意能生智慧,智慧則善應變,應變所以成功。古人讀易,有謂“隨時變易以從道”。勉之!@{oR
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我在1995年印贈發行了“讀經教育手冊”,其中第七節第五項,曾談到提高兒童讀經興趣的“辦法”,或許可以作參考(此書2009年,北京中心擴編出版,名為《教育的智慧學》)。其文如下:U
            ……A
  五、提高兒童學習興趣的方法:教兒童讀經,最常遇到的難題是有些兒童提不起興趣,有很多家長或老師都備受壓力,甚或放棄,這是很可惜的。但須知凡是教育都會有這種問題,人生要長進,即多多少少要付出些代價,兒童偶爾的畏難不前,本是極正常的現象,也並無一定有效的辦法可以完全防止。只是,天下教導讀經而愉快成功的人已經那麼多了,只要老師家長有信心、有誠意,兒童偶爾的排斥應該可以輕易克服才對。在此只提供一些可能的建議,做為參考。1Yqd&
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  首先,「流行」可以製造興趣,兒童心理是很重模仿的,如果他看到很多人都讀,就比較有興趣,就好像兒童不一定喜歡上學,但人人都上學,他就上學了。也並不一定都喜好鋼琴,喜歡英文,但大家都去學,他也就比較不排斥了。所以一人讀經較難,如招集鄰居親友的小孩一起讀,則興趣將大為提高。,6Vd~
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  其次,「大人的熱力」可以感染兒童的興趣,所以家長和老師都須保持高度的信心和熱忱,若起初兒童未進入情況,須有耐心去等待,有些家長不但有熱誠,而且真的和小孩一起讀經,互相考試比賽,雖然每次都是大人輸,但大人也因此溫經受益,而且一家興緻高昂,是最好的親子活動。這種狀況當然不可多得,所以有時也要用些手腕,曾有一個很有誠意要讓其小孩讀經,而小孩卻不大有興趣的家長,問我辦法,我告訴他說:「回去正經的告訴你小孩說:其他一切皆可商量,只有讀經這一件事,不可商量,你非讀到小學畢業不可!」此法果然有效,但只供給有極大信心的家長用。V&6
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  最近有人向我提議,設定一個全國共同讀經的時間,我想這也是一種「創造流行」以及「親子參與」的好辦法。茲訂於每天晚上八點到八點半,為「全國共讀時間」,歡迎各家庭隨時在自己家中響應參加,各依自己的進度去讀。則到時全家一起讀經,鄰居也在讀,全社區都在讀,全國到處朗朗書聲,有了固定時間,有了親人相伴,又知道有廣大的小朋友陪讀,兒童就較有興趣,而容易養成習慣了。2Dd`D[
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  其次,「情感」可以維繫興趣,家長平日與小孩情感濃厚者,較易帶動興趣,Z:
老師讓兒童覺得可親,兒童也會因喜歡老師而喜歡讀經。P
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  其次,「成就感」可以提高其興趣,讀得愈好愈喜歡讀,所以教師要維持其成就感,對功課好的兒童,固然要多加稱讚,讓他有成就感,對功課差些的兒童,只要有進步即當表示滿意,加以讚賞,這也會讓他得到一種成就感。F}G
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  其次,「獎勵」可以吸引其努力,獎勵的方式很多,最常用的是記點數,或蓋章或發卡,累積點數而給獎,獎品可以是禮物或圖書禮券等,最方便的是給分數,寧可給高分,有恩惠而不花費,空歡喜也有效果。5y
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  其次,「變花樣」可以激勵興趣,讀經所能變的花樣是在讀的方式上,或快或慢,或吟或唱,或帶讀,或齊讀,或接龍,或默讀,或當場試背,或提問徵答,都可以。但如不會變花樣,只平平常常亦可,有時平平常常也有一種引人的士氣,其中也有趣味。兒童的感應最靈敏,他也會被誠懇所感動,並不是非玩花樣不可的。-a*n
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  其次,「講故事」,「講有趣的常識」,不管與本課有無關係,都可以增長興趣。m$T:B
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  其次,最不得已是「做遊戲」。sk41
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  最後,如果有些人依然提不起興趣,而且反抗太大,則放一放,停一停也沒關係,只要他還沒十三歲以上,都還有機會等到他回心轉意!(不過,十三歲以上的人,要等他自己省悟過來,再有接觸經典的機會,這時大體是四五十歲或七八十歲了。真所謂「一失足成千古恨,再回首已百年身」呀!){paA
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  如在國民小學中,由老師來教讀經幾乎沒有興趣不興趣的問題,只要老師有熱誠、有信心,就可以帶起來,所以在學校推廣是最容易的。可以全校讀,也可以班級各別讀。可以利用生活與倫理時間讀,也可以利用課外活動時間讀,最好是每節上課鈴一打的五分鐘十分鐘,大家一面唸、一面等其他小朋友進教室,也幫助教室的氣氛靜下來。一天唸個三五十分鐘就差不多了。這樣利用零碎時間,不但不會增加工作壓力,反而可以收到讀經之樂。Vlq
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  以小學老師這樣優厚的條件而不教讀經,實在是很可惜的。但是還有些老師認為多了讀經教學,是一種額外的負擔,這其實是一種極大的誤會。級任老師若能每天利用二三十分鐘時間,把讀經當作國語的「補充教材」,則大概在施行半個學期之後,全班小朋友的注意力會較集中,記憶力也會增強,整體學習能力大為進步,不僅國語進步,連社會科也進步,甚至對數學自然科的理解力也會提升。除此之外,在經典的薰陶下,兒童的氣質會有顯著的變化,性情較為穩定篤厚,較能友愛同學,體諒父母,尊重老師。有許多老師在班上教了讀經後,教學漸漸輕鬆。有些學校全體讀經後,訓育主任發覺學校問題漸漸減少。這些都是驗而有徵的。吾人認為今後國中高中的校園問題,應該要在國小解決,方便有效的解決之道,即在全面推廣讀經,最好是將讀經課程納入體制,則許多老師的辛勞可以減免,而許多學校教育及社會文化的問題可以迎刃而解!fjd%uJ
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(附):xGc
四、教室氣氛的營造:教室最好保持熱絡而不混亂,專注而不死板。兒童本來就是活潑的,而且是喜歡唸書背書的,所以只要順勢利導,教室氣氛很容易保持良好狀況。不過還是須要提醒幾點,以供注意:(
第一:是不可求好心切,要求程度整齊劃一。須知,全班只要有三分之二甚至二分之一通過要求就應該滿足了,要在前面帶那些跟上程度的而有成就感,不要在後面趕那些跟不上的而受挫折。跟不上的人只要跟在後面,多聽別人背幾遍,偶而也記得一些,就有大用了。教師沒有挫折感,是使讀經教學能維持下去的最大保障。若是家長教自己小孩.也不可太著急,一著急,就壞事了。b
第二:是少責備而多鼓勵。須知此事難得,對有成就的學生,常加鼓舞,一直讓他維持在高峰上,他愈背愈快速,終可達至過目不忘的記憶能力。又須知此事並不緊急,對應付不良的學生也不必責備,說不定有一天他開竅了,就上路了。此種教育不同於數學,數學是基礎不懂,全盤烏有;讀經是隨時可提可放,只要等待,漸次上路,為時不晚。把教讀經,當作和兒童共同成長,以輕鬆好玩的態度來教,千萬不可開罵開打。kW
第三:寧安靜勿燥動、寧簡單勿繁瑣。有人以為「寓教於樂」才是適合兒童旳,其實未必,兒童也不一定永遠喜歡亂糟糟的情境,兒童有時也很喜歡平和安靜,讀經的氣氛,以稍帶安靜的悅樂為好。PW@
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26、「英文經典誦讀系列」出版及使用說明 a.w
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        「英文經典誦讀系列」出版及使用說明6o7m
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              王 財 貴Q
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  本「英文經典誦讀系列」是我計劃編輯推廣的「外文經典誦讀總系列」之下的一個分支。所謂「外文總系列」,預計包括英文、日文、德文、法文、拉丁文、希臘文等數種;其中「英文系列」第一批已出版書目,則有一、《英文常語舉要》,二、《柏拉圖蘇格拉底自辯》,三、《莎士比亞十四行詩》,四、《莎士比亞仲夏夜之夢》,五、《英文聖經選》,六、《英文名著選》等六種各一冊;若加上附篇一、《日用英語一千句》一冊,則計七種七冊。即將出版的第二批「英文經典誦讀系列」書目包括《小愛神與喜頌》、《兒童英文經典童謠》和《童子詩園》等。[>Sx4
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  自從十年前,一開始推廣讀經風氣,我即常常表示:「讀經教育」,並不是刻板迂腐的冬烘頑固的觀念;而是從人性出發的一種教育規劃,以順應人性的教法,給予開發理性的教材。只要人性所在,即是讀經所在;只要理性所涵,都是讀經教育之所必須關懷必須開發的內容。所以,「讀經」是一種多元活潑而可持續發展並多方應用的理念。近年來,已有不少兒童除了在中文讀經方面有所長進之外,還從音樂讀經、美術讀經,乃至中醫讀經等諸多方面受益。現在,這一「外文經典誦讀系列」的編作,提供「外文讀經」的理論與教材,亦是其中的一項應用。希望透過吾人的建議,一舉挽救數十年來慘敗的外文(英文)教育,讓我們的下一代輕易順當地具備高度的外文能力。並且期待在高度英文能力訓練的同時,普遍地讓我們的國民接觸到西方的深層文化思想,「全盤化西」「中西會通」的理想,早日具體實現。ywoG
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  雖然我也和許多國人一樣,曾經花了不少精力學過英文,但我並不是英文專家,甚至談不上任何英文程度,當然其他外文更屬外行。由像我這樣的人來編外文教材,來給出外文教育的建議,顯得有些「奇怪」。不過,所謂「專家」,常常是一些學問精深但缺乏見識且不通人性的人,他們主導著國家教育政策,眼看著數十年的失敗,居然無動於衷,或者毫無辦法。其實,老師要把外文教好,學生要把外文學好,真的那麼困難嗎?任何語言學家,都早已知道怎麼做才是簡捷有效之道,只是不知為了什麼,教育人員卻一直不願遵照教育原理去做。這才是真正「奇怪」所在。d]CF~
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  所有教學外文的書籍以及所有的語文補習班,都告訴我們,要學好外文,只有兩條路:第一,是強記,第二,是博覽。所有的人生經驗也告訴我們,凡是深刻的語文學會了,淺俗的語文也自然會了。兒童正是強記的大好時期,又是直覺力穎悟力滲透力最強的時期,如果先記誦了一些深度文章,則不但根基深穩,而且閱讀能力自然孳長,對淺俗讀物,如學校課本或童話報章廣播電視之類的「博覽」,將會變成一種主動的樂趣。所以,語文教育的重點在「強記」,只要「強記」,自然可以「博覽」。教一樣,得兩樣,何樂不為?A1i=f
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  本英文誦讀系列教材,基本上是提供給初學英文的兒童用的。編為七冊,每冊從一萬五千至兩萬五千字不等,編作的理念不是一般的「由淺到深,由易到難」,乃是「水漲船高,居高臨下」。第一冊《常語舉要》和最後的《會話》附篇,雖為單句形式,但不論對話、成語或格言,程度皆不低淺。其餘各冊更是直接選用長篇的經典原作。不通人性的家長或老師,一定驚訝於其艱深難學,而不敢教。其實對兒童來說,語言無所謂難不難,文義無所謂深不深,他反正就是多聽多讀多背誦,愈背愈熟就愈有興趣,愈背愈多就自有領悟,這是兒童的天性。家長老師的責任是想辦法讓他多背,至於什麼時候領悟,是怎麼領悟的,就不是家長老師所要擔心的了。我總覺得現在教育最大的問題在於:家長老師們往往不去擔心那該擔心的,卻專門擔心那不該擔心的;往往不教那些必須教的,卻專門教那些不必要教的。 請家長老師千萬不要再誤解下去了,不要因為自己害怕,就認為兒童也害怕,自己無能,就認為兒童也無能,白白耽誤了兒童的潛力。_v1],?
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  為了讓不通英文的家長和老師也可以教出好學生,本系列教材配有錄音,錄音有逐句重覆和整篇順讀兩套。逐句重覆部份每句唸兩遍,作用是引導兒童跟著讀,每五句為一個CD段落(或者每四句、六句),設計為一組記憶量,可以無限反覆;整篇順讀部份是一遍讀下,配合每課十五句左右為一個CD段落,可以供平時預習或背熟以後的複習。教學的方法很簡單,縱使一個沒有外文程度的家長或老師,也可以立即展開教學,其做法是:利用零碎的時間,口說六字訣(小朋友,跟它念),手按錄音機,讓他跟讀或齊讀,就可以了,(能看書的最好看著書,增加識字效果;還不能看書或不方便看書時,只是聽讀就可以)。不需要翻譯文義,不需要講解文法,不需要糾正發音。只是讓他聽、唸、聽、唸,隨意聽,隨時唸。起初,一定很陌生,但只要聽十遍二十遍,就有印象,聽五十遍,就會跟著唸,聽唸一百遍,就幾乎會背,再聽或唸一百兩百遍,則終身不忘,教育效果即告達成。以現在在學的學生,利用課餘時間聽讀,標準進度可以是兩天五句,加上複習,一星期大約可背一課十五句,一時跟不上進度的人,減半也可以。愈背會愈快,愈快愈好。(一般人很在意於兒童的咬字發音,本來,要求發音標準,是不錯的,但發音之標準不標準,不是外文教學的重點,尤其不可以因噎廢食。如果機緣好,從一開始,就有人稍作指導,當然最好,但如果沒人指導,兒童一時發音不標準,也不必擔心,只要繼續讀,將漸漸自我糾正,而有了大量背誦的基礎,遇到行家指點,要領悟和改善發音,是不很困難的。)一兩年下來,能熟誦兩三千句高度英文,一生的英文基礎即已確立。如果想特意栽培為國際性人物,則務請少看電視,並少作學校功課,最好申請在家自學,讓他有更多的時間,多背一些,背熟一些,將來自有大用。-Ecv
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  這種教育從胎兒開始最好,零至三歲次之,三至六歲更次之,六至十三歲為最後時機,千萬不可錯過。不過,「死馬可當活馬醫」,如果初中高中學生也肯和兒童一樣,一天背兩句,三五個月下來,其英文必大有長進;至少,他就不再懼怕英文了。又如果家長老師趁著教導兒童的時候,也跟著兒童來聽、來唸、來背,多少也會有所進益,說不定可以彌補一生的遺憾哩!>
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27、文禮書院院長致書院第一期學生函 4.VB
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各位即將進入文禮書院的學員:\[,
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恭喜你經審核通過,錄取為文禮書院學員。vj:
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我所理想的文禮書院,是一個真正培養人才的地方。“人才”以高尚品德為根宗,以博通學問為輔佐。只有立志要讓自己成為人才的人,才需要進這個書院。6"9~
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人才,是需要長期刻苦的淬煉,才能有一點希望的。如果沒有堅貞的志氣,或不堪艱苦,或不能持久,是不能成就的。孔子說:吾十有五而志於學,諸君或約十五之齡,或已超過十五,宜是立志之時。有志者,應是可以自勉自勵自修自學的。故本書院唯提供治學之方法與讀書之環境,由學員自勉自勵自修自學。諸君必先平日能自勵自修,乃能長期與同學相觀以善,相摩有得。若未能自勉自學,遇難即退,尚需人鞭策督察者,則不得謂之有志,請止勿來。-
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吾人推廣讀經,有讀經班,有私塾,有假期密集班等各種形式。在私塾與密集班,其讀書時間多而休息時間少,已經有人譏為監獄,今者文禮書院之要求,尤其嚴苛,起居與學習,皆須謹慎勤奮,不容稍有放縱頹惰,神情與態度,皆須寬厚和祥,不容稍有克伐怠傲,否則,即請退學。,
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性情剛狠者,其外在似堅強,實因內在乾枯,故好辯好鬥,爭強爭勝,書院無需此等人也。ofYU
性情執拗者,其外在似隱重,實因內在滯塞,故堅持己見,既驕且吝,書院無需此等人也。mf!pP
性情怯弱者,其外在似謙和,實因內在惶惑,故憂鬱自憐,患得患失,書院無需此等人也。ZR
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自天縱聖人以下,人固非生知安行者,故若有性情之偏,習氣之雜,不畏也,唯畏其不自覺爾不改過爾。書院之軌範與學習,即欲人人自勉於見善則遷有過則改,變化氣質,明澈性靈,躋乎中正平和也。:
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諸生有幸數載讀經,積誦數之功夫,具進修之潛力,此皆父母師長所賜,恩德之大,山高海深,方今將進書院,宜向父母師長表達感激之意,並立不退必成之志,以慰其切盼之深心也。c-T9Z^
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吾願書院之同學,既來之後,師友一堂,相互挾持,皆能樂觀進取,志學向道,溫恭達禮,與人為善,所謂博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之,日知其所無,月無忘其所能,日不足而月有餘,月不足而年有餘,數年之後,縱不成大才,亦居家孝弟之好子弟,處世忠信之好國民也。l
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謹祝願之。^o)Tv~
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               文禮書院 院長 王財貴白/<=
                  二五六四年十月二日RUf
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28、文禮書院開學寄語  O!WAJ
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演講:王財貴w
時間:2013年10月15日-~ti{
地點:文禮書院(北京市海澱區西二旗領秀新硅谷C區25號樓)@JRy
整理:碧溪 桂林   校對:懷仁F[Unp
修訂:王財貴(2013/10/16)-A!IM6
文禮書院開學寄語U\
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文禮書院開學寄語1)
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各位同學、各位家長、各位朋友:F49
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今天文禮書院終於開學了,這是大家期待已久的願望!O
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我們這些最先入學,算做第一屆的學生,總共有十二名。這十二名,都是經過長期努力讀經,而且,最重要的是,都是有向學之志的青少年。x`^rr
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所謂“向學”,這個“向”就是志向。而孔夫子一生教人,就是要人好學,他自己也說“學而不厭”。他的“誨人不倦”也無非是誨人以學。所以我很高興,我們有這一批學生,乃至於將來進到文禮書院的學生,永遠都是有向學之志的人。+,
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說“向”是志向於學。何謂志向於學?孔子自己做了一個示範,所謂“吾十有五而志於學”──各位大概都已經十五歲了,或者是將近十五歲,或者是超過十五歲,也是志學之齡了。在這之前你曾經接受教育,你曾經認真,曾經努力,打下了這麼良好的基礎。但那是你所“志”而來的嗎?恐怕不是,很有可能是背後有父母的堅持,眼前有老師的督責,才讓你能夠一路走來,學習得這麼順利,如今有了這麼好的根基。但是,你要知道,從今天你進文禮書院開始,你的學習,最重要的,不是由於家長的期盼,不是由於老師的要求,而是要你自己有“志”──像孔子一樣,有志於學。}I
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那麼,孔子“十有五而志於學”,這個所“志”、所“學”是什麼呢?如果我們只讀到這一句,可能還不知道。再往下去,我們才漸漸明白。所謂“三十而立”,立在什麼地方呢?立在他所志之學的這一條道上。所謂“可與共學,未可與適道,可與立,未可與權”,可見所謂立,是立於“道”。然後“四十而不惑”,對什麼不惑呢?對“道”不惑。而究竟什麼是道呢?“五十而知天命”,原來,道是從天命而來,道也在天命中展現;“六十而耳順”,則整個身心,無處不是道,生命隨時隨地與道相感相應,內心與外在世界,一一都能通暢順適。到七十,這一種從“志”而來的進學之路,經過而立、不惑、知天命、耳順的升進,到此全幅成熟,生命充滿智慧,所謂“通體透明”,毫無隔閡,毫無牽掛,這叫做“聖人”!=:b)\"
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所以,我們說立志的人才能夠到書院,如果你說你立志了,你也有這種“十有五而志於學”的志氣,請問你立的是什麼志?假如你所立的志是“志於道”,要知道所謂“道”,是永恆的,無限的。你的志,就是要從今天開始,從頭到尾,由始至終,一念萬年,直至聖境!( D!
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今天早上,雖然還沒有舉辦過開學典禮,我們就已經實施了書院的作息。大家早上四點鐘起床,四點半我來到課堂,看到大家已經在自己的座位上“溫經”,我進門,沒有一個人抬頭看我。聽著你們讀書的聲音,我非常感動,雖然每個人讀自己的書,我聽不出你們讀的是哪一部,但是,從空氣的氛圍中,從我心靈的感受裡,就可以知道,我們各位同學真的是有志者,真的是為自己而讀書,所謂“古之學者為己”,你是在為自己的生命而奮鬥了。0w8@
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不過《詩經》上說:“靡不有初,鮮克有終。”每一個人都是有“開始”的,所有的事情都是有“開始”的,但是很少有人能維持到終了——很少人能秉持原先的志氣一直走下去,在佛家叫做“不退轉”。希望你從今以後,隨時警惕自己,你要秉持剛入學的這樣的心情,秉持你現在所立下的志向,一步一步走下去,不要退轉了。你要在我們這個時代裡,親自見證“聖道不遠”!就在你這裡!你要做一個模範,你首先要做將來文禮書院的學弟學妹的模範,你也要做現在社會、現在國家、現在世界的模範。當然,我們不敢說真能有多少成就,真能做別人的模範,但是,我們要盡自己的心力,盡自己的誠懇,把我們志向一步一步地實現出來。)E
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雖然我自己學薄、才疏,德性也不敢自比於聖賢,但是,我推廣讀經,不是讓大家來學我,甚至也不是叫孩子們去學他們的老師,而是要大家通過現在的老師,或在書院裡面通過我,上接千古聖賢的德慧,外拓所有全世界人類的文化。希望大家謹記在心,從今以後自勉自勵、自治自修,大家也互相勉勵,當然也希望各位勉勵我,我願意跟各位一起長進,假我數年,我也願意在學問上、在品德上跟大家攜手共進。xZf~8
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請各位不要讓我失望,也不要讓你們的父母失望,不要讓我們社會失望。文禮書院是大家所期待的,大家都在看著我們。我知道最重要的還是你自己的心意,為自己而努力,不是為了別人,但是我們肩膀上也負擔著國家民族的命運,我祝福各位!WV{A
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我曾在你們的入學通知上,明白告訴諸位,書院的要求是很嚴苛的,來書院讀書是要受苦的,但你們居然也都來了。不過,這種嚴苛,雖然表面看起來很辛苦,但是你如果真是有志,我相信這種辛苦,正好跟你的志向是合拍一致的,那麼,它就不再是辛苦,而是一種最深刻的、最廣大的悅樂,所謂“學而時習之,不亦悅乎”,這不是一句假話!從今天開始,你所讀過的書,所有經典的教訓,都要在你心身中印證出來,體現出來。而最首先切要的,就是要求各位,要“好學”,然後要“悅樂”,請你謹記這兩點“好學”、“悅樂”。請大聲跟我說一遍:“好學”!(學生:“好學”!)“悅樂”!(學生:“悅樂”!);[|
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今天就講到這裡,我祝福文禮書院,因為有像各位這樣的學生,而日漸成為復興民族文化的一個標杆,一個希望。S
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謝謝各位!謝謝各位家長和朋友!(鼓掌)    'RVnY)
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29、【媒体报道】“我不是讲经,而是教你怎么读经”   q[9n-N
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●古人都从三五岁,最晚七八岁开始读经,他们所读的书一生享用,取之不竭、用之不尽。c?qw
●推广读经教育中,遇到的最大阻力不是来自体制,而是来自于人们的内心。j
●读经有三个益处:提高语文能力、吸收古人智慧、学习自我安身立命的内在道理。B(7
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【媒体报道】“我不是讲经,而是教你怎么读经”XIQ
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王财贵梦想未来在内地建立一座千年书院/_
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晨报记者 林颖颖  (2013-4-23)  hxp|
       国学热在中国方兴未艾的今日,诵读经典也日益进入人们的视线,很多地方响起孩童朗朗的读经声。5月3日,新闻晨报新教育·国学公益讲坛,邀请儿童读经教育首创者、台湾汉学教育协会理事长、台中师范学院语教系兼任教授、牟宗三先生弟子王财贵博士来沪为你讲述“读经教育的智慧”。 z
   许多人是从2001年一场被称为“百年震撼”的演讲视频里,最早认识到王财贵其人和他的“少儿读经”。1994年至今,他始终坚持不懈推导读经。为何读经?如何读经?古文经典中蕴含着怎样的智慧世界?昨天,记者提前连线王财贵,请他一一注解。  )>p
■谈名字由来 ^effx
父母希望我大富大贵 =Q~
   王财贵,这个名字很平常,很难和经典、国学联系起来。有人早就按耐不住,询问起他名字的由来,王财贵坦然解释:“小时候家境窘迫,父母希望将来能大富大贵。”接着他又笑道:“每年春节走亲访友,大家看到我都很高兴,因为‘财贵来了’。” x8J
   王财贵看起来也和他的名字一样平常。“上世纪末,他在北方做过很多演讲,已经声名鹊起,在我印象中,这个人应该有一股书生气,但是见到他本人,却是衣着普通,再平常不过的一个中年人。”原《鲁中晨报》的一位记者在上世纪末曾采访过王财贵,十年之后,初见时的“视觉反差”仍令他印象深刻。但待王财贵一开口,平常的外表立刻剥离下来,这位曾接触过国内诸多国学大师的记者在心中暗自竖起大拇指:“王财贵传统经典随口就来,博闻强记之程度,确实很少见。” =r#ce
   朴素的外表、随和的个性以及深厚的国学功底,让人看到了中国古代经典中倡导的为人方式和人文生态:知行合一。 H&
■谈古人问道 !HU'5
从三五岁就开始读经 W )W\t
   面对生老病死,很多人都有恐惧与担忧,年过花甲的王财贵却从容地指着一头灰白头发:“多好,你看,这也叫‘真相大白’嘛!” NjB)
   不粉饰、不做作,也许是多年的国学浸润,赋予他豁达的人生观。但是,他的童年,恰恰没有机会读经。王财贵1949年生于我国台湾,他敏而好学,学业是全班乃至全校第一。“但我小时候基本没读过古代经典书籍。” ^i7
   到了十六七岁,王财贵意识到自身的迷茫和空虚,开始思考生命的价值。他对自己的文化程度、道德程度都不满意,对语文课中的文言文有了重新的认识,在深奥晦涩的词句中,王财贵发现,古人的学问和品德确实令人敬仰。“我百思不得其解,为何古人能写这么好的文章,为何古代除了大文学家外,还有那么多圣贤豪杰?” a2(]
   后来,王财贵在课文“作者介绍”里发现了一个秘密,“古人都从三五岁,最晚七八岁开始读经,他们所读的书一生享用,取之不竭、用之不尽。” L0
■谈自己读经之路 ]t
20岁起,错过学习最好时候 }Av[
   读师范专科时,王财贵课余时间开始接触国学,他宅在学校宿舍里看《古文观止》、唐诗宋词。师专毕业后,王财贵遇到了隐居之士掌牧民,拜其为师,从读“四书”开始走上读经之路,“这才真正接触到国学的核心,但是我那时已经20岁出头,已经太晚,错过了学习的最好时候”。 HeoT
   之后,王财贵师从国学大师牟宗三,成为其入室弟子。王财贵曾撰文回忆,当年自己读台湾师大时,恰好牟先生来台大讲学,他以一个国文系的学生去听大哲学家的课,不免吃力。但王财贵自勉:“听不懂有两种,一种是讲者本身理路未清、故作高深,当然令人莫名其妙;另一种是称理而谈、壁立千仞,超过听者的程度。”因为有了那样的认定,他愈不懂,愈觉有味。因为感到精彩难逢,所以每次听牟先生讲课,他都会录音保存,十多年下来,箱柜中已累积五六百卷录音带。  mxAB
■谈儿童读经教育 i<!
最大阻力来自于人们内心 f
   童年的遗憾,衍化成了王财贵20年来孜孜不倦推广儿童读经教育的内在源动力。`*@i\
   1994年,王财贵开始推广“儿童诵读经典”教育运动,后又行走于全国各地,以及新加坡、马来西亚、印尼、德国、澳大利亚、美国等地,演讲千余场,得到广泛的响应与支持,掀起了全球华人地区“儿童读经”风潮,儿童读经诵经人数由起初的寥寥数人,发展到今天的8000余万人。 8ju
   这20年来,王财贵也并非一帆风顺。质疑之声此起彼伏,有的人说他“复古”、“填鸭”,甚至嘲讽他是“书呆子”。他的故交和追随者都曾不约而同地感到,在急速变化、多元价值观碰撞冲突的当下,在普遍的教育“实用主义”面前,“一根筋”推广读经教育,王财贵有些孤独。Nb
   推广读经教育中,王财贵本人也深感,其间遇到的最大阻力不是来自于体制,而是来自于人们的内心。 R\_
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   但是,即使身处无人唱和、遭人诟病的最窘迫境地,王财贵本人并不觉得这是一种孤独。在他看来,读经有三个益处:提高语文能力、吸收古人智慧、学习自我安身立命的内在道理。“因为所谓经典,就是中国传统文化中最高明的著作,含有深厚的智慧和内涵。” @P
   因此,在推广读经教育之初,他就知道,读经能够被全世界所接受。“这些民族智慧的经典,最终也将用来启迪民族智慧。” '{
[释 疑] nF
儿童读经“不求甚解”怎么办 ]=2`
“读”和“懂”分开来,死记后活用 K
   “静以修身俭以养德,入则笃行出则友贤”。在浙江遂昌王财贵经典学校大门处,贴着这样一副对联。王财贵说,古代经典说到底讲的是做人的道理,学了这些道理,人们就能提高文化教养,就不会有假冒伪劣,不会有见利忘义……而这些道理,都应该在孩子心灵里埋下种子,以待在之后的成长中,生根发芽、枝繁叶茂。 h`p7j
   近代以来一些教育理论认为,传授知识必须在孩子懂得的基础上,才能读。也有很多父母和教师认为,经典连大人都看不懂,何况是儿童? jE
   对此,王财贵认为,所谓“读经”,重点在“读”不在“懂”,“读”和“懂”可以分开来。“因为儿童的学习特色在于吸收、储存和酝酿,不在于理解和运用。尤其是语文教育,要通过长期的熏陶,才能发生作用。”王财贵引经据典“古人云,‘书读百遍、其义自见’、‘幼而学、壮而行’。”他认为,一个满腹经纶的孩子,等长大了自然会懂,“如果幼年读都没有读,长大了连懂的机会,都没有”。 #k#
   儿子是王财贵读经教育的试验成果。读小学时,儿子在前三年是班里二三十名,老师并不看好。有一天,王财贵把一本《老子》递给儿子,让他每天背两章,《老子》四十天背完,再读《论语》。读了不过半年,孩子整个气质都变了。“到了五六年级,成绩名列前茅,初中时全班第一名。初二,老师叫他跳级考高中,到高中,全校第一。考上台大以后,读了三年,考研究所,又考第一。” T_%
   王财贵推广的儿童读经有三“最”:最佳时机是从胎教开始,最佳内容是高深经典,包括“四书”、“五经”等一些中国传统经典以及国外经典;最佳方法是背诵,可以不求甚解,死记然后活用,而这种方法也最自然、最简单。{fqJQ
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来听讲座要先做功课 VkHl
不必,因为不是讲国学是讲教育  4eJ]-K
   4月下旬起,王财贵开始他的全国巡讲。48天里,他在山东、江苏、上海、河南、陕西、四川、广东、广西、海南、福建、浙江这11个省区市的13个城市做50余场演讲,马不停蹄。 \A
   对5月3日在上海举行的“新闻晨报新教育·国学讲坛”,王财贵很期待。在他的印象中,上海的家长对于孩子的教育很关切。他也打心眼里认为,希望把孩子培养成才的父母,对读经教育会有所领悟。他表示,这场讲座会沿袭自己一贯的理念,可能不会讲“新东西”,但会以他多年的研究,持之以琣a提倡儿童读经。 FYy
   提及谁最合适来听他的讲座,王财贵说,那些还未结婚或者结婚了还没有孩子的年轻人、正孕育生命的准父母;那些孩子还小但希望他顺利成长,或者孩子的教育已出了问题想要缓解,孩子成绩优秀但希望能在素养方面有更大的提升,这样的家长都可以来听。而如果成年人,希望吸收古人的智慧、找寻安身立命的道理,也欢迎。“因为读经不仅对孩子有效,对大人也有效。” t6w
   来听他的讲座前,是不是要先读些经典、做点功课?王财贵的回答是:“不必。”“授人以鱼不如授人以渔。我不是讲经,而是教你怎么读经。我不是讲国学,而是讲教育。教育办好了,国学就复兴了。” `la
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30、儿童在读经读到十三岁去找谁解经?王财贵教授要办书院,他能教得过来?——縱使前路艱辛,亦要努力挪前一步)j^
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全球讀經網網友發帖:j|#(
今日与一学生家长推广读经理念,正在如滔滔江水连绵不绝唾沫横飞时,此兄问一问题:孩子即或读到十三岁,胸有千壑,下一步呢?谁给他解经?古人都有老师,都有先生帮解,都有学院,那时读书的人少,还有师资场地可以应付,现在呢?你号称几百万儿童在读经,那读到十三岁去找谁解经?王财贵教授要办书院,请问他能办多大书院,能办几个书院,纵使他有三头六臂,他能教得过来?老百姓的孩子又能有何机缘都去他的书院读书?让现在的所谓教授导师汉学专家吗?说不定还不如孩子水平高?孩子怎么办?当时胡适之妈让老师提前解经,现在哪儿去找这样博学的老师呢?(当然如果当时没有这么博学的老师,也就不会教出这么个什么了)。你们这么办书院学堂的到时让我们的读完经的孩子怎么办呢?我当时就  f/
诸位前辈老师同仁,请帮忙解惑。b2
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哲萱老师答覆:wrKKC
何謂寒窗苦讀,何謂十年不下樓,十年不窺園,難道是一個老師陪著一個青年人度過這十年的寒窗嗎?&nkJK
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其實,即使是古人,也是自己讀書,自己學習,自己體會,自己領悟的,他有老師,這老師還是書,古人要擁有一本書并不容易,往往是借了來自己抄寫,所以古人要開闊眼界其實很困難,但是,依然人才輩出,因為書中,也許就那幾本書中,就可以包羅萬象,上通天地宇宙。3g'l#
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幾千年來,解經的書有許多,現代人已經不必想古人那樣走幾十里路去借書抄書,在網上隨便點擊幾下,明天就能送到手裡,看了幾本十幾本解經的書,就可以是專家了。=FR;(
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王教授常說,所謂畫龍點睛,那個龍是要自己畫的,老師只是去點睛,你沒有畫好龍,有好老師也沒有用。ETmH
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這個問題一點都不尖銳,凡是問這種問題的人,都是因為見識不夠。不過也難怪,現代教育培養出的人,見識一般都不太夠,自求多福吧。v4J
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王財貴先生答覆:^M]Wt
這個家長和胡適之一樣聰明,問的問題確實有些深度,但也一樣笨,問了自己糊塗的問題--意思是這樣的問題是不存在的,這樣的問題的起因是自己把自己問倒了.?WwF]o
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所以,只要指出問題的毛病即可作解答.J6q
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胡適曾經作過一篇影響中華民族一百年的文章,叫:我們今日還不配讀經.主旨是說:經典很難,連大師學者如王國維都說他對詩經還有百分之二三十不懂,尚書還有百分之四五十不懂,一般人學問不夠,更懂不了,所以這個時代的中國人是不配去讀經的,而自己都不懂經典的人,還想教孩子讀經,那是自欺欺人的.所以結論是:我們還不配讀經.SGh
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中國人真了不起,都有自我反省的能力,一反省到自己真的沒有能力解經,於是就自慚形穢,真不讀了,一百年都不讀了.[
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一百年了,懂經典的人,能解經的人更少了,現在如果再出個胡適,不配讀經之論,豈不更加有效?
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然而,我認為,要嘛就是胡適聰明,他故意矇騙大家,他的目的是打倒中國文化,只要大家都不讀經,中華文化不打就自倒了,而大家都被矇騙了,百年下來,我們看到他成功了,而民族卻失敗了.要嘛就是胡適之的思想是愚昧的,而民眾本來就是很愚昧的一群存在,這下子跟著胡適之走,就更加愚昧了,他的愚昧,引得民族更加失敗了.總之,不管胡適之聰明還是愚昧,民族總是失敗了.Uk6#
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我們今天可以問問胡適之一句話:到底為什麼百姓普遍不懂經典,是什麼原因?是大家都認真讀經了,還是因為沒普遍讀經?又,對經典,到底懂了才可以讀,還是讀了才會懂?甚至不懂的人是不是更應該去讀,而不懂經典的時代,是不是反而要努力教孩子讀經,以期待將來能出現一些懂得的人?1K|GP
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這個家長其實心地頗善良,他恨不得民族文化發展,恨不得孩子成材,實在是忒可愛的,可能不是太聰明,想要騙人,但他思考的方式和胡適之又是同類的.vrm
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所以我們要反問他:這個時代之所以沒有解經之人,理由何在?是因為大家都認真讀經了,所以沒有學養深厚的學者?還是因為三代人根本沒有讀經的機會,所以才沒有能解經的名師?如果是後者,那是時代的不得已,是前人種下的禍根.如今吾人是要如何解決這一問題呢?是要想:既然沒有名師解經,那我們就不讀了?還是要想:因為長久以來的不讀經,所以沒有名師,我們這一代要重新讀起來,看看會不會再出現名師?`-m:|
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所以,這位家長的疑問表面上好像是合理的,其實是不合理的.UI
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除非他和胡適之一樣壞心眼:反正中國文化讓他滅亡最好.否則,如果認為中華文化必需復興,而讀經是中華文化復興唯一之基礎,則一個有良心的中華民族子孫,做家長老師的,不管現時代有沒有名師可以指引孩子,我們都要孩子讀經.dnx
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我們不要歷史的苦難再繼續輪迴.我們要終止歷史的錯誤!K{B
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至於沒有人指導,孩子是不是就不能了解經典?哲萱回答得很好.V[S
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中華民族歷史中也有文化沒落的時代,譬如唐末五代,朱熹所謂:壞亂極矣.但有宋一開國,就有周濂溪,張橫渠及程氏兄弟從廢墟中起,開宋明八百年理學之基,豈必有名師而後有高徒耶?w
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孟子所謂待文王而興者,凡民也,若夫豪傑之士,雖無文王猶興.必有名師而後有成者,幸福之學子也,此時代之人皆不幸人也,經典之傳,必須從每個孩子自己開拓出一條路,這就是義理與時代的擔當.:NU
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反正人生只有一條路,活在有道的時代,有可依靠處,我們見賢思齊,因不失其親,入其邦也事其大夫之賢者,友其士之仁者.在無道的時代,縱使前路艱辛,堅苦卓絕,亦要努力挪前一步.*LjYC
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不能這樣想的家長,都是想吃現成飯的,沒骨氣的家長,他的孩子也不會因為放棄讀經就能成材.反正人生之路只有一條,要走也得走,不走也得走.如果真不走,老天也沒辦法了.     7Zb_
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31、《文禮書院日常禮》講解   `LWY
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講課:王財貴v
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時間:2013年10月16日Z#h96
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地點:文禮書院(北京市海澱區西二旗領秀新硅谷C區25號樓)8
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整理:碧溪    校對:懷仁Y$U.
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修訂:王財貴(2013/10/28)h>3u-n
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《文禮書院日常禮》講解}E'jJ
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今天給大家講文禮書院的常禮。現在我所列的,是目前先想到的。我們先看看,如果還順當,就照著做。當然禮有損益,必要的時候也可以再增減。譬如目前書院的規模還小,以后人多了,或許情況不大一樣,那時如果覺得不順當了,也可以再改一下。或許以後的禮數還會更多,更詳細,因為每一個地方都可以講禮。@#z
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昨天上午,我們舉行了釋菜禮。同學們可能是第一次行這樣的大禮,但一切都很好,所謂“周旋中禮”,我很高興,相信以后還會更好。釋菜禮之后,我跟家長和嘉賓們聚會,因為大部份人都觀了禮,所以順便也談到行禮的意義。x^
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其實行禮,也不是太奇怪的事。《禮記》論禮之來源,所謂:“非从天降也,非从地出也,人情而已矣。”禮不是從天降下來的,老天沒有降下一個禮給我們;禮也不是從地上生出來的,土地從沒有長出一個禮給我們。所以用《易經》的話來說,禮不是“天文”,它完全是“人文”。而這人文呢,皆本于人情,是從“人的情”而發。那什麼叫“情”呢?情者──實也。“情”這個字呀,一個“心”一個“青”,凡是从“青”得聲的字,都有潔凈、光明、美好的意思。你看,水如果美好,那就是“清”;草若美好,就是“菁”;日子加青就是“晴”;那“心”加上“青”,就是“情”了。所謂“情者,實也”,這個字代表心靈的充實、飽滿,乃至於是心靈本色的發現。《孟子》說:“乃若其情,則可以為善矣。”這句話中的“情”,就用得很恰當,它就是本來而實在的意思,它是從心里面發出來的實在的一種感受和動力,那是道德之所以為道德的本源所在。而我們平常說“感情、情感”,如果是真的感情、情感,則那感,是對人生的真實之感,那情,是從真實之感而發的真實之情。而所謂的禮,是“人情而已”,都本于人生的真實感受和表現。什麼是人的真實感受呢,人的心理,受外物或自己內在的影響,會產生感受──由感而受,這些感受是很真實的,於是便會産生應對的行動,而有所作為,有所表現。譬如音樂之産生,也是從感受而來。《樂記》裡說:“人生而靜,天之性也,感于物而動。”人的心,天生是靜態的,在環境中,有所感,有所觸動,那就是情。因著此情,會有所表現,在聲音的表現上,會先發而為“聲”;如果其情很真很深很廣,便進一步會協和為“音”;最後,則會衍生為“樂”。那麼,在行為的表現上,就是禮。禮也是由於人心對生活中的事物有所感,人生的事務紛然雜陳,我們的心想要對這些事物給予一種有序的安排和恰當的行動,從那求有序求恰當的態度來講,就是義,從安排和行動的表現來講,就是禮,所以禮是一種行動。這種行動尤其需要有節制,有節奏,所以才說成“禮制、禮節”。人之情而有所節制,這個節制,其實就是恰到好處的意思,并不是要用禮來限制人。一般人聽到“節制”,都會想是在放肆的情況下,把你匡限的意思。其實,如果你不夠,而推你一把,也是節制呀。這樣上下調理一下,才能恰到好處,所謂“發而皆中節”,人情而表現得中節,就是禮。A$ {4
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 《文禮書院日常禮》講解v^f
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但是誰能表現得中節呢?于是就要有所謂的“制禮”,禮既本于人情,人心大體類似,那真實的人之“感情”,本來應該是客觀而相似的。但一般人很難達到客觀而真實的感應。譬如我對某一件事,想要有所表達,但是我又不知道這樣表達恰當不恰當,于是就需要有善於感受,且又善於表達的人,來作出規範。就是所謂的“制禮”。而誰能夠來制禮呢,誰能夠把人在某種情況下大體共同的感受,用一種恰當的儀態、合儀的動作,而能夠讓人的心情恰如其分地抒發出來,這是很不容易的。所以中庸說:非聖人不敢作禮樂,非天子也不敢作禮樂。──剛才說了樂,它和禮一樣,也是心中感受的一種表達──非聖人不敢作禮樂,只有聖人才能善感善應,所以只有聖人能作出合乎人性之常的禮樂,那為什麼又說非天子不敢作禮樂呢?因為禮樂既作出來,就是要全民共同遵守,如果不是天子,作了禮樂,也沒有人去推行,所以制禮作樂是一件治國的大事。孔子為什麼這麼重視禮樂呢?是有道理的,因為禮樂一制作好推行好,人心都得以舒暢表現,它對人的內在,就起容易引發善心,對人的外在,隨時隨地的行動都有次序有節度,自己滿心都表達得很恰當。人與人之間都感受到互相的誠意,禮尚往來,人間一片和祥。世界當然是幸福的,自己也幸福了,所以禮是很可喜可愛的。像五四時代魯迅等人,把禮看成是一種“吃人的禮教”,那是因為不懂禮,不了解禮的意義,世人都聽他們的話,于是禮就廢了,樂就廢了,叫“禮崩樂壞”。當禮崩樂壞的時候,你縱使有誠意,也表達不出來,而誠意一不表達,二不表達,所謂“巧言令色”“放縱恣肆”的不恰當的表現就出來了。人間都在不恰當的表現中,整個社會大環境小環境都在一種燥動的、雜亂的、無序的無禮無樂當中,世界是不和祥的,人生是不安而痛苦的。何況廣土眾民長時處在不安不祥的氛圍中,會成為習慣,以不安不祥為常態,更難令人有反省修養的機會。這樣的社會風氣便每況愈下,本來應該有的善性循環,就變成了惡性循環,這個社會就不是蒸蒸日上的社會,而是日漸敗退的社會。所以孔子當年在那天下禮漸崩樂漸壞的階段,他一心想要復禮,是一種深度的憂患悲憫之情。我們現在在書院里面講究一點日常生活的禮,也算作一種復禮的區區之意。.
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我草擬了幾條文禮書院的日常禮,跟大家講講看。我是跟各位商量而不是規定,我不是聖人,我不敢規定。我只想,這樣的表達,是不是能夠盡我們師生的情,而合乎我們的書院的目的,也就是是否能合乎或激發一個人的實感,能輔助他平正性情,養成品德,維持他的向學之志。假如違背了這些目的,那我們的禮要改的。禮不是最重要的,所以孔子說人而不仁如禮何?身心的調理才是最重要的。v
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以下請大家一起考量,如果大家沒有意見,就照這樣先執行,如果有意見,可以提出來討論。=X
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《文禮書院日常禮》講解P(P
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《文禮書院日常禮》,這是我初擬的草案:Rtq&n
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文禮書院日常禮(王財貴初擬草案):^=.d`V
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一、課堂晨夕拜聖禮:每晨始夕畢,皆有禮,依贊(輪值)所引。贊稱:晨始拜聖,舉禮(夕則稱夕畢拜聖,舉禮),起坐(眾從座上起,面向聖像),肅立,整頓衣冠,拱手,高揖,(贊唸為天地立心)拜,興,(贊唸為生民立命)拜,興,(贊唸為往聖繼絶學)拜,興,(贊唸為萬世開太平)拜,興,禮畢,復坐。(平時日中上下課行上下課禮。)c2R
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二、上下課禮:每上課,聽聞鐘聲,即各自入座調息定心。贊(值日)稱:起座(如有先生在,面向先生,先生亦起坐,面向諸生。如先生不在,諸生面向聖像),肅立,拱手(諸生拱手),拜(諸生一揖),興,(如有先生在,諸生齊聲問:先生或某先生某教授好。先生受禮後,自拱手,拜,興。答:各位好,請坐)贊稱:復坐。下課禮同,唯問好改為致謝。(如有先生或教師在,拜興之後,諸生齊聲致意謝謝先生。)'
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三、晨夕出入課堂禮:各人每晨初入課堂,自至堂前向聖像一揖,次向先生座一揖,再向同學座一揖(不管是否有人在,在座者不必回禮),始入座。晚課終了離課堂,亦個別如序揖禮,乃離去。^u5
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四、日敬先生禮:一日之初,望先生居處一揖。x
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五、入見先生禮:獲傳見先生,門外一揖,入門向先生一揖(問好),靜候,先生命前,趨前,先生命坐,一揖,入坐(不命坐,不揖不坐)。先生示意談話結束,則起立,一揖先生,稱:謝謝先生指教。出至門外,回轉,再一揖,方離去。(兩人以上,動作自然調齊)y
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六、先生視課堂禮:引贊者獲通知,先出迎,引先生至堂外,引贊稱:先生到(如另有尊長,則稱:先生暨某某先生或某某教授到),諸生自動起座,靜候,引贊導先生(與尊長)至課堂之前,先生等向孔子像一揖,轉身面向諸生,立定。堂內贊者(學長或值日)稱:肅立,拱手,拜,興,(眾問:先生好),(先生答揖),贊稱:禮畢,先生命坐,贊稱:請坐,眾復坐。引贊隨侍先生左右(先生示免,乃復位)。先生將離去,引贊稱:恭送先生(如另有尊長,加稱尊長),諸生自動起座,面向先生,贊稱:肅立,拱手,拜,興(眾齊聲:恭送先生,某某先生),諸生目送引贊者引領先生出,待先生出門約十步,贊稱:復坐,眾乃坐。(此視課堂禮,如先生示免,則免。)#yg>>N
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七、會講禮:引贊者或一人或二人出迎,引至課堂外,引贊稱:某(姓)教授某某(名)先生到,眾自動起坐恭候。引贊引教師入至課堂前(教師或禮聖或不禮,待教師面向諸生),課堂贊者稱:肅立,拱手,拜,興(眾齊聲問:先生好)。待師者回禮,命坐,贊稱:復坐,眾乃坐。上課時恭聆教示。若有疑難,本“侍師無隱無犯”原則,可舉手請問,得教師示意,起立,發問陳意簡明,態度虔敬。教師表示授課畢,贊稱:起座,肅立,拱手,拜,興。眾齊聲稱:謝謝先生。待教師答禮(或不答禮),贊稱:禮畢。如教師即要離去,贊隨即稱:恭送某教授或某先生。引贊者步至堂前為導引,眾保持站立,目送教師出課堂約十步之後,方自由。(如教師欲暫留課堂,贊則稱:下課,眾即可自由,引贊者隨侍左右,待教師欲離去時,引贊即稱:恭送某教授或某先生,眾隨所在處肅立,目送引贊引教師離去,方自由)。,{yil
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八、歸省禮:去來書院十日以上。離去時,先自至先生書房前,跪,拜,興,平身。入至課堂,向同學課座一揖,向先生座一揖。向聖像,整容,跪,拜,稽首,興,平身,卻步。出課堂,向同學或總一揖,或向各人多揖,乃離去。回至時,堂外初遇同學,作揖,至先生書房前跪拜如前。入至課堂,揖拜如歸去禮,乃出。nD
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九、進餐禮:入餐廳,取食,就位端坐,閉目調息。贊稱:進餐禮開始,舉祭,執事奉案進,(案中有盤、筷,端捧齊胸)至主位,置案餐桌上,與主禮者對揖,主禮者舉祭(一飯二菜),舉畢,復對揖,執事奉案(齊眉)出,置定位。贊稱:祭畢,誦詞,眾誦敬餐詞(暫定:“對飲食,勿揀擇,食適可,勿過則。一粥一飯,當思來處不易,半絲半縷,琠尷咫O唯艱。”隨時略有變動),贊稱:請進餐,眾稱:請先生(或老師)用餐,先生答:請大家一起用,眾稱:謝謝,乃進餐。餐時不語,若必語,宜輕聲。先畢餐者,整理碗筷殘肴,起身,向同桌鞠躬,稱:請慢用。退席,自洗碗筷,回置定位。YK4Y0
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十、稱呼:稱院長曰先生。稱會講講師曰某教授。稱助教曰某老師,稱服務人員等皆曰某老師。稱同學,以齒敍,年歳小者稱大者,面稱曰學長或某學長,對他稱曰某學長或某某學長(能辨以姓者,稱姓,不能辨者,稱某字學長或某號學長,擇其一),年長對年幼,稱字或號。同學間自稱名,互稱他稱皆不名。然對諸先生、諸老師稱自或稱他時,亦可以名。Iv:6
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十一、平時儀態:按時作息,毋懈毋怠,誠敬自持,不躁不疾,常懷孝弟,親師取友,見賢思齊,見不賢則內自省。有所表現,不起驕矜,有所不足,不生悶憤。爽朗寬容,與人為善,樂觀坦蕩,直諒大方。溫恭安和,不訾人短。守己安分,不歆羨,不攀比。常覺受益於人,感念恩份如有不及。與人議論有不合者,則曰:再談,更有商量,容我再思等。若覺有負於人,立即施禮致歉。凡生活中若有疑難意見,應報告助教,必要時轉呈先生,勿私下竊論作小人之態也。-
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以上的意思,我大略解說一下:79mWkk
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第一項是“課堂晨夕拜聖禮”:(因為我們是來求學受教,教化本于聖人,所以我們最重要的一項是禮聖。晨夕,早晨跟傍晚,開始上課跟上課結束的意思)。每晨始夕畢(早晨功課開始,晚上結束功課),皆有禮(都要行禮)。依贊(輪值)所引──(贊是贊助、協助、引導的意思,行禮時有“贊者”協助禮儀的進行,就是公西華“願為小相焉”的“相”。較大的禮有一個通贊,總控全局,又有多個引贊,引導行主禮者行禮。較小的禮則可由一人擔任。贊者由值日生擔任,要先到,站的位置在課室的前方,門在左邊就左前方,門在右邊就右前方──這樣好像比較順當,孔子說“不知禮,無以立”,不知禮儀的話,站在什麼地方都無所措手足,所以行禮的,可以讓人體會一種恰當的次序。)贊稱(贊者到了要行禮時就稱說,他就發號施令,或者提高嗓門拉長聲音“誦唱”):晨始拜聖∼,舉禮∼(“晨始拜聖禮”,開始了──晚上則稱“夕畢拜聖禮”,開始了),起坐∼(眾從座上起,先生在呢,他也要起座,面向聖像。),肅立∼,整頓衣冠∼,拱手∼(拱手的意思是兩手在胸前合起來,拱字是“手、共”會意,“共”就是架在一起,合起來是圓的,譬如有些門的上頭是圓形的,叫拱門。兩手在胸前拱合抱圓,手腕自然平直,手掌相疊,男左掌在外,女右掌在外,手指不張不?,很自然。鄭曼清先生說打太極拳時的手要這樣自然,叫“美人手”──就是中國古畫中的美人,那手的姿態是很自然的,手指也不用力張開,也不凹縮起來。兩個大拇指也很自然微微相柱──相頂),高揖∼(兩手高舉過頭,是行比較恭敬的揖禮),(贊唸為天地立心)拜∼(眾作深揖。本來真正的拜是要跪拜的,行大禮的拜,是要跪並叩首的,現在我們行日常禮,以揖代替就可。揖就是手帶領上身向下彎。彎度並不一定,要看恭敬的程度,對平輩拱手上下擺動就可以,一般的揖,最少要有點鞠躬──彎身,更恭敬的時候要揖到90度),興∼(上身復原,拱手胸前),(贊唸為生民立命)拜∼,興∼,(贊唸為往聖繼絶學)拜∼,興∼,(贊唸為萬世開太平)拜∼,興∼,(剛好念四句,四拜。拜的次數表示禮的大小,用四拜,就比一般還重了。)禮畢∼(眾放手),復坐∼。(早上4:30早課,行晨始禮,下午5:30最後一節下課,行夕畢禮。平時日中上下課用上下課的禮。)5rW)70
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第二項是“上下課禮”:每上課,聽聞鐘聲,即各自入座調息定心。贊(值日)稱:起座∼(如有先生在,面向先生,先生亦起坐,面向諸生。如先生不在,諸生面向聖像),肅立∼,拱手∼(諸生拱手),拜∼(諸生拜),興∼(如有先生在,諸生齊聲問:先生或某先生或某教授好。先生受禮後,自拱手,拜,興。答:各位好,請坐),贊稱:復坐∼(先生說的“請坐”,是對贊者說的,所以贊者要再稱:復坐,眾乃將手放下,自坐)。下課禮同,唯問好改為致謝(下課禮在打鐘後或上課之教師示意下課後行之,贊者稱:起坐∼,拱手∼,拜∼,興∼,如有師在,則拜興之後,齊致謝稱:謝謝先生或老師,猶拱手正立,待先生回禮後,贊稱:下課∼。眾方放手,自由。如系“自習課”,因為長時間讀書,容易傷眼,所以每節自習課下課前,都需由助教或值日帶領團體做保眼功──暫以“易筋保眼功”為主──做完保眼功,才行下課禮。若非自習課,則視情況,由助教或值日決定要不要於下課前或下課後做保眼操──盡量爭取練功為尚)。-i
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第三,晨夕出入課堂禮(課堂是學習的地方,進課堂就要恭敬,才能定心學習,所以也要有禮):各人每晨初入課堂,自至堂前向聖像一揖,次向先生座一揖,再向同學座一揖(不管是否有人在,都要三有禮,在座者不必回禮),始入座。晚課終了離課堂,亦如序揖禮(晚上休息前離開課堂,揖聖像,揖先生座,揖同學座),乃離去。v`KA(
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第四,日敬先生禮:一日之初,望先生居處一揖。(古代書院都是山長所主持。韓愈所謂:師者,所以傳道、授業、解惑。山長有道,諸生才來受教,求學的主題就是求道。但是所謂“道”,在聖人之后,每個人各有不同的體會。山長是什麼學問,當然他就傳什麼學問,叫做“講學宗旨”,因此才有許多學術的派別,但最後都以“聖人”為依歸,以“道”為標準。所以書院里面以先生的道為整個書院的靈魂,來書院,以先生為師,自應敬重之,敬師就敬道,叫做尊師重道,所以對先生也要有禮,而且要日敬。)一日之初,望先生居處一揖(每天一早,出寢室之門,就代表你一天的學習要開始了,能望到先生的居處就應該作揖。書院規模小,就朝先生的辦公室一揖就可以了。書院的地方大,知道先生住在哪里,就望先生住處一揖,以對先生的禮敬表示求學的真誠)。*Y
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(再來)第五項“入見先生禮”:獲傳見先生(假如你求見先生,獲准了,或者先生主動要見你,要有一種禮。這個禮是我年青時在掌老師那邊學到的),門外一揖(到門外,先一揖),入門,向先生一揖(並問:先生好),靜候(等待先生有什麼吩咐),先生命前(說你過來),趨前(趨有比較快步的意思,不要大搖大擺,要帶著恭敬趨前),先生命坐,一揖,入坐。(如果不命坐,譬如先生今天要教訓你,不命坐,就不揖,也不坐,原地站立受教)。先生示意談話結束,則起立,一揖先生,稱:謝謝先生指教。出至門外,回轉,再一揖,方離去。(兩人以上,動作自然調齊)E\nV
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第六,先生視課堂禮:引贊者獲通知,先出迎,引先生至堂外,引贊稱:先生到∼(如另有尊長,則稱:先生暨某某先生或某某教授到),諸生自動起座,靜候。引贊引先生(與尊長)至課堂之前,先生等向孔子像一揖,轉身面向諸生,立定。課堂之贊(班長或值日)稱:肅立∼,拱手∼,拜∼,興∼(眾興,齊問:先生好。譬如有一天,先生陪同一個王姓的先生來,則問:先生好,王先生好…),(先生答揖),禮畢∼(手放下),先生命坐,贊稱:請坐∼,眾復坐。引贊隨侍先生左右(先生示免,乃復位)。先生將離去,引贊稱:恭送先生∼(如另有尊長,加稱尊長),諸生自動起座,面向先生,贊稱:肅立∼,拱手∼,拜∼,興∼(眾齊聲:恭送先生,某某先生),諸生目送引贊者引領先生出,待先生出門約十步,贊稱:復坐∼(手放下),眾乃坐。(就是《弟子規》中所講“過猶待,百步余”。此視課堂禮,如先生示免,則免。)9
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第七,會講禮:(就是有書院外學者或教師前來講課之禮),引贊者或一人或二人出迎(視其與書院熟稔度,越陌生,越須禮數周到,迎逆愈遠),引至課堂外引至課堂外,引贊稱:某(姓)教授某某(名)先生到∼(如先生作陪,則稱:先生暨某教授或某某先生到∼),眾自動起坐恭候。引贊引教師入至課堂前(教師或禮聖或不禮,待教師面向諸生),課堂贊者稱:肅立∼,拱手∼,拜∼,興∼(眾齊聲問:先生好)。待師者回禮,命坐,贊稱:復坐∼(手放下),眾乃坐(儀節越多,越繁復,就代表越恭敬)。上課時恭聆教示。若有疑難,本“侍師無隱無犯”原則,可舉手請問,得教師示意,起立,發問陳意簡明,態度虔敬。教師表示授課畢,贊稱:起座∼,肅立∼,拱手∼,拜∼,興∼。眾齊聲稱:謝謝先生。待教師答禮(或不答禮),贊稱:禮畢∼(手放下)。如教師即要離去,贊隨即稱:恭送某教授或某先生∼。眾保持站立,目送引贊前導引教師離去十步之後,方自由。(如教師欲暫留課堂,則贊稱:下課∼,眾即可自由,待教師欲離去時,引贊即稱:恭送某教授或某先生∼。引贊者步至堂前為導引,眾保持站立,目送教師出課堂約十步之後,方自由。,@#$%M
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(再來)第八項就是“歸省禮”:去來書院十日以上。離去時(因為要離開很多天,所以這個禮比較重),先自至先生書房前(先生在也可以,不在也可以),跪,拜,興,平身。入至課堂,向同學課座一揖,向先生座一揖。向聖像,整容,跪,拜,稽首,興,平身,卻步。(右腳向后退一步,屈右腿先跪,左腿隨後退,跪齊。古人沒有椅子,椅子是漢末以后才漸漸有的。日常生活中的坐著,其實也都是跪著,雖然稱為“坐”,也是指“跪坐”。即使是君王天子上朝的時候,君臣都是跪坐著的。孔子講學的時候,師生也都是跪坐著的。跪時先是兩只小腿並攏貼地,腳掌並攏向上,大腿從豎立慢慢下放,讓臀部坐在腳后跟上。這也是瑜伽很重要的體位之一,叫“金剛坐”。常金剛坐,可以按摩陽明胃經,調理消化系統,減少腹部和小腿的肥肉。古人從小這樣“練功”,可以坐很久,有了椅子之後,人類失去了很多練功的機會。現代人要這樣坐,要慢慢鍛鍊,所以行跪拜禮,也可以健身。佛教中人就有人專門以禮佛來兼練功的。一般的時候坐著,如要表示恭敬,就把大腿豎起來,稱為“長跪”或“高跪”,這一個跪坐轉為高跪的動作叫做“作”,──“天油然作云”的作──作就是興起的意思。譬如老師跟學生講話,學生表示恭敬一點,就要把大腿豎起來,長跪。《論語》中:“點,爾何如?鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作。”因為他本來跪坐著,琴放在他的大腿上彈著。聽孔子點了名,“舍瑟”,把琴擱在一邊,“而作”,高跪起來。現在,要行跪拜之禮,就在最初跪下時,保持著高跪姿勢)。贊稱:稽首(跪著的拜禮,先拱手胸前,然後坐下,屈身向前,兩掌隨拱手的姿勢向下按,也是男左手在上,女右手在上,拇指朝內,手心朝下,雙手重疊平放席上,然后頭低下去,俯伏。隨禮敬程度,有好幾種俯首的方式,最常見的有稽首,頓首,和空首三種。什麼是稽(qǐ上聲)呢,也就是稽(jī陰平),留的稽。稽首就是把頭額觸留在手背上,停幾秒鐘,這是最尊敬的跪禮。什麼叫頓首呢,就是一般的叩頭,頭一碰到手就可以起來,是平輩的禮。什麼叫空首呢,就是頭身屈一下,頭在空中,不碰到手,就起來,是長輩的回禮──你的頭不踫手,叫空首;你的頭點一下手叫頓首;你的保留在手上叫稽首。興,就是上身慢慢起來,恢復高跪拱手。平身,就是全身起立,起來時,先左腳向前作屈,以兩腳之力起立,右腳前靠左腳。卻步,就是維持正面向前,腳退卻一至三步,然後自由)。出課堂,向同學或總一揖,或向各人多揖,向整個同學一揖就可了)乃離去。回至時,堂外初遇同學,作揖,至先生書房前跪拜如前。入至課堂,揖拜如歸去禮,乃出。JHud
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第九、進餐禮:入餐廳,取食,就位端坐,閉目調息(團體進餐時,各人取食后,不可先自進食,宜端坐、調息。不僅練習靜坐定心,待進食時,將覺飯菜更香。待眾人取食已齊),贊稱:進餐禮開始∼,(贊者應立於門口附近,此時,若有未進餐廳者,要阻止他,等到禮畢他才讓他進來),舉祭∼(我們讀《論語》“雖蔬食菜羹瓜祭,必齋如也。”祭是致敬的意思,敬食物的來源也可以,敬天地鬼神也可以。雖然只有簡單的儀式,也要用“齋如”的態度),執事奉案進,(案中有盤、筷,端捧齊胸)至主位,置案於主禮者餐桌上,與主禮者對揖(先生在,則先生主禮,先生不在,則座中尊長一人主禮),主禮者舉祭(以筷取主食、菜肴两三样各少許,一一高舉示敬,而後放置案中盤內),舉畢,復對揖,執事奉案(齊眉,也就是高捧過眼睛與約與額頭平齊)出,置定位。贊稱:祭畢∼,誦詞∼,眾誦敬餐詞(對飲食,勿揀擇,食適可,勿過則。一粥一飯,當思來處不易,半絲半縷,琠尷咫O唯艱。──暫時先這樣唸,隨機會有改變,慢慢會有唱誦),贊稱:請進餐∼,眾稱:請先生,或請老師先用餐,先生答:請大家一起用,眾稱:謝謝,始進餐。餐時不語,若必語,宜輕聲。先畢餐者,整理碗筷殘肴,起身,向同桌鞠躬,稱:請大家慢用。退席,自洗碗筷,回置定位。!ZD
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第十,稱呼:稱院長曰先生。稱會講講師曰某教授(或某先生)。稱助教曰某老師,稱服務人員等皆曰某老師。稱同學,以齒敍,年歳小者稱大者,面稱曰學長或某學長,對他稱曰某學長或某某學長(能辨以姓者,稱姓,不能辨者,稱某字學長或某號學長,擇其一),年長對年幼,稱字或號。同學間自稱名,互稱他稱皆不名。然對諸先生、諸老師自稱或稱他時,亦可以名。<%
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第十一,平時儀態(禮是誠於中,形於外,生活無處不是禮的範圍,孔子對克已復禮的解釋是非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動,可見視聽言動,也就是生活上所有一切表現,都有禮存焉。古人說和順積中,英華發外。禮固然由內而發,但孟子說:“五穀不熟,不如荑稗”,“夫仁,亦在乎熟之而已”,又說:“強恕而行,求仁莫近焉。”由於外在有禮的講究,約束一下行動,也可以調理人的心性,所以我們對日常的生活儀態有些要求,隨時提醒此心,也是應該的):按時作息,毋懈毋怠,誠敬自持,不躁不疾(有這樣篤定痡`的心,做學問才有希望),常懷孝弟(《論語》說:孝弟也者,其為人之本與,人在書院,要常心懷父母,愈懷念父母,愈知盡心向學,以不負父母之期盼),親師取友(對師要能夠親,這個親一方面是表面上親近的意思,實際上是希望得到教導,肯受教、願受教,所謂因不失其親,亦可宗也。甚至在生活上,視老師為親長,願隨侍左右,代為勞動,叫親。取友,所謂獨學而無友,則孤陋而寡聞,應該善交朋友。友直友諒友多聞,共學適道,互相觀摩取益。孔子所謂而親仁,所謂居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者,這叫親師取友),見賢思齊,見不賢則內自省(我讀《論語》第一次從心里面有所得的就是這一句,掌老師說光這一句就可以終身奉行。一個人真能見賢思齊,見不賢而內自省也,很快就會有長進。因為別人賢於你的地方很多,見別人有賢,你不會眼紅,不會嫉妒,而想向他看齊;遇到別人有不賢的地方,你不是要譏笑,不要要輕視,而是要自省。孔老夫子是很有意思,他都知道人的毛病,他反其道而行,專門說反話,一般人遇見別人好就嫉妒,孔子說不能嫉妒,要思齊;一般人看別人不好,會譏笑,孔子你說不能譏笑,要自己警愓反省)。E
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有所表現,不起驕矜(有時候是自己因為或讀書,或聽講,或省思,有所領悟,覺得自進步了,這固然是很值得慶幸的事,心理喜嗞嗞的,想到處表理一下,但當知學問無窮,不可以有了一點心得就自滿,更不足以誇耀。古人所謂“學,然後知不足,教,然後知困”,所以,凡是自滿帶驕氣的人,我們馬上可以判定這個人連入門都還沒呢。還有,如果或者有些小聰明,或者多讀了幾本書,跟周遭的人比起來,顯得聰明秀出膽識過人,確實有些本事,也往往只是沒見過世面,蜀中無大將而己,根本不值得張狂驕矜。如果真的學養深厚智慧高超的人,必定不會自大驕人,所謂“學問深時意氣平”。而且孔子說“己欲立而立人,己欲達而達人”, 聰明智能德行學問都不是拿來撑場面的,是拿來造福自己,造福天下的,絲毫沒有可以驕矜的地方),有所不足,不生悶憤(不管是功課不好還是講話不好,還是沒有把事情做好,表現不好的時候,甚至被別人誤會的時候,不要在心中有一種沮喪,甚至有一種鬱鬱不平之氣。其實,如果是自己做得不好,那就悔過,悔改,那悔過悔改的意義,不是叫你在那生悶氣。許多人在這個地方弄錯了,他有做的不好的時候,他犯錯的時候,別人責備他的時候,他在那里憋著一股污濁之氣,甚至有人自己打自己嘴巴。這都不是真悔過。悔過是一種很光明的心理,是像顏淵一樣,復其见天地之心。復卦,看到天地的心。天地之心在哪裡?冬至的時候,一陽生,太陽回頭了,陽氣沖破群陰,從地底生起了。所以悔過是讓你的心中的陽剛之氣再重新升起來,而不是叫你在那裡生悶氣。生悶氣,就是罵人的話裡所說的窩囊,窩囊,就是“廢”──沒有用!那是“悔過”不對的、錯誤的用法。不過,很多人都這樣哦,尤其有些女生,愛生悶氣。從今起,我們女生不要生悶氣,女生要學男生樣子,要有陽剛之氣,光明、爽朗。《論語》說:“君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之;更也,人皆仰之。”這個很重要,因為這是一般人常犯的毛病。眾人相處的時候,尤其要保持一股清明光輝的形象。所謂“一人向隅,滿坐為之不歡”,本來大家都在這里談笑,氣氛很融洽,你一個人對著晲丑A生悶氣,大家看了,也高興不起來。有的人就是抓到機會,想要這樣而引人注目,引人關懷,要人安慰他。這不像一個沒長大的小孩耍頼嗎?一個生命等同於一個宇宙,生命光明輕快,你的宇宙光明輕快;生命重濁黑暗,你的宇宙重濁黑暗。你那麼重濁黑暗的宇宙不自我調理乾淨,整個想頼在別人身上,別人哪受得了哇,一次兩次別人或許可以忍受,三番五次,誰還理你啊?所以做人,與人相處,首先要)K?W)U;
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爽朗寬容(爽朗是對自己說,寬容是對別人說。別人就是有過錯,對你不恭敬,你也要寬容啊),與人為善(與人,就是跟著人,跟著人一起做善,這個與也有稱贊、贊美的意思。人家有善就贊美,兩個意思合起來就是別人有善,我也學他,那別人會受到鼓舞,這叫與人為善,這叫“君子莫大乎與人為善”。孟子曾說:“子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。大舜有大焉:善与人同,舍己从人,樂取与人以为善。”這個與人為善,是非常高明的修養方法,早上還有人問我佛家道家都有修行法門,儒家修行法門在哪里?我說儒家的修行法門散在每一個當下的每一件事,每一個當下的每一件事,都依良知而行,便是“入法之門”。譬如這與人為善,就是修行法門。你們常要與人為善,別人有善贊賞他,學習為善,跟著他一起做善,所謂好問好察爾言,都是與人為善。與人為善,要時常發現別人的好處,面對所有人所有事,都很樂觀,很坦蕩,這樣的一種生機暢旺的生命情狀,叫做“仁”。“仁”這一個字說起來容易,要做到是很難的,尤其要維持,更不容易。隨時樂觀坦蕩,隨時讓心中的陽光普照自己和周遭,你就是有仁德的人。你在那生悶氣,就是不長進;在那裡沮喪、憂鬱,就是不仁。現在不是有很多學生得憂鬱症嗎?聽說有許多小學生都憂鬱了,這是社會的危機。仁者怎麼會憂鬱呢?仁者的心就像天地,仁者的情就像春天,天地怎麼會憂鬱呢,春天怎會憂郁呢?不過,你不可以說你學天地,你也可以學秋天的憂鬱,學陰天的憂鬱。縱使是陰天秋天,你也不可以憂鬱。日子有陰晴雨雪,天地有春夏秋冬,人心可以沒有陰晴雨雪春夏秋冬,仁心永遠是晴天,永遠是春天,這就是人文,超越了天文。孔子的教導,顏淵三月不違仁,你說他的三月,大概是春天那三個月罷。不然,他秋天也三月不違仁,結果他隨時三月不違仁,結果他一年都不違仁)。Bm
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樂觀坦蕩,直諒大方(友直友諒,所謂直心為道場,人之生也直,直方大,不习无不利。“諒”是直截了當的意思,坦率的意思,也有體諒包容的意思。那這個直截,不是很“衝”的意思,而是正直,坦率,大氣、不別扭)。溫恭安和(這個很不易做到,一個人遇事容易急躁,這不行;說話太尖銳,也不行,要養成溫厚安和的情操。“溫”的構字很有意思,這邊一個“水”字,這邊上頭“囚”,下頭一個“皿”。這個囚是被監禁的受刑人,對于受刑人,你用盤子裝著水,讓他喝。對一個犯罪者都還同情他,人心不是很溫暖,又給人溫暖嗎,古人造字,這個“溫”是這樣會意的。所以“溫”的意思是做人厚道,時常對人好,時常想要奉獻自己,“己欲立而立人,己欲達而達人”,給人溫暖。這樣的人,他的性情自然恭敬安定和祥,叫溫恭安和),不訾人短(這也很重要,不要挑人家毛病,不計較人家短處,對人不要批評,更不可譏笑。大家一輩子都要這樣為人處世哦。人有短處,要替人隱藏三分,人有長處,要替人宣揚十分,這是做人的基本道理,所以我們書院這里是不准有人打小報告的)。&`f%V2
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守已安分,不歆羨,不攀比(這裡最主要的是教我們向內求,只要盡心盡力了,就對得起自己,對得起天地,這就是每一個人最大的成就。要在當下安身立命,不要在外在的諸種條件上,生出一種不正常的貪求奢望的心理。這樣就能在任何境遇之下,過幸福的日子。本來,人生應該是內外都完滿的,但追求內在的完滿,是孟子所謂“求有益於得也,求在我者也”,而外在的完滿,是孟子所謂“求無益於得也,求在外者也”。內在的完滿,只要盡心盡力了,就可自我滿足;而外在的完滿,是有許多現實條件的限制的。雖然在現實中羨慕別人的幸福,嚮往別人的優裕,而起願樂期盼之心,也是一種長進的動力,不一定是壞事。但如果心靈脆弱,汲汲而求,很容易扭曲自我,不能自安,而變成攀援、比較、猜忌、爭勝的。這種心理很細微,不容易被發現,也不容易克服。尤其表面上它可以裝得很積極,使自己和外人都不容易看出它的錯誤。社會上充斥的趨炎附勢怕落人後的世俗風尚就不用說了;即使學界中人,如五四時代的名流,對西方文化的態度,也就是因為變態的歆羨攀比,才造成中國百年的浩劫。我們自己反省一下,在平常生活中,看到有誰長得好看,誰聰明,誰學問好,誰討人喜歡,誰家有錢有勢,誰家有賢父兄,等等,心中不是會有一種希慕嚮往之情嗎?但往往很快會流到歆羨攀比的路上去,於是對人是“眼紅”了,見不得別人好,對己則顧影自憐,自怨自艾──這樣能長進嗎?這樣是在浪費生命。為什麼我們不能把別人的幸福也當作自己的幸福呢?為什麼非得我們也得到別人的幸福才算幸福呢?《大學》說:“若有一箇臣,斷斷兮,無他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之,人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出,實能容之。”這才是正常的心態,唯有如此,自己的心靈才能太平,天下才能太平。《弟子規》說得很簡單,它說:“唯德學,唯才藝,不如人,當自礪,若衣服,若飲食,不如人,勿生戚。”也是講的這種道理。)O
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常覺受益於人,感念恩份如有不及(人家對你一點點的恩惠,你要常常感念,所謂受人一滴,湧泉以報。何況父母的恩惠呢?何況老師同學的恩惠呢?常常有這種感覺,你是很愉快的,因為你會感覺天下人對你很好,太好,好得超乎你的需求,這叫幸福之杯滿溢。有的人做人相反,就是常感到不夠,天天不滿足,天天抱怨。你這是在自找麻煩,天天都在痛苦當中,你是活該。所以你要常常記得,常常感念別人的好,你就感覺人間真的充滿溫情,人間真的很有味道,這叫“情味”。越能感恩的人,他越幸福。所以我們要常覺受益於人,感念恩份,如有不及──你連報答都不知道何時報答得了,你還有何可抱怨的呢?希望你常常這樣想)。6
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(再來呢,也很重要,大家讀書有學問了)與人議論有不合者(你與他討論學問,意見不一樣,不要面紅耳赤),則曰(你就說):再談(吧),更有商量,容我再思等等(以前我推廣讀經,有些人攻擊讀經,說:你看,讀經的孩子背了一些書,就貢高我慢起來,看不起父母,看不起老師。我在各地行走、在家裡網絡上,天天被罵,罵我推廣讀經不對,這些孩子太驕傲都是我害的。我真冤枉啊,我沒有提倡貢高我慢啊,或許有些孩子“愛現”吧。不過,各位書院的同學,你已經不是孩子了,不要再愛現了。荀子說:“不登高山,不知天之高也,不臨深豀,不知地之厚也,不聞先王之之遗言,不知學問之大也。”《學記》說:“學,然後知不足,教,然後知困。”做人要謙卑,伊川說:“堯舜事業,如一點浮雲過太空。”縱使你有了一點學問,那點學問又算什麼呢?更何況你還沒有什麼學問可言,面對浩浩學問天地,怎可不謙卑。所以與人論學,千萬不要自以為是,與人有不合處,要退一步,先不做定論,說:再談罷,再商量罷。甚至說:可能是我錯了,請容我再想一想。本來學問是客觀的真理,別人跟你不一樣,你也不必要面紅耳赤。我希望我們讀經的孩子長大了,連有了學問的人,都不自以為有學問,就不會貢高我慢了。有一個故事,聽說山東泰山腳下有一塊石頭,寫了“泰山”兩個字。有兩個人在爭論,一個是當地不識字的農夫,他說是泰山,另一個遠地來的讀書人,說是秦川,爭論不息。說泰山的人說我從小住在泰山腳下,這兩個字就念泰山,另外一個說我是讀書的,我能不認識字?這兩個字明明是秦川。他們請一個有學問的人評理,兩個人又辯論起來,一個說是泰山,一個說是秦川,這個有學問的人就告訴他們:那兩個字是秦川呢。那讀書人高興走了,這農夫很受委屈,就很不服氣地問道:這兩個字是我們的泰山,你怎麼也說是秦川?有學問的人就說:他自以為是,不聽別人的意見,讓他秦川一輩子去罷。這叫“滿招損,謙受益”。)若覺有負于人(假如是你反省到是你不對,或者是你的學問不對,或者是你的做人不對,都辜負了別人),立即施禮致歉(在眼前就是跟他道歉,如果在遠方呢,就是寫信給他道歉等等,要快,想到時候就要做,以免人間留下遺憾。當然,如果有負于父母,想到了,也要立即施禮道歉呢。剛才說時常想感念父母的恩份,山高海深,你怎麼報得完?而如果你有過,就應道歉)。L
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(接下來總結,因為說之不盡,所以隨時可以有補救之方。)凡書院生活中若有疑難意見,(內部的意見,你覺得哪個地方不好,哪個地方還要改善)應報告助教,必要時轉呈先生(相信整個書院是大家的,助教與先生都是能體諒各位,願意協助各位的),勿私下竊論作小人之態也(或慍怒在心,或幾個人在一起咬耳朵,竊竊私語,真是小人姿態啊,來書院就是要學做堂堂君子,怎可做成了扭扭揑揑的小人?)   N4r2
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32、從經典開始 從論語開始 {5^
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全球讀經網網友發帖:讀經從剛易經開始?還是從論語開始?G6
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王財貴博士回覆:TSF*
說讀經從易經開始讀起,本也沒什麼不可.因為讀經只是小和尚唸經,只要是有經典性的價值,都可以讀的,都可以由之開始,這是我的基本主張.只是考慮到如果只能讀一本的話,則從文學和哲理教育的長遠效果考量,宜讀論語.q
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或許您,或許其他人有別的看法,以易經之效為高,先讀,就像有人以老子為高,先讀.這是個人的見解,不是我能左右的,我沒有那權利,也沒那野心,要人遵照我的意見,更沒那麼笨,以為人人會遵從我的意見.所以這是開放的.x
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我提倡先讀論語,沒有提倡先讀易經,我認為並不會造成我的局限性.COB&K
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讓孩子讀經,要以何部為先,那可以是主觀的,因此也是是自由的.但如果要討論何者為先的理由,卻不是完全自由的,因為它有相當的客觀性.那客觀性就是學術與教育的道理,那是要從人生的全面的道理來決定,不是個人一己一時的見聞和情緒所決定.<t;N
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我認為如果求學應注重有子所說的君子務本,而其本,是孔子所說的人而不仁如禮何中的仁,則請問易經先?論語先?老子先?論語先?s)
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又,到底有了論語的基礎比較容易了解易經,還是有了易經的基礎比較容易了解論語?是孔子使易經高明,還是易經使孔子高明?Zm@$Y
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此稍有中國學術根柢或稍加思考即可明白之事也,奈世人之不善學,又不思考,而欲強辯何?Lx
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當然,再說一次,只要讀經便好,縱使小經如三字經千字文亦佳於語文課本.故人人皆可自選一本開始,皆我所讚嘆者也,在此不必拿來作為争端,破壞了讀經界之和祥.:'2XTA
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為申明我的原意,再引用我的原文如下:9u0
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我常建議我們讀書的順序,讀書也要有順序啊,剛才說五經有讀書的順序,如果加上四書,我認為四書五經讀書的順序是,以四書作為開頭,所以四書還在五經之前。一方面可以這樣說,四書好讀,文章容易,因為四書是孔子以後,五經是孔子以前,孔子以前的文章,比較高古難讀,孔子以後的文章比較簡明好讀,所以從四書讀起。第二方面呢,從這媗狐_雖然文意淺顯,但是它的義理不見得就淺顯。讀經從難的者,從最高深的之謂也,高深,是指義理的高明深厚,不是指文字訓詁的高古艱深。否則,應去讀些道藏,如參同契等書,大體皆如天書,是最令人讀不懂的。k
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而“四書”《論語》《孟子》《大學》《中庸》,我也建議從《論語》開始。先讀《論語》,再讀《孟子》,再讀《大學》,最後讀《中庸》,這是一個讀書的順序。當然兒童讀經就不一定照這個順序了,不過我也建議兒童讀經,先讀論語,雖然不是為了瞭解文義,不過為了怕一個孩子他只讀幾個月,只讀半年一年,他讀不到論語就很可惜,所以先讓他讀論語。一個人只要把論語讀了,其他的書現在有沒有讀,還沒有關係,甚至一輩子有沒有讀,都沒有關係,但是論語是非讀不可,因為這是聖人之書。其他人都可以稱為聖人,但孔子是聖人中的聖人,論語這部書呢,是經典中的經典。所以我們要讀書,先從論語讀起,不管是小孩、大人,甚至老年人,開始想要讀書了,開始想要瞭解中國人的智慧了,開始想要體验聖人的境界了,開始想要對自己的修身養性,能夠有一番的長進了,那你應該從經典開始,而經典就應該從論語開始。  ;XSMrz
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33:識寫繁體字和寫字的筆順問題  ^
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全球讀經教育討論帖。3u*C~
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網友:我们学校读经示范班已开设一学期了,因为事务冗忙,未及总结成文字性的材料以资汇报,学校领导及家长亦多为支持,并乐观其成效。现遇到写字问题(总涉及到和体制接轨之问题),请教先生及诸位读经先行者。网络回复篇之有关写字亦已阅览,鉴于校情,无从毛笔练起。现在我们是一年级(但学生年龄偏大,平均8-9岁),千字文已教过,但写字并不多,甚至基本笔画亦刚开始教。问题是,千字文(文征明)多为繁体字,且书写笔画,有的亦非常态,学生对字的基本笔画,包括笔顺,都肯定不知道,(甚至书法的基本技巧,我已不是很了了),这样的状况如何临写呢?还是只管临去,不管基本笔画,笔顺等呢?(我担心如果等太晚才练,恐其书写习惯已成,想改不易,况且学校功课总要写字),不知先生及诸位师兄师姐,是否有高见,能够兼之以“两全齐美”呢(实是不得已啊),望教我!.
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王財貴先生回覆:會認繁簡字是學問上的問題,會寫字又把字寫好,是技術問題,技術有其原則,原則把握好了,則只要認得字或看到字,都能寫好。?ic%CA
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寫字的原則只有筆法(含筆順),和結構兩者,如從藝術層面看,再加一層神韻,而總以筆法為先。筆法或結構甚至神韻,是不分繁簡字的。學會筆法和結構,不管繁簡,不論規範字還是書家字,都能寫好,有了神韻,不管寫繁寫簡,都成精品(只是有許多簡體字基本上違背了美學原則,所以想要以寫簡體字成為書家,似乎是緣木求魚,此所以數十年來從未出現過簡體字書法家之故,我預測千百年之後,亦將永無簡體書法家也,哀哉,此已非技術問題,乃是文化問題美感問題了。)w&$m
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為了適應環境,在大陸學校裡,教寫簡體為方便,簡體寫好了,如果有機會讓學生認得繁體,他也自動能把繁體寫好。,;zO
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又,在學校裡所謂寫字,只不過是寫硬筆字,所以你所要的,不一定是文徵明的千字文,只要是學校裡的語文作業上的教學字,或市面上稍有程度的硬筆書法帖,稍作提醒,稍作要求,就足用了。/#
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所謂稍作提醒,就是要說明或示範一下筆法,要有起落,才有精神。一般的小學語文老師是連這點都不懂的,所以即使帖上的筆法有波折勁力,孩子還是看不出來,也不注意。其實這只要在開始寫字時,隨時提醒一下就可以了,但我們處在這文化極度没落的時代,孩子們連這點福份都沒有。b
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所以先做好簡單的第一步,其他的,都等他有學問了,或等他有機會練毛筆字了,再說不遲。oIBl/C
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網友:谨受教,谢谢先生拨冗指点!但心有不甘焉。j5}#mT
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王財貴先生回覆:若心有不甘,那最好,就如同聽到我說十三歲以上沒救而不服氣的人有救一樣。gLZX0
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你既在在體制中,膽敢的話,可以選幾個學習力好,家長又不怕一時孩子辨字不清可能影響成績的學生,給他寫文徵明的千字文。Mb
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那些學生目前的成績最多少個一兩分,但學生和家長在幾年之後的將來,必定受用並感激終身。P4n
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以此易彼,誰怕?誰不敢?i
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但知此知彼者,鮮矣。"l8x
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整個社會人心是亂的,整個人生是顚倒的,你又奈何?b=`R
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你可以不甘心,你可以清明起來,但要敢於承擔,又要有人跟你一起敢於承擔。要不然,就將你的不甘暫時嚥下去,等你自己有孩子的時候,或許有揚眉M
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氣之一日。If6Eg
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網友:写字的笔顺很重要吗?一定要纠正孩子写字的笔顺吗啊?n+9x[{
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王財貴先生回覆:hI|*
寫字的筆順不是誰規定的,是從人體工學的自然運作歷程歸納出來的,就好像執筆有大略的方式,或者打網球的教練會先教拿拍的方式一樣。.Wz9
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不照既定規則當然也可以,不過,如按照已歸納的做,是方便了自己。`8
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所以,教學的老師是要懂得的,初教寫字的時候,老師示範得對,並且有時提醒一下,孩子自然養成了好習慣。Nq`
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如果老師初教時沒注意,孩子當然可以自作主張,等到養成習慣後,他反覺得他的程序順手,就不容易改了。pwq2C
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有的人以為寫毛筆書法要有筆順,殊不知毛筆字也不一定要有筆順,只是按照古人的筆順寫起來方便其結構的完成,不按筆順就自找麻煩。譬如寫王,寫住,寫隹,等字,最下一橫最好最後才寫,因為可以把那一豎的尾部作收拾,如果先把橫畫都寫完了,那一豎就很難收拾了,又如“國”字,是先寫冂,再寫中間,然後才關下面的門,這樣最後一筆才容易和全字的空間做總調配,如果先關了門,寫了個大口,在大口中間排其他筆劃時,就受了比較多的限制,不是自討苦吃嗎?DP:z
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所以寫字教筆順是順手之勞,不要說讓學生“自由”,於是不管。maur::
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進一步,寫字的運筆,亦即筆力死活的問題,不只是毛筆字要要求,硬筆字也可以要求的,只要老師懂得起筆收筆的技巧,不費吹灰之力,不另外做要求,就可以把孩子的字教得有生命,但如老師不懂,就浪費了最初的機會,養成習慣後,改之甚難了。i*cW
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這裡不是學生自由不自由的問題,這是正路邪路的問題,同樣下筆寫字,同樣多的筆劃,只是路徑不同,一生受用就不一樣。Z`
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當然,如果已經養成不良習慣了,也不要太緊張,畢竟把字完整出來,能讓人認得比較重要。其他是附加價值。%YP
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34、走在時代前端的教育 ──“第十四屆全國經典總會考頒獎典禮”感言   @
                     文/王財貴N0jQ<
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大家都知道,讀經所讀的書,是人間最“艱難”的書;所用的教學法,是教育中最“枯燥乏味”的方法;而這“全國經典總會考”,是幾近不合情理的高難度的測試。@t
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但,如果真了解了讀經教育的理念,這種看起來似乎很“艱難”的書原來讀起來就那麼“簡單”。如果認真實踐讀經教學的親師生,很快會從似乎很“枯燥乏味”的教學中體味到高度的“幸福”之感。至於這種令人聽起就心生畏懼的“會考”,基本上是一種令人喜悅的“收獲”之旅。#:mC^4
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   看!今天來參加“第十四屆全國讀經總會考頒獎典禮”的孩子和老師家長們,不是滿臉笑意喜上眉梢麼?恭喜了,各位受獎的孩子們!同時也要向各位家長和老師們表示祝賀和尊敬,孩子們的榮耀和幸福,也是你們的榮耀和幸福。t=-
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回想讀經教育的推廣,是從民國八十三年一月一日在台北成立“讀經推廣中心”正式開始的,再過二十幾天,一百零二年的十二月三十一日,就整整滿二十年了,二十年,不算短的日子,人生有幾個二十年啊!然而,值得欣慰的是,我們並沒有虛擲這二十年。VBiY7
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  我在二十年前剛開始推廣的時候,曾立下短期、中期和長期的願景,那時候說:希望三五年之內,推廣到全省,十年二十年之間推廣到大陸以及世界華僑,三五十年之後,能夠推廣到全世界。O1p*
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如今看來,讀經觀念早已深入台灣全省大街小巷千村萬家,著名學者黃俊傑教授譽為五四以來最大的文化運動。大陸讀經兒童人數,據聯合報的調查報導,已超過一億,不論大都名城窮鄉僻壤,讀經之聲不絶於耳。兩三年來,大陸教育當局更推動“經典進校園”方案,主動提倡中小學以經典教育作為校本課程,讀經風氣,方興未艾,有重回體制之勢。此外,在海外華僑社會中,因為家庭讀經已歷六七年,漸有效果浮現,譬如德國漢堡有一個從三歲開始讀經的孩子,現在未滿十歲,即兼通三四種語文,閱讀中文的能力媲美大陸和台灣的初中生,英文的能力超過英美的同齡,德文的能力,在學校中佼佼優異,此種成效,已引起數以百計千計各國華僑的驚嘆,勢將改變一百年來的華僑中文教育思潮。o@:9
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讀經教育,以其切合人性,故永遠走在時代的前端;讀經教育,以其順乎自然,故將流行於全世界。J,He.f
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祝福讀經的孩子,讀經的家庭,讀經的學校,讀經的社會國家。s-$E5
(發表于2013年12月8日第十四屆全國經典總會考頒獎典禮 紀念冊)Z'|y
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35、體貼兒童应该以儿童中心本位还是文化中心本位?——體貼兒童的兩重道理 pI
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王財貴案:有人在網上發了兩則有關兒童教育的勸導,似乎是時下許多兒童教育專家的共識,但在此時代——在此種言論彌天蓋地,一般人都認為是真理的時代,我以為有討論的餘地:網上之言如下:|
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教育者应该转换角色,蹲下身子,以孩子的视角来观察世界,才能了解孩子们的喜怒哀乐,尊重孩子的情感,教育好孩子。P/
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孩子的内心世界与成人的是截然不同的,培养孩子首先要因人而异,因材施教,如果不能做到这一点,很可能使教育走向误区。^Ra{
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王財貴先生回覆:BvQ>
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了解孩子的喜怒哀樂尊重孩子的情感,固然重要,但了解孩子來到這世界的目的,可能更重要。Q:0`
前者是技術問題,後者是原則問題。/
當今世界往往以技術問題模糊了原則問題,OYyzI
杜威是以技術問題打掉原則問題的“教育哲學家”--不成熟的哲學家。44v
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杜威提出兒童中心本位,以反對教師中心本位。其背景是用進步主義對抗社會主義。而所以如此,其哲學理據是以實用主義反對文化主義。所謂文化,是指人類在歷史中累積的智慧,所謂實用,是指現實生活(尤其二十世紀美國式的資本主義和民主社會的生活)的適應能力。他認為以前的教育都以教師為中心,教師都想把人類已有的文化傳統和社會的價值觀念教給學生,他稱之為社會主義、教師中心本位,另提出教育應該以受教者(兒童)為中心的觀念,認為教育要為兒童著想,一來在教學的態度上,要適應兒讀的學習特性,二來所教的內容要是兒童現實上需要的知能,要為兒童將來能適應現代化的生活做準備,於是自詡為“進步主義”,當然嘲笑社會主義,教師本位為保守的,落伍的。hz
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杜威這種分別立刻深中美國人心,而胡適將之引到中國來,又把中國人一下打敗,教育界俯首稱臣唯唯諾諾,到今天將近一百年。t[
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尊重兒童,是在“兒童中心本位”的基礎上發展起來,日益為人所重視,後來由重視轉為崇拜──哪一個人敢表示不尊重,誰敢對兒童管教嚴格一點,即要遭受自命為新時代兒童教育擁護者的圍攻。U2C=K]
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對兒童的尊重不尊重是技術問題,也是表面的問題。其實,西方稍古一點,管教兒童的態度一向是很嚴厲的。當然,對教學態度這種技術問題的反省和改善是相當有意義的(這是現代化的價值之一),誰不願意讓兒童輕輕鬆鬆快快樂樂地學習呢?-F
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但如果因為著重於技術問題,而忽略了原則──育人成才,則恐怕是得不償失的。7>Ojk
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本來,原則與技術並不互相衝突。但兩者有本末,吾人當在不廢原則下改善技術,令技術更好地達成原則。這理想雖不容易做到,不過,既然是理想,就應盡量去達成。也就是:尊重並不是放任,而嚴格管教不一定要打罵。B
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可惜的是:技術問題是容易被接受的,原則問題則是不容易被省覺的。所以常人見了風就是雨,認為“尊重兒童”是教育第一等大事。台灣前幾年大倡尊重兒童,教育部在“人本主義”者的催促下,頒定了“零體罸”的法規,教師不可以對學生有任何“無禮”的管教,一有不當,法院伺候。於是教師不敢管孩子了,教師只要對學生好好的,就沒事,至於教育教出怎樣的學生,是沒關係,也沒人過問的。於是教師互相勸告:反正是別人家的孩子,度過這兩年,就不是你的學生了,你管他!><a
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孩子愈不聽管教,家庭親子問題愈來愈多,學校暴力事件(霸凌)愈來愈多,社會犯罪愈來愈多。結果是把學校教室“零體罸”的“一片天堂”轉嫁成社會的“遍地監獄”,這就是以技術問題呑沒原則問題的結果。Kv
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中華民族近百年的災難,也是原則與技術的混淆所造成──譬如富強不富強本是技術問題,卻非得要提升到原則問題,對文化無情地打倒,文化既倒,人心敗壞,國家富強了,百姓依然痛苦。難道就沒有既保文化又富強的辦法?]WT5
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在教育上就該問:難道就沒有既尊重孩子,又教給他完整學問培養他成高度人才的方法?(吾人的讀經教育正是全面性的思考)~k
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又,說孩子的內心世界與成人是截然不同的,+/
說的還是技術問題,至於原則──認識人之所以為人的價值,隨時應念兹在兹地為開展其全幅人性而教育,則無不同。LV
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西方近百年的教育,不知成人的學習能力重在理解與實用,孩子則重在記憶與醞釀,一直注重孩子理解能力的激發,所以他們所觀照到的是:孩子的理解力不好,因此我們要用比較簡單的教材教他。這種思考,正是最大的不尊重兒童,正是以成人的心理特質看孩子,而忽略了孩子與成人的學習能力大為不同。$a
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吾人的讀經教育,是希望一方面知道眼前的孩子是一個孩子,一方面也能知道眼前的孩子是會長大的孩子。因為他是會長大的孩子,所以我們用高明的學問教他,但因為他現在只是個孩子,所以我們對他的理解不理解不要強求。這樣便是從原則開出技術,原則保住了,技術也善巧了。O7(?k
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至於對兒童情緒的變化和生活的能力等現實狀況,盡該多予關懷和協助。社會上諸多“尊重兒童”的理念,讀經家長老師皆應多加警愓,不可因為教讀經,就學三家村冬烘先生的管理方式。l62<Aj
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教學態度可以改善,讀經教育的本質性意義不可或忘,此原則與技術之分別與統一也。0
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36、理解與熏陶 技巧與智慧  (X
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案:2013年12月30日和31日在海外經典教育群中與網友關於兒童教育的往復問答。q :,JR
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美国波士頓媽媽:O4d[
这个关于怎样有效地“推”孩子的技术问题,西方的儿童心理学和教育学应该是走在我们前面,个人觉得是很值得我们学习的。1vyp^P
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美国洛杉磯媽媽:pq
讲的是不是脚手架理论呢?3G
http://www.chnkid.com/show-34-11079-1.htmlk`|v6
大概意思就是在已知知识上学相近的新知识。_9Y
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确定相关的脚手架不是那么容易的。&.&
相反西方现在也在讲不要以大人的难易判定孩子的难易。/
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王財貴先生:?Y
我覺得這裡有一個盲點——是一百年來美國式教育的盲點:S&J7=F
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如果以“科技”(一切理解與實操——杜威之真傳)為標準,是一定要“跳一跳,夠得到”的“循序漸進”。A
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但如果以“熏陶”為標準,則無理解與實操問題,只有接觸、吸收、儲藏、記憶等問題,而能吸收記憶了,我們的生命就幫我們“醞釀”。醞釀是高度成就的必經歷程,甚至是創造力的源頭活水,但它是祕密進行的,不過它是不費人力的,但它需要肚子裡面“有料”。作為家長和老師只要給它“有醞釀價值的料(譬如煮熟的大米高梁)”,老天就幫我們的孩子長年地日夜不停地醞釀,愈長大愈成熟,而且愈用愈多(如酒之愈陳愈醇)。不過,如果家長和老師給孩子的東西是“沒有醞釀價值的料(譬如煮熟的一堆稻草沙礫)”,那就永遠醞釀不出什麼東西,而且放愈久愈沒意思,終將被生命所抛棄(家長和老師想想,您是否從您努力做過的小學初中功課“醞釀”出什麼人生智慧?)。其最終結果,就只剩下四個字:一無所有。|SV
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美國波士頓媽媽:回王先生关于美式教育盲点的指导: 首先谢谢及时点评,并重新讲解”熏陶”对于儿童教育的重要性和它不同于西方教育重于理解的缘由。虽然这个道理很早就知道了,实践起来还是常常就忘了。想来是因为作为家长的这一代人从小就是在西方这种教育理论下成长的,很容易就走回到这个习惯的思维方式。再次期待春夏马上要定期组织的家长老师读经讨论小组 !D
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另外我也补充一下,我楼上关于西方教育心理学的评价,主要是针对他们对儿童心理和情绪的把握比较到位,能给出一些很实用的小技巧让家长和老师根据孩子们的状况及时调整读经或其它学习的方式进度,达到“双赢”的效果。至于西方儿童教育的大理论,目前还没有仔细阅读和思考过呢。n5m!
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还有一点就是,给我们主持父母座谈会的美国心理协会东北分区的负责人,他是不赞成我们让三四岁孩子坐下来亳不考虑理解地读经的。不过交流之后,知道我们的决心和孩子的进步以后,他表示理解,也愿意跟我们继续合作支持我们的发展。<#
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王財貴先生:一,說常會忘了“薰陶”這邊的事,其實要導正很簡單。王陽明說:有真知然後有真行。只要把道理明白得清楚了,就非做不可,一刻不能忘懷了。就是要深切地了解並且記住:人類是先記憶再了解的,兒童是記憶的年齡,不是理解的年齡,而增長記憶力的機會是隨著年齡愈來愈下降的,良機一失,一生不復,所以要特別謹慎緊張。反之,理解力卻會隨年齡增長而自然增長,縱使沒有訓練,也會愈來愈靈光,那幾乎是不用費心的。進一步說,記憶的訓練多了,記憶的東西存放久了,還能協助理解力的高度發展。但這不能反過來說,因為等理解力發展出來時,記憶力已經定型,不再成長了。總之:記憶力的訓練可以帶動理解力,理解力的訓練對記憶力是無效的。所以,家長和老師們,對孩子,要多關照其記憶,還是理解,就很清楚了。GDZ
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附注:因為人類理解力和腦神經的發展息息相關,可以說就是一回事。而記憶的訓練,尤其是語文記憶的訓練,最能促進腦神經突觸的增生。增生了,即聰明,聰明了,理解力就好。理解力不是訓練出來的,是自然好的,理解的技巧才要靠訓練,但理解力既不好了,笨了,怎麼訓練也無效;理解力的底子好,不訓練也比人強。理解力的底子,就是腦神經的數量,它是憑訊息剌激而增長的,不是憑思考的訓練發展的。我有個比喻:要先開高速公路才能跑許多大車,不是放許多大車子去跑就能跑出高速公路。——二十世紀以來,從西方傳到東方的杜威式的“學校教育”,就是想用車子去跑出高速公路。但發現初期的路又少又小,大車子跑不動,於是放些玩具車去跑,玩具車也煞有介事地跑來跑去,看得家長老師和兒童看熱鬧,也都看得樂呵呵的,而不知一生就給平白耽誤了。l5'<D'
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二,哄兒童的小技巧,有時也管用,但最管用的是家長和老師無盡的愛以及從愛生出來的管教的智慧。有了智慧用起技巧來,更好。若沒智慧,到頭來,技巧還是會黔驢技窮的。我前幾年聽幾位美國公立中小學的老師和研究教育的教授說,美國中小學的老師每節課要花二分之一到三分之二的時間去調理學生的學習狀況,譬如出神、吵鬧、遊走、甚至幹架等,否則課上不下去。這時的溫馨提示,似是無效的。所以我看過所謂“模範老師”,上起課來,要比電視上脫口秀明星和歡樂劇場的演員還要熱力十足,否則是“罩不住”的。$Ba
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三,那位給你們講授兒童心理的美國學者真有風度。本來,我們讀經教育的觀念完全不是他們那一套所能掌握(但我們熟知他們那一套)。但或許因美國真是一個現代化的(開放的)國度,尤其杜威的實用主義在這裡發揮了它積極的作用,所以雖然理念不同,只因為讀經有效,他也能表示同情,願意繼續合作,真了不起的一個學者!如果你們能堅持你們的讀經(不理解也讀),然後配合美國對理解的崇拜,則“盡美”矣。(盡美,不是“全部美國”化,而是說,物有本末,以讀經為本,以理解為末,本末具備,是相當好的。但以我的理想,是只讀經就好,完全不必在意理解不理解,才是真盡美哩。——因為以上曾說的:到時自然會理解。——若進一步以佛教的觀點,理解乃是眾生墮落的“原罪”,則為何還要我們的孩子那麼早追求理解?)p"-Kz
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美國媽媽慧蓮:“——因為以上曾說的:到時自然會理解。——若進一步以佛教的觀點,理解乃是眾生墮落的“原罪”,則為何還要我們的孩子那麼早追求理解?)”Y
烦请王老师方便的时候对最后一句话加以解释?Ak
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王財貴先生:佛教十二緣生:“緣無明,行,緣行,識。”自識以下,則有“虛妄分別”,故人之識心,包括自邏輯以來的思考,皆虛妄之心之所為也,修行最主要的作用,不就是要“轉識成智”麼?——此意甚深,一般人不必了解,只記住:邏輯數理化等科技的成就,不是人類最高明最完滿,也不是能帶給人類幸福的學問,就好。如要深入了解,可參看牟宗三先生《現象與物自身》第四章《由知體明覺開知性》和第七章《執相與無執相底對照》。O!b
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德国網友人在旅途:|4&
想问王老师,佛教是国学么,我觉得国学就是传统文化,而佛教不是我们的传统,起码不是我们的正统。而且佛是宗教范畴,我们的国学传播和弘扬的是文化,不是宗教,两者不在一个层次。能请王老师拨冗解答么?nMW
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王財貴先生:Yst
呵呵,中國有一個從人性出發的好學傳統,也就是儒家的傳統,凡是人類理性的成就,都是要尊重且要學習的範圍,此所以中國文化常在常新的原因。故佛教傳到中國來,因為佛教也是人類的智慧之一,所以中國人吸納之,成為中國文化三大主流之一。如中國文化心靈再度復活了,西方的科學,亦將是中國文化之一支。0b{
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佛教可以當宗教看,可以不當宗教看,這是它很特殊而偉大的地方,但學習者需有分辨的智慧才好。}
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佛學自是真理的展現,此問題請參考牟宗三先生《現象與物自身》第七章,或《圓善論》第六章第三節,當然,最好是通讀《佛性與般若》。d"[A*'
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德國網友人在旅途:F8G-
我自己的体会是:作为老师有必要吸收一切智慧的结晶不管是佛教还是基督教,自我更新,但是在讲堂上很小心的避免给孩子们传递宗教观念。可以作为一种文化介绍给孩子,不过我会尽量的不做取舍加入个人观点。王老师怎么看?j;}_WU
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王財貴先生:(9UBsD
是的,我的基本觀念也是如此。所以我編的讀經本,佛經選只佔一本而排在最後,一般的讀經孩子大概把其他書都讀完了,到最後才讀佛經,而且既然沒有講解,也無所謂“傳教”了。&ZgHH,
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37、如何解讀“纯粹读经而能达到“高度语文”涵盖基础教育”?学童開蒙与识字问题的回复  8Rk
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http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=4672&replynum=last#bottom-lhQ
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d6cf0360102e82x.htmlZh<
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文章主題:谈谈关于读经孩子的识字问题O
狄厄尼索斯O%PY'N
   最近看了几位老师的关于读经与识字问题贴文,尤其是赵升君老师的文章,颇感惊异。因为原来一直没有认真关注过孩子的识字问题。不过经过初步对孩子的测试,感觉情况还不太糟糕,因为孩子除了读经,毕竟也多少有点课外阅读,而课外阅读是在理解的基础上的,自然会增加识字量,而纯粹的读经,因为还没有理解,所“认识”的字,也只是建立在读音与文字形状的联系,没有理解文字的含义。经过最近一段时间对主要经典和小学教材文字分析,感觉还是需要对识字问题予以必要的重视。下面仅提供一份我最近自己在电脑上所作的统计资料,供各位读经家长和老师的参考。B
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我统计的资料包括:《千字文》《百家姓》《弟子规》《三字经》《论语》《大学》《中庸》《孟子》《道德经》,以及全部小学教材的生字表。c[9wP
庄子、易经、诗经、尚书、礼记、春秋等因程度较深,本人才疏学浅,未作分析。El`w
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统计情况如下:(扣除标点符号)6!v
《千字文》:全文字数1000字,其中不重复的文字共 995字,其中有165个子小学教材中没有;而小学教材中则有2172个字《千字文》中没有;V
《百家姓》:全文字数568字,其中不重复的文字共469字,其中有143个子小学教材中没有;而小学教材中则有2649个字《百家姓》中没有;#
《弟子规》:全文字数1080字,其中不重复的文字共483字,其中有43个子小学教材中没有;而小学教材中则有2562个字《弟子规》中没有;Xr
《三字经》:全文字数1572字,其中不重复的文字共669字,其中有94个子小学教材中没有;而小学教材中则有2427个字《三字经》中没有;_8xL)
《论语》:全文字数15893字,其中不重复的文字共1340字,其中有311个子小学教材中没有;而小学教材中则有1973个字《论语》中没有;UX
《大学》:全文字数1753字,其中不重复的文字共394字,其中有60个子小学教材中没有;而小学教材中则有2668个字《大学》中没有;64
《中庸》:全文字数3511字,其中不重复的文字共639字,其中有83个子小学教材中没有;而小学教材中则有2446个字《中庸》中没有;Z_f?4
《孟子》:全文字数35318字,其中不重复的文字共1852字,其中有491个子小学教材中没有;而小学教材中则有1641个字《孟子》中没有;]*f\d1
《道德经》:全文字数5187字,其中不重复的文字共 795字,其中有114个子小学教材中没有;而小学教材中则有2321个字《道德经》中没有;46]0?+
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如果读经孩子把上述经典中的文字全部都能够认识,则总的识字量为:2735个字,其中,包括小学教材中没有出现的相对生僻的文字共926个,而小学教材中全部生字为3001个,其中有1192个文字,在上述经典中一次也没出现,占小学教材生字总数近40%。71
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古代私塾教育是从蒙学开始的,识字是阅读经典的前提。更何况,古代识字教育是以训诂为基础的,对文字的理解水平,远高于近日以现代汉语双字词为基础的文字理解水平。究竟怎样处理好读经教育与普通基础教育的关系,值得各位读经老师的深入研究。(rF_9
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百喻经里面有个故事,说某人吃了放了盐的菜觉得味道非常美,回家就想,只是放了那么一点点盐,菜就那么好吃,如果多放一点甚至光吃盐是不是味道更加好?(]RrL
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说这个故事是想说明,不少有过读经教育的成功案例,其实都是基础教育与读经教育同步进行的,我不是想得出什么结论,但是毕竟目前还没有纯粹读经而能达到“高度语文”涵盖基础教育的例子。读经好比菜里的盐,单吃盐行吗?女儿读经已经4年,但问她“孟子见梁惠王,王曰,。。。。。”这么通俗的句子,是什么含意,女儿还是摇摇头。真不知道是她懒得回答还是真的不懂。尽管我还是愿意相信,她不久的将来会懂的,但还是会不得不考虑,是不是需要给她适当的基础教育补习?mF
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我们今天所用的汉语,与古代汉语的所用的文字还是有很大差距的,大量的新字,今天看来都是非常浅显的,但在古文里面是没有的。比如,一年级上半学期的生字表中,有下列文字在前面列举的经典中一次也没有出现:.$=Z
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哪、鸭、搭、打、艳、伞、哥、森、闪、嘴、个、烧、跟、影、仔、砍、桥、棵、颗、岸、课、扁、灯、样、鼠、拿、睡、爸、拍、船、跑、拉、啦、啊、它、她、捉、了、电、座、呀、跳、爷、奶、禾、呢、蛙、您、尾、很、尖、旁、窗、吧、猴、苹、怎、找、洗、着、萝、现、吃、肚、妈、响、住、吗、像、些、球、猫、做、堆、杏、么、们、朵、你O
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王教授说,学才有,不学,就没有。孩子如果不学,怎么会自动掌握这些字?尽管浅显,但也是需要学习的。55v.(
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鉴于上述想法,我很希望有老师能够花点时间,自编一本类似《说文解字》的书籍,将常用汉字包括体制教育所有的生字一并纳入的《识字课本》,我统计了一下,包括小学生字表3001个字以及上述经典所有的文字,一共约3928个字,参考资料很多,并不需要多少学术水平,只是需要大量的具体工作,最好能够分工合作。一个人编写需要太长时间。如果有老师愿意合作,我也愿意一同参与。《识字课本》内容包括:文字的原始含义,引申含义,经典中的例句,现代汉语中的含义,现代汉语中的常用组词,例句。可以参考《说文解字》以及陈独秀的《小学识字读本》《词源》等。<x
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季謙:ghl?[
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下面引用由狄厄尼索斯在 2013/01/26 02:45am 發表的內容:.Q'C
下面仅提供一份我最近自己在电脑上所作的统计资料,供各位读经家长和老师的参考。..."
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有心哉,狄厄尼索斯!很謝謝你。bj
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下面引用由狄厄尼索斯在 2013/01/26 02:45am 發表的內容:ag&,x'
但是毕竟目前还没有纯粹读经而能达到“高度语文”涵盖基础教育的例子。读经好比菜里的盐,单吃盐行吗?GP{]3}
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您對“纯粹读经而能达到“高度语文”涵盖基础教育”的解讀或許有些誤會。A
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固然,吾人在推廣讀經的說辭中,偶爾會出現“純粹讀經”的說法,但,那只是一種“程度上”的強調,不是絕對的限定,不可以用機械性的邏輯性的方式去解讀。因為吾人所說的“純粹讀經”無非只是表示“緊早盡情大量地讀經吧,不用太在意其他的學習”的呼吁,並沒有教人把孩子關起來(聽說古人曾有把孩子吊在樹上背書的案例,但一般人都知道這是不正常的,今人讀經教學應不至如此。)天下間現實上,並沒有“純粹”的“純粹讀經”的情況。8p
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只要沒有把孩子關起來,大量讀經的同時,除了經典的字句之外,自會有機會接觸到日常語文(現代學生,尤其容易)。其語文既然稱為“日常”,則其易見易學易懂之情自在其中矣。R@NN
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所以,吾人的“純粹讀經”而達到“高度語文涵蓋低度語文”的說法,不只是理論上是可通的,其現實上的例證,更是多不勝舉的(您家女兒可能亦是其中一例)。qVjDV[
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又,若以菜和盐做比喻,則我認為語文學習之初期,其囫圇讀經應是菜,而識字閱讀才是盐。因為囫圇讀經索然無味,而識字閱讀興味盎然也。但在語文學習之後期,學問廣博與人生閱歷是菜,而經典智慧(由讀經薰習而來的智慧,不是“讀經背誦”本身)是盐,因為經典智慧可以令學問與閱歷如龍之有睛肉之有魂也。M2-K6
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下面引用由狄厄尼索斯在 2013/01/26 02:45am 發表的內容:P_=;<x
女儿读经已经4年,但问她“孟子见梁惠王,王曰,。。。。。”这么通俗的句子,是什么含意,女儿还是摇摇头。真不知道是她懒得回答还是真的不懂。尽管我还是愿意相信,她不久的将来会懂的,但还是会不得不考虑,是不是需要给她适当的基础教育补习?......F
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有時候孩子不知道成人們提問的用意,會答“不知道”。尤其對一個有學問的尊長,孩子心裡會嘀咕:“這提問,是不是要來測試我是否懂得如成人一般的深刻,我的回答是不是要答得如大人心中的期待才能讓大人滿意?”而孩子明知那是不可能的,況且孩子如果知道,就其所知回答了,大人不滿意之餘,或許會糾正他,或許會譏笑他,這都令人不愉快,於是“懒得回答”,而直接說個“不知道!”是很合乎人情的。──畢竟能夠按捺下自己的學識和理解力的優越感和對孩子過份期盼的急切心,而同情孩子,容許孩子“不懂”的大人,是不多的。尤其在這個以“懂不懂”為標準的教育思潮的時代裡。xey
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其實,大人們期待的解讀文本的能力,是當孩子開始要閱讀的時候,才需要的。如果讀白話文的能力,能夠跟得上他的上學的年齡程度(如十歲能讀三年級課本),就可以了(因為現今的學校傾全力在做白話文閱讀訓練,讀經的孩子,在背誦之外,還能跟上,豈不可喜?)至於文言文的閱讀能力,我的設定是背經五萬字以上,年齡十歲以上,如果真想要“開蒙”,可以在有人指導鼓勵,或有字典工具的支持下,由淺到深,循序以培養之。但那是不必急的,也不可以急。──說不必急,是因為語文的程度會因讀經的量與年齡的長而默默間升高;說不可以急,是因為急也沒有用,或許反而害事。所以,如果要教,也要用一種期待和欣賞的態度,也就是他懂也很好,不懂也很好。這樣,他就漸漸懂給你看了。||(dH
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至於由文本而領悟到孟子的義利之辨,本是治國平天下之大道,那是您女兒二三十歲,乃至五六十歲以後才需要懂的,如果“相信將來會懂”,不就正合一個人成長的規律嗎?nTty
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下面引用由狄厄尼索斯在 2013/01/26 02:45am 發表的內容:ya
不过经过初步对孩子的测试,感觉情况还不太糟糕,因为孩子除了读经,毕竟也多少有点课外阅读,而课外阅读是在理解的基础上的,自然会增加识字量,而纯粹的读经,因为还没有理解,所“认识”的字,也只是建立在读音与文字形状的联系,没有理解文字的含义。...z6
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所以,您“是不是需要给她适当的基础教育补习考虑”,我想是不很需要的。H
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下面引用由狄厄尼索斯在 2013/01/26 02:45am 發表的內容:9B:
一年级上半学期的生字表中,有下列文字在前面列举的经典中一次也没有出现:哪、鸭、搭、打、艳、伞、哥、森、闪、嘴、个、...Kb
王教授说,学才有,不学,就没有。孩子如果不学,怎么会自动掌握这些字?尽管浅显,但也是需要学习的。L
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當然,不學則不會,所以,雖淺顯,也是需要學習的。但既然說它淺顯,則要學是很容易的。etKwg
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我強調讀經的最典型的說法是:“識字是不用教的”。乃至於語文是不用教的,數學是不用教的等等。其中“不用教”,是“不需要太認真教”,尤其是“不需用現代學校教學的方式”教的意思。我並不敢說“不用學”。[E
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不教而要學,則是“自學”。“自學”,是自己就會學,自然就學會的意思。就著大量讀經的教學來說,也可以了解成:在不妨礙讀經的前提下,用少量時間,以遊戲方式,隨便教一教,隨便學一學,就可以了。1y
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正如南山之石及冰凌子所言:GaP4pI
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下面引用由南山之石在 2013/01/29 00:10pm 發表的內容:Ej#
读经到一定程度,或开始阅读的时候,顺带把中小学语文教材学习一遍,不就可以达到了吗?CV1xrA
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下面引用由冰凌子在 2013/01/29 03:39pm 發表的內容:.$SNs}
是啊,读了那么多经典了,再让他认个一两千字很简单了。用闪卡很快就教会了。A,M
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當然,如果對文字要有深度的認識,成語文界專家,則需有文字學的訓練,那是需要教一教的,此另當別論。或者可以放到背完二三十萬字,十三歲以上,正式解經之時。譬如,對書院的學員,是必修的課程。]dV.Q
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下面引用由狄厄尼索斯在 2013/01/26 02:45am 發表的內容:Zr
我很希望有老师能够花点时间,自编一本类似《说文解字》的书籍,将常用汉字包括体制教育所有的生字一并纳入的《识字课本》, ...JSc5t
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英雄所見略同,我十多年前就有這種想法,只是擱著還沒做。fZg
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前幾日在本網看到徐健順教授說:“我们现在在编一本字典,用正确的方法识汉字。希望孩子们早日用上。上小学之前,通过识字关。”(見:http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=4671)c(
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或許即用您所說的方式編寫,吾人翹首以待。Ud!
2013/01/29 04:19pmy9l/-
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狄厄尼索斯:v4L
   读完教授的回帖感觉自己非常羞愧,因为许多道理我应该早已经从教授的演讲和文字中读过,应该早已经明白,但就是因为自己孩子在脱离体制学校读经,身边又有那么多的反对者(主要是老人),所以难免有点内心浮躁,期望一天建完罗马,最好今天就看到孩子学会了治国平天下的本领,希望各位老师能够谅解。><uA-.
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不过关于识字读本的事情,我是非常希望徐健顺能够早日脱稿出版,只是,真的不知道是不是能够等到那天,毕竟孩子一天天长大,很快,不希望等到孩子已经自己可以读《说文解字》了才出版,对私塾老师有价值,对我家孩子就没有太大意义了。所以才有心想会同几位老师一起来编写。如果收字4000,十位老师一起来编写,每人也就400字,每天编写10个字,40天完成。修改、核对、20天,两个月可以完成全部。分到各个私塾试用一年,再行修订,需要的话就出版,。。。。其实出版部出版都无所谓。AE|3y~
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其实既然王教授有此想法,可以安排私塾老师或家长(我是家长)做秘书,具体繁琐的事情大家分头做,王教授需要拿出个整体意见,并最终安排老师来修订。KBfKl
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关于选字,我已经把四书、道德经、弟子三百千、以及全部小学课本中的文字整理出来了。可以再整理一下《诗经》《庄子》《易经》的文字。不知道是否需要将尚书、礼记、春秋纳入。后三本书文字实在太多了,不知道不二字有多少。在分析四书、道德经、弟子三百千的文字时,发现2700多文字中有433字在上述全部经典中仅出现过一次,属于低频字,如何选,需要教授指点。>}$
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懷仁:ll
下面引用由狄厄尼索斯在 2013/01/29 11:44pm 發表的內容:-durA
读完教授的回帖感觉自己非常羞愧,因为许多道理我应该早已经从教授的演讲和文字中读过,应该早已经明白,但就是因为 ...不过关于识字读本的事情,我是非常希望徐健顺能够早日脱稿出版,I0jr
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您说得很对,千万不能等着哪位教授编好什么识字课本或者字典。没有这个课本或者字典,中国自古以来就不缺少饱学之士。即使有了这个课本,我相信就是某老師自己的女儿,中文也未必能好到哪里——说这个话是要得罪人的。不过,我这是实话。在国内体制内小学的学生,学习经典极其有限,如果没有特别的家学,即使这样的字典全部掌握,孩子的中文也无法学得有多好。-#!o
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我们海外读经也算是体制外读经,不过比您在国内的体制外读经时间还少很多。但是学习的主次掌握了,即保证读经学习的基础上,放手让孩子做海量阅读,那些体制内课本涉及的现代词汇也都能涉及到。9`|
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而且您列出的很多字词,在您说的上述经典和蒙书中虽然没有,但是在《千家詩》《声律启蒙》里还是有不少,如果孩子在经典学习之外,也学习诗词,逐步开展文言阅读以及历史文化、人文读本的阅读,那么体制内课本字词不会成为问题。[)Uj&
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词频是个很有意思的事情。基本上现代人学习都希望很讲效率。这个我理解,不过这一点上我就很喜欢王老师的“糊里糊涂地读”的理念。不去考虑词频,就一部一部读去,定期复习。无论词频高低,学多了自然就会了。忘了呢?就再记一遍呗。从另一个角度讲,常用字,大部分人学到十几岁也就都认识了,但是这些常用字只能应付普通的浅阅读。如果要进入更有高度的经典文库,只认识这些常用的高频字也是不够的。频频出现的大量低频字会让缺少经典学习的读者深感挫折,读过“诗经”“易经”尚书左传的孩子,有大量低频詞储备的优势在此时就自然显现了。N1+
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38、 再谈读经与識字、训诂、解經的问题A[UC`/
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文章主題:谈谈关于读经孩子的识字问题 Zi
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http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=4672&start=0&show=0NU
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季谦:tH$
因為是同一主題,且與之前的討論有連續性,所以我把狄厄尼索斯另開的主樓轉貼在這裡,並接著回應。&
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以下是狄厄尼索斯的帖:lByR*t
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http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=4703ID%fBJ
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前多次谈及儿童识字问题,但阅读诸位老师的回复,感觉自己仍然没有把自己的想法说明清楚。."a>V
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经典文献所含智慧结晶,乃通过有内涵的文字所表达,而非咒语般通过声音传达。离开了对文字含义的认识,经典文献所传达的智慧也就不可能被学生孩子所接受,这个道理本身浅显而绝无深奥晦涩之处。/'(WUd
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我看了多位老师观点,其中分歧在于,随着诵读的数量和篇幅的增加,是不是能够让“能动”的孩子,逐步理解文字的内涵,所谓“读经千遍,其义自现”。或者随着孩子年龄的增大,孩子会主动去寻找查阅资料寻找答案。另外,还有老师提到使用“闪卡”方式让孩子识字,并认为识字是很简单的事情。uo;k0
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我想我的问题还是没有被自己说明清楚。{k,$
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如果孩子们阅读的现代汉语文章,我想无论是用闪卡也好,查字典也好,都是可以解决识字问题的。但问题就在于,孩子读的不是现代汉语,现代汉语双字词中的文字内涵,与该汉字得原始意义相去甚远,绝大多数汉字的现代意义与古文中意义已经截然不同了,而且,采取机械记忆的方式学习汉字,实在有点事倍功半。h|
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我们今天大多数成年人是在当代体制内教育成长起来的,文字学功底普遍不深,多数老师也未必对文字的原来含义有所了解(我曾随便在生活周围朋友中问过很多人,“感谢”、“凋谢”与“闭门谢客”中的“谢”字,原本究竟是什么含意,为什么是同一个字?为什么这么写,结果没有人知道)。而我们无论日常生活还是课堂教育,采用的也是现代汉语,对于那些“多义字”各个意义之间的内在关联如果不了解,只能靠死记硬背,能够记住多少呢?l
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所以,我所说的识字,不是指理解文字的现代含义,而是它的原始含义以及文字形义之间的内在联系,和文字含义的演变、引申、派生过程。而这,用闪卡是不够的。我给孩子用过闪卡,效果不理想,不是识字速度不够,而是对字的含义了解不够。比如,有谁能够告诉我,牡丹的“牡”、灰尘的“尘”以及呕吐的“吐”三个字为什么都有“土”?今人阅读古籍困难的原因,都是因为对汉字原始含义不了解的缘故。Xeu
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前些日新民书院的老师给我发来了识字文本(收录百余字),感觉有两个缺憾,一是没有将文字归类,为孩子讲解文字之间的内在联系以及文字的派生规律,所以孩子不能够举一反三;二是缺乏文字在具体经典文献中的应用例句。)%3U
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最近在读陈独秀遗作《小学识字教本》很有启发。只遗憾该教本是给老师看的,并不适合孩子学习,所以,才非常希望有老师愿意和我一起为孩子们编一本《识字课本》。由于陈独秀的特殊身份,多数人可能早已经忘记他的原来身份,即北大教授。虽然陈也是新文化运动的倡导者之一,但其文字学研究水平绝非一般。陈晚年在政治斗争中败北,脱离了他自己创立的组织,潜心研究,成就呕心沥血之作。LB10Qy
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现将《小学识字教本》作者自叙抄录于下。jt@LaY
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小学识字教本自叙bzB
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昔日塾師課童,授讀而不釋義,盲誦如習符咒,學童苦之。今之學校誦書釋義矣,而識字仍如習符咒,且盲記漫無統紀之符咒至二三千字,其戕賊學童之腦力為何如耶!即中學初級生記字之繁難累及學習國文多耗日力,其他科目,緘受其損,此中小學習國文識國字之法急待改良,不可一日緩矣。本書取慣用之字三千餘,綜以字根及半字根凡五百餘,是為一切字之基本形義,熟此五百數十字,其餘三千字乃至數萬字,皆可迎刃而解,以一切字皆字根所結合而孳乳者也。上篇釋字根及半字根,下篇釋字根所孳乳之字,每字必釋其形與義,使受學者知其然且知其所以然,此不獨使受學者感興趣助記憶,且於科學思想之訓練植其始基焉。不欲窮究事物之所以然,此吾國科學之所不昌也。或以為文字訓詁之學,老師宿儒皓首治之猶難盡通,將何以教童蒙焉?餘曰不然,中國文字訓詁之難通,乃誤於漢儒未見古文,不知形義,妄為六書之謬說;許慎又易班固象形、象事、象義、象聲之說為指事,象形、象聲、會義,中國文字訓詁之學益入歧途;而又依經為義,經文幾經傳寫,往往乖偽,儒者乃從而穿鑿附會之,又或故為艱深,以欺淺學,使學者如入五里霧中。說文字之書愈多,而文字之形義愈晦,原本小學而變為專家之業,宜其用力久而難通也。漢律,學童十七以上,試諷籀(籀謂通其形義),書九千字,乃得為吏,初無待于老師宿儒也;蓋以古之制字者,仰觀象於天,俯觀法於地,視鳥獸之文輿地之宜,進取諸身,遠取諸物,此皆視而可見,察而可識者也,本非艱深難喻;今之教者依此口講而手繪之,習者如睹畫圖,雖下愚可曉,如撥雲霧而見青天也,作始者或不易,傳習者必不難,中國在拼音文字未行以前,識文字善教育之道,舍此無他途。本書解字頗採用黃(生)顧(炎武)以來諸人之說,而悉未稱其名,從簡略也。yy<Yb
陳獨秀$)Me
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2013/02/19 09:44pm/Dv
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季谦:這篇文章最後由季謙在 2013/02/19 10:37pm 第 3 次編輯]i>
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下面引用由狄厄尼索斯在 2013/01/29 11:44pm 發表的內容:(V ;I
读完教授的回帖感觉自己非常羞愧,因为许多道理我应该早已经从教授的演讲和文字中读过,应该早已经明白,但就是因为 ...\V6]
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切勿作是言,沒有人應該在討論問題時感到羞愧。尤其像狄厄尼索斯這樣誠懇的人。S,~^
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下面引用由狄厄尼索斯在 2013/02/15 03:40am 發表的內容:Ney}|f
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為了孩子的教育,心雖急而氣和,往覆論辯,唯求其是,所謂有弗問,問之弗知弗措也,有弗辯,辯之弗明弗措也,此聖賢實事求是之精神也。值得敬佩!C[-V\
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下面引用由狄厄尼索斯在 2013/02/15 03:40am 發表的內容:}
我看了多位老师观点,其中分歧在于,随着诵读的数量和篇幅的增加,是不是能够让“能动”的孩子,逐步理解文字的内涵,所谓“读经千遍,其义自现”。或者随着孩子年龄的增大,孩子会主动去寻找查阅资料寻找答案。另外,还有老师提到使用“闪卡”方式让孩子识字,并认为识字是很简单的事情。...CXWq:|
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“識字是很簡單的事情”,乃至於解經(解字義文義)是很簡單的事,這是我提倡讀經教育的基本主張之一,有大部份的讀經家長和老師都支持這種主張,這種主張和一般人直覺的見解以及時下體制的教學觀念差距甚大,受到的質疑也不小,但何以還會有這種主張,乃至於還堅持不放?其中是有些道理的,這在所有的宣導及討論資料中,己經講了很多了。bZcW|
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狄厄尼索斯所謂與讀經基本理念有“分歧”的看法,其實也代表了許多人(包括一些讀經界內的人)的看法,那看法也並非沒道理。兩種看法都有道理而不同,其差異就在於對“認字”與“解義”這兩個辭語的理解有歧義。,|3dd
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我所謂認字解義簡單,是因為在教學上不強求認字解義,尤其是對“兒童”(或初學者)而言,只純讀經,(或者加上遊戲式的字卡以及放任式的閱讀),隨其自然,有機會,能認多少就認多少,能解多少,就解多少,多多少少都算數,總之,不求其“甚解”,不就“簡單”了嗎?_z0Vk_
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而狄厄尼索斯的所謂的認字與解義,確實是不簡單的:=(Z|
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下面引用由狄厄尼索斯在 2013/02/15 03:40am 發表的內容:AyCvv
我所说的识字,不是指理解文字的现代含义,而是它的原始含义以及文字形义之间的内在联系,和文字含义的演变、引申、派生过程。而这,用闪卡是不够的。我给孩子用过闪卡,效果不理想,不是识字速度不够,而是对字的含义了解不够。今人阅读古籍困难的原因,都是因为对汉字原始含义不了解的缘故。...c
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下面引用由狄厄尼索斯在 2013/02/15 03:40am 發表的內容:I8u
我们今天大多数成年人是在当代体制内教育成长起来的,文字学功底普遍不深,多数老师也未必对文字的原来含义有所了解而我们无论日常生活还是课堂教育,采用的也是现代汉语,对于那些“多义字”各个意义之间的内在关联如果不了解,只能靠死记硬背,能够记住多少呢?...A|b?
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狄厄尼索斯心目中的認字與解義是所謂“甚解”,是“文字學”“訓詁學”(隱含“聲韻學”)式的認解。那是專家之學啊!記得我在讀大學國文系(師範大學的中文系)時,文字學是大二的課,而聲韻在大三,訓詁在大四,都是全年(兩學期)的課程。在大二剛開學時,有學長告訴我們:“只要通過了文字學,大二的課就算通過了。”而文字學所學的,是狄厄尼索斯所謂的文字的“原始含义以及文字形义之间的内在联系”,至於狄厄尼索斯所謂的“文字含义的演变、引申、派生过程”,則又關涉到聲韻訓詁之學了。那是大學中文本科學生頭痛的科目,而且中文本科三年所學的,都還只是皮毛基礎,談到“識字與解經”,八字還沒一撇呢。0$v
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不過,就狄厄尼索斯與一般人的心理,直覺地想要對文字之源流有深入的了解,也並不見得是虛妄的要求。因為以上所說的文字學之難,是從真正的整個的文字學之學問而說,而一般人心目中想讓自己或孩子對文字源流的了解,是因為印象中有一些字,確實是比較簡單易懂而有趣的,如山水馬牛上下左右一類的字(山水馬牛為象形,容易些,左右兩字為會意字,就麻煩些),因而推想何不字字都如此呢?pD>*
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當然可以字字皆深究之,現在主要的問題還不在問可能不可能,因為凡是人間的學問都是可能的,而是要問:需要不需要?更詳細的是問:什麼人需要?什麼時候需要?(!{YmR
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下面引用由狄厄尼索斯在 2013/02/15 03:40am 發表的內容:!jbxh
如果孩子们阅读的现代汉语文章,我想无论是用闪卡也好,查字典也好,都是可以解决识字问题的。但问题就在于,孩子读的不是现代汉语,现代汉语双字词中的文字内涵,与该汉字得原始意义相去甚远,绝大多数汉字的现代意义与古文中意义已经截然不同了,而且,采取机械记忆的方式学习汉字,实在有点事倍功半。...X&dH4
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狄厄尼索斯疑難的最大起因,可能就在這裡了!認為要理解古代漢語與現代漢語的路數有所不同,認為現代漢語去古已遠,許多文字與古意差距甚大,故現代人理解現代漢語沒問題,而理解古語則有問題。其實今語之易解與古語之難解,主要問題不在於文字意義的不同,而在於:一、句法簡約,二、用字精確,三、通假及轉注字,四、罕用字,五、義理深厚。j3
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這五項,都不關乎文字古今的差異。著重於對文字之源流的深入探討,對解悟經義的幫助是不大的。zt
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義理深厚,固不需論。對簡約句法和精確用字的把握,還是以多熟讀多觀覽,累積熏習以增長程度為上策。至於通假字罕用字,古人之研究已多,只要看注解之書,一目瞭然,也不大需要自己費工夫去深究。譬如“學而時習之,不亦說乎,有朋自遠方來,不亦樂乎,人不知而不慍,不亦君子乎”一章,而有許多通假字,如:而,不,亦,乎,有,自,來,等,都非其字之本義,但自古假借如此,古今無異,因為是常用字,幾乎不必作解。只有一個轉注字是有古今之異的,古人也已注出:“說,同悅”,至於較罕用的有一個“慍”字,而注解也已注出“含怒意”,凡是這些初看起來難懂的字詞,其實一有機會注意了,就懂,不一定要窮究字源(窮究字源,並不會對文章有更深的理解)。)]h
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剩下比較難的部份,是“學”與“習”,“悅”與“樂”,和“朋”與“友”的精確意義(其特殊義或廣大義),而最困難的是,自己身心果真得悅得樂否?這些比較難的部份,是不可能在“字書”上說清楚的,或者縱使了解了各字字義的源初與流變,對文義的領悟,幫助是不大的。要解文義,最方便的是要看諸名家的注疏,隨文去解,先了解其可了解的,放著那不了解的,所謂多聞闕疑,多見闕殆,至於念兹在兹,博聞廣識,學思並進,將愈解愈深細。到了古人之解都不能令吾人滿意,懷疑著是因為字義的障礙時,再求諸字書原義,是不晚的,不過,到那個地步,都是專家與專家的較勁,非一般人的事務了,而且縱使能解出古人未解的一兩個字,恐怕於大旨也無甚補益。 u;
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總之,對語文的了解,不管在日常生活或在典籍中,是慢慢會在接觸與經驗的過程中,從一到多,從簡到難自我充拓的。勉為其難的一個字一個字的深度的認識,當然是有幫助的,乃至於是專家所必需的能力,但對一個孩童或初學者來說,不是首要的,甚至可能産生困擾。]E|
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譬如,我且試著解釋一下狄厄尼索斯所提出來的幾個字,看看適合孩子與初學者否?/&~V
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下面引用由狄厄尼索斯在 2013/02/15 03:40am 發表的內容:@I\e<R
我曾随便在生活周围朋友中问过很多人,“感谢”、“凋谢”与“闭门谢客”中的“谢”字,原本究竟是什么含意,为什么是同一个字?为什么这么写,结果没有人知道)。... 有谁能够告诉我,牡丹的“牡”、灰尘的“尘”以及呕吐的“吐”三个字为什么都有“土”?Fm|&Q'
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我認為一個人或一個孩子,在生活中,在現代文章和古文中,能在語脈或文脈中依文解義妥善了解和使用一個字,就可以了,而這並沒有什麼麻煩。但依狄厄尼索斯的理想,就有些麻煩了。而且費了工夫,其所得只可供茶餘飯後之談助,於言語文章之大要無補。:DG
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譬如一般人如果對“感谢”、“凋谢”与“闭门谢客”,“牡丹”、“灰尘”以及“呕吐”諸詞的意思了解了,甚至能運用得當了,對於其中的“谢”字,原意如何?何以如此構形?甚至何以如此發音?其意義的引申變化又有多少?又何以牡尘吐諸字皆有土字部件等等問題,其實是不重要的。尤其不是一個孩子能懂得的。不信,請略解如下:s^
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“謝”字,說文說“辤去也。从言?聲”,段玉裁注“辤去也。辤,不受也。曲禮。大夫七十而致事。若不得謝。則必賜之几杖。此謝之本義也。引伸爲凡去之偁。又爲衰退之偁。俗謂拜賜曰謝。”PMrY
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以上,已清楚交待了謝字的本義是“辤去”,引申為所有“去”的意思,再引申為“衰退”的意思,又說俗話中有“拜賜”的意思。(我認為把“拜賜”之義說成是“俗用”,並不妥,一般說俗用,是劣義,也就是沒來由,不登大雅之堂的意思,謝之有拜賜之義,並不是沒來由的俗用,也是由“辤去”的本義引申而來。因為受人之恩,尤其是大恩,每每有一種“不好意思接受”而帶有“推辭”的涵義。所以受人之恩賜,會說“謝”字。今日廣東話對人言謝,用“嘸該”一辭,這一辭,我曾經問過香港朋友,他們也不知何以用此辭表示“謝意”,我的解釋是:它字面的表示是“我實在不該如此勞煩你”,其背後的意思,正是“你如此恩賜於我,我應感恩” 也。)8.~
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你所舉的“謝客”之謝應是用“辤去”的本義, “淍謝”之謝,是 “衰退而離去”之引申意,至於感謝,則是所謂俗用的“拜賜”之意了。另,在古書中,謝字還有“告”的意思,還有“聽”的意思,還有“問”的意思,還有“慚”的意思。都是由“辭去”一義所引申,至於何時要解為去,何時要解為告,何時要解為聽問慚等等,那就要看當時的文脈了。這些用法,若在字書上不全列出來,則字書對解經的用處嫌少,但若全列,則又太繁。所以要編字書,何去何從,實有難處。cKmNz
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至於“謝”字的構形,說文說“从言?聲”,顯然是個形聲字,“言”是其主體意思,因為跟言說有關,所以“从言”得形。而用“?”為聲,不只是因“謝”字之音同於“?”,有的文字學家主張,形聲必兼會意,讀為“?”聲,應該是涵有“?”意。故要了解謝,宜應先了解“?”。但這個“?”字,為何是由“身”和“矢”構成?又為何另有“身”和“寸”的寫法?那種寫法才正確?還需要要討論一下。1[w~
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“?”之字意與構形,說文解為“弓弩發於身而中於遠也。从矢从身。射,篆文?从寸。寸,法度也。”依此說,此字有兩種寫法,“?”,从身从矢,是古時的寫法,在篆文裡,寫成“射”。“?”以“身”和“矢”會意,表示“弓弩發於身而中於遠”的意思,寫為“射”,以“身”和“寸”會意,表示射箭是“有法度”的事。這兩個字是同一個字,叫古今字(還不是轉注)。#
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不過,凡是一字有多形多義的,往往是出問題的。依文字學家的研究,“?”和“射”兩個字構形,都是錯的,所以釋義也是不準確的。依照甲骨文的字形是一邊畫著“弓搭了矢”一邊畫著一隻“手”合起來的會意字(在此不便表示出,請自行畫畫看,或者查一查“漢典”中的“射字”的“字源字形”就得),一看便知是“用手射箭”的意思。用手射箭,可以把箭射出,因此涵有“離去的意思”。“謝”字以“射”為聲,更能表示“辤去”的意思了。<1Z
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古人把“弓搭了矢”的一邊傳抄訛寫成“身”字,而把“手”加了一點成了“寸”。寸的原意是“十分也。人手卻一寸,動??,謂之寸口。从又从一”。“又”,即是“手”,兩字皆是象形字,手是五根指頭全畫,又是只畫出三根,三即是多,故又即是手。寸,是手下加上一點,是個會意字,即特指手掌掌根下有動脈的地方,古人就以這一點和手掌掌根的距離定為一寸。射箭和寸口是不相關的,因為把“手”訛寫成“寸”,聯想到“尺寸”,而說“射”之構形是表示有“法度”的意思,是穿鑿與附會,錯上加錯了。N=Q
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再進一步,有人說“射”與“矮”兩字解倒了,因為“寸身”應是“矮”,而“委矢”才是“射”。這是因為不明文字本形本義,所謂“望文生義”的玩笑話。射字之為“射箭”意,已說如上。而所以“委”和“矢”合成為“矮”,因為“委”是由“禾”與“女”會意,“禾”字是禾穀成熟時其穗下彎的象形字,而“女”是一個人兩手交叉而跪著的象形字,畫出女子常見的姿勢,表示是女子。這兩個字合起來,便有“委屈”“低下”的意思,而旁邊再加一個“矢”字,如果一個人(或一個東西)長得像一根箭一樣長,那不是很“矮”嗎?|Q3.
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所以,“射”與“矮”兩字的意思與字形,是很相配的,並沒有顛倒。}A
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至於“謝”何以以“射”為聲符,這理由不容易考究,有的人喜歡以人類發聲和表意連結而說,固然有時似很有些道理,但有許多時候卻只是猜想。又,既以射為聲,此兩字為何讀音不同?其實,它們在今北京普通話讀音不同,但古音是同的,至今有些方言,如閩南話還是相同的。至於同,同到什麼程度,異,異到什麼程度,何以古同而今異,又何以古異而今同,這是聲韻學上的事,又是一件煩瑣的學問了。rnKp
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若繼續探討,謝之本義“辤去也”中的“辤”,何以如此構形,它和今日通用的“辭去”的“辭”的構形與意義的同異問題,就愈引愈多了,不是一個兒童或初學者能承受的,而去追究了,對“感謝”“辭謝”“”文義的了解,有何必要性呢?2k
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再說,牡,尘,吐三字何以都用“土”旁,講起來也相當煩瑣。而且,到最後,知道三個“土”的意思都不一樣,更令人啞然。8
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吐之从土,原來吐是形聲字,土是其發音,又吐的意義是“寫”(瀉),瀉是往下瀉,土地低下,所以从“土”,亦有會意的意思(此謂“形聲兼會意”)。而牡丹之牡,原意是“畜父”—-公的獸類(以牛之部首代表獸類)。其以“土”為字旁,說文以為是“从水土聲”的形聲字。但段玉裁說牡是會意字,因為“土”是表示“水牡”──水是陰性,土是陽性。但段氏又引或人之說,認為“土”應是“士大夫的”“士”,用“士”會意其為“雄性”,此後一說似乎更通。但後來又有文字學家依甲骨文,說那“土”是象雄生殖器之形(土字的上橫是多出來的,原來只是一橫畫上一豎畫,或者在豎畫上多加一個圓點。在筆劃上加個厚實的點,是先民刻劃寫字常見的習慣,後來那個點狀,往往傳寫成一畫),更能直接表現牡字構字之原意了。Mw
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至於“尘”字,說文沒錄這個字,在其他字書上說是“古文塵字”,顯然是個俗寫的方便字,因為塵字筆劃太多了。原來塵字是上有三個鹿字加一個土字會意,由許多鹿奔跑而表示“揚塵”,後來三個鹿減省為一個鹿,大多數的古書都寫成一個鹿下一個土,尚留原創時的會意之意。現在的簡體字取古人不常用的“尘”形,由“小”和“土”會意,我看不如古人以三鹿或一鹿加土來得有味,且如果用書法寫起來,“尘”字也不甚美。:+
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如果把這些內容都告訴還沒有許多背景知識的孩子,不知他們如何接受?7
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所以,我認為:既然“感謝,謝絶,牡丹,尘土,嘔吐”等辭,一般人一經接觸,便能了解,便能使用,就很够了,不必對每個字都深究。或許有人會說這是“白話”中常見的字辭,所以容易了解,而古文的字不常見啊。我卻從這種思考方式中,發現一個道理:字詞的難不難了解,其實與古今沒有關係,而只是與熟悉不熟悉有關係。在古文中罕見的字詞,如果有機會接觸,且一再接觸,不也熟悉了嗎,不一樣也能了然嗎?8<~2"
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所以,要培養讀古文的能力,基本上是各人隨文去解義,不必管其個個字辭在文中,是本義呢?還是引申義,還是轉注假借義,久而久之,自然會把握到每一個字的諸多用法,我們的心靈自會把那些諸多的意思團聚起來。而有大量讀經基礎的人,其小學工夫也顯得較為簡單,而且有了大量文言文章的基礎,其小學工夫做起來才能融會貫通,樂趣盎然。否則,單純文字的解說,沒有個依托處,它的大量訊息,反倒是個死東西。eB-K
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我的意思主要是:唯有想成專家,才去另做小學工夫,否則,看注解即可。即使如狄厄尼索斯所謂“讀它千遍也不解其義”的詩句,一般人若有注解的輔助,實可立即解通,若語文程度愈高,則所需的輔助就愈少。不必一定要對個個字做文字學的深究:g]t
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下面引用由狄厄尼索斯在 2013/01/30 09:48pm 發表的內容:Udk
比如“防有鹊巢,邛有旨苕。谁侜予美?心焉忉忉。中唐有甓,邛有旨鷊。谁侜予美?心焉惕惕。”恕我才疏学浅,我即使读100遍i,如果不查阅解释,我还是不会懂什么意思。成年人如此,何况孩子。也许我特别笨,与所有人不同,孩子笨也就在情理之中了。 ...@Cr
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此詩中有不少的罕用字和罕用辭,如果古文底子不夠,又不看注解,真的是讀再多遍也不能了解的。此種不了解,是經驗的缺乏,而不是“笨”的關係。所謂“書讀百遍,其義自現”的意思,最主要的不是指文句的了解,而是對文句裡高度涵義的契會(當然,多讀多熟,對文句的了解也會起相當的增進作用,但那是醞釀式的領會式的間接的了解,而不是直接的對應的了解)。文字之解是比較固定的,所以要下點死工夫,一定要看注解的。而若熟了文句之後,再看注解(或查字典,但對讀經的研讀上,字典比較不管用),要依文解義弄通字詞,是不困難的。dh|
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問題是:先大量背書不求甚解呢?直接看注解呢?還是一面背書一面看注解呢?我認為都是可以的。而以第一種最有後勁,比較適合孩子;第三種也可以,比較適合大人;第二種最差,現在學校裡都這麼教,所以教不出人才。py[u
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譬如,會背此詩了,看了注解注明了:防,堤也;邛,山也;旨,美也;苕,苕草也;侜,欺誑也;予美,我之所愛也;忉,憂也;中唐,庭中之路也,甓,階磚也。則可通字詞了,字詞通了以後,再將文句串起來,就能大略了解文意了,而古書之注解往往都附帶文義之串連,用一點工夫,沒有難懂的。至於往上一層的賞其文學心地之美,受其興觀群怨之教,則是個人教養的事,更非關文字聲韻訓詁了。49P
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下面引用由狄厄尼索斯在 2013/01/30 09:48pm 發表的內容:0
前些日新民书院的老师给我发来了识字文本(收录百余字),感觉有两个缺憾,一是没有将文字归类,为孩子讲解文字之间的内在联系以及文字的派生规律,所以孩子不能够举一反三;二是缺乏文字在具体经典文献中的应用例句。... ...DFz
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最近在读陈独秀遗作《小学识字教本》很有启发。只遗憾该教本是给老师看的,并不适合孩子学习,所以,才非常希望有老师愿意和我一起为孩子们编一本《识字课本》。 ...@&E"C}
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有人編解字的書,只要沒解錯,開卷有益,都可以看,愈看就愈有“功力”,先不必要求太完美。而且,如果照狄厄尼索斯的理想,要很詳盡,如上文所作解“謝”字的例子,全書將會顯得很煩雜,不合用。如果還要有經文作例,則更煩重了,而且只適合讀了許多經的孩子,其他人又不適合了。Zw&=
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又,在打倒中國文化,包括打倒中國文字的呼聲中,編《小学识字教本》,陳獨秀或者可以彌補一下他的罪過。台灣不容易買到這本書,將來到大陸時,我應該買一本來拜讀。s)=r
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-───────────n!
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呵呵,說了這麼多,似乎還沒有正面消解狄厄尼索斯之疑惑。其實也不是為了消解,只是互相討論,或者\A%r
建議一下。EshF0W
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我的意思很簡單,還是那些老話:不要以您的心態來限制孩子。您擔心太過了。孩子還小,多給他背書吧,了解是以後很容易的事。如果真放心不下,那就給他看看注解,但要注意:懂也好,不懂也好,都已在心中産生了作用,不要在是否有表現上心急,更不要在教學態度上強迫,造成雙方的壓力。如果發現一面了解一面背書會增快背書的進度而且一直可以維持背書的興趣,那最好是給他一面看注一面背書。至於解字的書,只挑常用字,容易解的看看,玩玩即可(其實,為孩子和初學者編的解字的書,大體都是解些常用字而己),等背了許多經了,十三歲之後,可以找專家正式教他文字聲韻訓詁之學,或買專書自己研讀也可。>
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此外,還有一點忍不住要說:您對讀經的態度要早些定下來,怎麼定都好。您若三心兩意的,會影響孩子的學習狀態的,您說您沒告訴他,其實他都感應到了。 h[N #z
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2013/02/19 09:45pme
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孟庆锋:9
陈独秀说” 昔日塾師課童,授讀而不釋義,盲誦如習符咒,學童苦之。”,m{
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我有充足的理由和信心相信陈独秀说的是实情。如果这事情不是普遍现象,陈老师是不会如此着力的。而且看前辈大师们的回忆,谈到私熟教育,都有类似的说法。P 5*8
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老师所解字字真言。所谓看注释的书,不是看今人的解释和评论类的。而是要看古人注疏类的书。实际上,那些比较优秀的注疏,古人往往是能成诵的。所以即便是很多文字学功底不足的人,对经典的把握也是到位的。今天的私熟,或许自己读注疏不够,或者没有让孩子读。读很多经的孩子,对经文依然茫然。这是正常的。dM"~[R
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还有历史书如史记通鉴之类的书,对解经具有很大意义,至关重要。经是从理上说,史是从事上说。相辅相成。而今天读史的孩子甚少。至少左传、史记是要读的。否则根本就不明白人事,只是空谈道理。圣人说理的时候是有史做依据的,而我们读经的时候是空白的。但是你没有经的基础,又不能从史开始读。1>7JJ
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读经则根底厚,读史则事理明!这都是很重要的。而现代认为不懂文字学就读不懂经典。钱穆先生则认为小人之儒,陷于文字训估。E
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同样。我不是反对文字训估的学习,反而认为孩子要想深入文化研究,必须学好小学。但什么时候学,怎么学,王老师说得所有的理论都是真理。 .xZVnW
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http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d6cf0360102e8kt.htmlv}do
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39、中學為體,西學為用,这样的教育离我们有多远?  ah6=K
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http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=20&topic=681&replynum=last#bottomo#s>f^
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文章主題: 陈琴:这样的教育不会离我们很远啦hY
怀仁:B:
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这样的教育不会离我们很远啦 n`I
文/陈琴B
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d94fead0102e6dm.html$< D
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我的朋友S是位有中医情怀的医生。他常常感慨自己的中医理念不能在自己的岗位上施展其能,因为医院有许多条例规定,虽然是中医院,但必须按西医的方式开处方。每个到医院的病人,都得接受西医规定的方案做体检,否则,病人一旦发现是因为体检不周全而出现的病情被误诊,你会有无穷无尽的麻烦。于是,他在医院是西医思维,但给我们这些信得过的朋友开处方则完全是中医疗法。>
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  他读了很多书,拜访过许多中医名家,他笃信中医是大医道,可是,为了生存,他不得不委屈自己。只是,他对中医文化有种天性中的赤子情怀,心中那团火啊,永不可抹灭。他让自己的孩子从三岁开始诵读经典,他相信那是学习的正道。Sr@)69
   有一天,他跟我说:陈老师,您可以去办个学校,您根本就可以完全按您的教育思路设置课程。我们现在忧虑的是,像我们这样的人,以后孩子是绝对不情愿放在现在的学校里接受所谓的正规课程的。我们的孩子到上小学时,肚子里装的书比现在一个普通老师要多得多,还让他们从识字开始,不得以提升,那怎么行?我们希望有一个能接受这些孩子的课程,能让他们比没有接受过早期训练的学生有不同的授课内容才好。陈老师,您对教育的理解我是十分认可的,能不能尽早想办法办一个班,专门给那些愿意接受经典教学的孩子?早上是书本课程,下午是体能和艺术课程……8c
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  见我不作答,他说:“我身边现在就有好几位家长在寻找这样的学校,哪怕就是一个班也好!”3
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  我说,我十分理解。但以我目前的能量是不可能办成这样一个班的。7@>zj
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  其实,我早就知道目前在中国有许多家长特别希望学校在课程设置上有所突破,尤其是应该把经典诵读课程纳入正常课程。全国各地经常有家长打电话来请求入读我所教的班级,他们就是冲着诵读经典课程来的。刘老师曾经开玩笑说:“如果我们的素读课程面向全国招生,不出一天就可能会招满百人以上。”#9blS
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  但是,我们的教育不应该只凭某个别人的力量才能改变命运。如果像S医生这样的人越来越多,民众的意识是一定能推动历史的进程的。D:_!a%
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 昨天,从澳洲回国班国际学校的马校长跟我说:“我尽管已经在全国办了这么多国际学校,也非常成功。但,我知道教育的根在本民族。陈老师,我们的理念是一致,我们国际部招的是全世界的学员,但只要是在中国这片土地上,中华民族的经典才是最好的教材。我们绝对不会把别人的教材拿来照用,让孩子读的东西都是纯外国的,在小学部,我们尤其要重视本民族的灵魂教材。”马校长给我讲他的教育思想时,强调最多的是他父母从小让他们诵读《古文观止》的细节。那些文字,在他的心里生了根,有了纯中国的底色。以后他留学英国,到澳洲教学,都不曾有丝毫变色。Eki
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  我想,我们理想中的教育变革一定很快就能来到。我常常跟我的朋友们说:“不出五年,我们的课程一定会有本质改变。经典诵读绝对不再是个新鲜的词语。那一个教师,如果不是以传承文化为使命的,必将会被学生所遗忘。”4M&(H9
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  我们期待中的教育,不会很远了,我对此有足够的信心。fB|8#
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季谦:")
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看了陳琴的文章,一片赤子之心,讓人神清氣爽。px-Ok
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下面引用由懷仁在 2013/03/12 05:01am 發表的內容:^
我常常跟我的朋友们说:“不出五年,我们的课程一定会有本质改变。经典诵读绝对不再是个新鲜的词语。 ...,Y!b,
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讀經教育重回體制,是我們推廣讀經的最後目標。陳琴預測五年內實現?看看大陸行不行,台灣或者至少要在一二十年之後,或者永不可能,因為西化太深。--不只西化,更精確地說,是「唯西」。所以,如果美國人不開始讀經,台灣是不會開始的。
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近幾年來,我發現大陸百姓的民族感情還是深的,人文氣量還是大的,不論學者或眾庶,在不自覺中,其心底暗合於「中學為體,西學為用」格局的人漸漸多起來。從中吾人窺見了中華文化復與的契機。:734
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日後的中華文化復興,必是「會通中西」的「文化重鑄」,故此復興,必以「中學」為「體」。要立中學之體,捨讀經教育之外,別無他途。而文化復興是整個民族的大事,需要有普遍性,要有普遍性,最好把這種中學為體的情懷與讀經的實務納入體制。_B
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但要進入體制,最重要的必需在位者覺醒。在位者一朝覺醒了,中華民族一朝有希望。如果永遠不覺醒,就永遠沒希望。不知陳琴老師讀過古人「肉食者鄙」一句話沒有,怎麼那麼有信心?!]z>5
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下面引用由懷仁在 2013/03/12 05:01am 發表的內容:h2!
那一个教师,如果不是以传承文化为使命的,必将会被学生所遗忘。” ...85
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本來就是這樣,你給人家永琲漲野峈漯F西,他就永遠懷念你,你給他一時的無用的東西,他過後就忘了。看看幾千年來,不是這樣嗎?學生終身敬愛其師。又看看近八九十年來,不也是這樣嗎?學生未等畢業,就已經把老師遺忘了,不恨老師,已經是厚道的了。35{
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2013/03/12 09:00amV.vGQ'
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40、谈“伏羲班模式”与王财贵读经教育理念——从人性的超越和现实上谈老实大量读经与兼顾博雅才艺的关系  |"3J
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文章主題: [原創]伏羲班与王教授读经理念之我见YZW'i
敬悟:s}nO
    伏羲班与王教授读经理念之我见_、4u
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    观当今王财贵教授之大量老实读经之理论及众学堂之践行,与伏羲班六年之实践,粗看前者有理论之高妙,规划之完善,操作之简便,义理之深远,后者有实践之成果,动人之数据,兼不误体制之课程,似各有千秋,各擅胜场,实则从当前观之,伏羲班更能契当世之机,故推广易,然目前尚未见论及人生全程教育之规划,无理念体系之完备,尚只是体制之补充,而未见磅礴之大气象。窃以为属小德之川流也!王教授之论若果真做到圆满(即十年读经,十年解经,十年行经)实为成圣成贤之径路也,然必不易见容于世,故,推广实难,然若随宜而做,随在家在校,随一句百句,只管读将去,将甚有大益于生命,此可大可小,可圆可方之境界,平易而近人,莫测而高深。此大德之敦化也。伏羲班之书法为一大特长也,才艺亦不可小觑,兼不废体制之课,吴教授能在铁板也似之体制内费六年之功,受极苦之累,耗莫大心血做成此班,且正欲复制之推之于全国,其志之大,其情之切,其爱之深,其心之诚,亦为我辈之楷模也!《中庸》有云,道并行而不相悖,《论语》有云,虽小道必有可观者焉!故若两补取其长,伏羲班取读经理论为己远航之灯塔,读经众学堂取伏羲班才艺之成就(尤其书法之成就)及兼顾理科之学习,岂不妙哉!然法无定法,运用之妙,存乎一心,个中取舍,见仁见智,在下愚钝,啰里啰嗦,意抛砖引玉,祈请各位仁人志士各抒高见,使天下有关教育之理论与实践共服膺于读经而又各安其位,各得其所,各尽其力,不亦乐乎。Y1m0u-
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伯毅:伏羲班的推动者,吴鸿清教授,是个很笃实的君子,在深圳梧桐山的师资培训里曾有缘听到吴教授的讲座。他的重点在于抓住了教育的内容很重要这个原则。且坚持只要教育内容和方法恰当,则任何人教效果都应该是差不多的。这和先生推广的的读经教育无论是在实践上还是理论上,都有着英雄所见略同。?yi}
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 但伏羲班的实验对象,毕竟不是大部分读经私塾的孩子,吴教授个人的理念上也比较需求融入体制,在教育的目的和原则的阐述上,和先生尚不属于在一个层级的探讨。先生读经教育理论,立论之深远,实践之广泛,原则之深刻,确实可以涵盖古今中外所有的教育理论。正如敬悟朋友所言,若远航之灯塔,此非伏羲班之长,但若说兼顾才艺学习理科等云云,实则先生之读经教育非但兼顾且必可依照其原则而生出更精炼之方法。只是未必实践读经教育理念的诸位老师,就一定有这种“兼顾”的需求。但吴教授在教育上的用心立志,他的笃实诚恳以及在书法学习上的心得成就自是我们学习的楷模!这却是毋庸置疑的。KQ
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   季謙:enz+8
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下面引用由伯毅在 2013/03/26 08:21pm 發表的內容:G
但伏羲班的实验对象,毕竟不是大部分读经私塾的孩子,吴教授个人的理念上也比较需求融入体制,在教育的目的和原则的阐述上,和先生尚不属于在一个层级的探讨。 ...SK?
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吾人主張“教育是開發人性的工程”,故建構教育理論與設計教學課程,皆需“從人性出發”。其實,這是一種分析命題,即形式地說,並沒有說到什麼內容,這樣說,是當然的。所以,仔細想來,人間之任何學問功業,亦莫不從人性而發者也。何況從事教育者,誰人不從人性而開發?況世界之名家當代之主流乎!故吾人之異於他人者,其中尚有另一層道理可說。O#
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緣夫所謂人性,其義有廣有狹,有上有下,故古今中外有各種人性之論。譬如論道德者,有種種說,但究其實,只有告子與孟子兩家而己。何也?一是現實論之,一是超越論之耳。超越論之者,唯有一種,孟子性善是也,故孟之性善論,是不諍之法。現實論之者,則可千百種,各顯其神通精采,或巧或拙而已,是可諍之法也。P
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教育之種種理論亦然,散漫而觀,紛然雜陳,然最終亦只兩類,或現實論之,或超越論之而已。~P)+]q
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所謂超越論之者,非遠離現實孤懸於超越,乃以超越為本,而澈上澈下也。所謂現實論之者,或論者之見原即拘於現實,故只能現實論之,或論者實已上達超越,然見眾生為現實所拘,故開此現實之法方便接引之也。!FYQp
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程伊川云:論性不論氣不備,論氣不論性不明。個中所謂性與氣者,亦超越與現實之謂耳。吾人讀經之論,類於論性者也,世上諸多教育理論,類於論氣者也。而論性者,必亦論氣乃備也。然真論性者,必及於氣,如孟子之言持志,必兼言養氣,言本心,必就言擴充,又如莊子論儒者之內聖,必連及外王也。而從氣以論者,則未必及性也,恐終不明矣。btg%
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吾人推廣讀經,自始至今,未嘗廢博雅之願,唯何時開博雅之門,是關乎生命狀態之複雜,未敢輕下定論耳。不得其已,故曾經訂出跟進與擱置二法,而以擱置為主。其實,對此類博通多才之教,吾一向持開放態度,以為或早或晚,或多或少,或精或粗,隨各學堂各教師因人因時地而制宜,只要維持讀經本旨,則澈上澈下之求,或先上後下,或上下同步,均無不可也。_pNAv
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若關注到學生不耐長期讀經之枯燥,或迫於家長之見識與要求,而提早開放博雅才藝,則可擴大讀經人群,嘉惠更多學子,亦是極佳策略也。然我建議,若有家長與學子皆可接受矇矓讀經之教者,宜開特別班級以存此純粹讀經種子,千萬勿太早主動以雜學擾其心也。XWsa
2013/03/27 08:14am \
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伯毅:|%ePCt
先生之言,语语中的受教了!吾人立现实之教亦不能须臾离超越之体,实是一体而上下,彻上彻下即开功夫。Z~^
南山之石:2
伏羲班的所谓结合读经和体制的成功范例,看起来好像更容易被当下接受和推广,其实根本不然。要在高度垄断、利益关系复杂、积重难返、牵一发而动全身的体制下有所实质调整,无异与虎谋皮、痴人说梦。除非体制有所根本转变,教育权利归还民间,政府不再直接控制和管理学校,只是出钱而已!eed.
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王教授倡导的民间私塾是正路。开始会艰苦一些,然后一旦摸索进入正轨,尤其是将已经可以社会化服务的体制教育内容利用结合进来,经过必有的淘汰过程而总结出实际经验,就能一跃千里、飞速发展。nwp"SY
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前者伏羲班,好比在当年一统江山的计划经济和国有企业里,小范围在车间班组搞点私人承包,不可能撼动全局;r3
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而后者王教授的私塾书院之路,就是当年由个体户另起炉灶、开出血路,经过一番风雨而逐渐发展成私营企业,民营公司。反而取代了计划经济。uY3J
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41、媒体和政府部门对读经私塾是愈來愈開明的 $,'D0]
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季謙:zv.dVM
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有句話說:世界所有事都是新鮮的。但另一句話說:世界沒有什麼新鮮的事。十年來有關讀經私塾的報導,因為各地的記者不同,各報的讀者也不同,所以某地初次的報導對報社對讀者來說,往往是聞所未聞,都是新鮮的,但十幾年來不知有多少報導,大概差不多是這種調調,所以我們看起來,並沒有什麼新鮮。[w,:
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但因為讀經是對的事好的事善的事,所以,報導的效應,就有些變化。學堂方面的變化是:起初是盡量婉拒被採訪,怕節外生枝。但愈到近來,報導愈多,知道讀經教育的人就愈多,思考教育的人也就愈多,跟著關注學堂的人跟著愈多,願意讓孩子進私塾的人也就愈多了。教育當局方面的變化是:愈了解讀經理念,愈同情讀經的家長,愈放心讀經孩子的學習成效,愈明白讀經教育是傳承文化和諧社會的保障,愈明白開放多元的教育是增進國力最迫切的需要。--換句話說,如果讀經是不對的,則報導愈多,未讀經的民眾必愈反感,已讀經的家長必愈緊張,故私塾必愈萎縮,不勞政府取締,它就漸漸自我消失。所以,聰明的記者和政府當局,其實是不必太在意讀經私塾是“多元需求”或者“非法辦學”,而起爭辯的。--如果沒罪惡性和社會的危險性,這種小眾式的私塾的存在--只不過十萬分之一的人上了私塾--而所學的都是聖賢之教--對這樣沒有罪惡性危險性的弱勢的存在,何必太在意?就放開手,讓社會自我調整吧。>S
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十年來,從對讀經私塾的取締,到後來的默許,可見政府愈來愈開明的政風,希望將來對讀經私塾是扶持和獎勵,並早日將讀經理念引進體制,方得以完成百年來振與中華消化西洋的宿願。#GQ
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國民不讀經,文化傳統斷絶,所謂祖國,請問祖國在哪裡?不從深層的智慧裡吸收西方文化,以鑄造一新的光輝的文化,請問二十一世紀的中國,如何領導世界?AxO{K
2013/03/25 11:12pm(oDd0
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文章主題: “私塾”兴起:多元需求与非法办学之辩2s
真誠的蜜蜂 w S$'x
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“私塾”兴起:多元需求与非法办学之辩uY&-
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重庆商报的专题  大家快围观/J
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商报记者 李双全 实习生 张宇 张俊浩<
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  不考试、不发文凭、“先生”也没教师资格……这种现代“私塾”不仅在深圳、上海、北京等地涌现,重庆也有十多所。YK
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  尴尬的是,现代“私塾”不被官方认可,却受到部分家长的青睐。现代“私塾”悄然兴起的背后反映了什么问题?这已引发业内关注和思考。   …… 8twHI
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42、点评邹金灿《民间国学教育之弊》之偏颇  wJ.p
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转按:有某文人点评邹文曰:“本文深刻剖析了以王财贵为代表的转基因国学”,非常尖酸刻薄。N
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文章主題: [轉貼]邹金灿:民间国学教育之弊1>oBJ}
懷仁:(
轉發此文,因爲深感民間與所謂學術界需要更多溝通。大家取長補短,相互扶持,各盡其力,合力復興國學。%z
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邹金灿:民间国学教育之弊(文见后)Mh
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季謙先生点评:Ixr
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下面引用由懷仁在 2013/04/07 11:50am 發表的內容:D/vbz
轉發此文,因爲深感民間與所謂學術界需要更多溝通。大家取長補短,相互扶持,各盡其力,合力復興國學。...( hL5
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多謝懷仁轉貼此文,確實,復興國學是眾人的事,各界應各盡其力互相扶持。但這篇文章並沒有叫我們要取誰的長,補誰的短,他是罵盡學界與民間,無一長處可取者。甚至往往把學界的過錯也加在民間身上,尤其對“兒童讀經”因誤解而批評,此謂“學者的傲慢”。9Z
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現在,吾人只看他說的應理不應理,應理者,從之,不應理者,吾人“不應理”他就是。@ty
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下面引用由懷仁在 2013/04/07 11:50am 發表的內容:KUn
国学热至少说明了,久受现代性荼毒的人心,正走在回归古典的正途上。这是一种可喜的现象。制造国学热的人,无论他们对于传统文化,是真心倾慕也好,是叶公好龙也好,都至少在客观上使得传统文化得到传承。...{F;9:=
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此立意甚是,甚好。89%'eS
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下面引用由懷仁在 2013/04/07 11:50am 發表的內容:jUx;e
学术界不争气,但人们又有着学习古典知识的需求,于是民间的国学教育应运而生,并且蓬勃地发展起来。但是这种发展是畸形的,因为许多的民间国学教育,采用的是释本务枝的种教育方法。hh@!lJ
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  很明显的一个例子,就是风行九原的少儿读经。教师拿出一些诸如《弟子规》这样的末流典籍,要求孩子不需理解就先背诵起来。这样的读经,没有相应的选择,不能传递古人的精神;又缺乏成熟的感染程序,不可能打动学生。“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”是不易的真理,教育需要经历一个循循善诱的阶段,还没有引起孩子的兴趣,就增加他们的脑力负担,无疑是揠苗助长,结果往往是事与愿违。...%3
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把《弟子规》的背誦作為“少儿读经”的標誌,其觀念是相當混淆的。因為弟子規的教育,主要不是背誦,而是“落實躬行”,強調背誦的,是“少兒讀經”,而讀經界又不主張背誦弟子規這“末流典籍”。這些“民間國學”的基本行情,怎可弄錯呢?[QM{6
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弟子規與讀經這兩條路,本來都是有道理的。但將它們混淆了,便可以施以大肆攻擊了。l+H2&
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首先,弟子規本來就是要躬行的,所以其文句淺顯,容易了解。而在躬行之前,熟讀它,背誦它,對教學與躬行是有益處的,所以先用一點精神去背誦,而淨空法師的基本要求一直是在“講解”與“落實”,是有道理的,而且也産生了很大的教育效果。何可以“背誦弟子規,不理解”來攻擊弟子規教育?~WWtXV
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其次,“少兒讀經教育”所讀的是真正的“經”,本即不便於當時的了解,但有益於終身的受用,所以只求先背誦,而不講解。這也是有相當道理的。邹金灿先生說這種方式“不能传递古人的精神;又缺乏成熟的感染程序,不可能打动学生”,都是想當然爾的推論,而且是“立即見效”式的思考模式,不知這正是吾人推廣讀經所要打破的教育迷思。mtm9l
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且如果要將這兩種教育定位,應該是“釋枝務本”,而不是“释本务枝”。--它們大不了,只是教學方法上的“花樣”不夠炫麗罷了,它們所嚮往的主題,確是人生的根本之道哩。>K
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如果按邹金灿先生的主張:“教育需要经历一个循循善诱的阶段”,要先“引起孩子的兴趣”,以免“增加他们的脑力负担”,若盡此意而用之,勢必要從“日常的白話文”教起,才不會“揠苗助长”了。這是五四以來的思考習慣,樂見國學復興的邹金灿先生尚不能免俗,猶發此百年已經證明其“事與願違”的議論,何況他人?真可哀也!% efqJ
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下面引用由懷仁在 2013/04/07 11:50am 發表的內容::#S<ts
他那本《道德经》的版本,粗俗不堪、错漏百出,却被他奉为圭臬,拿来日夜诵读。识力如此差,就算是把古代的典籍全部背出来,也是枉然。同理,不分青红皂白地让儿童读经的方法,与这种旁门左道庶几近之。...T
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此又是“沒有調查,就享有發言權”的表現。首先,“兒童讀經”的版本,沒有如此不堪,不可一概而論。其次旁門左道的背誦法,是讀經界的禁忌,b
怎可說個“庶几近之” 就糊塗了案?T_
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退一步說,即使那人所背的《道德经》的版本,“粗俗不堪、错漏百出”,也不至於全部“枉然”。VYh
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我看過一個日本的故事,在其戰國時代,有某國的大臣因故歸鄉,他的兒子在鄉下,無書可讀,只有一本大學,他把大學都讀透了,只好倒著讀,又熟透了,於是橫著讀(以現在大陸橫排的書,應是豎著讀),又熟透了。後來他父親復了位,兒子也隨著到京城,長大後成為一代宗師。DOq_
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下面引用由懷仁在 2013/04/07 11:50am 發表的內容:=0-
古代的童蒙课程,固然有背诵的训练,但跟今天纯以背诵为目的的读经教育,有着天壤之别。例如孩童习诗时,必先跟老先生摇头晃脑地反复吟诵,学会了吟诵,就懂得了平仄。老先生吟到紧要处,往往拍案叫妙。在这种沉浸式的氛围当中,老师不需要像解剖尸体般地解释诗作,学生自然懂得诗之美。不只是诗,就连经史的学习,古人都在这种沉浸式的氛围里完成。如此,学生的兴趣就被完全激发,内心就具备了一种原始的驱动力去学习,再根据禀赋,选择治学的侧重点,自然各自拥有独具特色的学问人生。...%rGF
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在古代的私塾里,教师尽管不全是硕儒、不都拥有科举功名,但却都是德学卓然于一乡之人,他们培养出来的弟子,即使不在事功或学问上有大成就,但都具备非常高的素质。Cz@|V,
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古人的私塾教育確有如此氛圍與功能,吾人甚歆羨之。9
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但這樣說,真是所謂“站著說話不腰疼”。請你把那些老先生再請出來!V]("(l
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吾人正欲以三五十年的努力,再造如此的老先生,甚至超過這些老先生,請問從何處下手?Ee}
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下面引用由懷仁在 2013/04/07 11:50am 發表的內容:U=W
穿汉服,行古礼,诵经书……这些措施,貌古而实今,都是在流水线生产一批具有同样特征的人。诚然,汉服或古礼,都是每一个热爱国学的人所需要了解的,但是不应该提升到这样一个高度来进行教育,因为它们是“器”而不是“道”。因此,让孩子穿汉服、行古礼,其实也只能满足他们一时的好奇心,以消磨他们的课馀时间。...{O#r
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上一段贊搖頭擺腦反覆吟誦,是“沉浸式的氛围”,此段貶穿汉服、行古礼、诵经书……是“貌古而实今”,不知何以厚彼而薄此?ed&T
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下面引用由懷仁在 2013/04/07 11:50am 發表的內容:qcG
更有甚者,一些家庭让孩子完全脱离正式的学校教育,进入各种私塾学习。让孩子与现代社会脱离,这种做法很危险。因为即使家庭的经济实力雄厚,但这么快就让孩子挑战体制,待其成长之后,竞争力从何而来,就成了一个大问题。...^]kPn
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是的,是有些“危险”,但人生何處不危險?體制教育即無“危险”?從體制出來,長大後,即有“竞争力”?U*L*99
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而且,這些“危险”吾人是老早就先交待了,家長也都明白了。最終還選擇要如此,若非愚人,即特立獨行之人也,不可以“俗眼”觀之也。{n
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下面引用由懷仁在 2013/04/07 11:50am 發表的內容:g-7q
倡导读经的人,呼声甚嚣尘上,但他们却根本不知道什么是经。经是“先王政典”,只有流传至今的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》,才是经。《论语》、《孟子》等典籍当然很重要,但它们不是经。“十三经”的定义,本身就有很大的问题。无论是清代经学大师皮锡瑞的《经学历史》,还是钱基博先生的《经学通志》,都已经把这个问题说得非常清楚,但有多少国学从业者了解到?...jmz'
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吾人“讀經”的“經”是有其定義的,且“都已经把这个问题说得非常清楚”,但有多少学者願意了解?/x[T
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說論語孟子不是經,那是“經學”傳統下的見解,這是文獻學的看法,是死的知識性的看法。宋明以來諸儒皆以四書為五經之本,是吾人求學,是要求聖人之學,是義理之學的看法,是活的智慧性的看法,吾人總不能只停留在“經學家”的眼光中。孔子所謂:禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?即此意也。h'OL6H
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下面引用由懷仁在 2013/04/07 11:50am 發表的內容:ZB
譬如在讲授古典诗词的时候,教师们都讲得有声有色,头头是道,却对最重要的知识如诗词格律、常用字的平仄,避而不谈。然而那才是真正的知识,让学子们知道诗何以为诗、词何以为词。缺乏这个基本步骤,诗词赏析做得再精彩动人,也只收到隔靴搔痒之功,不足以让学生领略到古典诗词之美。...]QEd*
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連格律平仄都不知,固不足教授詩詞,但說講解格律平仄“才是真正的知识,让学子们知道诗何以为诗、词何以为词”,說“缺乏这个基本步骤,诗词赏析做得再精彩动人,也只收到隔靴搔痒之功,不足以让学生领略到古典诗词之美。”.則抑揚太過,未免強詞奪理,反而捨本逐末了。h'hN
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下面引用由懷仁在 2013/04/07 11:50am 發表的內容:oV`
又如学国学必不能避免文言文,但教育者有几人具备文言功底?绝大多数的教师,连简短的文言书信都不会写,你让他们如何承担起传道授业解惑的重担?...OP
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此所以吾人推廣讀經,不推廣國學。因為推廣國學者,尚不免要在“传道授业解惑”上用工夫,而其實很少人能有這種能力,難免要受類似邹金灿先生這樣的質疑。(M
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讀經的教師應謙卑自持,不敢說要“承担起传道授业解惑的重担”,吾人只是把經典原原本本的交給下一代而已。-
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下面引用由懷仁在 2013/04/07 11:50am 發表的內容:2
很多家长送子女学国学,其意愿并非是要熏陶孩子们的心性,对他们进行人格上的锻造,而是要“学到有用的东西”。他们所希望看到的有用,是有形的、浅层的。因此,诸如书法、礼仪、服饰这些课程,就相当具有卖相。让孩子读经,能背诵大量的文章,也是展示“有用”的一个途径,于是这种教育方式也走俏至今。...}?
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教育不可功利化,這種提點是對的,也是眾所共見的,不言而喻。但請問:那裡天下還有乾淨土,沒有功利化?我看國學界,尤其是讀經界已經是穢土中的極淨之土了。若把“诸如书法、礼仪、服饰,让孩子读经,能背诵大量的文章”等,都當作“也是展示“有用”的一个途径”而斥之,則人間無處安身矣。GT|I
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其實,聽邹金灿先生樣說,可以想見他並沒有做過田野調查,只是道聽途說,以偏概全。他只以“俗情”而推,既以俗情而推,當然,無往而不俗。他一桿子打翻一船人,他不知,亦不信社會上還有不少“非功利”的讀經(或國學)家長和教師。jhtE
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當然,面對求全之論,吾人不可以自足,吾人要隨時反省,力避此病。但如有不明的人,聽了這樣的攻擊,瞬間打退了學國學,進讀經私塾之心,障人慧命,則是邹金灿先生之過也。所以奉勸天下有學問有名望者,勿隨便說話,有時,你不殺伯仁,伯仁由你而死,帳還是記在你頭上也。+
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下面引用由懷仁在 2013/04/07 11:50am 發表的內容:vb\>w,
功利性的作祟,让民间国学并未能为人们呈现真正的古典文化,更使得学国学的人,缺乏一种了解之同情。...V
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在此情況下,要用功的,不是民間國學界,而是學者們。學者們為何不能先作“同情的了解”,以鼓舞之協助之,而卻高高在上,要求民間國學界要先革除功利心,以讓你們有“了解之同情”?}s
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下面引用由懷仁在 2013/04/07 11:50am 發表的內容:vh={a4
只要火种在,火就不会灭。同理,国学不会绝,首先是因为典籍仍在,其次是喜欢它的人在增多。因此,对于传统文化,民间不必侈谈复兴,能传承前贤的绝学,已经足矣。...wa?ls
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我認為此文最動人處,即在對“国学不会绝”的信心,是國學的同情者,應該是吾人的朋友了。但本文所反省的問題都在表層,而且都是“老生常談”,“不言而喻”者。就譬如對某件事評論,而說:“不錯,不錯,但其中總是有問題,如果把所有問題都解決了會更好”這樣的風涼話,並未能負起責任,直指本源,建立學理,以提出可行之道。這種不痛不癢的文章,左說右說,狀似熱閙,其實空洞,無所建樹,有時反而因為觀念的混漫不清,且肆意批評,而障礙了初入國學之門者的機緣。QI~Kx
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文章主題: [轉貼]邹金灿:民间国学教育之弊QCCB{D
懷仁:ehd^xm
轉發此文,因爲深感民間與所謂學術界需要更多溝通。大家取長補短,相互扶持,各盡其力,合力復興國學。HK6z.
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邹金灿:民间国学教育之弊H@
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当前的国学,热在民间。各种培训、各方奇人,你方唱罢我登场,在神州大地涌现不绝。对此,不少人拍手称庆,认为国人终于迎来了传统文化的复兴阶段。当然了,国学热至少说明了,久受现代性荼毒的人心,正走在回归古典的正途上。这是一种可喜的现象。制造国学热的人,无论他们对于传统文化,是真心倾慕也好,是叶公好龙也好,都至少在客观上使得传统文化得到传承。)}Txv
  然而,热现象更需要冷思考。仔细观察并体验当前的国学热,不难发现它本质上属于虚热,就像人体的虚火一样,已经影响了国学的“正气”。概而论之,推动国学热的民间国学教育,存在着这三种弊端。2
  一、教育方法上的释本务枝(
  国学热出现在,原因就在于当前的学术界太令人失望。在民国时期,深具卓识的潘光旦先生就在那篇有名的文章《教授为学问之大敌说》里,极其深刻地指出:彼时的教授,因为门槛低,幸进的人多,素质参差不齐;教授只满足于贩卖来自西方的各种术语,并且门派森严,自外于融通之学;更设置各种制度,阻挡有志力的人继续深造。教授这一群体,已经成为了学问的大敌。潘先生的眼光非常犀利,因为他说的不只是民国,更是现在——今天的种种现状,无一不符合潘先生这篇文章所言。%fz/T
  学术界不争气,但人们又有着学习古典知识的需求,于是民间的国学教育应运而生,并且蓬勃地发展起来。但是这种发展是畸形的,因为许多的民间国学教育,采用的是释本务枝的种教育方法。l
  很明显的一个例子,就是风行九原的少儿读经。教师拿出一些诸如《弟子规》这样的末流典籍,要求孩子不需理解就先背诵起来。这样的读经,没有相应的选择,不能传递古人的精神;又缺乏成熟的感染程序,不可能打动学生。“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”是不易的真理,教育需要经历一个循循善诱的阶段,还没有引起孩子的兴趣,就增加他们的脑力负担,无疑是揠苗助长,结果往往是事与愿违。Ix
  笔者读大学期间,某记忆法的推销员进入学校宣讲。推销员拿出一本《道德经》,让观众随便选出其中的一句,然后他就准确地背出那一句在书中的哪个位置、前后的句子是什么。一时间满场哗然。然而,他那本《道德经》的版本,粗俗不堪、错漏百出,却被他奉为圭臬,拿来日夜诵读。识力如此差,就算是把古代的典籍全部背出来,也是枉然。同理,不分青红皂白地让儿童读经的方法,与这种旁门左道庶几近之。K`}@FD
  古代的童蒙课程,固然有背诵的训练,但跟今天纯以背诵为目的的读经教育,有着天壤之别。例如孩童习诗时,必先跟老先生摇头晃脑地反复吟诵,学会了吟诵,就懂得了平仄。老先生吟到紧要处,往往拍案叫妙。在这种沉浸式的氛围当中,老师不需要像解剖尸体般地解释诗作,学生自然懂得诗之美。不只是诗,就连经史的学习,古人都在这种沉浸式的氛围里完成。如此,学生的兴趣就被完全激发,内心就具备了一种原始的驱动力去学习,再根据禀赋,选择治学的侧重点,自然各自拥有独具特色的学问人生。9o9y
  穿汉服,行古礼,诵经书……这些措施,貌古而实今,都是在流水线生产一批具有同样特征的人。诚然,汉服或古礼,都是每一个热爱国学的人所需要了解的,但是不应该提升到这样一个高度来进行教育,因为它们是“器”而不是“道”。因此,让孩子穿汉服、行古礼,其实也只能满足他们一时的好奇心,以消磨他们的课馀时间。Rys<
  更有甚者,一些家庭让孩子完全脱离正式的学校教育,进入各种私塾学习。让孩子与现代社会脱离,这种做法很危险。因为即使家庭的经济实力雄厚,但这么快就让孩子挑战体制,待其成长之后,竞争力从何而来,就成了一个大问题。^:H
  二、教育者素质堪忧Zd
  在古代的私塾里,教师尽管不全是硕儒、不都拥有科举功名,但却都是德学卓然于一乡之人,他们培养出来的弟子,即使不在事功或学问上有大成就,但都具备非常高的素质。
  今天,高校里的教授只是专家,不是通人,这就注定了他们无法为古典文化传薪。很多教授连一首合格的七律都写不出来,却能成为古典文学的学科带头人。这很荒谬,但却是事实。但是教授至少还积累了大量的信息,能够传达给他们的研究生。在民间,国学教育者的素质显得更低。各种培训机构的教师,空有一连串自封的头衔,然而却连基本正确的信息都不能为学生传递。G/'`
  倡导读经的人,呼声甚嚣尘上,但他们却根本不知道什么是经。经是“先王政典”,只有流传至今的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》,才是经。《论语》、《孟子》等典籍当然很重要,但它们不是经。“十三经”的定义,本身就有很大的问题。无论是清代经学大师皮锡瑞的《经学历史》,还是钱基博先生的《经学通志》,都已经把这个问题说得非常清楚,但有多少国学从业者了解到?r.l?{"
  譬如在讲授古典诗词的时候,教师们都讲得有声有色,头头是道,却对最重要的知识如诗词格律、常用字的平仄,避而不谈。然而那才是真正的知识,让学子们知道诗何以为诗、词何以为词。缺乏这个基本步骤,诗词赏析做得再精彩动人,也只收到隔靴搔痒之功,不足以让学生领略到古典诗词之美。又如学国学必不能避免文言文,但教育者有几人具备文言功底?绝大多数的教师,连简短的文言书信都不会写,你让他们如何承担起传道授业解惑的重担?f*0I
  三、骨子里的功利诉求Ni7{_
  国学热的兴起,本质上是因为人们有这个需求。现代性为全世界的人带来的,不仅是生态的破坏,更是人心的荒芜。困扰已久的人们,渐渐发现,回归古典是惟一的出路。然而这种回归,还是带有极强的功利诉求。`p[G2
  很多家长送子女学国学,其意愿并非是要熏陶孩子们的心性,对他们进行人格上的锻造,而是要“学到有用的东西”。他们所希望看到的有用,是有形的、浅层的。因此,诸如书法、礼仪、服饰这些课程,就相当具有卖相。让孩子读经,能背诵大量的文章,也是展示“有用”的一个途径,于是这种教育方式也走俏至今。成人学国学,往往希望向古人学习怎样进行政治斗争,或期待从典籍当中了解如何做生意、管理团体,而不是让心灵回归古典,与古人进行精神共鸣。于是,因应人们这种急功近利的心理,一个前所未有且荒唐透顶的名词——“国学应用大师”——就横空出世了。Gh
  按照古人的要求,做学问乃至做人的最高境界,是“为天地立心,为生命立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。但是必须承认,这片大地经过了“新文化运动”的洗礼,再罹受近百年的破坏,文化面貌已经满目疮痍,即使出现天纵之才,处在今天的环境当中,这“四为”中的第一、第二和第四“为”,是很难做到的。不过,虽然现实严峻如风刀霜剑,但“为往圣继绝学”,我们是能做到的,也是必须要做的。由此,就必先对古典文化进行一个具体深入的了解。然而,一“用”障目,往往不得见泰山。即使从效果上说,处处求有用,往往不得其用。\B
  如果说求用的功利心,影响了人们对国学的认识。那么被浮躁严重扭曲的心态,更使得国学浸灭。今天的人们,不但不继绝学,还一门心思“超越”绝学,对古典知识已经丧失了最基本的敬畏。于是我们可以看到,学书法的没有几个不叫嚷创新,学诗的动辄反对格律、反对恪守平水韵,要求创造新的诗词格律和诗韵……pM-1C|
  功利性的作祟,让民间国学并未能为人们呈现真正的古典文化,更使得学国学的人,缺乏一种了解之同情。'[A\8
  希望也在民间4#>y|q
  国学热已经持续了很长的一段时间,对于传统文化来说,这是一种非常好的现象。尽管今天的诗词界和书法界都是一片乌烟瘴气,但是仍有希望,因为写诗词或书法的人在逐渐增多。只要火种在,火就不会灭。同理,国学不会绝,首先是因为典籍仍在,其次是喜欢它的人在增多。因此,对于传统文化,民间不必侈谈复兴,能传承前贤的绝学,已经足矣。+IxpA
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43、读经学堂如何招生? YnI-kv
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文章主題: [求助]y<
仁人:~/<
学堂建立起来了,但招生有些困难,一个月了,招生一点起色都没有,我们学堂在重庆,请各位堂主,四湖五海的友友们帮帮忙,支支招。还有请大家介绍介绍重庆的学堂,能让我多向各个学堂学习。谢谢大家的帮助b6,
季谦:(PHD*O
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下面引用由仁人在 2013/02/28 08:38pm 發表的內容:>y
学堂建立起来了,但招生有些困难,一个月了,招生一点起色都没有,我们学堂在重庆,请各位堂主,四湖五海的友友们帮帮忙,支支 ...<_
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很高興又有一個學堂開辦了,既日“仁人”,本當不憂不懼,既有仁心仁德,定能感動家長,造福學子。jP#
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仁人加油!W4m<8
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我記得在本網中,或在演講中,曾有人問私塾開班的準備問題,其中有一項關於生源。我的意思是:xf
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第一,學堂之開設,本以讀經教學與推廣為本務,不應為學員多少而擔憂。^KP
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(但畢竟需有學生,才算學堂,才可以教學,並且經濟上才能生存啊。)z!
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第二,在學堂未開之前,至少先要有五六個學生,而這些家長都有精到的理念,所謂鐵桿份子,由此開基,便可日漸發展。!'f
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第三,要常辦說明會,宣導理念(一個月至少一次,或在堂內或在堂外)。每次說明會不拘人數。以百分之一的人能接受私塾為比例,合算一下,大約每宣導一千人,即可增加十個學生。P]X,a
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第四,辦學態度要維持初發心的誠懇熱情,生活管理要謹慎到位。教學以老實大量讀經為主,(如果沒有大能力,不要開太多花樣,花樣愈多,精神愈散,表面熱閙,效果不見得愈好),既簡單,又高效。則口碑自興,生員不斷。d)
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第五,即使剩下一個學生也要這樣教下去。即使有兩三千人也要這樣教下去。Z2SG2i
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若能如此,則無不成。_)
2013/04/07 07:32am CQD
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http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=15&topic=1454&replynum=last#bottom/#/
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44、私塾——文化教育永遠不可熄滅的火種  t
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文章主題: 大才学堂师资培训班招生启示n0)io`
季谦先生:0hKk]
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二十年來,吾人致力社會讀經推廣之餘,念念不忘體制學校讀經的推廣,如今看來,b
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從“體制學校讀經“到”讀經半體制”到“讀經示範學校”,乃至於“全讀經學校”0K
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將慢慢地步步地開展,實現,讀經重回體制的時代己然悄悄來臨。6#
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如果所有的學校都至少恢復清末的“新學堂”模式--半天經典讀經,半天科學課程--到那時,我們就全心地只辦私塾,--私塾是永遠要存在的,縱使所有體制學校都全天讀經了,私塾還是文化教育永遠不可熄滅的火種,沒有聽說廚灶生起大火了,就滅了那小小的火種。#ro
2013/08/05 07:36amaU33n
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=34&topic=464&replynum=last#bottom+*^
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45、请问教授移注参考注解哪本比较可靠?  <3`
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文章主題: 请问教授移注参考注解哪本比较可靠?!mlOY
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在《读经人的自修之道》里,教授提及移注解经。那么注解来源,参考哪里比较可靠呢?{s/^NA
季谦:|
下面引用由鴻蒙在 2013/09/08 09:06pm 發表的內容:;= (R}
在《读经人的自修之道》里,教授提及移注解经。那么注解来源,参考哪里比较可靠呢?]4
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吾人所讀的既是經典,是古今人必讀之書,故每部書都有成千上百的古人今人用其一生之學力作注,除了近世有些批孔者不可取外,都相當可觀,皆有助益。Ec
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但,移注是初步工夫,最好選取比較平正簡捷的注家先打下底子,以後再進一步參會諸家。?Mu
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坊間有諸多“國學概論”“國學導讀”一類的書,其中必介紹許多要籍,且常會開列名注書目,可買一兩本披閱,便知梗概。<3S7w
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我的書院準備用的版本如下,或可供你參考:"LyJ
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四書:以朱熹集注為主,錢穆論語新解為輔。zz\:
老子:王弼注為主,河上公注為輔I%i
莊子:郭象注為主,郭慶藩釋為輔。F{9
易經:以朱子周易本義為主,易程傳為輔。GM>d
詩經:以朱子詩集傳為主。E
尚書:以蔡沈書集傳為主,屈萬里尚書釋義為輔。1:]}qT
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若能移得以上諸書畢,則看其他書皆不甚難了,也自己能選版本了。Yk*Y}
2013/09/09 09:09am;L
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46、简谈背誦 -"o>
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談背誦QWs6`V
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(2013年9月27日,先生去參加正定舉行釋奠禮,中午長謙學堂堂主賈秀芬女士請先生用餐,席間,一段關于背誦的談話,記錄如下:)(13/10/19,王財貴修訂)-6 $n
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秀芬:我們家女兒把《論語》和《老子》都背完了。^m
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先生:要錄像哦,包本錄像,背完就錄。如果要進書院,錄過就承認。當然以后要復習,才不會又忘了。不過,如果全部忘了,書院也承認,他只要一輩子背過一次,我們都承認。r%i+
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秀芬:那如果只背過就很快了。YRq
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先生:包本。M<tj)a
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秀芬:一整本要背下來,一下也不能提醒?-Su
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先生:可以提醒,招生簡章都有寫,提醒幾次,怎么提醒。大約每五千字可以提醒一句。%at(:
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秀芬:我以為到考試時隨便提起哪本經典就可以背。qSMP
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先生:那是到書院的考試,包本錄像完了,到書院,用口頭考一下。如果沒錄像,來書院都要開始錄,所以有的人在二三年內還要忙著錄像,不錄完不能視作正式學生,還是預科班,雖然已經開始解經,但你還是預科班,有人十年還是預科班,因為他沒背完30萬字,我就不承認。tp'.x'
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秀芬:知道了,我回去就會安排錄像。HBgaq
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先生:這就是立個規矩,以后三十萬是一定要達到的,要不然隨便的話,以后會越來越放松,越放松就越沒有人才。象古代太學,假如是教育比較興盛的時代,進太學的門檻都比較嚴格,嚴格的錄入,嚴格的督導。其實他們入太學學生不見得比我們背的多。xr
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秀芬:有人說古人不都得背上百萬字嗎?`
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先生:說“都是”那是胡扯,亂講。一個時代時里面只有幾個這樣的,那都是天才人物,他的故事才流傳下來,古代有多少億萬個讀書人,傳下來的沒有多少。百萬很難達到,但有天才人物,像顧炎武是所謂“九經諸史略能背誦”,可能超過一百萬字,但那是少有的天才,所以才會被提出來當作特例來流傳。九經加起來就五、六十萬字,光《左傳》30萬字,《禮記》20萬字。但這兩部篇幅巨大的書,如今看來,並不都是精華,有的背下是沒用的,何況像《周禮》,是資料性的東西,更不用去背的。所以能夠背百萬字的人是很少的,而且也不必要。我們背書,是為了成才,一來是因為那些書重要,二來是培養高度的語文能力和學習能力,要達到這樣的目的,30萬字是足夠的。我倡導13歲之前已背完30萬字,如果有人在10歲時就背完,有時間,再多背20萬字,也就很好了。不必追求100萬字,或許多背些外文經典,譬如拉丁文、希臘文、德文、法文、日文等。B>(08
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如果我們讀了30萬字的孩子,參加古代的秀才、舉人考試都沒問題的。他們讀到13歲,加上二三年解經,再加上五六年訓練作文跟書法,到20歲,就應該就可以去考秀才、舉人了。古人如果說背百萬字,也是背的詩詞和八股文多,譬如很多人能夠背1000多首古詩詞,時文(考試範文)也會背數百篇,這些都在一面解經時背,都比較容易背。現在我們讀經本只有唐詩300首,詩詞歌曲300多首,共600多首。古文只有古文選60幾篇。但稍長大一面閱讀,一面看喜歡的,隨時背一些,少年青年時代,把詩詞背到1000首,古文背到200、300篇是容易的。但不必以一百萬字作標準。=Uh
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像胡適之,會背1000多首詩詞,但可惜他沒有成就為一個儒者,只能成一個才子,背那麼多也是沒什麼用的。我推廣讀經,提倡私塾,其實不是要以背書多取勝於人,只是,如果要成文化人才,30萬字的基礎是必需的。如果只圖背得多,最多成個“博雅”的人,我們不培養這種人才。2Cl
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秀芬:對30萬字,我覺得有信心。但現在人家的學生一個月8000字,我的學生卻只有5000字。sY)
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先生:那你剛開始呀,而且第一,背得有經驗了,會比較快。第二,有些聰明的比較快,一個月背一萬字就算絕頂聰明的了。其實,一個月背一萬,一天平均300多字,也不算多啊。我很納悶,為什麼諸多學堂都做不到。~aLzG
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秀芬:那不是說我們既要遍數,又要數量。G
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先生:不是一定要遍數,有的人聰明,為什么那么多遍。以前我是說要多遍,那是為了方便,教學方便──教學老師的方便,教學老師就閉著眼睛,讀吧,給我讀300遍再說,這樣豈不方便嗎?為什么要貪圖方便?以前,02、03年,就《一場演講 百年震撼》那幾年,我都說這樣讀就是。那時候沒有人會教,沒有那么好的老師,老師都是隨便抓到一個算一個。教學方法就是你給我讀幾百遍。現在老師如果有能力的話,就不必用這么笨的方法,當然最好是要因材施教了,有些聰明的孩子,可以讓他多讀些。但不會處理的老師,只好用這種笨方法,全班的進度都一樣。老實說,這方法雖然笨,但如果能依這笨方法,澈底執行下來,也很有效,也能出人才。W*
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(因要趕時間到河北師范大學,先生做《易學與人生》演講,談話不得不中斷。)![g4T
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http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=23&topic=1658&replynum=last#bottomuP($_%
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2014年回复集成GDe
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1、季謙先生談包本背誦 rW
2、讀經教育是否合乎陽明先生歌诗习礼的教法? T"
3、对教育“見識”深浅有別 $t
4、后天的人为智力干预真的无效吗?才藝當以學問為本 故先讀經而後才藝`g
5、谈滴水不漏读书法与主敬功夫)n
6、对《南方周末》对读经学堂片面报道的回应 0F
7、家长選擇進學堂,是光明正大的事YD
8、家长学堂如何做好双向选择?3LPR
9、如何理解錢學森之問的读经教育解決方式 xZ3
10、何不發願,做此“一人”? ~
11、若解聖賢書,猶如觀世間事故,恐將聖賢看俗了也 *
12、倡印感應篇彙編序 ?=+R
13、《了凡四訓》 倡印序B~3[m_
14、甲午年新春致德國漢堡致謙學堂暨海外讀經家庭的祝福9kRN2K
15、盡人和 得地利 變天時——祝願海外華裔子弟皆可讀經  Pz1
16、父母師長對子弟宜未雨而綢繆也 Py
17、中文經典誦讀系列出版說明(2011年大陸改版)v?h>q
18、答伏羲班與私塾之不同 jH&Jq
19、讀經教育 易簡之道 j?
20、原則與善巧——評《明德堂的意義》 GY!Ao%
21、讀經釋義 [q&
22、书院精神在于道 ——文礼书院院长王财贵教授专访 I1
23、心忧?何求?——敬答刘勇先生 Z^"k?
24、理性的坚持與容人的雅量 W!
25、論語?易經?蒙書?——第一本讀經經典之抉擇原則 C([xo<
26、滴水不漏教學法 vD$ 5
27、谈《写在孩子读经两年之后》 OZKuhy
28、读经教育问题答疑——在北京读经推广中心答读经教师问 aMl
29、不忘初心,念茲在茲  .Ff_
30、說“阿猫阿狗可以當老師”,是有背景的 v)IMH
31、再論大量讀經與解經之問題  9`
32、专访:读经“重归体制”是我的最高理想 TEhr
33、学佛要依解而行——略说学佛与佛学 FT4qb
34、《时代周报》专访:儿童读经合乎人性 fkZ
35、答哲學小友問:關於復古·關於學者為己 qa+a
36、圣诞节与文化心灵 Jm
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1、季謙先生談包本背誦 }c)*S
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季謙先生談包本背誦錄像|{o
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龥請各學堂注重包本通背錄像@V30
王財貴2014/1/23Gv=[,
包本背誦,我於十年前全日制私塾風氣初開之時,即勸導之,亦頗有實施之學堂,不過,當時我並沒有特意強調要錄像。大約五年前,確定書院入學標準為三十萬字時,曾說明需以錄像為標準。及至近一兩年書院開始招生,發現果真留下三十萬字錄像者絶無僅有,始驚覺需要龥請學堂多予關注。Is!P,
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其實包本錄像不完全為了進書院,家長把孩子送到學堂全天讀經,學堂表現其教學的成效,最直接的指標,就是背誦量。Csm"
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何況這種錄像,是對孩子的長期用功給予表現的機會,一個孩子如果能通背一本書,即是對他最大的獎勵,他會有很大成就感,很強的自信心,更加愛惜自己,更加潛心用功,則學堂的教學與管理將更為順適,乃至到達不必教不必管的教學藝術境界。而錄影下來,將給其一生留下極為難得極可自豪的回憶,錯過此時機,將終身難遇。QZc.i
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進而將錄像交給家長,家長必寶愛之,引以為榮,且必樂於播給親友觀看,這對家長來說,可以解消其親友對讀經的疑慮,對學堂來說,又有推介之作用,可以讓更多的孩子有機會全日讀經。G{ >
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這不是一舉多得的事嗎?mu*BWi
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錄像時,唸的方式不管用的是平讀還是吟誦,皆可。唸的速度不管快或慢,只要能聽得清楚,可校知其對錯,皆可。N1c
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不論中文外文,只要將整本書如此通背過一次,錄下像來,即可作為書院之入學資格,縱使後來不再讀那本書,全部忘光了,都採計。因為全忘,是不可能的事,縱使全忘了,一復習,即悠然復見,縱不復習,其文章與義理也早已滲入心脾,融在生命中了。ONoRf+
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所以我常說一個人只要把一本兩三萬字的書通背過一遍,那本書將跟隨其一生,如影之隨形,如血脈之貫串周身,其神妙作用,有不可測度者。|`(d
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為了學生,為了家長,為了老師,為了學堂,為了書院,為了讀經風氣的推廣,為了中華文化的傳承,為了人類智慧的永續,我再次龥請各學堂重視包本通背錄像。|
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下面引用由伯毅在 2014/01/24 07:47am 發表的內容:31"RM
我原来对在谦学员通背的要求为一万字提醒一字,一字错一字漏一字颠倒则不算过。有背孟子通本而只错一字,还是我吓唬的,可知儿童之此潜能。现在立为刚性指标则需要略松些,定为一万余字提醒一回,应该还是较妥当的。...]"H='|
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對於合格標準,各學堂可有自己的訂定,不過,據我所知都是極為嚴格的,大謙甚至規定不論大本小本,一律以不提示為合格。{`N#
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因為書院所面對的範圍較大,難免要降些標準,所以去年暑期時曾公告入書院包本背誦時錯??停頓受提醒的次數,其基數是五千字可以提醒一次,每一萬字再加一次。>%]9
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譬如《學庸論語》計兩萬餘字,則基數四,再加二,計六次。如孟子三萬五千字,則基數六,再加四,計十次。餘類推。外文亦以單字之數作如是比例。"v)
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當然,如果各學堂的規定嚴格於書院,或學生自己雖在許可範圍通過了,但想追求完美,自願重錄,至於一字不差,更佳。  +
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二、季謙先生網絡回復《关于在家自学或书院学员的解经规划以及未来文禮書院入學包本背诵檢定的相关问题》7-
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問:未來如有機會參加文禮書院入學檢定,請問在台灣那一機構將負責包本考試?中英文30萬字考試是應於一期限內背完或得於幾年內陸續背完後再進入書院就讀?Is_n
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2013年02月27日 先生答:^
包本,談何容易,沒有三折肱九折股的打過來,是打不過那十八銅人陣的,所以對於包本的孩子,我是給予無盡地贊賞。我認為一個人如果曾經把一部經典包本背過一次--只要一次!那部經典就算與他結下不解之緣了。雖然還會忘,但包本過來的,他忘的機率會比較少,縱使忘了某些原文,也可八九不離十地用類似的文句意表出來,所以背書,是一種基本工夫,雖然背過又忘了,但內功已在。HWpSHu
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我要求來書院的孩子要包本,不是要麻煩他,而是要他用這種笨方法紮穩一生的馬步。因此,不必在一期限內包完30萬50萬字,他可以趁一本能包下時就錄影下來,以後趁第二本正熟時再錄下第二本。這樣,不管在一年內,三年內,五年十年內,把一本一本累積下來,都算。當然,讀經的父母老師都會要求孩子,偶爾要把已經包過本的經典複習複習,這是常人之情,人之常情,就不用再交待了。NI
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如果住家附近有學堂,可以商量請學堂老師協助錄影,由錄影者簽名,認可記錄。如果找不到學堂,也可請家長向全球基金會申請,核可在家裡由家長自行錄影,基金會會同簽名認證。也可以先都不錄,到書院後,在書院中一面開始解經,一面慢慢補測。!
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又,為體諒兒童包本的困難,或錄像時緊張。每部經典之錄像,固然以完全順暢為最標準。但如中間停頓,每次停頓不得超過十秒,超過十秒,可提示一句。只要每部經典之提示,不超過十次,即算通過。當然,如果因為其中有三五次的提示,考生自己不滿意,認為其能力可以更順暢,可以再加強猛攻,隔幾天再錄,以自己最滿意的一次為準。X
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歡迎你孩子到書院來。他這從四歲到十三歲的標準讀經過程,將作為書院生的入學模範。而預測愈來會有愈多從讀經寶寶長大來的書院生,那時或許要考慮將入書院的年齡限制降低到十一歲或十歲。~(f69V
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因提到進書院的背誦量,想到前幾日在別樓有人曾提到古人可以背誦一百萬字,在此補充談談背誦量的問題:?XV
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前幾天,台北大謙學堂的張麗華堂主帶了七八個學生來拜年,順便探問一下書院招生的事。~
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其中有一個讀了大概五年了,他說讀到三年半時,就已經把我編的中文十一本,英文七本全背過了,後來就是復習,現在也把整部黃帝內經背過,那就大約四十五萬字至五十萬字了。^
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另一個是來到學堂兩年零兩個月,也快全部背完,大約在三十五到四十萬字之間。g
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以上兩個年齡比較大,現在都十五六歲了。一路走來,他們平均每個月背一萬到一萬五千字。一天約四百字。L
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不過很可惜的是,他們雖然包本背過,但沒有留下錄影,我鼓勵他們開始錄,他們自己估計一個星期可以包一本。yL
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還有一個七八歲的,??說現在持續每天約一千字以上,照這速度一年即可背過三十萬字了。q/
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我也聽過不少學堂說他們有一天能背一千字的學生。所以,有一百萬字的背誦量,是很可能的。只要三年到五年。QjY
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不過,以我的觀點,只要有三十萬字就可以了,不必上百萬。古人有過目不忘的記載,但那是一個時代中少有的特例,我們不必強求。而且從為學問打基礎的立場來說,也不必要一百萬那麼多。j~r
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諸位家長和老師,也不可以奢望一定要教到一天一千字的學生。我常說,縱使一天只背一百字,一年也有三萬字,十年也可以有三十萬字。dU~"
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做一個讀經的教師,不可以強求背誦量。但如果有可以讓學生的學習高效化的方法,也要多參考多學習多實踐。但不管教學方法千變萬變,其中有一個最基本的關鍵是:鼓舞學生自學的能力,包括自我管理和喜歡學習。各學堂各教師以當下自己的教學狀況自我衡量,如果需要變化才能打通這關鍵就要變化,如果不變化也可以打開這關鍵就不必變化。'd ~
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三、河北正定談包本背誦`]!
(2013年10月18日碧溪整理,2013年10月19日王財貴修訂)k
(2013年9月27日,先生去參加正定舉行釋奠禮,中午長謙學堂堂主賈秀芬女士請先生用餐,席間,一段關于背誦的談話,記錄如下:)!
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秀芬:我們家女兒把《論語》和《老子》都背完了。D:-"
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先生:要錄像哦,包本錄像,背完就錄。如果要進書院,錄過就承認。當然以后要復習,才不會又忘了。不過,如果全部忘了,書院也承認,他只要一輩子背過一次,我們都承認。K
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秀芬:那如果只背過就很快了。D@_j
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先生:包本。R0
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秀芬:一整本要背下來,一下也不能提醒?OE
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先生:可以提醒,招生簡章都有寫,提醒幾次,怎么提醒。大約每五千字可以提醒一句。d
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秀芬:我以為到考試時隨便提起哪本經典就可以背。;
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先生:那是到書院的考試,包本錄像完了,到書院,用口頭考一下。如果沒錄像,來書院都要開始錄,所以有的人在二三年內還要忙著錄像,不錄完不能視作正式學生,還是預科班,雖然已經開始解經,但你還是預科班,有人十年還是預科班,因為他沒背完30萬字,我就不承認。o
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秀芬:知道了,我回去就會安排錄像。Z[@}
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先生:這就是立個規矩,以后三十萬是一定要達到的,要不然隨便的話,以后會越來越放松,越放松就越沒有人才。象古代太學,假如是教育比較興盛的時代,進太學的門檻都比較嚴格,嚴格的錄入,嚴格的督導。其實他們入太學學生不見得比我們背的多。xz
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秀芬:有人說古人不都得背上百萬字嗎?4(|GOB
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先生:說“都是”那是胡扯,亂講。一個時代時里面只有幾個這樣的,那都是天才人物,他的故事才流傳下來,古代有多少億萬個讀書人,傳下來的沒有多少。百萬很難達到,但有天才人物,像顧炎武是所謂“九經諸史略能背誦”,可能超過一百萬字,但那是少有的天才,所以才會被提出來當作特例來流傳。九經加起來就五、六十萬字,光《左傳》30萬字,《禮記》20萬字。但這兩部篇幅巨大的書,如今看來,並不都是精華,有的背下是沒用的,何況像《周禮》,是資料性的東西,更不用去背的。所以能夠背百萬字的人是很少的,而且也不必要。我們背書,是為了成才,一來是因為那些書重要,二來是培養高度的語文能力和學習能力,要達到這樣的目的,30萬字是足夠的。我倡導13歲之前已背完30萬字,如果有人在10歲時就背完,有時間,再多背20萬字,也就很好了。不必追求100萬字,或許多背些外文經典,譬如拉丁文、希臘文、德文、法文、日文等。|zI,u
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如果我們讀了30萬字的孩子,參加古代的秀才、舉人考試都沒問題的。他們讀到13歲,加上二三年解經,再加上五六年訓練作文跟書法,到20歲,就應該就可以去考秀才、舉人了。古人如果說背百萬字,也是背的詩詞和八股文多,譬如很多人能夠背1000多首古詩詞,時文(考試範文)也會背數百篇,這些都在一面解經時背,都比較容易背。現在我們讀經本只有唐詩300首,詩詞歌曲300多首,共600多首。古文只有古文選60幾篇。但稍長大一面閱讀,一面看喜歡的,隨時背一些,少年青年時代,把詩詞背到1000首,古文背到200、300篇是容易的。但不必以一百萬字作標準。]
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像胡適之,會背1000多首詩詞,但可惜他沒有成就為一個儒者,只能成一個才子,背那麼多也是沒什麼用的。我推廣讀經,提倡私塾,其實不是要以背書多取勝於人,只是,如果要成文化人才,30萬字的基礎是必需的。如果只圖背得多,最多成個“博雅”的人,我們不培養這種人才。0f0`O6
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秀芬:對30萬字,我覺得有信心。但現在人家的學生一個月8000字,我的學生卻只有5000字。o
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先生:那你剛開始呀,而且第一,背得有經驗了,會比較快。第二,有些聰明的比較快,一個月背一萬字就算絕頂聰明的了。其實,一個月背一萬,一天平均300多字,也不算多啊。我很納悶,為什麼諸多學堂都做不到。(+
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秀芬:那不是說我們既要遍數,又要數量。\!
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先生:不是一定要遍數,有的人聰明,為什么那么多遍。以前我是說要多遍,那是為了方便,教學方便──教學老師的方便,教學老師就閉著眼睛,讀吧,給我讀300遍再說,這樣豈不方便嗎?為什么要貪圖方便?以前,02、03年,就《一場演講百年震撼》那幾年,我都說這樣讀就是。那時候沒有人會教,沒有那么好的老師,老師都是隨便抓到一個算一個。教學方法就是你給我讀幾百遍。現在老師如果有能力的話,就不必用這么笨的方法,當然最好是要因材施教了,有些聰明的孩子,可以讓他多讀些。但不會處理的老師,只好用這種笨方法,全班的進度都一樣。老實說,這方法雖然笨,但如果能依這笨方法,澈底執行下來,也很有效,也能出人才。&?
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(因要趕時間到河北師范大學,先生做《易學與人生》演講,談話不得不中斷。)g2OZy-
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季謙先生網絡回復《明德堂學生包本背誦視頻》,Qo
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2013年8月24日:*
本來,包本背誦並不是目的,只是手段,就是為了要他多讀多熟。其中也有一種“練功”和“考驗”的用意,好似傳說中少林寺的“打十八銅人陣”。S]^4Qo
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至於是否提示,提示幾次,各學堂各老師可以自定寬嚴標準。我設定進書院的標準是:五千字中可提示一次,每一萬字,再放寬一次。所以,老子五千字,可以一次,學庸論語約兩萬字,可以四加兩次,計六次,孟子三萬五千,詩經三萬六千字,可以七加三次,計十次。餘類推。3
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2013年8月25日:'D*&
我常想,很少能有比經典包本背誦的錄像更可以作為孩子一生回憶的資糧了。F(
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偏嚴應是不錯的,本來,我是想要求不管幾萬字,都不許有停頓提醒的,稱為“絶對通過”。但一方面怕太為難學生,一方面處此時代,如果這樣嚴苛,恐怕會惹來社會的攻擊,故放寬了些。h/
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今年過年時,大謙學堂堂主張麗華老師帶了幾個學生來拜年,說到包本錄像的事,我說了我的放寬限度,學生們都叫起來,說“張老師要求我們一字不苟,停一下就得重來,太狠心了!”張老師笑著說:“你們不是一本一本也都通過了嗎?”張老師認為老師有什麼要求,學生就有什麼程度,所以她還是要盡力堅持原意。c68C1
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當然,一錄還可以再錄,如果學生初時在限度內通過了,也就算數了,但如果他自己不滿於有停頓提醒,他認為有能力改善到“絶對通過”,復習一下,要求重錄,應該永遠是受鼓勵的。Jb
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2013年9月30日:Y{ws
其實這是給孩子一個挑戰自我的機會,不必那麼緊張的。|z
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照一般情理來說,可以如下分判:x|+N[,
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一,如果停頓了,經十幾秒鐘,還想不起來,示意要人提示,經提示了一句,才接得上,應算“提醒”一次。t
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二,背錯了,岔到別處去了,自己沒發現,由人在岔離處提示一至二句,回頭重接,應算“提醒”一次。但如自己很快發現,自己重新接好,則不算提醒。Rl2
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三,中途停下喝水,是容許的。wYd
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四,速度以能字字聽得清楚為佳。已經習慣快速的人,如果監測老師翻書可以跟得上,監定其無誤,亦無妨也。$
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能否把每一次錄像,隨時一一的都放到本網來。讓朋友們可以在此瀏覽時,順手點開觀看。而且也有個時序性(YOUTO或其他視頻網的時序無章)*1
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也希望各學堂亦能如此,將有互相觀摩之效。R[N9
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2013年10月20日:YQs;sJ
長風問:我还以为二十万中文要随时考核,随时拿起来任何一部经典都能够通篇会背,原来只背过一次,录过像就承认过。B!~1p
我已经把四书、易经、诗经、书经等经典背了近两百遍,花费了很多时间,大概有五年吧(我一天读经时间四小时),早知一部经一生只背过一次,录过像就过关,就承认,那我两三年前就过关了。我是不是错了,我该怎么办?rm< M
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先生答:錄像一次,是入書院的考核要求,但不是讀經的必然形式。能多背幾遍幾百遍,當然更好,功夫都在身上了。我也鼓勵大家凡背過的盡量要復習,且背書不是為了進書院的考試,你沒錯,反而因錯而對了。<eSe
英文背誦確似個欄路虎,今年入書院者,英文皆未達十萬。是以“加勤學員”方式入學的。希望明年就真有合格的學生了,因為我聽過有些孩子說:英文比較好背。fGXyD
是準備來書院嗎?歡迎你,但不知有沒有開始背英文了?}h$;wF
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2013年10月21日:\,g9n
長風問:谢谢您!我想来文礼书院做您的学生,我爸爸也想,可是我的英文没怎么背,爸爸说我的英文读诵失败了......我想尽快把英文拿下,争取早日来书院,当面聆听您的教诲。w7Dq
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2013年11月2日:u?
先生答:不管好不好背,背書,尤其是背難背的書,本身亦即另有一種心志的鍛鍊,一舉多得,何況愈背會愈順手。jE+a0
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有志者事竟成,勉之矣。E$sx}(
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2014年1月24日w`
對於合格標準,各學堂可有自己的訂定,不過,據我所知都是極為嚴格的,大謙甚至規定不論大本小本,一律以不提示為合格。,{g|\}
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因為書院所面對的範圍較大,難免要降些標準,所以去年暑期時曾公告入書院包本背誦時錯??停頓受提醒的次數,其基數是五千字可以提醒一次,每一萬字再加一次。yN"
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譬如《學庸論語》計兩萬餘字,則基數四,再加二,計六次。如孟子三萬五千字,則基數七,再加四,計十一次。餘類推。外文亦以單字之數作如是比例。a"rJ+
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當然,如果各學堂的規定嚴格於書院,或學生自己雖在許可範圍通過了,但想追求完美,自願重錄,至於一字不差,更佳。vW6
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五、 大量包括三個範圍,第一個就字數大量,我們以字來算,我初步的標準是,能夠十三歲之前學完中文二十萬字,外文十萬字,這是一個很基本的數目,古人背百萬字的是很多的,所以我們的字數隻要求三十萬字,在現在這個時代堶情A三十萬字已經是了不起了,這是大量的量,字數大量。`&A
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第二個反復遍數大量,我是提倡一百遍,一百遍其實還不能夠終身不忘,所以現在有很多地方就二百遍三百遍,那二百遍三百遍你不必要太過提倡,你只要提倡“包本”,這是(福智?)的學校所提出來的一個新的詞,叫“包本”。什麼叫“包本”?這一本全包了,叫“包本”呐,就是讀《論語》就從《論語》第一個字背到最後一個字,讀《孟子》從第一個字背到最後一個字,這叫包本。你要包本,非得二三百遍不行,除非你是天縱英明,所以包本就只能遍數大量,二百遍三百遍五百遍,當然一百遍已經不錯了,如果能夠念二三遍那也有長進,所以大量是隨個人的福份,_x\lg
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第三個呢,就是由於第一個跟第二個字數多遍數多,第三個時間要長,叫大量,所以第三個是虛的,但是我們把它列出來:時間大量,你不得不時間大量嘛,那麼時間大量就要投入很多時間,就是現在我所能夠定到的最高的標準,或是說現在有人實踐出的最高的標準,就是一天讀十個小時,至於是不是能讀十年,現在還沒有人讀十年,其實一個普通資質的孩子,一天讀十個小時,只要三年,就可以把這個基本的量,中文二十萬,英文十文讀完,三年的時間讀完,甚至聰明的孩子二年就可以讀完三十萬字,因為一年讀十五萬字很簡單嘛,一年讀十萬字是普通孩子嘛,其實一天讀六個小時到八個小時,一年要讀十萬字都是很簡單的,普通資質就可以,所以我定的標準是很低的,五十萬定十年呐,這是很笨的人呐,很笨他才需要讀十年呐,所以一個普通資質的,不用說聰明的,中等資質以上,只要他一天讀十個小時,讀十年,他所背誦的字量可能將近一百萬,不是三十萬,這叫大量讀經,這是第三個標準。1c
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——引自 王財貴先生2010年1月2日第一屆讀經宣導員培訓會演講《讀經教育的基本原理 -----十六年來最重要讀經演講》 http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=14&topic=476&show=0i
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六、日期: 2008/11/07 發言人: 王財貴&4;_bX
主題: Re:王教授您好,再次请教您*3y2$+
內文:©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   Of
一,六七歲的孩子,能背這麼多經典,是真有福氣。3ih"
二,但有的人可能天生就帶有大福氣,有的人天生只帶小福氣。不過,生了後,家長老師及社會環境,都好像還可以給他添福和減福。遇到能造福的家長,多福者者更多,少福者也會加多。反之,原來多福的,都被一折二扣三抵掉了。豈不可惜?b
三,孔子云:欲速則不達,讀經教學,也要平心靜氣,求其恰當。既不可荒廢時日,但亦不可強逼炫燿。能讀多少,就讀多少,即是最好即是對得起天地,對得起孩子。不以多為可喜,亦不以少為可憂。故需三分之二進新進度,三分之一複習,以能「包本」為佳。>EHk"
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七、2013/05/20 讀經教學實務一二A
──青城山下王財貴先生與清蓮學堂教師月下座談T
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劉師問:教授,第三個問題,您覺得像《論語》這本書,我們讀到什麼程度就可以讀下本書了?d"w6
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王師答:最好是讀到全文會背。全文會背有兩個方式:第一個是你分篇都會背了,第二個方式是包本,整本會背。有的人是沒辦法等到整本會背,他分篇會背就可以往前面走了,但是我的書院的學生要求他整本會背,才算過關。Y
〔劉師:但是他背了下一本過後,前面又忘了。〕&?wW
當然會忘,但再復習就好,何以要讓他包本,其實也是為的讓他多復習。一輩子只要背過一遍,可見是復習得幾百遍了,功力在身,以後縱使全部忘了,都沒關係,何況我們還可以一輩子時時復習?所以讀經的孩子,在初起讀經時,背書的時間用得比較多,復習的時間比較少,他越背越多的時候,要復習份量愈來愈多,幾乎要占到一半。他要保證一個星期內,一定要把十幾本書復習完一遍。所以每天都要花兩三個小時復習。一直復習,復習到終生不忘。到書院,我要求大概一個月把所有已背過的二三十本書復習一遍,所以每天至少要花一個小時,復習的時候,他可以不看書背誦,也可以看著書唸,其實,復習不只為了防止遺忘,當他一面解經,一面復習,或者全本解過以後的復習,會常會有靈感,有突如其來的領悟,以至於融會貫通,以經解經。所以復習變成不是只有在那裡空口念,現在的私塾的孩子年紀還小,他復習的時候似乎只是復習那些文句,簡直就是“唸呪”“口歌”,。但等到他開始解經以後,意境自然不同。有些人說,那何不一面讀經,就一面解經?我常說,時間難得,機會易失,恐怕讀經量不夠,誤了終生,至於理解的開發,我們只是暫時擱置而己。x
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2、讀經教育是否合乎陽明先生歌诗习礼的教法?  eMewg
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王財貴先生博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6552756e0101kcrw.html-e'}'
讀經合乎陽明否"
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按:有網友以陽明教法為則而言歌詩禮儀對,讀經填鴨不對云云。回覆如下。Mxxr
-------------------Mnqm
王財貴:aT
王陽明遭貶貴州,途中太監派人追殺,孑然一身,到了龍場驛,見教化不行,於是背抄了幾部易經,找了個山洞,教當地人讀易經,號稱玩易窩,那山洞我去看過。lA7B
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可見王陽明會背整部易經,而應該不是長大後背的。1iG3H
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有些人尊崇陽明,但反對兒童讀經,譏為填鴨,不知如果沒有填過鴨,歷史上如何能有陽明?\R%#
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讀經只是打底,築基。沒有人說有了底子就有成就,沒有人說有打了基礎就有高樓。{wLe*
如有其他較好的打底築基方法,希望告訴我,告訴天下,我皆樂意從之,天下人亦皆樂意從之。V(
這是什麼時代?大家眼睛都是雪亮的。無效、孩子學得痛苦,有人願意學嗎?cME
故請先深入了解讀經理論而後評論之,切莫見了風就是雨也。R"7p
吾人只為下一代教育著想,不為“讀經教育”護航也。/1yp
若需謢航者,一定不是可信的。Zvk
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找到名師碩儒來教孩子,最好,誰不知道?CgxQ
但教育最大的功能是:即使沒學問的老師也能教出有學問的學生。2X69
尤其在此百廢待舉的時代,你還等嗎?恐怕孩子都老了。JBc$
所以,要責備的是有學問如諸位朋友的人不來教讀經,而不是去責備連朱熹都不認識的人教讀經。qC
天下可哀,生民慘怛,教育不可等,莫站著說風涼話也。)I8_
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論語一百之後,即可開放,以自己最想讀的為你的經。VBgw}
譬如或學庸,或孟子,或老子莊子,或易經詩經,或唐詩宋詞,皆有益於人生也。4; -/O
最少讀一百遍,如能讀兩百遍再換書最好,因為這是燒熱水法,或古人說的燉肉法,先用猛火煮,再用慢火溫,所謂一門深入也。6#U$
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吾人讀經教育理想正與陽明一致。_Z^'
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陽明文外之意,不是說先教人歌詩習禮,然後讀經。因為不可能整天歌詩習禮啊。那是一種讀經中搭配的課程,我也認為這樣的課程才完整。如今業餘的讀經班不負此責,但全天的私塾須負此整全之責。#m
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但請問:歌詩禮儀之習已被五四破壞,如今誰來教歌詩禮儀?大多數的私塾已漸漸開始有習武課,吟誦課,以及春秋祭聖典禮。總之,天下恢復歌詩習禮最快最真的,還是這批讀經私塾。切莫以當今之不可能之事苛責讀經老師也。所謂是不能也,非不為也。0*
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為人思考要公平,如果其他地方都歌詩習禮了,只剩讀經人不歌詩習禮,再來責求讀經老師未為晚也。%5(
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3、对教育“見識”深浅有別 dmYry
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http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=4964&replynum=last#bottomQ
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文章主題: [原創]英文經典講座筆記|Tb;
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下面引用由懷仁在 2014/06/03 06:29am 發表的內容:M,
曾有朋友問春永老師,我們為什麼要讓我們的孩子學習西文經典,英文經典,這有什麼用?春永先生的回答是:如果你的孩子現在開始學習這些經典,待他長大,也就不會問和你一樣的問題了。因為他對於這個世界所謂有用無用的判斷標準已經和你不同了。  ...ett.%-
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此答甚有味。9}
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荀子云:不登高山,不知天之高也,不臨深蹊,不知地之厚也,不聞先王之遺言,不知學問之大也。此語甚大,亦可喻小。蓋云“見識”之有別也。GC@u
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開創華嚴宗之賢首,以“心識差別”作為判教的基準,教法高下的根本原因,在其對於人類“心識”認定的差別。對眾生的“心識”認識深,其教法便深,其所成就愈大,對心識認識淺,其教法便淺,其所成就愈小。此說甚大,亦可喻小。;
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教育之施行亦然,須有“見識”才好。對人類的文化價值認識愈高,自會選擇高度的內容,對兒童的學習心理認識愈深,將知道可以教高深的學問。反之,或認為兒童只能學小猫小狗之學,或以為只教小猫小狗之學便夠了。見識既如此,縱使下一代秉賦再高,亦將被父母老師所耽誤。-$
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2014/06/03 02:24pmX1
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4、后天的人为智力干预真的无效吗?才藝當以學問為本 故先讀經而後才藝)"
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下面引用由庄周在 2014/06/04 11:44am 發表的內容:S[0
教授的读经理论, 我个人的理解,有一个假设的前提,就是人的理解力是自然生长的,不需要人为的雕琢,13岁前后趋于成熟.然后学习数理 ... 问题在于,后天的人为智力干预真的无效吗?o6(r
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問:後天的人为干预對智力(理解力的開發)真的无效吗?吾人不敢說絶對無效,但已有的經驗告訴吾人,是少效的.否則,百年來的中國教育就不會如此令人失望.V>+v
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在理論上不完足(誰也不能證明”後天的干預對智力的開發有效”理論的正確性),且已經失敗的路不要走,是比較是妥當的選擇.o+YN)
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當然,讀經之理論也不敢說已經完足,因為完足不完足是上天才知道的事,吾人只能盡其可能地接近完足,且需隨時謹慎地用實例證明其高效,然後乃可推廣於眾人.#
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若有比讀經教育更有理論的完足性和經驗的有效性的教育,請即告訴我,我當立即放棄讀經而追隨之.若未發現更好的理論以及更有效的經驗以前,請勿用反問的口氣問:讀經教育是最完美的嗎?也請勿用懷疑的語氣說:讀經理論也有其假設,如何讓我相信讀經教育是完美的?%#
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因為我也可以用這種口氣質問您所提出來的任何教育理論,而讓您啞口無言.只是在這裡您一直只消極地提你的疑問,你從沒積極地發表您的理論.此所以您總是佔上風之故也.EG[
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故您如果一直質問我,而自以為您將我問倒了,那您不是真的勝利.生命的事是很奧祕的,需多體貼.Y
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如您有關懷教育的誠意,請和我們共同討論研究,以期發現較好的教育理論.在還沒有較好的教育理論之前,請信用讀經理論,並一起推廣讀經理論吧.因為教育不能等啊.,+
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下面引用由庄周在 2014/06/04 11:44am 發表的內容:#xi
你何以敢下这个论断?就以竞技围棋为例,一个再天才的少年,都必须五六岁开始学棋,18岁不成国手,终身无望。e/w
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讀經教育理論所面對的是常態中人,是普遍可用的理論,不是為培養天才,也不是為培養藝人.若對天才,對藝人,或另當別論.Dba`
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传为唐代曹柔的有名的一首《指诀》: 左手吟猱绰注,右手轻重疾徐,更有一般难说,其人须是读书 。古人學古琴,學書法,意在修身養性,是讀書之餘的雅事,才藝當以學問為本也,故先讀經而後才藝也.*r
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琴棋書畫本是一事,五六歲學棋,至十八歲欲成國手,此非吾人所欲推廣之教育.且老實說,這樣的國手,是供遊手好閑的上流社會玩樂的工具而已,不足貴也.至少人間不需要太多這樣的人.Fe%'z(
2014/06/12 11:47pm k
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5、谈滴水不漏读书法与主敬功夫  e&>H
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文章主題:泰伯學堂近况:
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季谦:Lj
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下面引用由王潭龍在 2014/09/04 11:27am 發表的內容:7=I3
注:按照教授滴水不漏的教學法,已將每節課調為大課,保證每日英文讀經1小時,體育鍛鍊70分鐘,每日讀經8.5小時。QhX]
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朱子最喜歡引用程子一句講學宗旨:涵養須用敬,進學則在致知.2)f0
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朱子解敬字為:主一無適,就是專注於一件事,不離亂.專注於德性,是敬,專注於學習,也是敬.vatF
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兒童不能自己做敬的工夫,要老師引導他做.z/ts$
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滴水不漏,即是在讀書時,全心專注於讀書而不放失,即是敬的境界. _o)
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養成讀書能敬的習慣,或將影響到做事能敬,或較容易內化為做人的敬.uQ
2014/09/04 11:33pmb=B(<
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6、季谦先生对《南方周末》对读经学堂片面报道的回应 \
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文章主題:《南方周末》关于梧桐山报道发文后的感想z9;
月朗:©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   >h:HsU
http://www.infzm.com/content/103904vndP
这更像是一个耗尽耐心的故事     十字路口的读经村 yg{/:
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9月5日南方週末以上關於梧桐山私塾的報道出來后,因近幾日自己忙於其他事務,所以未及時關注各方動態。今天回來打開電腦,看到各方議論,又重讀報道,忽覺此事絕非小事,還是應該引起先生和讀經圈內各位前輩和老師足夠的重視的。----($Bng
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季谦:zSYZ@
從月朗的文章看來,真是溫柔敦厚啊.7p
郁文齋說得簡而要.甚是.]s_^
其他諸友關懷之意溢於言表,多自省自勵之言,令人可感.}8b]
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其實,報導所說諸種情況,如厭學,打閙,等事,是世間隨時有,到處有,且永遠有的事.何足大驚小怪?:v
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但人們的心靈常是不公平的,他們因為你讀經,說我們既然讀的是聖人的書,就要做聖人給他們看.做不到聖人,這種教育就是有問題的.至於別的教育有更大問題,那是沒關係的.不過,等到我們問他:那你做做模範的教育給我們看,他也拿不出手,因為世間沒有那種他心目中理想的萬無一失的教育.L$
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我從很早就指出這種不公平了,比喻說好像有一個人立志做君子了,於是大家就用放大鏡看他,大節都做得很好,那是應該的啊,一有小差錯,就譏諷嘲笑,說:君子還會有錯,算什麼君子?但另外有一個專想做壞的人,他天天有差錯,也是可接受的,至於他偶爾一點小好處,大家則對之讚賞不已.%Y,
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這是吾人的宿命,然而,本來讀經的人就是想把事情做到完美無缺的,如果有人指出讀經教學中還有不如人意處,都應接受,都應感激,都應設法改善.這是吾人的宿願.hA
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我們很希望看到這些不如意的事的人,能心懷悲憫,誠意地幫助讀經人改善,而不是像噬血動物一樣,見血欣喜,湊過來看熱閙,嘲諷譏笑,甚至苛責,謾罵.近代的國民教養不足,又資訊太多太快,不經警覺地長期教育,人們再也不能以禮待人,不能細細思考,誠懇討論,何只道術將為天下裂而已,真可哀也.&o3H
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據我所知,那接受採訪的少年女學生真實情況不是那樣的,這報導使這孩子及其家人受到很大傷害.本來孩子家長要出來將事實反應回去,因為恐怕傷害更大,或牽連太多,那學堂堂主和我都覺得不妥,我們把這件事強壓了下來.$;wGm8
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我們常說,讀經需要有福氣,雖像開玩笑,其實越想越真實.那看了報導就受影響的人,甚至見了風就是雨,不曾了解,就憑隻言片語,義憤填膺,顯示有德者,或者不能說他們無福,只可說他們與讀經無緣了.天地之大地,人猶大所憾,奈何,奈何.sS
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吾人所能做的,不忘初心,念茲在茲,一心為教育,為文化盡力.開學堂者,努力教學,加強管理能力,自我奮發盡責,不待旁人鞭策也.a{89
2014/09/10 00:33amPeP
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7、家长選擇進學堂,是光明正大的事,不必用偷偷的心態查詢 Q!p<
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http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=5320&replynum=last#bottoml|.
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文章主題: [原創] 梧桐山学堂类型分析q
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下面引用由[u][/u]在 2014/10/14 11:27pm 發表的內容:> t69
偷偷告訴大家一個選學堂的小方法。你只消問問讀了三年以上的孩子有多少。當然堂主們可以說多數家長信心不堅定,剩下的都是精華,而精華一定是少量的。那你就再看看精華們的體重、體格、精神面貌。這兩點如果你還 ...TY
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家長們要多謝 liangxin 先生的建議,這些都是有效測試一個學堂教學品質的方法,當然,除此之外,可能還有許多 liangxin 未及提到的,希望剛剛要讓孩子進學堂的家長要以自己的見識,自己的智慧,多多思考,多多斟酌才好。?K
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不過,教育是人生大事,除了體制是硬性的規定之外,家長既有大信念為孩子選擇體制外的教育,可知是對教育特別的關心,而且對自學教育的特性已有相當的了解,如果選擇進學堂,是光明正大的事,liangxin 先生的建議,為了家長好,為了孩子好,應也是光明正大的,實可以堂而皇之的說出來,而家長們所有的教育的疑難,都可光明正大地去查詢,堂而皇之地做抉擇,liangxin 先生實不必用“偷偷”的方式告訴人,家長也不必用偷偷的心態查詢也。0y_
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我們希望教育是光明正大的,讀經教育更是光明正大的, liangxin 先生或許是表示客氣,才說“偷偷”,如此禮貌周到,令人敬佩。XD]I=
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2014/10/15 00:23amoe;N$z
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8、家长学堂如何做好双向选择? oP
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文章主題: [討論]王财贵读的是什么经(二)?exu
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季謙 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   K}
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下面引用由鬼谷子在 2014/10/14 03:32pm 發表的內容:F
我发此贴并没有什么鲜明的目的,就好比在淘宝上买了东西给商家一个评价一样,以供后来者参考。将来还会有家长抛弃体制,走向教育自救之路,我们过来人的经历可以做为他们的参考,他们选择学堂时就可以减少被忽悠、被误导。+]+
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鬼谷先生擔憂得甚是,建議得甚是,一片關懷天下父母天下學子之深心,令人感動,令人敬服!nL~
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四十五年前我剛從師專畢業,當小學老師,在台中大坑初謁麗澤草堂,拜見吾師掌牧民先生時,見草堂前一副對聯云:“莫漫談百年大計,且虔頌萬世太平”,深有所感。教育是不容糊塗的事,尤其是在這一切收歸體制的時代裡,唯有對教育問題做了深刻的反省的人,才敢“抛棄體制,走向自救”,這是很不容易的。如果有人能以“过来人的经历”,做为他们的参考”,是很必要的。:!)
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吾人希望這些家長能本著原初對教育反省的用心,進一步慎選體制外的教育模式,或在家自教,或送學堂。99r4K8
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在家自教,一切由自己掌握,固不論矣。如果送學堂,要知道每個學堂有其教學的宗旨和特色,進了學堂則等於從一大體制進到一個小體制。只不過,大體制是強迫必需參加的,而小體制則不是強迫的,所以進不進學堂,進哪個學堂是自由的。家長在送孩子進學堂之前,一定要自己認清自己的教育理想,去比對學堂的教育方針,合則來,不合則去,不可以糊裡糊塗的就送。kv{
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此外,我們也屢屢建議開學堂的人,要注意幾件事,今再強調如下:",V
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第一,要自有一套清晰明白的教育理念,而且要把自己辦學的理念事先跟家長說明。譬如是否負責體制接軌問題,不可含糊。c<G0s
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第二,要事先把課程表都先讓家長看,譬如有無蒙學,有無訓詁,有無吟誦,有無才藝等,都要明白交待。而管理方式,是寬是嚴,也要對家長講清楚,不可欺騙。 )%2,p
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第三,要請初想入學的家長多向老家長打聽本學堂的實情,以及其子弟受學經驗。不可隱瞞。5@<k"*
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第四,要家長父母雙方送孩子進學堂的意見一致,最好是連同祖輩,一家六個大人全部同意才能收此學生,否則,家庭不安,學生也不安,不僅這學生的學習效果大減,也會造成整個學堂學習氛圍的動盪,最嚴重的是家長最後將怪及學堂。不可不慎。4Y=
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第五,最好設置“入學觀察期”,先讓學生進學堂,或一個月或兩個月或三個月,觀察其能適應本學堂的教學和生活否,適應良好者,方許正式入學,如果不甚適應,當即商請退學,或回體制,或進到較可適應的學堂。7y>
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第六,學堂宜隨時與家長保持聯繫,讓家長清楚他孩子學習的狀況,包括功課及品格的進退,家長亦應隨時保持警覺,看學堂是否改變了原初相約的辦學理念和課程及管理方式,以決定是否還繼續待在同一學堂裡。當然,如果家長臨時改變自己一方的教育觀念,亦可隨時提出退學,畢竟家長是自由的。i6^\
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總之,這裡有一個重要的原則:合則來,不合則去。如果學堂與家長雙方都很清明,縱使弊端難免,也可以把傷害減到最少。N[0a(C
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這樣,家長可有很大的選擇自由,而學堂也可以有各自的風格。大家在“把孩子教好”的最高共識下,讓教育的模式有多元的展現,是多元化時代所應追求的社會價值。沒有任何人能夠決斷某一種教育是先天的正確的,或者先天的錯誤的。或許只是較有效的,較無效的。而較有效,較無效,在還沒實踐之前,取決於“見識”或“智慧”,既已實施之後,則取決於事實。然而,教育是百年大計,未及百年,其事實之有效無效,正不易判斷也。是故,在教育這一問題前,吾人應有深遠的敬畏之意,不應憑一時意氣而論也。<1?c#
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還好,天下少有立志把孩子教壞的人,如果大家都想把孩子教好,那就相互尊重相互鼓勵吧。誰又能證明自己就一定是對的,而別人就一定是錯的呢?()'w$
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再進一步,還好,家長的眼光都是雪亮的,有的人自以為自己很聰明,不會受人忽悠,但哪裡知道,別人也不笨,誰又那麼容易受忽悠呢?理念不切教育本質的,教學效果不良的,縱使努力忽悠,自吹自誇,也自然辦不下去。8aO
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更進一步,人生在世,或許有緣,學生到哪個學堂,或許有吾人所不甚理解的理由吧。OL8J
2014/10/15 00:04am{L['
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9、如何理解錢學森之問的读经教育解決方式  (N(fL
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文章主題: [分享]我和孩子包本一年的心路历程:Md
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下面引用由庄周在 2014/10/14 00:13am 發表的內容:H8p7p*
我个人认为不能说王教授的总体感觉是错的,先文后理当然有合理性。3
   问题在于,把钱学森之问归结于学校数学课程太难,这个结论草率、不严谨。呼吁大幅度降低数学课程难度也许是即兴演讲的缘故。1]
  恕我直言,就我们家的情况,三年级学会等差数列、方程等也没花很多时间,我们反而觉得学校教得太    简单了 ...;n)<
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恭喜讚嘆庄周先生及其孩子!K?|_!M
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不過,您可能誤解了我的意思,我覺得我論事不會那麼“草率、不严谨”。我的意見其實跟您是很類似的。細說如下:[{ Td
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一,我說學校數理太難,是針對人生自然的成長以及現實的教育狀態而說,如順人生自然理解力的發展,那科學先進國家體制的數理課程安排是合理的---合乎人類理解力的平均數,而中國(包括整個東方世界)是超過了,所以說太難了。qj9Db
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二,但我說如果能以正確的教育方式教導之,亦即先文後理,以語文的或記憶的訓練提升理解力,則中國的數理課程依然太淺。此點見解與您略同,但或許因為您孩子的資質好,高出人類平均數,或者因您的孩子曾經做記憶的訓練(譬如讀經),這種特殊性自不可同日而語也。"/t
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三,我的願望即是想用讀經的普及推廣,使天下的孩子,天生聰明的,都聰明了,天生不夠聰明的,也都能像您家的孩子如此聰明,提早開慧,家長欣慰。)#96S
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四,我說錢學森之問的解決方式是讓全民自小加強語文的記憶的教育(最好是讀經,兼有文化教養的功能),以提升學習能力,以應對當前高難度的數理課程,而不是要降低當前的數理程度也。當然,如果不能改善語文教育,那寧可降低數理難度,讓天下學子解脫得樂。而廣土眾民中,如果稍能注意於資優生生的提拔,中國要出數理學家也是不難的。最可怕的是我們一方面既要求所有學生都學超出其年齡平均理解力的高難度數理,一方面又不注重天才的發掘與培養。兩面皆失,錢學森之問不得其解矣。'v;gLt
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以上諸意,皆在“一場演講百年震撼”中已說得很清楚,後來又多有補充說明,二十年來吾之說法一貫,敬請庄周先生俯察見諒為幸。 \(;a
2014/10/15 01:03amJLw
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10、何不發願,做此“一人”?  \B2|;a
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案:海外讀經教育QQ群內目前有來自世界各地的華裔父母,尤其以居歐美者最多。近日第一位來自日本的華裔母親加入本群,看到歐美華裔網友之間的熱烈交流,頗有感慨,王財貴先生就此回覆之。(申請加入海外讀經教育群時請註明所在國家)0S%
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日本華裔母親元寶:M|
你们欧美那边读经怎么做的那么好?)]qskj
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王財貴先生:'E
我常說一個地方只要有一個人認真推廣讀經,則該地的讀經風氣就能鼎盛。DNC
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因為讀經不是某一個人或某些人的私自想法,而是世界各國天下家家都必需如此教育的理念。F}
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所以,讀經教育理論,是客觀的,一件事如果有客觀性,它就必有普遍性,它就會被所有人所接受。*O
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不過,人生並沒有如此順利,時代的一些“主流思想”往往積習深重,限制了人們的思考。所以有些本來客觀普遍的事,會被視為“非主流”。佛說“眾生顛倒”,真是慨乎其言之了。是否能將顛倒者倒正過來,是人間幸與不幸之關鍵,是否能立即且全面地倒正過來,是一個人有沒有智慧或智慧高不高之指標。Nc%P
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我也常說近六七十年來能遠赴海外的華人,已經不是清末民初的苦力華工了,反而都是祖國社會的佼佼者,其知識與智慧理當不同凡響,對新的觀念沒聽過見過則罷,聽了見了,其接受度與反省力應是相當迅速而深刻的。D@,s
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這一波的海外讀經風氣,始於德國一個家庭的讀經,三年後,擴展為一個學堂和數個讀經班,又四五年後,藉著資訊的方便,擴展為全歐洲乃至全球的海外華裔兒童讀經風潮。:Cs` >
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只要法國有一人如此,法國的讀經便蔚然成風;只要英國有一個人如此,英國的讀經便如野火燎原;只要美國有一人如此,美國的讀經風氣必如火如荼;現在,只要日本有一個人如此,日本的讀經風氣也必勢如破竹一日千里地展開。PkVFa
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況且,猶如中國之學西方的民主,有人說中國必需經歷西方的三百年之流血才能學好,吾友林安梧教授指出,若自創民主,則或需如此,若學習民主,則三五十年足矣。吾以為林教授之見甚的。羅素亦認為中國欲追上西方科學,只需三十年。)|
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科學與民主有其客觀的普世的價值,非西方心靈所獨有。中國人學西方的民主與科學,學了一百年了,還學得不好,是近百年來中國人的智慧低落,沒有從根本上思考問題,不是民主科學難學也?
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所以,如今在美國或在日本的華僑想推廣讀經,是學習而不是開創。所以,不用德國的八年五年,一年兩年足矣。<U;
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日本讀經風氣之尚未起色,只是少了這麼一個人而已。+UeU)
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日本元寶似乎關心到日本的讀經,何不發個願,做日本的這麼“一個人”?hQv5
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11、若解聖賢書,猶如觀世間事故,恐將聖賢看俗了也 XG6};`
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按:下文為“论语100全民读书会”QQ群中,關於論語中幾章的討論。
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星河月帆:孟武伯问子路仁乎?子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可与宾客言也,不知其仁。”  【乍一看,孔子是在推销三个学生。可是这里问到了公西华,而这个时候子路在卫国当官,冉有和公西华则在季孙家当家臣,已经完全不用推销了。以如此生硬的态度来答非所问,只能说孔子在赌气了,在对孟武子表达不满。开始说不知道,之后说三个人都是治国的人才,你说仁不仁?反正我不知道。为什么孔子对孟武子不满呢?大致孟武子不像季康子那样既尊重孔子,又使用孔子的学生吧。孔子对孟武子不满,等于是说:问这些干什么?反正我的学生你又不用。】v8z1
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星河月帆:季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”【这段话与上一段就是截然不同了,孔子不再说不知道了,也不再问东答西了,为什么?因为季康子掌管着国家,用谁不用谁他说了算。而且季康子问的正是孔子想要说的。在最恰当的时候向最有权势的人夸耀自己的学生,有这样的老师真是福气啊!】wDj
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王財貴先生:有關孟武伯與季康子之問,孔子一答以不知,一答以可用。蓋一是問至仁乎,一是問可用否。在孔門之學中,仁是難至的,用是易為的。吾人只一氣讀下,則見孔子之答直率坦蕩,自然穩妥,恐怕不需猜測孔子心中百般意念計較也。w}9
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若解聖賢書,猶如觀世間事故,恐將聖賢看俗了也。>
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晓叔:季謙先生說“若解聖賢書,猶如觀世間事故,恐將聖賢看俗了也。”U~;p
=================VKH,I
但是,我们是庸人、俗人,Rfc)?&
肯定是用俗眼看问题+
由俗入雅还需要老前辈您多多指点才行EW*w`
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王財貴先生:只是各抒己見以相討論耳,指點何敢當?}
退一步說,若真以俗眼看,也比不讀不解好。TKX
我曾說,解論語,只要不把孔子說成壞人,怎麼解都行,都對已有益。U
唯如果沒有十足把握,盡量不要固執己見,以影響他人,尤其不可對孩子講不成熟的道理。L>a0Gk
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故讀聖賢書首先宜看古來“大家”的注解,他們可真持著天地之真誠,用了一生之功力,故吾人先尊崇之引用之,錯誤總不大。待吾人之學問見識超過他們了,將有自家的解釋,亦將可流傳後世,在歷史洪流中為聖門添一華采。,5=efV
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晓叔:末学有个问题百思暂时未得其解。现在趁热打铁请教一下Z
14.15 子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。”J
孔子说:“齐桓公正派而不诡诈。” Jp]TQ
7.31 陈司败问:“昭公知礼乎?“孔子曰:“知礼。”HH
孔子退,揖巫马期而进之曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”ytq
巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”aBD
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晓叔:在“昭公知礼乎?”这里,孔子事后爽快坦诚地承认了他说“昭公知礼”是言不由衷的。这只是质疑,寻找真相,不是把孔子說成壞人。孔子为尊者讳而言不由衷说“昭公知礼”,他对齐桓公“正而不谲”的评价,是为尊者讳?还是指管仲做宰相之后的齐桓公?]{
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王財貴先生:有人把“修行”一辭解為“修正錯誤的行為”,如此望文生義,雖未中肯,卻頗有意思。#
吾以為孔子問答,也頗有這種“修行”的味道。F
因為問者“無常”,故聖人之答亦“無常”--問者隨機而來,無固定之常態,故孔子逗機而答,亦無標準之定案。Wb
故孔子嘗自言空空如也,有鄙夫來問,必叩其兩端以盡其理。g ow
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譬如,若有人贊管仲儉又知禮,孔子就說管仲奢華且無禮,而子路子貢都疑管仲不仁,孔子就說如其仁如其仁,微管仲吾其披髮左衽矣。Tii
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這不是蘇格拉底的牛虻,專門惹人厭嗎?然正是聖人功化之玄機也。ma(IC
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聖人之言,放之,則法住法位,卷之,則一心默運。故讀書者,既要各各觀之,又要通觀之,既已通觀之,又要各各觀之。否則,將觸處成礙進退失據也。0d;\
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觀此晋文齐桓谲正章,是論其施政方向,非論其人品也。且是指其原則大要,籠統言之,非逐事細論。又,若與晉文之偏向於譎相較,則齊桓寧偏向於正。乃是兩端比較上的話頭,不必執此即以為孔子贊許齊桓為聖德王道之正也。3L%N
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12、倡印感應篇彙編序 zc>_02
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     太上感應之篇,簡言之,以因果感應之理事勸人為善去惡之文也。不知其作者為誰,或云葛洪,學者未必信也。至於語托太上,稱天立教,尤渺渺乎不可究詰焉。自趙宋以來,流傳不替,著錄於道藏,是符箓丹鼎行功修煉之外,道教中第一部淑世之作也。全篇只千百餘字,而理事俱到,其中列舉世間常犯過惡兩百餘事以警人,巨細靡遺,不憚其煩,若憫人偶一不慎而蹈之,以罹禍災者;其意愷愷然,其言藹藹然,而其正義之氣森森凜凜然,如有鬼神之鑒臨,讀之令人惶恐悽惻,愧不自安;而若從此捫心猛醒,則又立覺禍福在我,如得天地之生意,賢聖可期;蓋歷歷而指,則賢愚俱受其惠,偱循而誘,則下學易於上達,亦切問近思之學也。夫如是,則勸善之效著,淑世之功深,而長養飛升之道,化民成俗之學,盡在於斯,則雖指之為葛洪所作也亦宜,雖謂之為上天所垂示,亦無不可也。歷代注者多家,有訓其文詞者,有引發義理者,有證以故事者;迨於有清,志者彙集而整飾之,令其語意詳,義理徹,而舉證廣,名曰:彙編焉。於是儒書佛典有關心性德業之議論,稗官正史有關因緣果報之故實,雜然紛陳,精華絡繹。凡二十萬許言,其文清通可誦,事理交融,總之以仁慈惻隱為體,以濟世利人為用;一片懇摯,躍然紙上,每一讀之,有不覺嘉祥之氣油然而生,誠天下一大奇書也。K
  或云:“善惡者,儒家之義理;因果者,佛門之法教;感應者,道人之指化;三者何以牽合?且勸善何必以因果感應,自古碩儒成德之教,盡心知性之說足矣,未有以因果感應恐動人者;以感應因果而勸善,正所謂動之以禍福利害也,以禍福利害之故而為善,則其善非真善矣!”予則以為:人品有多類,教之亦多方,自堯舜性之以下,凡百君子,立志之初,未有能純善無欲者;動心之際,存以因果,警以禍福,豈不大有補於朝夕之惕厲乎?且因果之報,禍福之致,有感斯應,原是天地造化之實情,援之不必多來,推之不必少卻;進德君子之較與不較,冷暖自知,初倚之則重,終卸之則輕;亦不礙其心性功夫之可以日進精純,而名祿位壽之不求自至也。故善於修德者,雖志在心性,原不求功果而自有功果也,則何必碌碌推卸以自高?況廣土眾民,懷利害而行便辟者多矣;心性其所難立,而因果其所易曉,不說禍福以恐動之,曷能大其勸誡而免其罪戾?故善說因果者,雖言寄禍福,終意在心性而罕言心性也,則何必諄諄舉似以難人?果能意於心性以說因果,使眾民先畏果報而不敢為惡以種因,漸次安其心性而樂於為善以成德;則佛法之方便門,互轉為儒者之教化功矣,善惡與因果,以感應牽合之,一體相成,乃是真方便,亦是真教化也。若推而言之,則儒家盡心知性,必即此心性而德合天地;佛門了因證果,必即此因果而遍賅法界;道者通感極應,必即此感應而洞徹幽明;夫天地也,法界也,幽明也,皆具無量德無量義也;而說心性也,說因果也,說感應也,教路雖不得無異,而其實理則必有所同也;不僅其化民導俗之意同,乃至其成就亦當相涵相通而不得有異也。yr&ORY
   有曰:“因果之說,每覺玄奧奇幻,感應之事,甚或涉於怪力亂神者,值今科學昌明之世,凡無據可稽,當視之為迷信而破除之,奈何深信而不疑,豈不自誑以誑人耶!”予謂:此不明科學者之說也。夫科學,信以傳信,疑以傳疑,不越份,不氾濫之態度也。吾人固不能譸幻妄為實有,而彼亦不得謂凡不能明指者即必虛無也。惡乎五四以來言科學者,往往以物理之可證驗者,為唯一之真實,除此而外,一概指為迷信。不知理有多途,事未易明;徒然魯莽滅裂,刊落一切,自是非他,正是最大之迷信也。感應因果之本跡,誠渺遠難了,世之言者,或不免於穿鑿附會,然理之灼灼事之犖犖 者,亦所在多有,何可一概撥無?至於深杳難測俗智罕及者,更須敬而畏之存而不論,又何苦輕浮訕謗?且苟有詭陳因果以誑愚惑世之輩,人人固宜斥破之,而巧引報應以勸世利俗者,正設教之大機大權,益世多矣,何必誇誇然急切去之耶?故必好學深思謙以自牧,明於顯微之分,善處智識之際,而不任意淆亂者,乃真為科學之方家也。*5#jNT
   又有讀茲編者,見其所舉諸事證,皆古人古事,意以不切時世,是猶已陳之芻狗,聽其沉晦可矣,何必孜孜在懷以招迂遠之誚乎!予則以為:天下之務,有理有事;世可異而人性不可異,事可變而人心不必變。性不異,心不變,則斯理琣s焉;唯識者以事偱理,以理應事,則古人古事正可今資今用而令法輪常轉也。於茲編也,若有人能另舉切合今世之事例以代之,固是佳事;若未也,則古本亦足應用矣,視讀者之自取何如耳。:{
   值此時衰學絕,人心頹喪之日,有憂世者奮其匡俗之志,倡印本編;命序於予,言可助其廣傳以佐世教也。嗟呼,世教之隆,自有天命,予自省之弗暇,而敢侈言贊助推廣乎!顧感其誠,乃略述一己披讀茲編之心得於上,願與天下仁人共勉之。並建議讀經之大眾,宜熟讀本篇,不過五日一旬,即可成誦,則終身有不盡之用矣;能解文義者,置茲編於座右,時時省覽,則於修業進德之益,有不可量者焉。Dcq)b
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                                     中華民國八十七年六月十五日  王財貴謹識s8R
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(錄入:清和)oWHap
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13、《了凡四訓》 倡印序  (2005年) K"u^<)
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                 文/王財貴(華山書院院長、台中師範教育大學語教系副教授) (nQm
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  有幾個憂心時世的朋友,倡印「了凡四訓」,想分贈給關心自己性命、關心文化教育的人士,作為其立己和立人的典要,並囑我作序,希望廣為流傳。我想到以前曾看過一篇古德簡介此書的短文,寫得很踏實得體,我不能別贊一辭,就把它抄在這堙G !,Uu
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  古來無數人眾,大都被氣數所拘,自己作不得主張。惟大善之人,氣數拘他不得,所謂「至人有造命訣」也。了凡四訓,舉世皆知為改造命運之寶典,有大福份人,一得此書,自能悉心莊誦,百讀不厭,堅立大願,由解起行。於是轉病為健,轉夭為壽,轉窮為達,轉罪為福,轉凡為聖。以之淑身,盡人可以成聖賢,以之淑世,舉世可以消災障。此自度度人之廣方便門也。智者見智,仁者見仁,立己立群之道在乎此。超生出死之道亦寓乎此。世有巨眼,決不等閒看過。有學問人,有志氣人,有作為人,有澄清宇宙普利群生宏願之人,一見此書,莫不歡喜讚揚,逢人勸策。此書之真價值,可見一斑矣。 _Q+N
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  我認為當今社會最大的隱憂,是國民言行的日漸鄙劣、社會風俗的日漸頹喪。追根究柢,這其實是「德育」失敗所致。然而,眼看朝野放恣,亂象頻仍,上自教育部,下至家長與老師,郤束手無策! f
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  我曾因為推廣「讀經」,到過各地監獄和青少年觀護所巡迴演講,看到那些受刑人,心情非常沉痛難過。我想我們在責備這些犯人以前,應該先回頭過來責備我們的教育。我們實在應該問問:我們的家庭、學校、社會,給了他們「做人」的教育沒有?如果有,給了些什麼?又是怎麼給的? `M
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  仔細反省一下,應會發覺我們的家庭,幾乎不知道怎麼教孩子成為一個有德的「人」,而我們的社會,在為人成德的示範上,污染總比建設多。只有學校,還保留一點所謂的「德育」課程,但教育家們都知道,品德是無法用一般傳授知識的方式來教導的。而我們學校堛滿u生活與倫理、公民與道德」等,所謂「德育」一類的課程,仍一直誤用傳授知識的辨法來教學,以為小學用小猴、公主、小明、小英的故事,中學用體系理論的說教,就可以培養篤實磊落的人格。完全流於淺俗、虛擬,短視、急功,所以這些課程也幾乎全是白費了。 (R
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  那麼,對己對人,我們怎麼實施品德教育呢?我以為至少在教材上,須用文筆優美、義理精深、情性真誠、躬行有得的作品(不是淺俗、童稚、虛構、造作),方足以感動人心。在教法上,須用涵泳優游(不是講解討論)、薰習陶冶的方式(不是測試評分),才能夠收潛移默化之效。 em"G
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  「了凡四訓」一書,正是一個躬行有得的善人君子,以優美的文筆,依自己對人生精深的體驗,真誠懇切地告誡其子孫的作品。如果能以優游的方式,反覆諷誦,漸而有感,久而有得,則於人心之憤發、品德之激勵,將有不知其然而然者矣。 #g'
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  所以,我建議: +v5
如果您本是心地良善諸事順利的人,請精讀此書,以增長福慧。 q`gf,1
如果您已是苦厄顛連怨尤無告的人,請精讀此書,以改造運命。 g) 7e
如果您想心平氣順,請精讀此書; V4c
如果您想家庭和祥,請精讀此書。 b
如果您想與人和樂,請精讀此書; SG@
如果您想了悟人生,請精讀此書。 lR%D
家有孝子,宜教以此書,則善心不匱; t
家有逆子,也請想辦法教以此書,或尚能挽救。 U$%:
好學明理的學生,宜更以此書教之,堅其自信; #Km'
心性已變行為已偏的青少年,以及罪狀已成身陷囹圄的受刑人,此書或者可以適時開其悔悟之機,使其逆轉向善。 K+
凡我百姓,常讀此書,己立立人,與世相善,敦厚風俗。 Epd
居官在位者,更宜常讀此書,則於貪瀆心生,行將誤國害民之時,或能三思;猛然迴心轉念,則必能轉無窮罪戾為無窮功德。 bv<i
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  至於讀之之法,不計時日多少,不管理解與否。將此書置於身旁,有空便讀,從第一字讀起,讀多少算多少,下次接著讀,直到讀完為止。讀一遍,再一遍,又一遍,總之,以十百遍為佳,百千遍尤佳。 V/R
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  若能教導兒童熟讀,直到背誦,則終身將有受用不盡之功。當今天下,已有不少兒童開始讀經,若於經典之外加讀此書,不僅背誦更為容易,且與其他經典相輔相成融會貫通之效,又不言而可諭矣。 50Vms
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  然而,此法只可為有福有幸之人說之,固難為淺見薄命者道也。是為序。J uP
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14、甲午年新春致德國漢堡致謙學堂暨海外讀經家庭的祝福   VQp
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主講人:王財貴教授 '02f@.
時間:2014/02/04 Fxh
地點:中國臺北王宅 5A/T4
錄像:劉子萑 ?_%
記錄:張麗梅 c-
修訂:王財貴 (2014/02/08)U^
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各位在德國漢堡致謙學堂的老師們、家長們、小朋友們:R5K=|
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大家恭喜了,再恭喜,再恭喜!    N#$'-|
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為什麼有三個恭喜呢?Q%HB.8
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第一個恭喜是現在是過年,今天是大年初五,那你們現在的聚會是大年初十,在元宵(節)之內都是過年,所以跟大家拜個晚年,這是第一個要恭喜。(~p
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第二個恭喜,你看,現在大家在德國,我在臺灣,為什麼我們現在能夠見面呢?因為我們有一個共同的教育理想——叫作“讀經”。現在誰家堛澈臚l能夠讀經,這是孩子的福氣;而孩子已經讀經了,這是家長的福氣。所以要跟各位小朋友、各位家長說:“恭喜!”也要跟教讀經的老師說:“恭喜你!你真的是在為我們的下一代做一件最高明的教育;你一定能夠在教育的場合當中,得到一種教育的安慰,也要恭喜你!”+d@!Cu
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然後,第三個恭喜呢,就是我們要知道——這一種教育不只是我這樣在提倡。國內的——大陸以及臺灣,許多的孩子這樣在讀書,海外的華僑們也漸漸地開始這樣讀書;不只是中國人這樣子在做教育,要知道,將來我們將發現,這種教育是全世界的,全人類的。Vj!<P
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雖然現在看起來好像不合時宜,大家都不這樣做,全世界都沒有這樣做,只有少數人這樣做。但是所謂不合時宜,跟整個世界不同步,有兩種情況,一種是落後的,人家是很先進的,你落後了,所以你不合時宜。另外一種情況是——我們大家現在的情況我們是走在時代的前端,我們提前了二十年,三十年,五十年,一百年,我們就開始知道要這麼做了。乃至於我們又知道,這樣子的教育不只是三十年五十年以後要做的,乃至於人類其實從古以來都這樣做,乃至於到永遠的未來也都會這樣做。既然是如此的教育,那將來必定是全人類的!所以我們也要恭喜——我們走在時代的前端!>U
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現在,據我所知,海外的華僑子弟們開始讀經,做得比較深入的,推廣得比較有規模的,就屬我們致謙學堂了。致謙學堂不只是在德國漢堡,有許多的家長老師參加,聽說還有德國各地的朋友,以及歐洲許多的朋友,也都會來這堸挳[,或者是參加這堛滌鰤V。現在致謙學堂這樣讀經的模式,也漸漸影響到所有的海外地區,包括歐洲,美洲,甚至連亞洲,包括日本、韓國,也都漸漸有人注意到我們致謙學堂。所以致謙學堂在我推廣讀經這二十年歷程當中,是很值得我們重視的。致謙學堂是讀經界的模範,讀經界的驕傲!.
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我非常高興有這樣一個學堂,有這樣一批父母跟老師,還有這樣一批孩子。希望大家能夠繼續地,更努力地去實踐這種教育,去推廣這種教育,讓讀經不只是我們的,也是所有人的。-X
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我就用這三點,或者說三個層次,來跟各位做恭喜:恭喜過年,恭喜我們已經開始讀經了,再恭喜我們這堿O海外華僑讀經的典範。bf
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如果大家有機會的時候,請大家也能夠回國來。不是叫大家回國來學習如何教讀經,是請大家回國來,讓我們兩岸的同胞,兩岸的政府,看到我們在海外把教育做得這麼好,讓我們的同胞,我們的政府放心,而且讓我們全國的人也警覺到,我們教育要怎麼做。我在這堥S有辦法讓我們的國家普遍地開始讀經,我希望各位你要把這件事情做好,將來回國來,回饋我們的國家,讓我們祖國的百姓,政府,跟你們學習,我拜託各位了!,e
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尤其在海外生活的各位,其實你們對於培養人才是更方便的,因為你們(的孩子)很方便地可以掌握到多種語言,這在國內是很難的。對於中文,你只要掌握了讀中文經典這樣的教育,孩子的中文一定沒問題,一定比國內的一般的學生還要好;但是對於你所在本土的語文,那當然是國內的學生所趕不上的。所以請大家一定要珍惜這個機會,至少要兩種語文都變成母語。如果可能的話,像楊嵋老師的孩子,她有三種語文,四種語文,乃至五種語文,這是給孩子一輩子的禮物!$f9"
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請各位家長不要耽誤了。@iz
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謝謝各位,祝福各位!@@g/ez
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15、盡人和 得地利 變天時——祝願海外華裔子弟皆可讀經  I[
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王財貴按:全球讀經網上對北美讀經兒童佑佑以及海外讀經兒童的祝福。NK
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  北美佑佑媽媽:谢谢王先生的祝福和鼓励。我们也祝愿王先生马年顺利,龙马精神!9gl
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王財貴先生:謝謝佑佑!.H
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雖然整體來說,中國人在這一百年來不得天時,但在外國出生的中國小孩至少是佔了地利的。$t]?I
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天時和地利,是一種籠罩性的“命運”,莊子所謂不可逃於天地之間,是佛家所謂的“共業”。一個人如果能生在共業好的時代和環境裡,我們說他是“好命”,反之,我們說他“歹命”。人人都想遇上“好命”,不想遇上“歹命”,但既是“命”,就表示它有相當的注定性,不容易逃脫。=F
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不過,天時和地利,如果加上“人和”的因素,卻可以打破它的“固定的籠罩性”。如果“人和”不好,或許好命會轉成歹命,反之,或許歹命會轉成好命。也就是一個人如果本來天得時和地得利,但不善用之,天地也愛莫能助。而如果本來天不逢時,地不順利,人能自立,也可以從中解脫而出,不受天之擺弄,不受地之拘束,在普遍的“共業”中,創造自家的“別業”,所謂“天作孽,猶可違”也。U_^
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百年來,天不佑中華,中國人不得天時,由於國勢的落後,?失了自我的信心,在教育上,又順著這天時,努力地教導子孫們忘掉祖先,全盤西化。尤其是代表“文化素養”做為“學習基礎”的“語文教育”,更是西化得澈底,於是罪孽更加深重了。p}nYX4
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在台海兩岸的母國,固是如此,連移居海外的“華僑”,也都跟風如此。好像“天時”不可違抗。Bt
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其實,以我的觀點,我認為海外華僑的語文教育,只要把握了教育的原理,根本不必跟風。因為乘地利之便,你們那裡並沒有教育部的強力干涉。國內規定只能教白話,你們依然可以自己教古文。如果一百年來的華僑都以古文教孩子,到現在,我相信海外華裔子弟的中文程度一定好過母國多多。孟子說:天時不如地利,這就是海外孩子的“天時之變“。zjBo}k
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而生長在海外的孩子,也乘了地利之便,只要把握了教育的原理,可以輕易擁有多種語文的能力,尤其到達“雙母語”或“多母語”的能力,一生受用不盡。*KA8#-
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所以,“人和”是最關鍵的因素,也就是一個為人父母者,要深明教育的道理。bm*#!
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我建議:海外的華僑,從孩子坐胎起就要注意語文教育,如果父母有一方是當地人,則你跟孩子講漢語,對方跟孩子講當地語。這樣,大家都知道其後果是:這個孩子到三歲時就雙母語。但如果雙方都是中國人,那你們兩人就跟孩子全講漢語,有的人可能不知道其後果是:這個孩子頂多到四歲也能擁有雙母語。'Cb}7
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總之,你所要注意的,是那土地上沒有的語文。當地語文是不必你教的,他必定自然擁有,這就是海外孩子的“地利之便”。)1
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很可惜的是,由於父母的糊塗,沒有把握到語文教學的要領,一來錯過時機,二來錯用教材,三來錯會教法。因為自己對當地語文的恐懼,深怕孩子的當地語文也學不好,所以從孩子還小,就拼命教孩子當地的語文,而忘忽了自己母國的語文。等到意識到要教自己母國語文的時候,又用了成效很低的教材和操作繁難的教法。結果,本來不必受天時擺弄的,依然受擺弄,本來可以得地利之便的,白白浪費了大好機緣。真是人在福中不知福啊!5s%>)Z
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現在佑佑已經開始讀經,恭喜佑佑的母親,祝福佑佑!"7b4w
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希望海外華僑都能開始教讀經,則不僅可以解除“中文學校”的噩夢,還能夠返回來拯救你們的母國。VX?
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16、父母師長對子弟宜未雨而綢繆也  hy3
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按:網絡讀經教育問答。IM
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網友甲:今天我们第一轮读完八佾第三,明天开始里仁第四。我和孩子都感觉八佾读起来不容易上口。G|!%s
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網友乙:那請增加讀八佾第三的遍數吧,其實,只要讀熟了,沒有不上口的。呵呵。@
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王財貴回覆:是的,有人把圓周率背了幾千位,極為順口,亦在熟之而己。}
只是背圓周率,那長串數字是死的,不能生長。0uh
讀熟了論語,那文句是活的,如聚寶盆,愈取愈多。MYn
有人常疑:幾十年前,不是全國都瘋狂背某語錄嗎?讀經既只是背書,於己於人有何用?=R|b`
我則答:所謂讀經讀經,顧名思義,有兩大內涵,一者讀,二者經。經為教材,讀為教法。缺任何一項,皆非讀經也。故只聞人背誦,不一定是讀經教育也。有人以經典作教材,而以講解為主,亦非讀經也。d1JkN/
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若要講得更明確,則吾人所推廣的主要是“兒童讀經”,兒童,言其恰當時機也,若已成人,也應讀經,但那是“錯過時機補做功課”的不得已工夫,非教育的正途也。雖然不得已,非做又不可,故成人讀經真難上加難,父母師長對子弟宜未雨而綢繆也。Ct
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17、中文經典誦讀系列出版說明(2011年大陸改版) <q>&
                                   文/王財貴t2
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中文經典誦讀系列出版說明(2011年大陸改版)U& >&t
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“中文經典誦讀系列”是一套繁簡雙字體的經典誦讀本,是根據十幾年來在臺灣推廣“兒童讀經”所編給臺灣兒童的讀本而修訂,除將讀音依據普通話標準調整外,採用了繁簡對照版本,以供國內外希望熟悉繁體字的兒童使用。QQ=<T`
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本書的特色是“大字”“拼音”“白文”“繁簡對照”。“大字”,是為節省目力,不僅適合兒童誦讀,也方便一般讀者隨時隨地誦讀。“拼音”作淡化處理,一方面有助於讀者對生僻字及古音等的瞭解,省去查閱字典的麻煩;另一方面淡化拼音的輔助作用,提高兒童識字的效率。“白文”而無解釋,一方面是為了篇幅不致太多;另一方面是“讀經”不同於一般知識的學習。“讀經”重在瞭解。更重在接觸、熟悉,只要多“讀”,自有浸潤,自有感發,自有瞭解。當然,必要時,找其他有注釋的版本來參究研讀更好,但只就“兒童讀經”說,原不是很需要解釋的。採用“繁簡對照”的形式,乃因自從簡體字推行以來,古今之書與兩岸之文產生了若干的差異,造成了一些閱讀與溝通上的障礙,許多有識之士認為“寫簡識繁”不失為暫時的解決之道,本系列讀本以簡體為主,附以繁體,讓讀者能在耳濡目染中自然識得繁體字,以為其將來能順利使用兩種字體作準備。`TM\#f
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本系列讀本包括十四種。編者建議給兒童讀誦的先後順序是:一、《學庸論語》,二、《孟子》,三、《老子莊子選》,四、《易經》,五、《詩經》,六、《唐詩三百首》,七、《書禮春秋選》,八、《古文選》,九、《詩歌詞曲選》,十、《佛經選》,十一、《傷寒論》,十二、《內經知要》。另有國學啟蒙之冊《孝弟三百千》和課餘讀物《格言選》,作為隨時補充教學之用。8Z8u
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本系列所採用的版本大體是通用的古本,如“四書”用朱熹集注本,《老子》用《四部備要》明華亭張氏本,《莊子》用郭慶藩集釋本。注音亦儘量採用底本中所注,其中詩詞注出“入聲”,並偶用“古音”。群經諸子中,遇孔子之名,避諱讀為“某”,是比較特別的。但舉凡這些版本及注音的選擇,只供教者、學者參考,不必以為“定本”我認為“讀”最重要,版本及注音的瑣碎異同不必太過計較,如唐詩就無定本可尋,但不妨礙它廣為流傳。(
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本系列讀本的出版,旨在推廣“讀經”風氣。“兒童讀經”教育的開展,倡發於臺灣,隨亦蔚起於大陸,乃至推衍於全世界,斯皆本於人性之自然,故能於讀經教法斷絕百年之後,複起於當世,風起雲湧,如斯之盛。我們希望有中國人的地方就有人“讀經”,更希望“讀經”教育成為世界語文教育的新典範。曾見古人有一聯語云:“國士胸羅廿四史,村童背誦十三經。”此情此景,如再現於當今,或將有助於社會和諧進步也。c:}b
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             1994年5月 台灣初版~xr?
             2011年1月 大陸改版u
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18、答伏羲班與私塾之不同 4|
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主講:王財貴@$
時間:2013年6月22日>7
地點:北京 首期讀經宣導員培訓\9]"nY
記錄:清和 uu
修訂:王財貴IB
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學員問:前期我聽過(王財貴)教授很多講座,也知道(王財貴)教授和吳(鴻清)教授曾同台演講,我們做讀經宣導的時候,有家長提一個問題——說吳教授的伏羲班和我們王教授的大量讀經,有什麼共同處和不同處?請教授告訴我們如何解答,謝謝教授!(e
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王財貴先生答:嗯,其實你大概自己也都知道了吧!還要我說?(眾笑)<b
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吳教授是值得敬佩的人,他的努力和成就是很特別的。總的來說,吳教授是配合體制,我們是完全脫離體制,這是最不一樣的地方。sU"Y||
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細分有兩點不同,首先就是少量讀經跟大量讀經的問題,再來就是對才藝安排的問題。2jL
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從某個角度來說,伏羲班也可以說是在讀經,但其讀經不是嚴格說的讀經,我們是老實讀經,大量讀經。伏羲班一方面是少量,一方面不是從真正的經讀起。他們比較配合時代的觀念,一方面只有少量的時間,只把語文科改造為古文的誦讀,每天大約一個小時,而在讀本上,是從蒙書開始,而我們讀經是一步到位,從《論語》開始。伏羲班可以較快地顯現教學成果,我們是默默地培養深厚的基本能力,然後籠罩提升其它的能力;這是立意不一樣的地方。所以,你可以這樣講——吳教授是“齊一變,至於魯”,我們讀經是“魯一變,至於道”,──讓教育直接回歸於道。(眾鼓掌)$FZ
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有關才藝,伏羲班有書法和武術,都是很重要很可行的課程。有人或許以為是因為吳教授自己寫書法,所以他設置了書法課。其實,書法不一定是寫書法的人才要注重,本來就應該普遍地注重。另外,他提倡武術,我也在提倡武術啊。但是,並不一定每個學堂都有這兩種課程。它跟讀經私塾相比較而言,我們把才藝看成是次要的。所以,我們以讀經為本的旗幟很鮮明。, Gm
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其實讀經私塾只要旗幟鮮明,也可以有才藝的,才藝不見得不好啊。當前,就有很多私塾有才藝課,只是我們不把它當作是主要的特色,物有本未,事有終始,這主從的定位,是我們的基本態度。不管任何事,都應有個本未。不過主從之際,如果太強調本和主,那末和從就會被人忽略。就好像我們讀《莊子》,莊子他的文章好得很,但是我們不說莊子是文學家,因為莊子有更重要的呈現,是不是?他是哲學家,他是道家,他是修道者,然後才說他是文學家。所以一般人想到讀經私塾,會一眼注意到它的讀經,必需細看了,才知道也有才藝,有的才藝也不錯,至少是不排斥才藝的。NUk"1i
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為什麼讀經私塾要那麼凸顯主題呢?如果沒有一個很明顯的主題,很容易的,其它的副題就會侵蝕主題。譬如,吳教授本來就不以讀經為主題,則其讀經,就不是真的讀經,而只是體制語文教育的改革。雖然只把體制中的語文課程從白話文改為文言文,已經是產生很大的效果了。不過,一般人對伏羲班感興趣的,依然不在吳教授的語文改革上,而是關注它的武術跟書法。這就是反客為主、買櫝還珠了,就是把不重要的看成重要了,最重要的被人遺棄了。所謂“眾生顛倒”,在這些事上,就可以看出來。L[
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那麼,如果伏羲班依照吳教授的原意,以語文課程的改革為主題,請問語文課程的改革還可以不可以更精緻、更高效?如果我們乾脆說,伏羲班和讀經私塾都在做教育的改革,而我們私塾是目的,伏羲班是剛起步,伏羲班將來會漸漸地走向私塾,吳教授或許也會承認。(眾鼓掌)X%+
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所以,前些時候跟吳教授見面,我跟他提了兩件事——我第一件,說:“吳教授,您的伏羲班一定會大行其道,全天下都會追著您。”第二件,“希望您的讀經更上一層。首先,讀真正的經,從《論語》開始;其次,加大讀經量,一天不止是一節課,一天可以四節課,就是一天一半的時間都讀經。這樣,您可以達到您最吸引人的地方,就是不僅不會妨礙您的武術,更不會妨礙您的書法,應試成績反而會更好,對於一個孩子的一輩子的影響更大。”我給的這兩點建議。第一點已經實現了,現在到處都在追求伏羲班,吳教授到處演說,已經火熱了。第二點呢,吳教授說他會找機會在某些學校特別做試點,從《論語》開始,而且大量地讀,這樣,就漸漸接近私塾了。F
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如果有人問你,他該去伏羲班還是私塾,你就跟他這樣說:他們是改革的初步,私塾是一步到位。如果是不能夠一步到位的,你就去做伏羲班,伏羲班是大家比較能接受的,因為比較有安全感。什麼叫安全感?就是跟著大家走,至少不要離開大眾太遠,感覺比較安全。其實人生到處是陷阱,哪裡都不安全,跟著大家走既不一定安全;當然,如果故意不跟著走,也不一定安全。那怎麼辦?孔子說:“無適也,無莫也,義與之比”,道義、道理之所在,就是我所要走的路,我們還是要走自己的路,自己認為對的路,只有對的,才是安全的。這個完全跟我們今天所講的內容是一樣的(按:指先生當天演講的主題內容“讀經人的自修之道”),不是,應該是說我們所講的內容跟聖人的教法完全是一致的,就是“無適也,無莫也,義與之比”,你也不是走西方,也不是走中國,也不是走復古,也不是走創新。s1R
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所以,剛才說有人在辦“國學教育”,或者是“經典教育”,等等,它的背景理論是明清以來中國傳統的童蒙教育理論。這些傳統的古典的教育理論,是不是對的呢?是不是完全對的呢?一般人也不去追問、也不去思考,只因為古人曾樣說,曾這樣做,所以我們就遵照古人這樣做,這個態度也是不對的,這跟胡適之有什麼不同呢?胡適之說,因為美國人這樣講,所以我們就照著這樣做。那如果這些人說,因為我們古人這樣講,所以我就這樣做,這不是一樣的心態嗎?問題很容易看出來,大家靜下心來,然後自己思考自己應該怎麼走,也不必著急。因為只要對民族文化保存一點敬意,都對時代有所改善,只要他不自以為是,不否定別人,我們都應加以讚歎。w
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有人要去讀伏羲班,我非常地支持。不過我說,你去讀伏羲班讀久了,你在伏羲班很受益了,你會回來讀私塾的。(眾鼓掌)6>A
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19、讀經教育 易簡之道 ;
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按:海外讀經教育QQ群问答。UrpYQ
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美国山水妈问:DP
(波士顿)至善学堂有没有类似(德国汉堡)致谦堂春假集中读经的活动呢?X@%,=d
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王財貴老師答:w9~7YE
德國漢堡致謙學堂之讀經營,簡單有效,足堪作為模範。d_
所謂簡單有效,其教學簡單;所謂有效,其教育成果甚佳。XQXrz*
教學簡單,兩語可盡:以反覆讀經直至背誦為主,以遊藝為輔。n,YK
讀經的教學只要守著:lf<
一,讀真正的經,從論語開始。輔以美善的詩文。*yq$r1
二,用真正的讀經教學法,只要守者“小朋友跟我唸”的原則,就這樣教去,老師人人都會做,學生人人都能學。gOo
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整個教室琅琅書聲,多唸幾遍,不熟悉的熟悉了,再多唸幾遍,不會背的會背了。XtivA
而聖賢智慧在師生親子之心靈中默默地醞釀。6 b
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不論在教室外或在教室的人,都會感受到一種特別的安詳平正之氣正在生發著流動著。營隊的學習氛圍自然濃郁起來,學生的態度自然端正起來,老師家長的心境自然幸福起來。營隊的效果也就出來了。而這效果,不只是一時的,乃是一世的。W
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聰明的你,有誠意於教育的你,曾付出努力的你,為什麼不這樣做呢?Y6h;}l
易繫辭云:乾以易知,坤以簡能,易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功,有親則可久,有功則可大,可久則賢人之德,可大則賢人之業也。 易簡而天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中矣。-cu.xE
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聰明的你,為何不如此簡易地把教育辦好,為何要那麼多花樣呢?oZ3
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20、原則與善巧——評《明德堂的意義》 ]
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按:評空山先生之《明德堂的意義》(見文末http://blog.sina.com.cn/s/blog_9f03b3260101fuu6.html)N
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凡事之成,理備二層,一者原則,一者善巧。|Eh
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所謂原則,原初原本之法理也,此乃客觀定然之理,不可變者也。然識之甚難,且稍有差誤,即失千里,誰敢自信其已握客觀定然之理而敢於執著固行?故宜唯謹唯慎,時刻自反,自反而縮,雖千萬人吾往矣。b
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所謂善巧,妥善之技巧也,此乃關乎一時一地一人一事之處置得其較佳之方式以易收事效易達所願之變道也。mSq
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在教育,其原則,不外時機、教材、教法三者之把握,此有客觀之理在,不可隨人隨時隨地而變者也。此三原則,稍一失守,不甚,則教將減其成效,甚之,則教不成教,才不成材矣。R~&7e,
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其善巧,則所謂教材教法之老實不老實,大量不大量,管教之或嚴或寬,讀法之吟不吟誦等。此則不定者也,視教師之個人見識與興趣,學生之資質與家長及社會之期待等不同情況,可以有主觀上臨時的擇取。只要不失原則,皆有其相當之成效。尤其教師對技法是否認同,關乎其心神之是否貫注,對教學的成效會産生重大的差異,故宜隨人而安,不可執以為定法也。YUXB>`
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明德堂的老實大量,是樸素型的真老實,真大量。操作簡便,而成效甚顯,似可為“斷斷兮無他技”者之參考。>1l'|
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若在他人,有其別樣之善巧,其教師之操作能力亦跟得上,而成效亦顯,則可以為“循循然善誘之”者之參考。zIc<
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21、讀經釋義 u+I
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按:因為我自四月十一日回台,十八至二十一在高雄參加“全球經典誦讀大會”,二十三日回到北京,二十四至二十六到張家口演講,今日才看到仕隱君先生十七日貼出的大文(見http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=5158&start=0&show=0)。~[%
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非常敬佩仕隱君先生的宏識高懷,對讀經教育多所指教,荀子云:“非我而當者,吾師也;是我而當者,吾友也”。我輩讀經界有此師友,何其幸也!IED
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又,平日在本網參與討論的人不多,我以為大家都不來了,不想此文一出,有許多舊雨新知紛紛發言,令我有意外之喜。Jl(7~
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我對此中高調大論,尚未及透徹研習。唯對第一段和最後一段有一點“名稱”上的小意見,願做一下討論:o
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     讀經釋義$SoH@e
                  ——全球讀經教育交流網覆仕隱君0
轉帖自  http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=5158&replynum=last#bottom
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文章主題: “讀經教育”是不是教育?o0O1Zb
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王財貴:LY+TZ
下面引用由仕隱君在 2014/04/17 04:33pm 發表的內容:=
讀經教育”就這個稱謂來說,無疑是一個現代辭彙,因為在“現代漢典”堙Ak
“讀經”二字查不到古文出處。)_mgQ
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仕隱君先生大概認為吾人所推廣的“讀經”,是古人的東西,所以必須延用古文的典故才可以立名。殊不知吾人所推廣的讀經,不是古人的東西,當然,也不是近人的東西。我常說,該怎麼做,就怎麼做。若古人已有者,吾人當批判地繼承之,也就是古人對,吾人遵守之,古人不對,吾人修改之,若古人無有者,吾人當自創始之也。故古文有沒有出處,或不足以成為罪狀也。2m@
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而且,不管古人有還是沒有這回事,有沒有這個稱呼,立一個辭語,只要看它是否表意,是否明確表意即可。不一定要於古文有出處也。ft0f
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何況,古文真的沒有“讀經”之辭嗎?《現代漢典》可能不是最整全的字典,它查不到的,未必就沒有出處也。A$#`#
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以我記憶所及,略有以下數端:@R
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荀子云:“學惡乎始?惡乎終?曰:其數,則始乎誦經,終乎讀禮。”,又云:“君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養之。”其中有“誦經”有“誦數”之語。]!yR_'
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我所編的《格言聯璧》(清金蘭生)有句云:“先讀經,後讀史,則論事不謬于聖賢。既讀史,複讀經,則觀書不徒為章句。”又,曾國藩家書曾教其子弟“剛日讀經,柔日讀史”。錢大昕曾寫對聯云:“剛日讀經柔日讀史;有酒學仙,無酒學”。馮友蘭反用之,“柔日讀經,剛日讀史;西學為體,中學為用”以贈李澤厚,可見“讀經”一語流傳甚廣,文人多已用之。5N
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又光緒二十九年(西元一九零三年),張之洞、張百熙、榮慶《奏定學堂章程》,每週課表明標“讀經”之課程。且述其理由云:「中小學宜注重讀經,以存聖教」,於是,才會有民國元年(一九一二年)才有蔡元培廢“讀經科”之舉啊,若古人沒有“讀經科”,何所廢之?"z
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我手邊無書,不能再查更古出處,但相信這些古人他們讀書比我們多,其用“讀經”一辭,應該不會亂用才對。4(Hb~R
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何況吾人對“讀經”一辭的立名解說,很是明確,除了散見各演講之外,可參考四年前在台灣出版的“讀經理論與實務”一書。兹引之如下:XS%7D
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第一節 「讀經」釋題ZY
按照許慎《說文解字》,「經」本義是「織從(縱)絲也」,是「織布的直線」。織布時,「經線」是先擺上去的,然後由梭帶動「緯線」交織而成布匹。「經」相對「緯」來說,具有先在性、導引性,及痡`性。故段玉裁注云:「從絲謂之經。必先有經,而後有緯,是故三經、五常、六藝,謂之天地之常經。」引申為人生中所謂天經地義的常理常道。「經書」,就是涵蘊常理常道、教導人生常則常行的書。所以劉勰《文心雕龍》宗經篇說「三極彝訓,其書曰經。經也者,琱[之至道,不刊之鴻教也。故象天地,效鬼神,參物序,制人紀,洞性靈之奧區,極文章之骨髄也。」這些書自古流傳,每個民族都有其歷史上共認的「經書」,如中國的四書五經、印度的吠陀和佛典、西方的聖經等,大體都是給人安身立命的典冊。她是人類智慧的直接表露,是摶造文化推動歷史的動力核心。_Ci
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  中國自古以來,師授徒父課子讀書,莫不從經典讀起,而所謂經典,大體以儒家所謂四書五經為主,當代讀經教育發起人王財貴教授把古人讀經的「經」之範圍擴大了一些,他定義「讀經」為「讀最有價值的書」。範圍是舉凡經、史、子、集皆可,而且其價值性亦可以由個人的認定去選取。只要任何人認為哪本書值得一讀再讀,即可自己選為「讀經」之教材。但是被眾所公認值得一再玩味反覆誦讀的典籍,通常也都是那些經過歷史洪流,超越時空卻依然歷久彌新的經典之作。4)vaI
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  而讀經的「讀」字,有幾層次的涵義,依說文解字的本義,應該是「籀書也」,是「抽繹文辭」「深究文義」的意思。但對文章能抽繹其意,往往是在「諷誦」了文章以後的事,所以「讀」的引申義就通於「諷誦」了。所謂「諷誦」,就是強調「讀文本」而非「解文義」的讀書法,若析言之,諷與誦又有些微的分別,所謂「倍文曰諷,以聲節之曰誦」,諷是背誦法,誦是吟咏法。「讀」字既與諷誦之義相通,所以「讀」字在我們日常的使用中,就有兩種意思,一是以「反覆諷詠背誦吟哦」為主,一是以「抽繹其義,至於無窮」為主。#c
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本書所謂「讀經」的「讀」,主要是取「諷詠記誦」的意思,本來應當稱“諷經”,但此辭不雅馴,故仍依常語稱“讀經”。當然吾人所稱的“讀經”,雖以諷誦為主,也不排斥「抽繹文義」,但抽繹文義,需以諷詠記誦為本。諷詠記誦,是古時語文教育的重要方法,而為當代所忽略,吾人讀經的教育,正是要重新檢討語文教育的問題,重新恢復有效的讀書方法。所以,本書所謂「讀」,是著重「只是讀」的一種學習法,也就是古人的「諷誦」法,即只讀文章的本文,乃至反覆地讀,甚至讀到滾瓜爛熟,讀到能自由背誦,讀到終身不忘。日本至今還流行這種讀書法,稱為「素讀」,素者,白也,空也,素讀就是「只是讀」「平平實實的讀」。所以「讀經」的意思,也就是「只管一直讀誦經典文本」,強調平白的讀誦,不要求理解的讀。近代「讀經教育」之風重新興起後,發起人王財貴教授對讀經教育的理念有相當完備的論述。尤其特別強調「兒童讀經教育」,對「兒童讀經教育」一辭予以簡明的詮釋,他說:「兒童讀經」教育,顧名思義,可包含教育的三個面向,即教學對象為「兒童」;教學內容為「經典」;教學方法為「誦讀」。:m
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下面引用由仕隱君在 2014/04/17 04:33pm 發表的內容:"jlU3u
最後,提請各位同仁議一議,我們現行所推行教育的稱謂,就現行的稱謂來講,-Hs
主要有“讀經教育”、“經典教育”、“聖賢教育”、“私塾教育”四種稱謂,占主導的是>
前兩者,最具有影響力的是第一種。如前所述,名不正則言不順,“讀經教育”的gdm62#
稱謂是不妥的,“經典教育”其指向性也容易導致簡易化讀經教育,所以,也不妥。 pjng
“聖賢教育”可以,在此,再建議幾個稱謂,君子教育,儒教,中華教育,孔孟教h;w
育,聖賢經典教育,等等!廣州六藝書院仕隱君謹言!v3
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“讀經”一辭,一來於古有據,二來可作廣義與狹義理解,以如上述。但若必欲分而別之,另立名號,當然無妨,只要該辭表意,即可。當然,明確表意更好。=kn
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但批評說 “讀經教育”的“稱謂不妥”,說它“名不正則言不順”,則令我非常驚愕。吾人推廣“讀經”,已經二十餘年,即使這辭不合古人原意,然“世異則事異,事異則備變”,吾人也可賦與新的意思。且“讀經教育”一辭在全世界已普遍流行,不知是否仕隱君先生認為您才堪用此名,而要吾人改名,退讓?如果這樣,斗膽請問吾人當以何名方合您意?大概仕隱君先生不至於如此吧?還是您所欲作為者,不同於吾人的“讀經”,故不想用“讀經”之名,欲另用他名?如您不用“讀經”之名,欲另用他名,當然無人可以過問了。e$ya
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謹祝六藝書院順利成功,造福學子,造福民族!"P(~[
2014/04/28 05:31pmp$d
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22、书院精神在于道 ——文礼书院院长王财贵教授专访  =t
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转自《读经》2014年01月刊总第八期|!00
 读经杂志网 http://www.dujingzazhi.com/download/8qi.htmlJF
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书院精神在于道w$*}
——文礼书院院长王财贵教授专访mpLY:
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   《读经》杂志(以下简称《读经》):教授,能否请您谈下书院的精神和演变?/$+I
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   王财贵教授(以下简称“王”):书院起源于藏书之所,其演变倒是无所谓的,最重要的是书院的成熟。它成熟以后,主要的功能就是论道讲学。讲学是为了论道、传道,韩愈《师说》有所谓传道、授业、解惑。在书院里面,授业倒不是最重要的,因为一般的学业,平常都已经用过功了,最重要的是传道。有些基础的学堂也叫书院,但它不是成熟的书院。成熟的书院是要传道的,这也是书院的精神所在。;q
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   《读经》:那山长对书院来说是否很重要呢?}&50Q&
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   王:书院的成立和精神完全靠山长,有山长就有书院,没有山长就没有书院。道场道场,有道就有场,没有道就没有场。现在还有很多古书院留下来,但没人在那主持了,所以那书院就废了。你就是有很多学生去住也没有用。就譬如现在的大学虽然也类似于古代的书院,但是它不论道,因此培养出来的学生也是平庸的。W
   我的文礼书院不敢说能媲美古代的书院,古代的书院学生的学问都是从小就打下基础了,到书院最主要的目的,不是“求学”,而是“求道”。因为读经传统断了百年,现在到文礼书院的学生,还是要从授业开始,读书的基础功课还是很主要的,一面授业,一面解惑,一面才能传道。何况最关键的一点是,我深知自己并没有什么学问,当然,我更不敢说有道,我是没有资格当所谓“山长”的。但是现在这个时代不一样了,现在的交通和资讯很发达,所有的学问不必由我一个人来传。假如我有见识,就可以了。如果我的见识是对的,我就可以引导这些学生往道的方向走。但我才疏学浅,能力不行,我相信这些学生将来会比我好。当然,如果有人愿意来当本书院的山长,我一定让贤,因为我们的目的只有一个,就是:培养人才。43n#
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   《读经》:您接下来要回台湾,那对文礼书院的孩子是否有影响?_/}ZuS
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   王:我曾发愿“与书院终老”,回台湾也是很短暂的。道是书院的方向,并不是要哪一个人一直待着时时上课。所以我在书院里平时也很少课,但我给它定了一个方向,那就是新儒家的方向。新儒家的方向,其实也就是儒家原来的方向,人性的方向。gpIRd
   做学问做人,能“致广大而尽精微,极高明而道中庸”,这是儒家的理想。有这个理想的人就是儒家,儒家的学问势必要成为一个民族,乃至人类的文化主流。有人不服气,但不服气的人,可见他也想如此做主流,那他也就是儒家。儒家没什么特别的主张,人该怎么样就怎么样,这就是儒家。天下如果有人再办书院,也该如此。没有两种书院,只有一种书院。假如有两种书院,其中一种就是不够格的。'
   如果书院的学生都能体念到这一点,那这些学生就不是靠老师而读书,他就会自己用功,所以我在不在,影响不大,我在,也是陪着他们读书而已啊。W~.oj
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   《读经》:现在文礼书院的课程是怎么设置的?h
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   王:书院的课程如果按规划来做,则刚进来就要开始解经。把背过的三十万中英文经典,每一个字每一句话都完全解过。这个工作本来要做一两年。然后博览群书,要三五年,然后综括成学,也要三五年。总计十年。现在文礼书院进来的学生,没一个是正式合格录取的学生,都是加勤或伴读的学员。因为正式的学员是要通过检测、摄像,把总共三十万字的经典一本一本从头到尾一字不漏地背完。如果一年内不能完成的话,就要求学生退学。所以,我要现在书院的学生用一半的时间解经,一半的时间加紧背书。他们的功课是很紧张的,有人在日记上说,希望一天有三十个小时。v[54:L
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   《读经》:有家长想了解下书院选址的事,教授您能谈一下吗?n
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   王:对于书院的选址,要以能够静心长期读书为主,地方肯定不是在繁华的闹市,也未必是乡下,可能是深山老林,有山有水的世外桃源。最好地形成个格局,类似坐太师椅那样的,前有明堂后有背靠,左青龙右白虎,风光景物也能增进心性的熏陶、长养。地方大概有三千亩土地,建筑面积三百亩就够了,其他是种植、养殖、观赏。*DppU
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   《读经》:您现在心目中有备选的地方吗?!iKJ
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   王:我看过很多地方,但还没有完全定案,现在还在各处勘察比较。可能明年就要确定下来,当前最满意的地方有两处,一是在丽水的湖山乡,一是在温州的泰顺。 D-\|
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书院精神在于道 <wbr>——文礼书院院长王财贵教授专访5wR
    浙江丽水湖山乡ygm
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书院精神在于道 <wbr>——文礼书院院长王财贵教授专访ku*O&8
王教授在浙江丽水湖山乡 }P
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《读经》:还想请教授再谈下复性书院和新亚书院。_kEay%
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   王:复性书院很艰苦的,我曾经去过乌尤寺,尔雅台就在寺前的角落里,马一浮住的地方,刻书的地方,都很简陋的,可见那个时代的艰苦。马一浮先生学贯中西古今,但是他收学生没特别的条件,只要谁想去都可以。有些学生年龄比较大了,又没有经典背诵的基础。一来基础不够,二是时局动荡,没有长期的培养,所以很可惜没培养出能承继马先生学问的大才。(&P
书院精神在于道 <wbr>——文礼书院院长王财贵教授专访m<,
四川乐山乌尤寺(复性书院旧址)#
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新亚书院是从无到有的,钱穆先生在校歌里也说“手空空”。我曾在那求学两年,我有很多朋友都是新亚书院出来的。新亚书院虽然起于艰苦,但有钱先生、唐先生和牟先生长期在那里讲学,刚才说书院的价值靠山长,又说道场道场,有道就有场,一代新儒家大师会聚于此,新亚书院以一个不到十亩地的租来的小学校,俨然成为明末以来中国文化传承发扬的根据地。外国有些名校也和新亚书院定约,学生可以通过这个管道送到外国,所以新亚书院培养了不少兼通中西学术的人才。但是新亚书院后来被香港中文大学合并之后,校舍是新了,大了,但名声却没落了,现在几乎没有人再提新亚书院了,因为没有道了。香港中文大学中的新亚书院或许有其他的成就,但不在道上,这是非常可惜的。一般的学术研究,不是书院的目的,刚才说书院的目的是传道。ZmK"Y6
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   《读经》:最后想请您谈下对文礼书院的希望。O
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   王:为三五十年后的中国,培养领导世界的人才。中国势必要领导世界,但现在中国还没领导世界的人才。这个人才,不是知识的科学的人才,而是文化的智慧的人才。而且我希望这个书院可以一直维持下去,永续地为民族为世界培养有道之士。所以我的期许是“千年”书院。当然这“千”也是个虚数,是永久的意思。]Yf
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   编者按:本次采访之后,王教授又实地考察了文礼书院的几个备选地,并将标准公布网络,今附录于此:"~CIl~
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   有关地势,即古人所谓世外桃源,大略如下:BFY
   在群山之中,料一千年不被尘嚣所扰,山或峻或秀,或石壁峭立,或植被苍翠。其背之山高出主场一至二百米以上,两旁山脉迤逦而下,左有青龙而右有白虎,青龙之长与高略多于白虎,如两臂胸前略成合抱,成一自然独立之格局,或成方或成圆,或纵深略大于横宽,其前有明堂,南向为佳,东向其次,能远望二三千米以上。此范围内有能建能耕之平缓坡地两千亩以上,连带山势约三千亩以上。如不得已,主地形有三五百亩可建地,而附近有两千亩之可种地,作绿色种植以供书院学子也。又,院址之内或附近必有湖或有溪,一为景观,一为饮用,其水质力求清醇可口,古树愈多愈佳,空气亦期清新养人。Bb>
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23、心忧?何求?——敬答刘勇先生 ^
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按:6月9日《深圳商報》刊登王財貴先生文章《心忧?何求? ——敬答刘勇先生》,以答覆5月30日刘勇先生《揭开王财贵追随者之虚伪面纱》一文。n!C
http://szsb.sznews.com/html/2014-06/09/content_2901419.htmNo(VL|
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                   心忧?何求? ——敬答刘勇先生<$G+5
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                                      文/王財貴y%{.L
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《深圳商报》于5月30日刊出刘勇先生《揭开王财贵追随者之虚伪面纱》一文,为儿童教育苦思焦虑,提醒家长要有眼光,呼吁教师要有良心,深怕有一孩子不得善教,不能善成。见得作者对人生对社会之悲悯,对教育对文化之关怀,令人赞叹,令我动容。我不禁想:如果像刘先生这样有学问又有热诚关心教育之仁贤,出来从事读经推广或读经教学,真是国家教育之大幸,天下学子之厚福也。4'-+d
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我推广读经教育二十年以来,没有别的想法,只是一心想要让中国近百年来的教育,甚至让西方近两三百年来的教育,回归其本质,也就是回归到人性之常。f :P
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要在客观的教育理论上回归本质、回归人性是比较容易的,但这种理论,如果是逆反于所谓“体制的”,逆反于所谓“世界潮流的”,则要把此种理论推出去,让一般人接受,我早就知道一定会有相当大的困难。尤其是要让一些学已有成心有定见的“学者专家”接受,更是难上加难。至于要把它在教育现场实践出来,比起理论的推广来说,我倒认为是相对容易的。意思就是:只要理论通了,也就是合情合理了,依理实践,是比较没问题的──因为教育的现况到处有问题,不只是某种教育理论才有困难,而读经教育在实践上的困难至少不会比别的教育理论之实践更大──吾人这样说,不是闭着眼睛不负责任不管现实的困难,而是认为教育这件事,最首要的是要问理论是否合理,理论合理了,再一步步去解决现实的问题,现实便能渐渐妥当。如果连理论都未能自洽,现实的困难是永远层出不穷夹缠不尽的。&H,5
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据我对刘勇先生大文粗浅的体会,主要有几点意思:第一,读经教育只教人读经,没有教人理解经义。第二,读经的教材只用原文,没有注解,学生无从了解经义。第三,读经教育因陋就简,教师无才无学,“乱搞一气”。第四,读经推广者说让孩子读原典,可以深种善根终身受用,是“高明”的“鼓动诱惑”。第五,读经私塾学堂不良的问题甚多,但消息被压制,王财贵也一语不发,是不负责任的。第六,总结地说,有许多读经的家长痛心疾首,作者是“为那些被耽误了的孩子们深深叹惋”。t6
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以上所指出的读经之种种缺陷,大体是在“了解文义”上着眼,在我看来,这是现实上的担忧。其实与我和所有推广读经的朋友以教育培养人才的理念,并没有真正的冲突,那表面的不同是可以化解的。在此中国文化满目疮痍的时代,我等孤臣孽子相扶相持都来不及,何苦相诽相诮?我想,只要刘先生深入了解读经理论和读经的教学现况,就不会有这些担忧了。?dUt3B
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从文章之多方指点看,若说刘先生对读经理念及读经界情况不了解,似乎不妥。但所注目的观点,集中在“只读经,都不理解,怎么成才”的问题上,若说刘先生对读经理念及读经界实情有深入的了解,又好似未足。kqxl
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吾人建立读经教育理论,最首要的工作就是要解破“懂不懂”的迷思。科技教育以懂为唯一标准,其他学问不必以懂为唯一标准。很明显的,我们定位读经,是为智慧和文化打基础,智慧和文化,其性质不同于科技,而且读经教育的对象又是以儿童为主。儿童的解力及人生经验不足,但他们的记忆力和酝酿能力特强,所以世界上各大重要文明的传统语文基础教育,都以记诵为主,不以理解为主。而若要记诵,则记诵经典更具有文化智慧的价值。所以吾人的主张,是应合教育本质和人性发展规律的。即使是成人,他想增进语文能力和人文素养,一反体制学校边读边解的模式,先将经典原著读熟,再求解释,仍不失为一个简捷方便而有效的途径。5$
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当今世界教育的主流(中国因之亦为主流)不仅对成人强调理解,对儿童也强调理解。在科技教育上,为了顺应儿童的理解力,从2加2等于4学起,是合理的;但若认为语文也要顺应其理解力,从猫猫狗狗花花草草教起,则人生记忆和酝酿的黄金时期就被浪费了。而语文是一切学习的基础,语文能力孱弱,其他科目的学习也提不起来。此百年来中国的儿童教育“少慢差费”,国民的语文能力和文化教养日渐滑坡之主因也。吾人推广读经,泰半是针对此一教育盲点而发。vc3V
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当然,所谓“学以致用”,读书的目的在于解义与运用,这是人们很容易想到而且固执不化的观念,刘先生特别强调读经必须解经,此无足怪。但这么深的经典,不知如何向理解力未开的儿童作讲?于是,当前社会上的读经教学,分成两类,一是坚持“读经”,从论语入手,只读不讲,一是转为“国学”,从蒙学入手,边读边解。从蒙学入手者,一面可以走出猫狗花草之浅俗,又可立竿见影地收到理解之效,两面皆可满足,所谓“兼顾”也。c,
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“兼顾”,本是一种聪明的选择。但兼顾可有两种方式,一者跟进,一者搁置。跟进者,一面读经,一面解经;搁置者,先读,再解。读书当然要解,现在就只差先解后解而已。我固然不反对跟进法,但倾向于搁置法,以十三岁为界,建议十三岁以前以读背为主,十三岁以后以理解为主——说“为主”,是一种本末主次的考虑,不是截然的去取。2YM ~
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到底是跟进法好,还是搁置法好?是很难遽下论断的。但如果我们把心放平想来,把眼光放远看去,识得人生百年成长的规律,老天既然安排人类先发展记忆力再发展理解力,记忆是有时限的,而理解是可以一辈子的。故小时候记多记少,对一生的发展,影响重大;而一时的理解不理解,实在不必太过着急。所以,我宁可推广搁置法。I 7
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读经,是以一点带动全面、一元带动多元的教育,不全是为了所谓“经学”。我推广读经,非一两年所,乃已二十年,前期业余的少量读经的儿童,或已长大。据我所见,他们长大了,有幸遇上解经的老师,便很得老师的喜爱。如果不幸没能遇上,他们的语文程度和其他功课也都有特出的表现。直到近五六年,才有较具规模的读经私塾出现。那些全日大量读经的孩子,表面看来,似乎只会背书;但若读经一两年,回到体制,其学习能力和学习兴趣很快就有超前的表现。若到书院,据去年十月十五日我所主持的“文礼书院”开学以来的观察,原来只是背了许多书的青少年,我要他们从论语解起,给他们《四书集注》、《论语集释》、《论语新解》等古今注书,让他们自行移注解读,他们兴致勃勃;让他们习古琴、练书法,他们也兴致勃勃;教他们文字学、训诂学、逻辑学、中国哲学、西洋哲学,他们同样兴致勃勃。,OuTSo
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对于一个把几部经典都读到肚子里去的孩子,解经的工作是简单又有趣的事,基本上是不用教的。如有经师在座,也是“备问”而已,不必一一讲授也。我估计这些书院的学生,一两年之后,解读古籍的能力必远远超过一般大学中文系的研究生。一个人只愁所背经典不多,经典背多了,想解经,有何难哉?所以一方面我既悔恨年幼时期,没有人教我咿哑读经,另一方面我又很高兴,因为我看到文化复兴的希望。我怎敢不勉力以教下一代赶快咿哑读经呢?s
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曾经有许多人问我,何以这么努力推广儿童读经,是不是我小时受了读经之益?我说不是,正好相反。我是因为后悔自己小时没读经,长大后学无所成,我期待下一代比我好,所以孜孜而不倦。从这里,可以推知那些反对儿童读经的人,可能是认为自己虽然小时没读经,但长大也有相当的成就,一个人如果满足于他的成就,当然就不屑于让儿童读经了。遇到这种人,我都想跟他说:“如果你小时多读些经,现在的成就当不止于此。”历史不可重演,这种推断不能实验,只好见仁见智了。P
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再落实来说,如果一面读经,一面解经,岂不甚好?但这是不现实的。首先,当今天下被认为堪当解经的人,寥寥无几;其次,那些堪当经师的人,都是皇皇学者,谁肯屈身来教幼童?所以我说那些阿猫阿狗的老师也可以来教幼童。他们虽然不能解经,但如果只是让学生“小和尚念经”,他们就能教。而这样教,正是为那些可以讲经的学者培育了好苗子。我奉劝像刘先生那样有才有学之人,接手去做第二阶段之培育,不要袖手旁观,专责读经教师无才无学也。$R3h-
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敬请体谅那些读经教师,相信他们也是有良心的人,他们正为国学之兴复挥其血汗耗其生命。有才有学能文能诗可以解经传道的学者,安居于书斋,填词作赋,自许自得之余,何忍苛责那些读经老师?那些读经老师岂是故意没学问?岂是故意误人子弟?他们无学无才,那是时代造成,不是他们的罪过啊。]>Rm|
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若说“无才无学,应该回家读几年书,等到有才有学了,再出来教。”这是没有良心的话,说这种话的人,其心态或许跟胡适之不同,但识见却如出一辙。胡适之在九十几年前,就有《我们今日还不配读经》的文章,说:父母和老师都不懂经典,怎敢说要读经?而且自己都不懂了,还想教儿童读经,岂不是自欺欺人?胡适之的这种议论是有漏洞的,因为照他的说法,不懂经典,就不可以读经;也不可以教读经,那不知何时才能懂?不知何时才能教?于是只好永远不读,永远不教了。当然胡适之的目的是要摧毁国人读经的风气,好让中国人及早忘了自己的文化,刘先生或许并无此意,但依刘先生说不懂经典的人就不能教读经,其摧毁文化的效果是一样的。等待这些老师有才有学了,才出来教读经,那些可读经的儿童都老了,又耽误了一两代人了。_qp
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故为今之计,一来应劝开学堂者慎选教师,以有学有才的老师为优先。二来应劝所有已经在教读经的老师加紧自修。但这两层意思,谁人不知,谁人不愿?我在做读经教师培训的时候,都再三呼吁,再三期待。但若一时间不能尽善,那是孟子所谓“非不为也,是不能也”的事啊!805
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人间有两件事不能等,孝亲是不能等的,再等,就来不及了;教育是不能等的,再等,就来不及了。何况文化教育已经断层百年,现在是在废墟中重兴教育与文化。这些读经老师,是迫不得已,必须立即上线。请给予这些成长中的读经老师,一些时间,一些帮助,一些鼓励吧。有学问有才华的人们,是否可以以你们的悲悯之心,体谅当下人间之困苦,时代之不幸,应责备有才有学的人不出来教读经,而不是责备那些无才无学的人教读经。OQ|iN
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但即使有才有学的人出来教读经了,希望他们也尽量只教儿童背诵,不急着讲解。我不是因为今日的阿猫阿狗没学问,才因陋就简只说读经而不强调解经,此中实有对人性的另一层体会,有教育哲理的另一层深意,唯天下之定静者思之识之。>#\@
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至于我在所编的读经教材出版说明中,清楚交待所依的版本,刘先生指责说这是“贪前人之功以为己功”。此指责令我不解,我认为交待了才表示不贪功,不知刘先生是何逻辑?又说我“推脱责任”、“高高在上”、“不辨贤愚,广收信众”,并总结为“外行看似谦恭有礼,内行看起却是极度虚伪乡愿”,因涉及人身攻击,非诚意之讨论,不遑作答。)
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  (劉勇先生文章見http://szsb.sznews.com/html/2014-05/30/content_2892617.htm)x"
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24、理性的坚持與容人的雅量 i
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按:友人轉來海外讀經微信群中對我一段告誡的討論,正合我意。相信如果大家都能理性思考,又相互體諒,則教育界會更安和,讀經界會更樂利。Lpl(}v
——来自海外读经微信群G{
@家有春夏:轉上海悅謙學堂負責人今日從溫州發來的微信:F]##Z
在温州听王财贵教授演讲,原定讲三个小时的,先生一口气差不多讲了四个小时,到现在都还没吃午饭,先生的至诚之心深深的感动着我。最后先生反复叮嘱,我们做人 要有中正平和的态度,不可以因为我们读经,别人反对读经,就跟人家去辩论,更不可以因为我们跟从王教授老实大量读经,而其他某些人是搞德行教育,吟诵教育,而产生读经圈内部的辩论和矛盾,发生这样的事情,先生很难过。这段话,惊醒了我,故而写下此微信,时刻鞭策自己。Vg
@Emily佳乐:先生用心良苦。24T.
@Niu Life:这群里有几个能听得各种不同的声音?p~?&
@jenjen:大家自勉吧。5/urF
@家有春夏:我理解季谦先生此言的意思是,人和人之间不必为了观点的不同而起冲突和矛盾,要有容人的雅量。!\2t9
——但是这段话首先是用来要求我们自己,而不是用来指责别人的。如果天下人在有矛盾的时候都先以此自省“我是不是能容人”,而不是“舍己之田而耘人之田”,指责对方“你为什么不能容人“,就天下太平了。)yH/
其次,季谦先生的意思并不是说大家不必坚持自己的理念而去和稀泥,其实这种雅量和各人有各人的观点不相矛盾。所以,如果群里大家对于教育理念的观点不一致,对于读经的理解和实践也不尽一致,是非常正常的。没有必要强求一律。但是也不可以把一些朋友对自己观点的坚持当做听不得别人的意见。因为我们既要他人尊重我们的观点,我们也应该尊重他人的观点。\@
不过这种尊重并不意味着每人心中都要“法法平等”,对白话文教育、吟诵学习、德行教育和读经教育不加区别混作一谈的法法平等反而非理性之思考。真正理性的人,会把各种教育理念以及教育方法,在其各人的生命实践中“各安其位”。而真正的“各安其位”,必然表现为每个人面对不同的教育理念,承认其有主有次,有全体有部分,甚至有高有下。b=T*
——所以如果有人理性思考过了,认为语文教育就是应该文言文和白话文各半,甚至就是应该以白话文为主;或者有人认为就是要尽量地老实大量读经,以文言文为主,白话文自然可以兼顾。——如此我们不可以说前者或者后者没有容人的雅量,而是应该认识到人与人在认识上的差别,也允许大家表达自己的观点;表达并坚持自己的观点,并不意味着就不能包容他人的不同意見,也不一定非要起矛盾冲突。其间的分寸把握,说难也难,说不难也不难,全在一片诚意。倘有诚意和对他人的体贴,纵使观点相左,仍然可以给予真心的祝福。L!sn
这就是我对季谦先生那段叮咛告诫的理解。wXQU
@惟中:前幾日懷仁轉了季謙先生一番話,關於容人的雅量,因近日我也在這裡引發討論過我和朋友若干認識的分歧。我一直都在思考此事,這於我也是很重要的人生一課。我想談談我從中學到甚麼,現在剛好找到時間。LeOn
首先我想到人生對於不悅或異議的境界。第一是忍,這是被動不情願的;第二是“容”,這才是更高境界。儒家說“忠恕”,只有盡己、再推己及人,才是於人於己最好的體貼。”忠恕“或許就對應了《中庸》裡說的“誠明“和《大學》裡的”明明德“和”親民“。35=a
我的朋友告訴我,你應當了解自己,也必須了解別人。7"SeGS
首先我分析自己。我從小到大都是好辯之人,生活中的瑣事我並不在意,恰恰是會為觀點的不同、看不慣甚麼作風、或有委屈之事,定要辯個清楚、至少要把自己表達清楚才罷休。受不得一絲不理解和冤,更受不得好心辦事所招之怨。連我父母,這點上也一直拿我沒辦法。成年後稍微掌握一點“真理”後我更加心直口快,還以為自己可以指點別人,出言恨不得擲地有聲,所以失言絕非一次兩次。這件事正是給我一個很好的教訓。首先、我那麼在意別人對我的看法評價其實是非常可笑的;第二、不應當夾雜私人事情和個人情緒拿到群裡來說;第三、對於相交之人,何時講“情”、何時講“理”應當平衡是大學問;第四、我應當多做事少說空話。就像大家說的,“道德仁義”,“禮”都是來約束自己,而不是要求別人的。J2
了解別人我做得更差了。所以我沒有理由起嗔怪之心。其實惟有了解別人,才能真正做到“恕”。v;"
夫子說得太好了“不患人之不己知,患不知人也”。《大學》裡第一步功夫“明明德”,我的理解這正是每個當下內心清明平靜的法寶,隨時回覆本性和初衷,然後才有資格“親民”、“止於至善”、“定、靜、安、慮、得”。我希望自己從現在起,經過幾十年努力後,能成為一個有學問的君子,故而在學問、道德、修身上對自己有很大的期待。今後我大概依然是語不驚人死不休,但一定會是心懷誠懇,並真心克服以上自省之不足。J
多謝大家海涵。也感謝善心規勸過的賢友們,你們的心態很好,誠心向你們學習!>
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25、論語?易經?蒙書?——第一本讀經經典之抉擇原則 :i8^
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按:全球讀經教育交流網之討論帖。王財貴先生之回覆。0t+5
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王財貴:不過,對“真愛孩子”的人,對“真心教育”的人,我還有一個“不過”:如果預計並且實際能讓孩子讀經五年十年,則自哪本開始(甚至是自蒙書開始),到最後所有經典都讀到,是沒有關係的。但如果預計只讀半年一年,或雖預計讀三年五年,實際只讀半年一年。則或許只能讀到一本半本。那就得稍微考慮到哪本較有教育的意義和智慧的價值了。]
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教育的意義和智慧的價值,一般人並不容易知道。但有一種思考的方法,可以讓我們大略把握到一點理路,即,問:讀了哪一本書可以讓其他的書學起來更簡便?或,理解了哪一本書可以讓人較容易掌握其他的書?PC?eT#
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故,落實來說,凡為人父母老師者,要思考:^_J$on
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一,就譬如:是由老師教文言,比較容易提升孩子的語文程度,白話文可以自己去讀,還是由老師教白話,比較容易提升語文程度,孩子可以自己讀文言?同理,是由老師教了蒙學,比較容易培養孩子的學習能力,將來自學其他經典比較順利?還是由老師教了論語,比較容易培養孩子的學習能力,將來自學蒙學比較順利?[.qie
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二,要看哪一本書是智慧成熟的作品,可以涵蓋其他的書。於是要問:一個學者,是先研讀了論語的人,比較能掌握易經的道理?還是先研讀了易經的人,比較容易了解論語的道理?衡之兩千多年來,學者們大體是用易經的道理解論語?還是用論語的道理解易經?l@I;3
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所以,如果以上兩點想清楚了,則可以自己隨意選擇讀經的第一本教材了。否則,雖然開卷有益,尤其只要讀經,都有大益,但,既然已經要教讀經了,何不思考一下,以求最大的完善?選得不恰當,對孩子的教育難免會有些遺憾啊!<JP&i
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讀易經和論語,讀論語和蒙學,對孩子來說,難度是一樣的。若說學習要從簡易理解入手,要識字要訓詁,那也可以從論語開始,論語也有字可以識,也有字詞的詁可以訓,也可以講故事,也可以吟誦等等。若說學習一定要從古老的難的入手,但古老和難,並不就代表智慧的高超和成熟。且兒童讀背論語和讀背易經難度差不多,而一個幼時只讀論語長大精於論語的人和一個幼時只讀易經長大精於易經的人,對民族文化和人類智慧的悟入能力是不同的。$
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=5217&start=12&show=00]O
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2014/06/24 01:02pm}.@yG
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26、滴水不漏教學法   P4
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時間:2014年7月29日上午n
地點:蘇州樂謙學堂r|?
主講:王財貴 G@80^=
整理:楊蓉   校對:懷仁b
修訂:王財貴(2014年8月2日)dI)0]z
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滴水不漏教學法 N(
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方(哲萱)老師要我向各位講一講我近來提倡的一個新的教學法。其實,如果說出來,你會發現這個新法也不是什麼特別的發明,其中也沒有什麼新的意思。那是因為有些學堂的堂主和老師,說他們在私塾裡,要長時間陪孩子讀經,並且要照顧孩子的生活細節,感覺很累,於是堂主很同情老師,老師自己也很同情自己,難免有些倦怠感。這相當出乎我的意料,才講了這個“新法”。本來,我以為教學是不會累的,尤其是教讀經,簡單地說就是陪孩子讀書,而且陪孩子讀這種可以教學相長的書,一個好學的人自己如果想要讀書也要這樣讀。或許,不是你陪著孩子讀書,而是孩子陪著你讀書,又可以領薪水過生活,教讀經的老師可應是很幸福的一群啊,何以感覺累?k$)
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我想,為什麼會累,有兩種情況會讓人累:一種是體力的——體力耗得多就會累;一種是心理的——心裡不順暢也會累,而心裡不順暢的累遠比體力活動的累更累人,而且更不容易恢復。教學工作,不像農夫,不像苦力。教學如果累,應不是筋骨勞動的累,而是心理負擔的累。心理負擔的累是因為帶著孩子讀書陪著孩子讀書而累嗎?或許不是,而可能是心裡不順暢、不舒坦的累。,[#
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不順暢、不舒坦,首先可能是一個人對他的工作沒有什麼興趣,他把工作當做是應付──不得已要去面對它,不得已要去完成它。如果這樣,我們就是在耗費我們的生命去做一件我們所不甘願的事,這種生活狀況,我稱為“賣血”。醫院裡有人要輸血,有人就去賣血,因為他沒有別的工作,只好去由人抽血。血就是生命,他把生命賣掉,得到一點錢,去過“生活”──其實,不是過“生活”,而是過“死活”。他是不願意做這種事的,但他不得已。如果一個人去做工作的心情是這樣的,那他的心裡一定很空虛,很茫然,很無奈,這樣的活著,活得是很累很累的。所以如果教讀經的老師本來並不喜歡做這工作,只是為了找一份“職業”,於是他只是來應付,而“應付”的時間又那麼長,當然很累很累了。8>^%
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但是一般來講,讀經老師首先應該對讀經教育稍微有了認識,而且是有些理想的人。如果憑著這種認識這種理想做教育,教讀經應該是不會太累人的。因為這是他喜愛的工作,跟他的生命是合一的。這時雖然也在燃燒自己,但他是心甘情願的,甚至一直覺得自己的力量還沒有用盡,希望儘量做得更好。像這樣精神昂揚,熱情洋溢,活力充沛,是不會感覺累的。uOT*o
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如果說雖然我有熱情理想,我做我願意做的事,但是時間總是太長,事情總是很多,還是會累啊。我想,時間的長,如果是喜歡的事,便不覺長;而所謂事情的多,可能不是因為帶孩子讀經而感覺事情多,而是因為要“管孩子”──做“教室管理”而感覺“煩”。心裡一“煩”,就感覺事多了。讀經,如果就單純地一直讀書,至少是比較不會累的,甚至是可喜可悅的。但是要去糾正學生不良的行為,要維持一個班級眾多學生的秩序是很累的。如果老師常常要做“教室管理”,就是要安撫孩子的情緒,要糾正他的姿勢、他的行為。如果老師又要教學又要管秩序,一心兩用:當你在管秩序時就荒廢了教學,教學效果差,學生更提不起興趣;學生沒興趣,教室越難管理,惡性循環。有些老師心理上怕學生,怕進教室,這可能是老師最大的累的來源。%[i
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那麼,可不可以讓老師幾乎不需要管秩序,也就是如何讓班級管理順當一點,才可減輕老師大部份的煩累呢?我們可以這樣看:一般體制內的老師也要花費精神去做教室管理,所以“教室管理”是師範生必修的的一門重要科目。老師們雖然都修了教室管理的課,但並不見得每個老師都做得好,有的是因為總體環境的關係。譬如,十多年前,有一位美國來的教授跟我說,他們公立中小學的老師上一堂課,要花一半甚至三分之二的時間來管秩序,才能勉強維持課堂的進行,這是美國“個性開放”的大環境造成的普遍現象。另外,教室管理容易不容易,也有教師個人的因素。有些人似乎天生就有教師的特質,他往講台上一站,學生就依順聽從;有些老師不具備這種特質,用盡手段還是束手無策,孩子東倒西歪、亂七八糟,老師不管也不行。那時,老師的心靈和學生的心靈在拉鋸,所以很累。如何改善這種拉鋸式的教學管理,是教學藝術化的第一步。ZU>+E
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其實讀經的孩子讀的是聖賢書,私塾的教室秩序已經比一般的學校好多了,但是我們希望更好。怎樣才能更好?我們想:如果孩子的學習狀態好一些,教室就好管理一些。如果孩子們都不需要管,那豈不是輕鬆自在了嗎?要狀態好,甚至不需要管,有兩種條件:一種是學生好學,他主動想學習。但這種情況是不多的,十個裡面沒有一個是主動好學的,所以需要第二種“善巧的夾持與管理”。怎麼夾持呢?就是不要讓他東倒西歪——不是姿勢上的不東倒西歪,是學習心理上的不東倒西歪。怎麼讓他的心理不東倒西歪?《莊子·達生》篇有一句話說:“用志不分,乃凝於神”。這個志就是意志,起心動念叫意,用心的方向叫志;不分,有的人寫成“不紛”,起意用心不分散,不紛亂,就是專注於一件事情上,這叫“用志不分”。“乃凝於神”,是說他的精神就會凝聚在一起,精神凝聚了,有如神明那樣的清澈通透。如果一個學生能夠好學,他全心都在學習上,就是用志不分,他便能凝歛其精神,他的心靈便“清明如神”,他學習的效果便“如有神助”。如果個個學生都主動好學,整個班級自然“用志不分,乃凝於神”,如果學生並不都是主動好學的,我們是否可以營造一個氛圍,讓他也用志不分,乃凝於神?_RNZ
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本來,如果有一個孩子他的心不在學習上,就會出神,或東張西望,或者做些小動作,於是他的心越分散了,完全不在狀況中,而且這種狀態太過份了,也會産生“負能量”感染其他同學。這時老師心裡便會不安,就要管他,想把他拉回來,於是老師在心理上和行動上跟他拉鋸。當你費心和他拉鋸的時候,別的孩子就被你閒置了,他們一時沒事情做,他們的心志也紛紛地離散了。老師管東顧不了西,管西顧不了東,於是眼看著全班渙散了,解體了,教室不像教室了,老師不像老師了。老師心慌了,要用很大的精神和力氣,甚至要動怒,疾言厲色一番,才能把整個教室重新凝聚起來,這不是很累人嗎?所以我一直在想,我們是不是可以找到一種方式,讓縱使沒有“教師特質”的教師,也能依著操作而達到不必管理的境界?%I
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我想,如果能從一開始就營造一個不會渙散的氛圍,然後,接著一直維持著這片凝聚的氣息,不就成了?而讀經教育,是很容易做到這點的。其要領是:老師自己先“用志不分”。不要做太多的工作,不要講太多的話,以免分學生的心。你要知道,你所要做的,只有“讀經”這一件事。什麼叫做“一件事”呢?從上課開始一直到下課之前這一個多小時,所關心的只有一件事,就是讀經。你怎麼營造這種只有一件事的氛圍而且使之持續不斷呢?就是要做到:滴水不漏。“滴水不漏”就是所有的時間段沒有一刻讓老師、學生分心的機會,彷彿滿缸的水,沒有一處缺口,沒有一滴遺漏。從上課一開始,如果是老師帶讀,老師就說:小朋友,跟我念。你帶一句,他念一句,一句念完又一句又一句又一句,讓課堂上經聲不斷,直到下課。如果是齊讀,老師一上來,就說:小朋友,打開書,子曰:預備,齊。課程就啟動了,一句接一句,唸完一段再從頭,循環往復,讓課堂上經聲不斷,直到下課。這樣,不論老師和學生,就幾乎沒有分心的機會了。這樣,一個班級只要配備一個老師就夠了,不必兩個。兩個老師管一個班,是很浪費的。這個老師坐在那裡,二三十個學生,哪個人心不在學習上他都看得清清楚楚,尤其一個有教師特質的人,坐在那裡,全部學生的精神都集中在老師身上,老師跟孩子念書就好了,十幾二十幾個孩子,怎麼還須要兩三個老師呢?臺灣有個大謙學堂,堂主張麗華老師說:“很奇怪怎麼老師都覺得教學很難呢,而且一個班不能給太多學生,他們帶不動。”她說她一個人可以教一百個學生。當然一直沒有機會讓她試試,但她就有這個信心。我們希望每個老師都要有這個信心才好。你就是不能教到一百個學生,你也不可以說三個以上就管不了。你有了可以教一百個學生的自信,這樣你的精神便提得起來,你的面貌儀態就會不一樣,神采奕奕,光輝照人,孟子所謂“睟於面,盎於背,施於四體,四體不言而喻”。老師一進教室,整個教室就被他的精神所籠罩。說精神能“籠罩”,不是虛無縹緲的空想,而是一種真實的感覺。86
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我做演講也有這種心得,如果像這樣面對十幾個人的場合,我是一種心態;像前幾天聽眾八百多人,就需有另外一種力度;如果數萬人呢,又將要有另外一種精神。總之,面對越多人,整個神情要提得越高,才能籠罩全場。假如你沒有籠罩全場,只對著前面這幾個說,後面就亂。所以老師的特質是不容易養成的,一個精神力不夠的人,平常就無精打采的人,你做什麼事也不行,當然也不能當老師。要做老師,就是要信念飽滿,精神昂揚,你要自覺你是來教孩子的,你是要帶領孩子生命成長的,你要念茲在茲,有這樣的自我覺醒。如果你還不能夠像菩薩一樣,所謂“隨緣赴感靡不周,而痝B此菩提座”──諸佛菩薩隨著眾生的因緣而感應親切;靡不周,沒有不周到的,要不怎麼叫觀世音,怎麼說聞聲救苦呢?但他的有感斯應,救苦救難,卻不需要跑來跑去,他永遠只是端坐在菩提座上,也唯有他永遠坐在那裡如如不動,才能應感四方無不周到恰好。一個老師教學,能做到這樣不動聲色而應感全班,應該是最高品質了。但是這很難得的,這是個理想。所以我勸老師要走動走動,遊走於教室的桌椅之間,學生的行列之間,看到哪個孩子志氣分散了,神采萎靡了,不在學習上了,你就想辦法提醒一下。不用叫全班停下來,專門教訓這個孩子。他坐姿不端,你就拍拍他的背;他出神了,你就點點他的桌子;他做小動作,你就摸摸他的頭,大家依然繼續讀書,經聲依然不斷。《中庸》所謂“予懷明德,不大聲以色”,一個越不大吼大叫的老師,愈有威嚴;學生的心,很容易被威嚴的小提示所收拾,一個個孩子的心收起來了,全班的心就聚起來了。在這“用志不分,乃凝於神”的誦讀聲中,整個“氣場”便見一片厚實沉靜,祥和光明,這也是一種“師嚴然後道尊”的現象。每個孩子都是神,你以你的神帶領他的神,還有什麼不好管的呢?每個人的心篤定了,學習效果好了,老師的心靈反而受到很大的鼓舞。這樣的教學,便不是你在耗散生命,而是你在回收宇宙的能量。到了傍晚下課了,你還精神抖擻,怎麼會累呢?心態不一樣,效果就不一樣,這就叫“滴水不漏”教學法。M,
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不要常停下來講廢話,語文教育就要讓他 一直唸一直唸。要讓他聰明,只要讓他動口舌,口舌一直動一直動。要提升他的記憶力,也只要讓他反復再反復。要紮實文化教養,也只要讓他把一句句聖賢之言沉浸再沉浸。要包本背誦,要進書院,要成人才,也只是趁他還小的時候帶著他督導他背誦再背誦。這是天下最簡單的事了,如果連這種事都不能做的話,還能做什麼事呢?但這也可以說這是天下最艱難的事,因為一般人不知道這樣簡單就有效,大家都拼命去做繁難而無效的工作,簡單的事,他反倒做不來了。~m#
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有個學堂的堂主和老師們說孩子總是東摸西摸、左顧右盼、兩個推來推去,有手上玩東西的,有折紙的,有畫圖的,老師管東顧不了西,管這邊那邊又出亂子,他們很累,我就讓他們用這種教學法:隔天,老師進教室二話不說,只說:“小朋友!‘子曰’,預備,齊!”每節課就這樣,一直到下課。經過兩天,有個孩子跟他媽媽說:“我這兩天讀書越讀越高興,我現在讀很多呢!”——孩子讀多了,充實了,他是快樂的。你若讓他放鬆了,他這邊動一動,那邊動一動,心靈是紛亂的,浮躁的,空虛的,他生命沒著落,他沒有安全感,他是快樂不起來的。所以我們老師要為孩子營造避風港,要為孩子營造一個靠山,老師就是他的靠山。I
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我們要對人性瞭解透澈一點,你不要懷疑只教他這樣“死讀書”會不會太嚴格了呢?你該管嚴格的時候就嚴格啊,這樣該放鬆的時候才可能放鬆啊!所以我建議大課時上課,大課時下課。譬如一上課一個半小時,一下課三十分鐘,讓上課下課都盡情盡興。上課了,一讀書,讀書的強度很大,老師和學生都不會無聊,心靜下來,雖然一個多小時,但感覺很快就下課了,就好像僧人入定一樣。我看過有一個和尚說他在年輕參加打七,有一次,坐下去幾分鐘,“噹”一聲,磬就響了,要下坐了,他醒過來,問旁邊的人“今天不坐香了嗎?”一炷香大約45分鐘到一個小時,是初學打坐的一次份量,旁邊的人說:“我們坐了一炷香啦。”“不是兩分鐘而已嗎?”這叫入定,這叫“用志不分,乃凝於神”。你沒聽說讀經也有入定的效果嗎?/Zqr`
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你在教孩子讀經的時候,你心裡面應該想——我這樣教是愛孩子的,這經典就是給孩子最恰當的教育內容,唸讀背誦就是對孩子最適合的教育方法。你這樣的愛是很深的,孩子會感受到的。孩子是用他深沉的心靈和你的心靈相感應,而不是你表面上表現多麼呵護他,多麼尊重他。教師應該對人性有深刻的認識和把握,才有信心從事教學,這叫做“教育的心法”!在教學現場的老師要有籠罩全場的精神,所謂“全場”,包括空間的全場和時間的全場。空間的全場就是這整個教室和所有學生;時間的全場,就是這一節課一個多小時。你的精神要兩面完全籠罩,如果你萎靡了,學生就萎靡了;你如果分散了,學生就分散了。總之,這個“滴水不漏教學法”,就是:第一,經聲不斷,第二,隨時提醒。記住:寧收勿散,寧拙勿巧。提供此法給各位老師試看看,應該有效。好,謝謝各位。(掌聲) O
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27、谈《写在孩子读经两年之后》 %C2d
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6552756e0102v0jg.htmlw|IZg^
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王財貴案:前數日我已在作者博客看到此篇,文筆實而情意真,讀之,令人心生喜悅.3=n^
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像明明這樣的孩子,有這樣的家長,於是有這樣的成果,是很特別的.0$4U\
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但仔細想來,也不怎麼特別,因為家家這樣做,人人這樣做,其結果也都會一樣.而且這是家家人人都可以這樣做的,有何奇特呢?aR0
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原來奇不奇特在於:孩子有沒有機會這樣學,而孩子有沒有機會,在於家長願意不願意這樣做,當然,家長必需了解到這種教育理念.這種教育理念本來很平易近人,但在當今之世,卻是世間罕聞,聞之,亦罕有能信之者,信之,更罕有能付諸實踐者,實踐,尤少有能認真持續者.)
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於是,明明的現象就顯得奇特了.$=M:)
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我已徵得作者同意,此文將轉刊於台灣全球讀經教育基金會的”讀經育訊”.很感謝明明媽.希望更多家長來寫這類文章,一方面為孩子為自己高興,一方面也是宣導讀經最好的方式也.jq
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                   写在孩子读经两年之后5GZMg
                                                        明明妈+
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       此时,正值明明读经2年零3个月,到广州明德堂满10个月。他收获了14岁人生的第六本书——通本背诵《书礼春秋选》。之所以把时间描述得如此详细,是因为,自从他接受读经教育,每一天,每一个月都在长进,在收获,都没有白过!而作为孩子的母亲,除了不断获得这份惊喜和成就之外,还有一份个人成长的收获,乐意与大家分享。 F
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以前,我是个很感性的人,很较真,追求完美。对家庭如此,对工作也如此。我希望自己职位不断提升,收入更高。希望孩子能体会做妈妈的辛苦。希望老公能时刻体会我不用言明的细微心思。偏偏一切都不那么如愿。因此我时常生活在患得患失之中,离抑郁不远了。自己不开心,家人也不开心。 c
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去年,随着明明在学堂读书越来越多,我怕自己跟不上孩子的脚步,以后不能跟他对话。我内心里还是很希望孩子长到25岁、30岁的时候,我这个妈妈还能有本领做儿子的知心朋友,能够跟得上他思维的脚步,给他指点,陪他进步。当我看到孩子背了很多书,相比之下,我自己就显得腹内空空了。所以,我发誓,要和孩子一起读书,陪着孩子心灵成长。1s
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于是,我按照孩子读书的方法,开始读论语。去年我花了8个月时间读论语,读了300遍。没想到,这一读就一发不可收拾了,读完论语的时候,我能做到从头背到尾,估计要背1个多小时,那时候我走着背,站着背,上下班步行那段路上,上市场买菜的空挡都在背书。DH+o
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读过论语之后,至今一年多了,我一直都没有看过任何论语注解。因为实在没有时间,也因为后来我又继续读了大学、中庸300遍、孟子快到200遍,所以我一直没时间读任何注解。i `cOl
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但是,所有周围的人,都发觉我的变化。A0DzJV
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首先,在生活中,我发现我由小女人变成了大女人。凡事都不计较,虽然也有和老公意见不合,甚至拌嘴,但过去就过去了,我不会揪住不放,或者生闷气了。工作上遇到事情,我能首先判断轻重缓急,确定最严重的后果,然后勇敢承担责任,不计较个人得失。对孩子,坚定的想要孩子读书,长进,进德修业,不在意孩子眼前的表现在别人眼里是否优秀,对那些显山露水外表风光的事情统统看做浮云。把对老人的孝心看做最重要的事,并实践力行。1`
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读完论语后,我的生活照旧。但我的心发生了很多变化。我加班、带孩子、每天给孩子洗衣服,做家务,老人病了我去护理……所有这些忙碌,给我的不是辛苦的叹息,不是顾影自怜,而是一种享受,乐在其中。特别是我们夫妻俩独自带多多之后,常常家里外头,从早忙碌到晚,直到夜里11点半才停下来,但我都能保持疲惫的身体,愉快的心态。L`G6
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读经典之后,我觉得女人最重要的不是当工作狂,不是当女强人,不是小资情调,不是买名牌包包,不是拼命让自己看着年轻,不是防小三。而是修身、齐家。所以,论语对于一个女人,有多重要。它教会我,在纷纷杂杂的欲念世界里,分得清重要和不重要。它教会一个女人的首要分内事,要把家庭维护好,让家其乐融融。家无论对男人还是女人都很重要,但维护家的责任在女人,女人要象水一样。你的家才是兴旺的。Ln+d5
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如果说最初读论语的目的是跟上儿子成长的脚步,但现在发现读经典是自己内心的需求。不读书,就像早晨没洗脸一样难过。从我自己读经典,我深深体会,学习是快乐的事。如果现在的孩子说,他不爱学习,那一定是学习方法,学习内容……等等出了问题。$E6F0L
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读经典,发现它胜过一切心灵鸡汤。当你系统读完论语,再读别人白话文写的各种心情絮语,各种心灵鸡汤,会发觉那都是小儿科,都是片言只语的麻醉剂,是雁过无痕的,唯有经典,永驻心间。t'`MHJ
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论语告诉了我许多道理,令人有恍然大悟、茅塞顿开之感。j> %
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比如:论语里告诉我们,孝敬父母什么最难?色难!比如你带老人旅游,给老人买很多东西,叫做孝顺吗?不叫,而是无论什么时候都对老人和颜悦色,这个才叫孝顺,而这个最难做到。bn)a:.
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比如:论语告诉我们益者三友,损者三友,你知道吗?有这样的三类朋友不能交,也有这样的三类朋友能交。*\f%\
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比如:论语告诉我们,天天出去吃饭唱歌,是不对的,是玩物丧志的。Z)&C
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比如:很多妈妈在意的才艺。论语里面也有告诉你哦。孔子说,志于道、据于德、依于仁,游于艺。孔老人,把艺放在最末。也就是,有则锦上添花,无呢,也不用太纠结。孩子的根本要抓住,志向的建设、品德的建设,这些都做完了。学点才艺,也好。现在的家长之所以压着孩子学才艺学得很累,因为舍本逐末。D!O/
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比如:关于如何指导孩子学习,孔子说:不愤不启,不悱不发。不到孩子憋不住的时候,不要去教他,他已经急的不行,百思不得其解的时候,你给他点启发和指点,这个时候,他的进步是最大的啊。你看看,教育的精髓,2500年前,我们的古人已经知道了。~
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读过论语,你会发现孔子是个活生生的人,在你面前,有血有肉。他有时候顽皮,有时候开玩笑,有时候意味深长,有时候正话反说。V
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他有一次说他的道理要是得不到别人的认可,他就坐上船出海,只带子路一个人。子路听了,好高兴,好光荣。结果孔子说,子路其实没啥忧点,就是比我勇敢点。PY'syd
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比如孔子站在河边,说“逝去的时间就和这条河一样,一去不返呀” ,你不读原著,你哪能知道孔子对时间流逝的叹息其实就像我们这些凡夫俗子。圣人与我们是心贴心的。!
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这些画面,多麽生动。读熟了论语之后,一幕幕画面都在眼前,活灵活现。含义隽永。无穷的体会和玩味。看看现在初中课本只选了10则,那是片面的不系统的哦。不读原著,你哪能看到原著的全貌呢。OL2
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所以,建议妈妈们,睡觉前的半个小时,不要玩手机了,那些微信朋友圈,那些微博,甚至那些杂七杂八的八卦新闻,其实没多大意思,还不如利用起来,读书半小时。如果你读熟了,半个小时就能读半部论语啦。如果家长没有好好读书,而是读快餐文化。你能指望你的孩子好好读书吗?快餐文化,本身就是一种浮躁。浮躁到你难以静下心来,读一篇有头有尾的大部头。Tw
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力争学习的妈妈们,读论语吧,它能给你无穷的智慧。在教育孩子、在提升个人修养,在提升生活的幸福感,在生活意义的认知等等,各个方面,都给你无穷的启迪。给你一个考虑问题的根本法则。只有妈妈找到生活的根本了,才会发现,原来教育很简单,原来生活很美好,原来你是如此的从容不迫。_m](&<
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更重要的,当你读过经典后,对孩子接受读经教育的认识,绝不仅仅是孩子表面上背诵经典朗朗上口,也不是满足于他背了多少本书和多少字。不惑之年的我尚能从经典里吸取营养,从善如流,难以想象,孩子以他物欲未开的生命,那些经典文字在脑子里回旋、酝酿,未来又将收获一个怎样光明圆满的人生啊!Y0hzJF
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自从明明去明德堂,最短也要一个月才能和他通一次电话,每次和孩子聊的话题都离不开读书。我们互相汇报读书的进展和收获,我这个老妈也为能够得到儿子的夸奖和鼓励而沾沾自喜。虽然,那些经典还有很多句子我看不懂,要靠以后读注解才能领会。一想到未来的读注解之后的收获,又是满心的喜悦和幸福。学习真是幸福的事,快乐的事啊!如今,我计划今年读完孟子300遍。明年读老子庄子和易经。从经典出发,退休后我可有事做啦,有生之年读完廿四史不是梦!_
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2014年8月18日UH}7!;
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8月19日王財貴先生在作者博客案語:了不起,恭喜!說的都是實話,而這種實話是很普通的實話,也就是只要有人這樣做,他們也都得到這樣的結果.不過,這種普通的實話,在人間,尤其在現代的人間,很難被相信--除非一個人親自如此去讀.但如果事先不相信,怎會去嘗試呢?呵呵,這是人生一個弔詭.不過,只要案例多了,有人還是會相信的。#cn2/m
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28、读经教育问题答疑——在北京读经推广中心答读经教师问 UM:}n5
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读经教育问题答疑??}~m
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时间:2014年6月28日NH
地点:北京季谦教育咨询中心c_uPG)
主讲:王财贵先生4pL
录入:北京读经推广中心  校对:怀仁0jm
修订:王财贵(2014/08/30)Dp
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问:教授,上次看了王采淇老师给我的一本书叫《妈妈,请这样爱我》。这本书的中心思想是说一位老师的心应该要和孩子的心连在一起。这书写得非常好,我读了之后,还有其他老师读了之后都非常受益。但是其中有一个观点,认为成人要相信孩子的自我成长能力,要还给孩子完全的自由,如果对一个孩子打游戏吃零食都要限制的话,那他还有什么自由?并且它引用其他的教育研究,谈到孩子的敏感期,认为比如说小孩吃零食,就应该让他吃;他想吃巧克力你就让他吃,吃到最后,他把所有的巧克力都吃遍了,最后他自己就不吃了,就是说要让他自己去自我成长,自己克服对零食的诱惑。那么面对这种教育思想,父母对孩子的爱,怎样才是真正的爱孩子,或者说面对这种情况,我们老师又该如何面对?谢谢!_
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王财贵先生:生命是很复杂的,一个生命要成长不容易,他向各个方面去表现。作为一个教育者要怎么面对?这是一个拿捏的问题,不是一刀切的问题,也就是不是一个是非的问题,不是一个非此即彼的问题。NwJ=}m
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     很多人有这样那样的看法。不过呢,如果他的目的是要孩子成长,那大概就可以欣赏、可以参考。但是不是一定要这样做或者那样做呢?有时候也不一定,因为一种做法不能够适合所有的孩子。不仅是不能适合所有的孩子,最最重要的是不能适合所有的家长或者老师。0
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     有些家长能力强,他可以这样想,孩子啊,就让他自由啊。但你如果没有那种本事啊,你敢让他自由?我们也看过很多例子吧,不要说看例子,我们按道理去想,一个小小孩子,他能够做到刚才书里说的这样子船到桥头自然直吗?R"dNxu
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    其实那是因为这个家庭已经有了一个氛围,这个家长心里面是很有把握的,他内心里面的尺度是很明白的,他是暗中随时在做引导的。像这种有能力的家长,他可以这样做。没有能力的家长跟老师啊,我奉劝你不要这样做,这样做就乱了。这样子,你就害了孩子了。因为人有动物性,动物性是什么呢?就是好逸恶劳、好吃懒做。S,-ESN
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     所以写这种书的家长,都是很厉害的。(呵呵)你有这个本事你就去学他,要不然就规规矩矩。并不是哪一种方法都能够适用的,放任的教学法是不能普及的。如果你叫每一个家长都这样,整个社会就乱了。当然这样的说法,也可以给我们参考,甚至可以让我们起一种喜悦向往之情──假如天下的父母都这样,孩子都这样,那该多好!不过,它或许只能作个理想,最好每一个老师家长心中都有这种理想——我希望我的孩子能够在自由之中学习自制,自己管理自己,给他絶对的自由,他也不放肆。但你敢尝试吗?如果放出去,看看不行,你再想收回来,可能就会造成伤害了。gQMA
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     举例来说,比如子产,他是郑国的贤大夫,把郑国治理得很好,虽然孟子还没有完全满意,已经是很了不起了,孔子很赞叹子产说他“有君子之道四焉”。子产把郑国治好了,要死的时候,他知道游吉子太叔要接替他大夫的位置,召子太叔来告诉他为政有两个方法“唯有德者能以宽服民,其次莫如猛”,即一个是宽,一个是猛。猛就是严格,宽就是宽松。当然,如果宽松能把国家治好,岂不是国泰民安,朝野幸福,但那需要为政者有很大的德量,如果德行不足,不仅无效,可能会生乱的。既然不能行“宽”政,你只好以严格治国,至少要先严后宽。你先严后宽,百姓就会感恩,你如果先宽后严,就会招惹抱怨。子太叔刚上任,不忍严励,以宽为主,结果盗贼为乱。他不得已,杀了很多人,才平治了乱局。他很后悔,如果早听老人言哪,这不必这样要杀人了。~Oc
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      世间的道理很多样,我们要把它想通,才知道怎么用。所以遇到这种讲 “信任孩子,放手教育”的人,我都很尊重他们,我都说他很了不起。但这不是每一个人都可以用得上的。如果要我劝导各位呢,我想先请各位自己衡量一下,自己有没有那个能力,你如果有那个能力,可以的!!|C
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  进一步说,是不是严格管教,孩子就不能够自由自在,就不能养成自制力了呢?你也不要小看了“人之所以为人”的特质了。从小就管得严,这个孩子就没有自由了吗?这样就没有志气了吗?你没有听过孟母的故事吗?“子不学”就“断机杼啊!这不是很严格吗?我还听说那个美国的大将军麦克阿瑟,麦克阿瑟将军在二次世界大战中就成名了,后来又跟中共打韩战,是世界有名的将军。麦克阿瑟当了将军以后,他回到家里,如果他的母亲看不惯他,还会叫他跪下,打!到了当将军还要打,你说麦克阿瑟一定是很懦弱的,很窝囊的男人?但他是大将军呐!所以啊,一般人看人是太过简单了。)</YJ
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      我们用什么态度教孩子?说到底,我们要用理性来教孩子。有理性的人,该给自由的时候就给自由,该给严肃的时候就要严肃。孔子所谓“不得中行而与之”。最好的人生态度是“中行”,虽然“中庸不可能也”,我们也要尽量用理性引导孩子明白人生的道理,成为一个有理性的人。假如你严格限制他,是出于非理性,为了你的方便,为了你的权力欲,你是在掌控他,这样的孩子当然受到非理性的引导,容易养非理性的习性。但老师如果是理性的,知道有某些地方,某些时候要严格,这样教他可以让他成长得更好,你就这样教,你是尽你的本份。人,做到这个地步,就是圣贤了。你不要没有信心,“这山望见那山高”,什么都想要。你只需要诚诚恳恳地做人!那如果别人批评你太严格,你为什么把那孩子管得让他像在监狱一样,说要让孩子自由啊,要尊重孩子啊。他如果这样批评你,这些人往往也不懂道理的,他或许只知道一边。我们要全面地考虑,要知道两边,才是对生命真正的尊重。有些时候是该自由的,要给他自由,有些时候是该要求的,要要求他。我们给他自由,是尊重!我们要他进步,也是尊重啊!甚至逼迫他赶快读书,也是一种尊重啊!为什么这样就是不尊重?为什么一定要如他的意才叫尊重?2o
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     所以,什么叫作尊重,这是很难理解的一个观念。许多我们常用的词语都不容易理解,都要好好重新思考。就好像我说“懂不懂”“懂”这个词,也是很难理解的。现在整个世界,都在追求懂——懂,理解啊——知识的认定,思考的明白,大家都知道,这样叫懂。至于一个人如何做人,如何有灵感,有智慧,这样算不算懂呢?其实,即使在科学或知识的领域里,当触及到创发的高度,都不是普通的懂。若只是普通的认知理解的懂,只知道既有的知识,他怎么能够创造呢?他要去懂那个以前所没有的,甚至是人间都还没有的,懂那个不可懂的懂,那时候才是创造啊!那不可懂的懂,是什么懂?许多人都喜欢问读经的孩子,你读这些东西,懂不懂?孩子往往说不懂,听到的人就呵呵嘲笑。其实,孩子说不懂,他难道就真的不懂吗?他可能真懂,或者懂得很深,只是说不出来。你怎么说如果测试他,他讲不出来,写不出来,就说他不懂,而不懂就不要教了呢?所以一般人的思考都是很浅薄的。不是表面上说得有意思,就是对的。要了解一个道理,不是那么容易的。我们遇到这个管教宽严的问题,要想一想,你才能够决定要不要按照他那样做。G_p
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      我见过这位作者的太太。这本书可能是他们合写的。这位太太一看就知道她是相当干练的女强人(先生竖起大拇指),不是一般人可以学到的!她的眼光锐利,眼光一扫射啊,这个孩子就知道是什么意思了(呵呵)。你有这个本事吗?我不相信!(众笑)所以那本书所讲话,都没错。我们的心要尊重孩子,希望孩子能够从自由中学到自制。但是我们要知道,真的自由,是要合于理性的。如果我们现在知道孩子还不能合于理性,我们应该帮助他。帮助他,不一定就是管控他,老师千万要把这种分别弄清楚!你要想,我在帮助他,我希望他更好。我知道如何使他的生命更成长,他的前途更远大。千万不要想:我现在是老师,你太调皮了,专门给我捣蛋,我要制服你。不要用管控的心态去管教,心态要转过来;你的心态一转,你的心光明坦荡了,孩子也会有感应。iKwF`0
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       孩子的学习力是很强的。我前几天听张君朋老师说他教孩子的故事,他孩子三岁时,他为了教导孩子吃饭不要掉米粒菜肴在桌上,如果掉在桌上要捡起来吃掉的习惯。他想应该以身作则,所以他就趁孩子不注意的时候,故意把一些饭菜掉在桌上,当孩子看到的时候,捡起来吃掉。这样做了几次,孩子果然领悟了,他看看自己的碗旁有掉下的米粒,就捡起来,塞给爸爸吃。(众笑)孩子的学习力是很强的啊!你爱他,他是知道的,你尊重他,他是知道的,你是为了自己自私管控他,他也知道的。K
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      这个问题回答到这里,依然没有标准答案。你千万不要失望,说本来问王老师,就是希望他给出一个标准答案,我好等因奉此,依旨遵行,这里没有圣旨的,呵呵。你自己要拿捏啊,心态要开放,收放自如。e\(
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      至于说让孩子吃东西吃到他不想吃就不吃了,这个有时候也蛮危险的。这本来是人类的理想,这种理想理想从1762年卢梭的《爱弥儿》出版以来更为流行。《爱弥儿》书上说,上帝造人是完美的,一经过人的手,就变坏了,这是卢梭的名言。他认为最好不要给孩子做任何人为的教育,让他自然成长就好。《爱弥儿》大家要看!其中写一个孩子的成长,给他自由,给他放逸,他犯错啊,都没关系啊,原谅他,他后来也能够自然生长成熟。!6Zo&I
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      听说康德看这本书,看到入迷。康德每天下午四点一定会出门散步,时间固定,而且他走路的步伐和路径都是每天都一样的。所以他走过某一家门口的时候,那一个妇人就知道,哦,要煮晚饭了!(众笑),全村的人都以他来对时,他是这么严格的人。可是有一天,他忘记了散步,那一家也忘记了煮饭。(众笑)他为什么没有散步,为什么会忘记呢,因为他看《爱弥儿》看得入迷了。这类似中国慧远“虎溪三啸”的故事。原来《爱弥儿》是这么动人,写一个孩子的成长,真的是天地之子啊!这个光辉灿烂的生命啊,希望无穷,我们只要看着他,欣赏他,放任他,他就成长了。很好啊,很值得向往!我也向往,向往这种人生,这种教育。4
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      当代也有人奉行这种教育。最彻底的是英国的夏山学校,有没有听过?(众答:听过)日本还有《窗边的小豆豆》,都看过了吧。夏山学校办了几年之后,被提起公诉。公诉的意思就是不是某一个人告它,而是整个社会告它。有一些法官自己提这个告状,因为夏山学校放任的教育,使这个学校的孩子毕业之后,与社会格格不入,要么就作怪,要么就不合群,反正就是不能适应社会,成为社会的负担。所以就有人告到法院,经过一番审理,最后判决:夏山学校胜诉。法院判决的理由是,任何人不可以干预教育,一个办教育的人有他教育的思想,他应该得到尊重,他有权去实现他的理念。我们听到这里,应该非常敬重所谓西方的民主精神、自由精神。一个国家为了维护教育思想的自由,就连发现问题了,整个社会都不满了,法院还要维护这个教育的思想。了不起啊!他们整个心胸是开朗的。我们中国不知道要什么时候,才能够学到这一套。5s#7
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      夏山学校虽然胜诉,但是去的人其实不多,而且越来越少。他们讲的教育思想,就是《爱弥儿》的思想,就是卢梭的思想嘛!但是他们的理想有没有达到呢,可能是空想!他是相信人性本善,或不要说本善,而是人性本质光明,本来就能够反省,本来就应该自己决定自己的。诶,这个想法都很好!但是他忘了人有动物性,而且动物性的表现是很强烈的。如果让动物性决定他自己,你不是耽误了这个孩子吗?而且他这种动物性决定了自己之后,他还认为他是受教育出来的,他还认为应该这样做,如果这样的话,也不是危害社会了吗?所以,日本的《窗边的小豆豆》一出来,大家也都很向往。因为这个作者长大以后做了一个电视媒体人,他的文笔也写得很活泼,可见这种教育也教出相当成功的人。但是,要养成一个活泼的成年人,是不是就一定要有活泼的教育,这个是值得思考的。大家可以想一想,自己的成长历程,想一想你的朋友的成长历程。小时候非常活泼的,是不是长大就活泼?或许有;但是,是不是占绝大多数?还是偶尔?反过来说,小时不活泼,是不是长大了就很内向,大家都知道,这也是不一定的。生命是奥祕的,它的成长,是一个长远的历程,它有多样性,不是教什么就是什么,我们不是也常说“读经的孩子将来不一定就成圣贤”吗?$
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       生命既然那么奥祕,那谈教育理论是不是没个准则啊?其实,有些教育理论对准了人类的真正理想,有些教育理论则不是,它或者偏离或者夹杂。“希望一个人光明”,这应可做为人类教育的理想。然而,想用放任的方式启发光明,它成功的机会是不多的。而我们用理想来教理想,这种成功的机会应该比较大。作为一个教育工作者, 我们宁可选择机会大的来做。我们认为用经典用圣贤之道来教一个孩子,这样应该比较容易启发一个孩子的光明之心,让这个人比较容易有端正的人格,而且有自由思考的能力。NIH
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       近代有很多人说经典是障碍人的。那是在清朝末年民国初年,一个文化没落的时代,国民的劣根性发挥到极点,中国整个社会是腐败贪婪的。而这种现象是不是由文化传统带来的,大家必须思考一下。一般人是不会思考这种问题的,只含糊笼统地把各种因果搅在一起,看到时代衰颓了,就归罪传统。难道圣人之道是要来教我们腐败,教我们“封建”、迂腐的吗?好像圣人之道不是这样子的吧?正好相反,时代的罪过,就是因为国民远离了圣人之教,丧失了君子之德。我们反而要回归圣人之道,才能够面对现实的问题,使现实的不良慢慢地消解,使社会的光明继续地增长,所谓“将顺其美,匡救其恶”。不过,从文化的根源思考问题,从人性的深度探讨教育,总是显得比较保守的。其实,保守的意思,是尽心于保住守住人类的文化、智慧精华,我们用保守的态度来做保守的教育,正是以人类的理想唤醒理想,让人类智慧得以持续,人类生存得以保障。我不敢奢望用解放、自由的方法来达到原来的理想。H
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        这不是我对人性的光明没信心,反而,是有很深的信心,只不过,我也对人性的深沉不容易开展有着戒慎恐惧的敬畏。所以,我们一面相信孩子的本性是光明的,老师的心态只要不太过小气,老师的管理只要不太过情绪化就好。但更重要的一面,是要诚诚恳恳地尊重经典,尊重圣贤,把圣贤的经典老老实实地教给下一代。我们或许可以自己承认我们没有什么学问,自己承认我们没有什么品德,但我们要有一颗诚意的心把文化智慧传下去。孩子们是不是因此就会讥笑你呢?家长是不是因此就说你是阿猫阿狗呢?恐怕不一定。诚意可以感动天地啊!当你诚意足够的时候,你做起事情来心里就很充实笃定。充实而笃定的这种心境,是可以把孩子内心的光明引发出来的,孩子虽然被你管着,并不会感觉你在压迫他,他的心跟你相应,同时会感受到这本是他的愿望所在,他不是被迫的,他是自由的,从这自由中,得到生命的开放和学习的悦乐。AD$Gz]
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     刚才黄轶男老师跟我讲,说我们中心的学堂这几天老师稍微尝试了一下“滴水不漏教学法”,上课行礼以后,就一直读一直读一直读一直读, 经声不停地读到下课。孩子回家跟她说:妈妈,我现在读很多呢!我今天读书读得好快乐啊!可见孩子读多了,他的心灵有充实感,因而快乐了。你若给他放松了,他一会儿动一动,一会儿出出神,他的心灵是空虚的。空虚,是不会快乐的,如果快乐,也是浮躁的,表面的。所以我们要对人性了解透一点,你不要怀疑一直教他读书读书,是不是管得太严格了呢?你该管严格的地方就管严格啊!该放松的地方才能放松啊!那表示你爱他的方式有很多样,而随时应对恰当啊!而你在教他读书的时候,你心里面想——我这是爱你的,像这样子的爱是很深的──你的心思,孩子会感受到的(先生微笑着)。那感受,是在心中很深沉的一念里,那一个念头在感应,而不是你表面有多少言语眼神去演示,有多少动作体贴去安慰。一切要往心里面走,这叫做教育的心法!(先生很坚定的表情)gQt
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    好,为这个问题讲太多了,因为这个问题很重要。总之,我们要时常反省,我们有没有真正敞开心胸去接纳孩子。只是接纳的方式有很多种,而且要从心灵去接纳,不是做表面工夫,我是讲这个意思啊!好,讲到这里!(大家鼓掌)Caq
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2、问:目前中心已经出版了硬笔书法教程,我们6岁以上的孩子是否可以开设写字课了,如果可以的话,每周开设3个课时(每个课时一个半小时)的写字课是否可以? 80&v
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王财贵先生:写字教学,在世界学者的研究之下,其共识大概是6岁以上比较方便,当然,7岁、8岁开始都无所谓。6岁以下是不可以的,为什么呢?因为有两种困难,第一种困难是孩子的分析能力,以及分析之后再综合的能力不够。这时孩子的认识能力是浑沌的,他对认知的对象只能有个整体大略的把握,也就是只有第一度的综合,就是一把抓。他对一个字的全形或许认得,可能会读出来,但是你要让他写出来,他必须要把各部件作分析,哪一笔在上在下,哪一笔在前在后,这在6岁以下的孩子是相当困难的。不是一定教不会,训练多了也会,但是你和他都费力很多而收功很少,倒不如用那些时间做第一度综合的学习,也就是认字和背书。>)m
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     所以我们是把该怎么学,在什么时候学安排得很清楚。并不是要学不要学的问题,写字当然是要学的,但是我们必须想清楚,这种功课是这个时候学还是那个时候学。现在很多幼儿园教孩子写字,那是满足家长的功利心,他不知道那是得不偿失的事,对孩子不见得是最好的课程。当然了,如果幼儿园也不读经也不认字,写写字倒好一点。所以,我们一定要把整个生命的历程想清楚,然后才知道怎么做。如果从学习能力的观点看,小孩子宁可让他多背经多认字多阅读,写字是比较不合理的,而且早点慢点会写字是不关紧要的,因为写字的能力会随着年龄的成长而增长。十几岁以后,只要认得字,大概就能写得出来。GMI
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     还有第二点为什么孩子太小的时候不适宜写字?因为小孩子小肌肉还不发达,握笔的力气小,运动不灵活,写起字来是很累的,更严重的是会养成握笔和运笔的坏习惯。开始要写字,非常非常重要的第一课就是握笔,跟写毛笔字一样。我教人写毛笔字,第一课就是执笔法,你先要能执笔,才可以开始写字,就好像网球教练第一课一定先要教你执拍法。你怎么拿拍子?如果连拿拍子的姿势都不顺当,怎么打球?怎么赢球?执笔法很重要,现在一般的国民执笔法执对的越来越少,越年轻人越小孩子写字拿笔的方法千奇百怪。当然他也可以写字,但是他违反了人的肌肉骨骼的规律──所谓人体力学──他自己是很吃苦的。他吃苦地写,养成习惯了,倒也无所谓。但是这种习惯,很难达到一个高明的地步。因为字为什么这样写,不是谁规定的,一定是适合人的整个生命状态。譬如心灵的状态,学问的状态,最基本适合你的就是人类肌肉骨骼的状态。所以执笔都没有执好,想要成为一个书法家是相当困难的,因为在基本上就违反了自然。譬如你去学网球,教练教你拿拍子,你如果不听,还貌似很有学问地说:法无定法,只要我能够打世界冠军,我的执拍法就是对的。本来教练的方法至少是相当顺应人体力学的,你偏不,你偏要用很别扭的姿势执拍,你如果真的拿了世界冠军,以后的人是不是学你的执拍姿势来打球呢?不可能的!况且,你那种执拍法是很难拿世界冠军的。所以就这么一个小小的动作──执笔──也是有道理的,应该老师先教会学生执笔。现在有一种教执笔的执笔器,一个学堂买一个两个,轮流握一握,一两月下来,就可养成一生写字的好习惯。而一天写字的功课不必一个课时,下课前写个十几分钟或二十几分钟,一周写个两三次就够了。他会写字以后,尽量在口语之中,在神色之中鼓励他下课的时间自己多写,让他把写字当作游戏。 @T
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     写字的第二要点,是笔法,就是运笔的方法,写一笔一划,是有方法的。也就是那一笔一划,是有内涵的。不仅毛笔字有笔法,硬笔字也有笔法,只是硬笔字的笔法比较简略就是了。写字要先练笔法,横直撇捺,所谓永字八法,每下一笔都可大分为起笔,走笔和收笔三阶段,这样写出来的笔划才会有“神”。g
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     会了笔法,再讲结构。但一开始对小孩,只要看笔法,就好,不必太要求结构的美感。笔法是几个月可练成的,结构是要长期的修正。现在我们有了字帖,一个孩子如果能够按照字帖来练习,笔法和结构都在其中,将来字都会很漂亮,长大以后都不需要再烦恼,要不然长大以后要纠正过来是很困难的,那困难随着年龄愈大愈难改。小学没有教,到初中可能需要用三个月时间改善;初中还没有学好,到高中可能需要半年的努力才可以改过来,因为初中大概是成熟的阶段,脑神经对于写字的肌肉的运动规则基本定型了。高中大学,甚至是成人以后,要改善,可能要认真学一年。孩子越小,在脑神经开始建构的时候,你把它建构好,一辈子受益。写字教学的要领是尽量利用零碎的时间,甚至作为读书的调剂,让他们觉得写字真好玩,老师为什么不让我写字,要用这样的方法来吊他的胃口,如果你安排写字一个半小时,孩子就把写字当成压力了。"G
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3、问:有家长有让孩子上文礼书院的意愿,但他们总会问一些问题,譬如在文礼书院一、有无文凭;二、什么时候可以工作?三、工作时具体做什么?我如何回答这些问题?我们现在是否要求只收有志向进文礼书院的学生,而其他的不收?假期短期学生收不收?]hV&
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王财贵先生:如果真要进文礼书院的家长,就不可以再问这些问题了。如果有人问我这些问题,我会简捷地回答说:没有文凭,没有工作,以死了他的心。当然其实是可以有的,我昨天不是讲了嘛,要拿小学、初中、高中毕业证书比较困难,要拿大学硕士博士却都很简单。d{2
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    现在一般的家长就让小孩子从小开始拿,拿小学毕业证书已经得付出不眠不休的六年,初中的也不简单,高中毕业证书是非常困难的,还要再去挤窄门,拿大学文凭,想来真是遥遥无期。而拿到了大学文凭又如何呢?在美国纽约大学任教的唐德刚教授说,他们民国初年那个时候,有不少念了北大,四年课程结束就回老家,毕业典礼都不参加,毕业证书也不领,学校把证书寄给他,也把它丢掉,说我念书不是为了这张文凭,干嘛要给我文凭?那时候还有这种人,现在连这种人都没有了,这代表一个国家民族国民志气的没落。只注重孩子的文凭,就代表这个家长的志气不高。所以有家长问我们私塾有没有文凭,我们一定说没有,如果他还肯来,才收他的孩子,因为家长有志气了,孩子才比较可能有志气。H<!
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     至于什么时候可以工作?能做什么工作,我们回答:大概这一辈子找不到工作,如果有工作了,做什么工作?我会告诉家长:扫厕所。这是真的,可以保证不会饿死,家长不是为了怕孩子饿死,才那么关心工作问题吗?不饿死就可以了吗?“在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”我们要培养这种人,才需要他进文礼书院,要不然你进文礼书院干什么呢?他如果连这一点都想不透,还进文礼书院干什么?很奇怪!所以文礼书院的学生不要多,只要宁可一辈子扫厕所的人。大家有没有听过日本那个扫厕所的野田圣子成为女部长的故事?听说她还很有机会成为总理哩。那个人为什么有这样的能耐呢?她去演讲都会讲她的故事:9w)
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     她还在读大学的时候,利用假期到东京帝国饭店打工,在这个五星级饭店里所分配到的工作是洗厕所。当她第一天伸手进马桶刷洗时,差点当场呕吐。勉强撑过几日后,实在难以为继,决定辞职。但就在此关键时刻,这位大学生发现,和她一起工作的一位老清洁工,居然在清洗工作完成后,从马桶里舀了一杯水喝下去。大学生看得目瞪口呆,但老清洁工却自豪地表示,经她清理过的马桶,是干净得连里面的水都可以喝下去的! XDYS
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      这个举动给这位大学生很大启发,令她了解到所谓的敬业精神,就是任何工作,不论性质如何,都有理想、境界与更高的质量可以追寻;而工作的意义和价值,不在其高低贵贱如何,却在于从事工作的人,能否把重点放在工作本身,去挖掘或创造其中的乐趣和积极性。 W
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     于是,此后,再进入厕所时,大学生不再引以为苦,却视为自我磨练与提升的道场,每清洗完马桶,也总自问:“我可以从这里面舀一杯水喝下去吗?”假期结束,当经理验收考核成果,女大学生在所有人面前,从她清洗过的马桶里舀了一杯水喝下去! qB
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     这个举动同样震惊了在场所有人,尤其让经理认为这名大学生是绝对必须延揽的人才!毕业后,大学生果然顺利进入帝国饭店工作。而凭着这简直匪夷所思的敬业精神,三十七岁以前,她是日本帝国饭店最出色的员工和晋升最快的人。三十七岁以后,她步入政坛,得到小泉首相赏识,成为日本内阁邮政大臣!直到现在,这位现年四十四岁、被认为极有潜力角逐首相大位的内阁大臣,据说每次自我介绍时总还是说:“我是最敬业的厕所清洁工,和最忠于职守的内阁大臣!……”?=L
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     所以,各位,扫厕所是高贵的,你要把它做好不容易。如果有人来问我们读文礼书院,将来长大做什么,我都回答说扫厕所。如果他欣然领受,这个学生可以培养。如果他说:什么?!我读这么多书,我是要去治国平天下的,居然教我去扫厕所?这个人是不能教的,教出来也要祸害天下。所以家长来问我们文礼书院培养出来的学生将来能否飞黄腾达,这个孩子我就不要收了。当然这是一个严格的说法。那么是不是真的永远扫厕所呢,也不一定了。孟丹梅老师就讲过一个故事,她姐姐小学毕业,那个时代很多人都这样,是没有办法的。到山东一个学校应征,说,我没有什么学历,什么工作都可以做。董事长想了想,就这样子呀,扫地吧。她就做清洁工,清洁工做不了几天,领导发现她做事非常认真有条有理,就提拔她去做办公文秘,她依然做得很好。就是这样,经过三个月,她就做副校长了。可见社会还是很公平的,只要你有本事,就不要怕没有饭吃。所以我不知道书院出来的学生具体要做什么,但是我知道,最有成就的学生,可以成为学者,去国内讲国外讲学。古印度有句谚语说:一个穷人,有家里人会尊敬他;一个富人,有一乡人会尊重他;一个国王,有一国人会尊敬他;然而一位学者,全世界的人都要尊重他。这是书院要培养的第一等人才。要不然,有机会他可以自己创业;最不济,他也可以去拿学士或硕士或博士学位,也可以去考做公务员,去宦海浮沉──刚才说学位文凭很难拿到,但我们读私塾书院的学生,要拿大学或硕士或博士学位是很简单的。因为在台湾可以无条件地去读空中大学,在大陆更可以无条件地去考大学自考,要取得大学文凭是一两年或两三年的事,取得大学文凭了,便可以去考国内外的研究所。总之,只怕一个人没学问没志气,有了志气和学间了,他的命很大,做什么都可以,而且都是一流的。2(GTi
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      至于我们学堂的招生,是不是只招以后计划进入文礼书院的学生?要看我们的定位。目前我们中心的学堂学生还少,还有空位,所以只要家长完全认识读经教育,只要不是特别难以管教的孩子,只读短期的,也可以收,让他跟着既有的进度,多少读读书,感受读经的氛围。但要给家长讲清楚:我们先要考察,譬如试读一星期,适应就留下,试读不好就不能留。一定要说得非常地明白恳切,不可以模棱两可,模棱两可就会给家长带来麻烦,也会给老师带来麻烦。所以目前我们的学生不一定是全部要进文礼书院的学生,短期的学生也可以收。不过,现在有一些学堂,譬如北京千人行、苏州乐谦、广州明德堂、山东铭谦学堂等,他们都已经渐渐很明确了只收将来打算进入文礼书院的学生。当然有些家长也不是很诚实的,他为了进这个学堂说:是,是我的孩子就是要读十年,其实他心里预备读三年就好。但是家长既然知道这个学堂是培养进文礼书院的学生,他自然就能跟学堂观念一致,知道那是老实大量读经的地方,这样读个两三年,也大有好处。所以我劝不全是为文礼书院而招生的学堂,尽量也推出书院班。参加书院班,纵使只读三年,也要比其他地方读三年还要长进,不是吗?所以我们是要以办进文礼书院班的态度来收一些短期的学生,就可以两面都照顾了。$In
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4、问:有关学堂老师轮休的事情。教授以前曾建议分为白班和晚班。我们现在是白班早7:30—下午17:30,白班老师带中文课程,晚班的老师带早5:30-7:30及晚18:00-20:30的时间及照顾孩子晚上的洗漱及睡觉,我们也认可这种方式。只是英语安排在早晚时间,是否会影响英文的背诵进度?X/TI&T
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王财贵先生:老师的作息,学堂和中心行政商量就好了,我比较不了解实况。至于英文读经课,我主要看的是时间用了多少,对于是在早上、下午或晚上,成人可能差别比较大,孩子是不是早上精神比较好,下午或晚上就比较不好,我看他们差别比较小。所以主要看有多少时间,而不是看排在什么时候,我想每天英文一个半小时是可以的,安排在什么时段无所谓。Jj!L[
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5、问:博客发布中心学堂的孩子们的读经进度,有的家长非常在乎,有些家长会比较,我家的小宝怎么比那个孩子速度背得慢,读了一样的时间,别人家的孩子按进度把论语都背完了,我的孩子为什么还没背完? Q
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王財貴先生:有关课程进度,本来是应因材施教,每人不同的。但对年龄较小的,或初来的学生,用统一进度比较方便。我们以中等偏下的程度来定基本进度,就是用三分之二的学生都比较容易达到的进度为进度,那三分之一的学生不必特别等他。大家往前走,或是等的方式不一样。全班有的背得熟,有的背得不大熟,这样没关系,这样他还是在进步中。但是久而久之,有的人可以升班往前读,甚至升到自学班,有的则不能升班,留在原班再读一轮。不过,不管读得快一点慢一点,不论统一进度还是因材施教,老师要考虑的是怎么让孩子得到最大的进步,也就是最好的进度,急是没有用的。而家长什么会心急呢,是因为我们平时倡导不够,或者说招生时候就没有讲清楚。所以,老师以后要有经验了,知道家长会有这些心态。在他刚报名的时候,就要讲清楚,有些孩子进步是比较快的,他很轻易完成基本进度,基本进度完成了,我们会给他补课,或者提早升班。但是如果有的孩子进度赶不上呢,千万不要认为他的孩子笨,只是一时之间他的学习还没有赶上来,他还没有得到学习的诀窍,聪明还没有开出来,现在慢一点,你不要着急,他总是在进步中啊。=ICH
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     我们总是不能够满足所有人,在家长刚来报名的时候,就跟他讲清楚了,说我们定的是一个基本的进度,几乎一半人可以达到,有一半人没有达到,但没达到也有效。最先就跟他讲清楚,而且每一次家长会也都要倡导,不要攀比。我们也有一些小文章谈到这个问题,要常常发给他们看。家长是要教导的,遇到问题,正好趁机教导,教导了,就没有问题。有一些家长急了,要告诉他这不是教育的本色。所以老师一定要比家长更明白道理,你明白了,才能讲给家长明白,不是我们推脱责任,而是教育本来就是有这种状况,那你如果讲清楚了,他也不会太过不讲理。其实他也是为孩子好,但是如果心里太急的话,反而对学生好,而且对学堂有干扰。>Z
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6、问:学堂老师除了读经典和学习您的教育理论,还应学习哪些知识,看哪些书,请教授提出一些建议。J
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王财贵先生:有两种书,有两类学问必须注意的:一个是教育类的,希望看看教育概论、教育史、中国教育史、西洋教育史,就是教育历史跟教育概论,掌握整体,再进一步呢,各个学派和专家。总之教育类的书,不要外行。DD;=*
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     第二个方面,就是自己学养的进修。我们教读经,最适合我们进修了。首先要多读经,读经以后,自然要解经。这些工作所有的老师应该多多少少都有功底了;现在,更进一步要进入哲学智慧的世界。我建议最简便有效的路,是读新儒家的书,对自己的见识、思考能力,以及修身养性,都很有好处。大家可以从《教育的智慧学》和《读经教育与文化关怀》两本书开始。先看一两遍,打下一个基础,我建议几本书吧。我的书将来整个文集要出来,现在没出来没关系,零零碎碎地,能够拿到什么就看什么,有人把一篇文章看了好几遍,也可以。搜到越多越好,希望大家尽量去搜。我的文章都看过,其实功夫的底子就有了,往前进就觉得非常容易,而且越看越高兴,因为路可以打通的。我虽然没有什么学问啊,但是可以打通一个门径,从这里进入的应该是正道、大道。所以将来再读一些新儒家的书,以牟宗三先生的书为比较清楚明白,读一读,训练自己的头脑,可以让头脑清明,思考力强。先读《生命的学问》、《中国哲学的特质》和《中国哲学十九讲》这三本。多读几遍,尤其《中国哲学十九讲》。再接下去读这个《人文讲习录》,我现在推这四本,这四本书能够看熟了,也就很了不起了,将来再说。将来还有很多书可以看。这四本书都有笼罩性,类似整个中国哲学智慧的一个概论,概论就是概括的讨论。将来去看专书,比较细密,便可以开始读牟先生的书。也可以同时读唐君毅,徐复观两先生的书。唐先生的书有比较浅近的,很好看的,如《青年与学问》,《人生之体验》正篇续篇,都比较简单,但是都很有情味,很动人。然后看《中国文化之精神价值》,《人文精神之重建》等。徐复观先生的《中国艺术精神》心思非常开濶,其他一些杂文,有很强的忧患意识。如果还有时间呢,请大家也看一看钱穆先生的书,他的文化感很强。钱穆的先生书也容易读,看一本《中国历史之精神》, 这个是他的演讲录,比较简单,可以看出中国文化的理想怎么在历史中表现。他的成名作是《中国通史》,这本书很了不起,可惜现在越来越来越少人看了,其他比较高深的就以后再看。然后再往前进,熊十力啊,马一孚啊,梁漱溟啊。再往前进,王船山啊,顾亭林啊,黄宗羲啊。再往前进宋明理学啊。再往前进,就是先秦儒家,孔子孟子,还要读读荀子,这样就差不多了。其他,道家的书,佛家的书,最好也读一下。这样子就很多了。现在一时不要讲那么多(笑)。不过,还有必备的两本书,常看,一本是《传习录》,一本是《近思录》。这都是一条一条的,像《论语》一样,放在身边,有空就看几条。《近思录》,朱子编的北宋理学,《传习录》,阳明的心学传统。现在书院的学生喜欢看《象山全集》,看得入迷,大家也可以看看象山。以上介绍这些,差不多了。rlY,
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29、不忘初心,念茲在茲  }F@
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案:9月5日《南方週末》報道梧桐山讀經村文章發出後,引發社會各界諸種反應。轉發全球讀經教育交流網中王財貴先生與眾網友之討論數則。+'~q
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王財貴:yF~IJ
從月朗的文章看來,真是溫柔敦厚啊.d9Od7e
郁文齋說得簡而要.甚是.lRK"
其他諸友關懷之意溢於言表,多自省自勵之言,令人可感.J,3>95
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其實,報導所說諸種情況,如厭學,打閙等事,是世間隨時有,到處有,且永遠有的事.何足大驚小怪?L
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但人們的心靈常是不公平的,他們因為你讀經,說我們既然讀的是聖人的書,就要做聖人給他們看.做不到聖人,這種教育就是有問題的.至於別的教育有更大問題,那是沒關係的.不過,等到我們問他:那你做做模範的教育給我們看,他也拿不出手,因為世間沒有那種他心目中理想的萬無一失的教育.MToHx
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我從很早就指出這種不公平了,比喻說好像有一個人立志做君子了,於是大家就用放大鏡看他,大節都做得很好,那是應該的啊;一有小差錯,就譏諷嘲笑,說:君子還會有錯,算什麼君子?但另外有一個專想做壞事的人,他天天有差錯,也是可接受的;至於他偶爾一點小好處,大家則對之讚賞不已.b@+
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這是吾人的宿命.然而,本來讀經的人就是想把事情做到完美無缺的.如果有人指出讀經教學中還有不如人意處,都應接受,都應感激,都應設法改善.這是吾人的宿願.8
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我們很希望看到這些不如意的事的人,能心懷悲憫,誠意地幫助讀經人改善,而不是像噬血動物一樣,見血欣喜,湊過來看熱閙,嘲諷譏笑,甚至苛責,謾罵.近代的國民教養不足,又資訊太多太快,不經警覺地長期教育,人們再也不能以禮待人,不能細細思考,誠懇討論,何只道術將為天下裂而已,真可哀也.|6
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據我所知,那接受採訪的少年女學生真實情況不是那樣的,這報導使這孩子及其家人受到很大傷害.本來孩子家長要出來將事實反應回去,因為恐怕傷害更大,或牽連太多,那學堂堂主和我都覺得不妥,我們把這件事強壓了下來.o\
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我們常說,讀經需要有福氣,雖像開玩笑,其實越想越真實.那看了報導就受影響的人,甚至見了風就是雨,不曾了解,就憑隻言片語,義憤填膺,顯示有德者,或者不能說他們無福,只可說他們與讀經無緣了.天地之大也,人猶有所憾,奈何,奈何.`k76
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吾人所能做的,不忘初心,念茲在茲.一心為教育,為文化盡力.開學堂者,努力教學,加強管理能力,自我奮發盡責,不待旁人鞭策也.b-*Ae
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附眾網友討論:#^Mw
郁文斋:b3
不揣冒昧,谈下个人感想。>&AOy
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“理”(道理)在“气”(现实)中的实现,总是有限制的,或说理弱气强,故夫子云:“人能弘道,非道弘人”,盖心能检性,性不能检心也。8Z|R
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易云:天地鼓万物而不与圣人同忧。因先生发明读经教育原理,吾人得以有较大机会觉醒。故应只问,此理正确与否,是否最高?遇到问题,吾人应自反之,是否见道分明?唯知理(“天命”)又知命(“命限”),知忠行恕、一以贯之,才能坦然接受种种限制而不怨尤,现实才能渐渐被转化。pC_)S
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人生之理,不过如此,于此安身立命,则可大可久之业,不其然而致矣。r
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月朗:.f;+Q
衷心感謝前輩的回應!kY
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其實在發此文之前,我已讀過先生對此文的回復。先生字裡行間所表現出的清醒的智慧和憂國憂民的情懷讓我一如往常般無比欽佩和深深感動。先生站在他的角度和高度這樣回復,已做了他該做的。只是對於整個讀經圈來說,是否此事就算解決?它所產生的影響是否可以就此煙消雲散了呢?對於先生的講話,是否還是需要有人能將它真正落到實處?H$|9=
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舉一個例子,譬如先生說“遇到問題,應該分清那是基本理念的問題呢?還是教學技術的問題?”此文所涉及到的一些大大小小的問題,如若不存在還好,如若真的或多或少地存在,是否應有熟悉讀經理念也熟悉情況的人可以將先生所說的話認真落實,結合具體問題分析論證后,給社會以結論會更有說服力更有助於消除各方影響更有助于读经教育今后的健康长远发展呢?E
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當然或許我們可以不必那樣麻煩,我也從來不是個喜歡追根究底和熱衷于辯論的人。但對於這樣一件可能產生很大影響的事,我總覺得我們該展示出讀經教育者們最大的誠意。s1cPD:
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另,前輩說“唯知理又知命,知忠行恕,一以貫之,才能坦然接受種種限制而不怨尤,現實才能漸漸被轉化”,感慨于前辈的見識,對於此言,我亦甚為讚同。但若 “知忠行恕”僅僅停留在語言上,而不在具體問題上和現實中行出,遇到問題避而不談,不挺身而出,遇到不同聲音不先自我省察,那豈不淪為笑談?現實的轉化除了命理本身的安排之外,似乎還需要我們在自己力所能及的地方盡自己的一分努力,即便是“知其不可”,但仍要“為之”。您說是嗎??
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對我來說,安身立命,只在盡心,只在心安。hOpA
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與各位前輩同仁共勉。NCg\
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郁文斋:F83&'T
其实,先生的回复已经很圆满了。报章中提到的孟丹梅老师等诸位,也不必出来辟谣,难道出来辟谣,很多人就认可信服读经了吗?似乎也未必。退一万步讲,即使报章中所列是事实,也不必大惊小怪,因为天下没有包打一切的大教,出现问题是正常的,没有问题才不不正常。难道如理而行,就一切顺利吗?也未必,要承认有限制,限制可大了,要接纳。TJk
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另一层,技术与原则不要混淆。有些问题是永远不能解决的,先生的本分已经尽到。A]e/Zz
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我们的本分是什么?我的理解,第一步乃至于最重要的一步就是理上要思考清楚,我也在努力,也会去实践的!呵呵!O
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多说几句,见笑!E4
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不染塵:EX]>u\
这文章我也看了,我做为一个业余读经者,说点自己的看法。set_j
我孩子在一年级就开始读经,孩子读经也不是受了教授的影响,是自己自发的读,因为我自己喜欢,觉得古书好,莫名其妙的读,原打算读让孩子读到3年级就不读了。13年8月份,在我准备结束读经的时候,偶然百度搜索到教授的读经理论,才有目的的大量读经,也规范多了。我觉得教授说的对,教授说的是真理。现在有 人非议,只能说,读经普及了,读经形成共识了,对有些人形成压力了,才会有这样的非议,这从另外一个角度说,也是好事。毕竟读经引起了主流媒体的关注。V
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说一千道一万,体制内的那些内容,我们小时候就那么读过来了,能学到多少东西?所以我不会为这样的文章所惑,会坚持读经,读到初中、高中。不间断,有时间多读,没有时间少读,不间断。我也不会按照教授说的那样,13岁以后就不读了,13岁以后还是会读,少读也是读。cy&I-z
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有教授的读经理论指引,有几千年的汉民族的读经传统,不会错的。读经是真学问。p
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我孩子现在在本市最好的一所小学上五年级。读经没有妨碍他的学习,提高了他对课本的理解,这点教授说的没有错,也验证了教授的理论是正确的。2\`
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从网上认识教授,得到教授的理论是我们的福分,我会珍惜这份福气,读经典,做一个有高度的中国人,为实现中华民族的伟大复兴而读经。=
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是是:4DB
這篇文章今天也看了,作為一名全天讀經學園的讀經家長,我也說說一點看法。SWv
我的觀點大體同郁文齋老師的一樣:N
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报章中提到的孟丹梅老师等诸位,也不必出来辟谣,难道出来辟谣,很多人就认可信服读经了吗?似乎也未必。退一万步讲,即使报章中所列是事实,也不必大惊小怪。\-a0|3
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孔子早說過,有苗而不秀者,有秀而不實者。可見人才的養成本來是不容易的。既然不容易,要責求在傳統文化斷層了百年,社會普遍人文素養不夠的年代,對一個普通父母普通老師(没有家學背景,品行一般,甚至有不好的習氣)半路出家的讀經孩子,讀經幾年就要有出眾的表現,這不是我們父母或社會不實際的瀾漫刻求了?s4I@
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不管是文章中所提到的兩位老師的孩子,或是其他很多的讀了經了的孩子,表現平凡,都是極為自然的事。實話說,或許是因為所養不深,不管是家庭方面,還是社會大環境,這個时代的條件來不及提供我們下一代一個富有文化教養的環境,這不是父母及社會的錯,這是時代的共業。我們讀經文化的教養路才剛剛開始呢。c~
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希望新聞媒體,社會大眾對讀經教育裡發生的事件能平實報導,平實了解,我們讀經人能遷善改過可矣。w]k
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(原帖見 http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=5263&replynum=last#bottom)%YG9L
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30、說“阿猫阿狗可以當老師”,是有背景的。 p
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按:2014年10月全球讀經教育交流網網友發帖,季謙先生回覆。*HT9O+
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摘要:所以這句“阿猫阿狗可以當老師”,原來是說出個不能再等的急迫感。而有些人不查,把它當作我提倡選用老師的“原則”,以為我勸人專去找阿猫阿狗來當老師。我說:這種低級的錯誤既然你不會犯,難道我就如此低智商嗎?/SMmo
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      說“阿猫阿狗可以當老師”,是有背景的+
                              王財貴9$V.
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幾年來,香港溫金海先生每次遇到我,也跟我說這件事(阿猫阿狗也能當讀經老師)。他說,讀經他百分之百贊成,但阿猫阿狗當老師,他百分之二百反對。{
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我說:我說阿猫阿狗可以當老師,是有背景的。B*j~8a
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第一,我說讀經教師的首要條件有兩個,一是對讀經理論的認同。二是愛孩子。u(J[
其他為次要。4+KM1b
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第二,所謂其他為次要,因為以教讀誦為主,不必講解,所以不論家長自教,還是學堂請老師,不須要求有特定的學問水平。[}a
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第三,我主張不是以教師的身教作為學生的道德法則,而是以讀經來根植文化教養才是深刻而重要的事,所以沒有要求教師的道德水平,因為假設人都有一般的“做人”的水準,只要不在水準之下即可。$,6h
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第四,請不要認為以上“沒有特別要求”學問和品德,就認為“故意”要找些破爛人來當老師。我只是表示,教育不能等,即刻要開始,亦即就著當前各人所具備的能力,雖學問不高品德不尚,只要懂得讀經的教學法,便應立即開始教。其中,我也假設了家長及堂主不會有故意要把孩子教壞的初心。其實人人哪個不知道要請聖賢做教師?他們之所以沒請到聖賢,不是故意不去請,而是盡其所能,只能如此,就先教起來再說。j->
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第五,這“先教起來再說”一觀念,轉為一句較明白的話,就是:即使你現在是阿猫阿狗,也可以立即開始教讀經。簡單地說,便成:阿猫阿狗可以當老師。&f-
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第六,如果像有些人想著,既然讀經是文化大業,是讀聖賢之書,當然要求完美的人,才能教。我說我也想啊,但哪裡去求名師碩儒?他們說,可以培訓啊,我說,等你培訓好了,孩子都老了。-Vj
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第六,或許有的學堂會有不適任的老師,雖不是吾人所樂見,但這是世間常情,哪裡都有這種情況,不可完全避免。不過,最大的防弊機制是家長,因為如果教學成效不好,對學生有不良影響,家長必會反應,或者把孩子帶走,則該學堂便辦不下去。x8,
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第七,如果真是老實大量地讀經,有些孩子讀了半年一年,或自身不適應,或教師不合格而離開,但此半年一年的讀經,也曾累積相當功力,受用終生,並不會全無價值也。|u4GJf
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第七,所以這句“阿猫阿狗可以當老師”,原來是說出個不能再等的急迫感。而有些人不查,把它當作我提倡選用老師的“原則”,以為我勸人專去找阿猫阿狗來當老師。我說:這種低級的錯誤既然你不會犯,難道我就如此低智商嗎?P
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第八,所以我常引用詩經的話:知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。是有感而發的。有許多人,不去探尋他人的用心,專好抓人小瓣子,大批特批,好像別人都那麼不堪一擊。其實不過是“打稻草人”而己。GI9
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溫金海先生聽了我以上所論,也覺得原來我的主張不是太離譜,但他警告我,要將此意多說明,並且將“找到最好的教師”的觀念同時鄭重交待,以免學堂堂主不負責任亂請教師,而且要警告那些既當老師的人,不忘自我長進,不可以以長做阿猫阿狗為足。我說:這個自然,謹受教,這也是我常說的話,一般人不注意就是了。^/Xa
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其實,依我看,天下諸堂主及老師們也都因為自己讀經而在成長中,我也在高端培訓或宣導員培訓中屢屢建議要多讀經,多解經,多讀書,多參考其他教育理論,不可孤陋寡聞。,$rP
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總之,在此積百年之頹弊的時代,吾人一面粗枝大葉,先為天下倡,一面警告堂主及老師們要日新又新精益求精,一面也希望有理想有學問有品德的人出來辦學。因為粗枝大葉的學堂已經累積了將近十年的經驗,可供後來者參考,如有一批有理想有學問有品德的人出來辦學,社會是公正的,那批不長進的阿猫阿狗必定從歷史中消沉下去,這是理當如此無庸置疑的。,3
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只是,在有理想有學問有品德的人自己還不能出來辦學以前,我們不能等,許多孩子不能等,此乃人間之實情。大家可要求阿猫阿狗們長進些,在要求時,可協助他們長進,但請勿打擊也。你把這些阿猫阿狗打掉了,你的孩子誰來教?天下的孩子誰來教?nY2BCL
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本網站是大家的,讀經是大家關懷的事,大家都天生有良知之知,有愛孩子之心。再度感激大家的誠懇建議,如果本網朋友都如此提真切建議,說得如此溫厚有情,吾人可從此推斷社會將有救了。至少本網有救了。7
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31、再論大量讀經與解經之問題  'eDW,
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按:全球讀經教育交流網之問答摘錄。P ;trZ
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王財貴:原來這位先生所關心的主題之一是“解經”和“講解”的問題。這真是一大問題,因為古人說“學以致用”。學,就是為了用,背書,就是為了理解。背了書而不理解,怎能用?>|ov
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這位先生真問出了個大問題,但由此也可見這位先生對讀經教育的理論與實務真的太陌生了。因為凡是“大問題”,往往都是很淺顯的問題,也就是人人不用太多思考,就能注意到的問題。吾人推廣讀經,怎會不知道這個問題?如果連這種問題都沒想過,都尚未解決,怎麼敢大言不慚地跟人談什麼教育?&
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反而可以這樣說:百年來的教育在“理解不理解”“實用不實用”這點上出了大盲點,吾人的讀經教育的要旨,就是要解決這個問題。B
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請回頭看看最簡單的“一場演講,百年震撼”,已經把這問題說得很清楚了。f"+MF
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首先,“理解”也就是普通所說的“懂”,這個詞,有多種意義。大分有二,或是接近知識之義,如邏輯數理的懂;或是接近智慧之義,如人文藝術教養德性的懂。當然,這兩種並非截然可分,但總有其各別的傾向。兩種懂皆出於人性之所本具之潛能,故皆有其意義,當以教育之道整體開發之。若兩相衡量之,後者之價值尤高於前者,康德有“實踐理性有優先性”之說,張之洞提“中學為體,西學為用”之議,其微意亦指此高下而言也。+158b?
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百年來,專以第一義的懂為標準,大行於教育界,此所以人文衰頹,教化不興,人心敗壞之最深理由也。若再進一步,兒童越小,理解力越弱,記憶力越強。吾人推廣兒童讀經,除了對人類的整體學問有整體的認識之外,對人生的全程發展也要做全盤考量。故一方面對兒童多要求背書,不重視講解。乃至對成人,亦勸先讀經一百遍,再求解釋。這種教學方法,是其來有自的。eIjTg
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然而,強調讀誦背書,是主張讓人不要去了解經義嗎?非也。正好相反,吾人是為了讓人更方便更深入地了解經義。I,U9
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有的人一提到了解經義,就想到要由淺到深,通過訓詁手法,等等。這樣的思考太簡單了,直來直往,一個蘿蔔一個坑,那是教電腦教機器的必要方法,唯一方法。但我們的教育,是面對生命,生命有其奧祕,不可一概而論。難道不訓詁不講解,就不能懂嗎?yg
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懂有各種懂,有時默默中,似懂非懂的懂,才是一種體會的懂,才是真懂。故任何人讀經,都有他自己當時的懂。讀越多,懂越多。這種懂,懂越多,就懂越深。大人小孩都一樣,有他自己的懂。有時,所懂的不符經文文句的意思,但卻符合人生的智慧。這樣的懂,在訓詁上是不合格的,但在學問上,是可貴的。hk
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況且,吾人並沒有主張一輩子都這樣讀經背書,讀經久了多了,年紀長大了,即可以看注解,去聽人講說,真正去獲得“知解”上的懂。這時,因為已經有了默默體會的經驗了,其知解的懂得,比較容易轉成智慧的領悟,達到真正讀經的目的。(
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最最重要的還有一項,就是解經和背經兩者相互比較,解經是比較有趣而令人暢快的,背經是比較沉悶而令人畏難的。人有“好逸惡勞”之天性,如果開了解經之門了,學生往往不想“死記硬背”了。而兒童背誦的大好時機,很容易就過了,將來一生很難再有機會,有機會也很難再有心思,有心思也很難再有能力,於是背書不多,造成終生遺憾。.qzrI]
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理解,是比較容易的事,尤其對一個“背書高手”,滿肚子都是經典的青少年,解起經來,易如反掌。如果想成“專家”,須學文字聲韻訓詁之學,以他們的“功力”,其實相當容易,而且會覺得富饒趣味。V
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總之,吾人不是不解經,反而是尋到了解經的最佳方法。吾人不是不想培養“經生”,反而尋到了成就經生的最佳方法。近世若有人想培養出小學人才,或有人想培養出古典“經學”的“經生”,最好向私塾去找已經背過數萬,乃至數十萬字經典的孩子來教,當會比較順手。rI7
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要精通文字聲韻訓詁,也不是普通人就可成就的。基礎不夠,即使有名師宿儒來教,也很費勁。何況如果沒有一點讀經的底子,對那冷門的學問,也將乏人問津,所謂“經學”將一代不如一代。R(B7G
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有些“國學班”以教解經和才藝為號召,得了老實大量讀經數年的孩子,教起來特別方便,便以他們為模範。但卻反頭過來,批評老實大量讀經,認為老實大量讀經是在害孩子,還說:還好,這些孩子到我這裡來解經了,廣才了,才有救了。
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天下有這樣說話的道理嗎?m3+x
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總之,讀經是一切教育的基礎,讀經不妨礙講解與實用。一天八小時至十小時讀經,正是解經最佳途徑,也是學好才藝的最佳途俓,甚至是回歸體制應考的最佳途徑。所謂“幼而學,壯而行”,古人也沒有說必要現學現賣也。ldh
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生命是奧祕的,人會在時間中成長。大家的教育的目標是一,但達成之路則有多樣,理當隨人各自認定,不必定於一說。大家相互尊重,方是人間美事。且人各有緣,同是一路之人,相互祝福之不及,又何必相爭相譏,弄得勢不兩立呢?yV7H
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教育,要用較深較遠的眼光來看,方得其實也。53
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32、专访:读经“重归体制”是我的最高理想 (
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按: 2014年10月27日《羊城晚报》发表关于读经教育和非学校教育的相关报道(http://www.ycwb.com/EPAPER/YCWB/html/2014-10/27/content_565802.htm?div=-1),结尾部分为对王财贵先生的采访。因为报纸版面篇幅原因,有删节。兹将采访全文刊载于下::E 8u0
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《羊城晚报》专访:读经“重归体制”是我的最高理想zJp
采写/羊城晚报记者罗坪 +t.]b<
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羊城晚报:作为全球读经运动的推广人,深圳读经村乃至全国很多私塾创办人都是你的追随者,“读经教育”的核心内容和理念是什么?kk24_
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王财贵:读经教育,主要是指儿童读经。经,即经典之意,是那些经历了数千年文明仍然得以传承下来的经典文本。当然在中西文明史的进程中,传承下来的经典量大、范围广,我们还要精挑细选。就中国人来说,我们主要读中国的经典,搭配着西方的经典。中国的经典,主要是四书五经,扩大一点,则为诸子百家,包括儒、释、道的重要典籍。再扩大一点,我们也会读读蒙学、古文、诗词歌赋、甚至中医的黄帝内经、伤寒论、药性赋、穴位歌、以及太极拳的拳经经论等等;西方的,我们也会诵读莎士比亚的诗集、剧本,圣经、柏拉图的哲学等经典。B+
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说到理念,我们就是想给孩子提供一种合乎人性的教育,什么是合乎人性的?我认为经典之所以是经典,不是任何人可以规定的,是因为它蕴藏了天地之心、修齐之道、治平之方、文学之美,那是人性的结晶,所以虽然历经了数千年,仍有它的传承价值。我认为儿童读经是合乎人性、合乎教育理念的,我有《读经教育的全程规划》和《读经教育的基本原理》的两篇演讲,把读经教育的观念,从理论到实务,交待得很清楚。说明在儿童满十三岁以前是记忆最好的时候,能充分利用这个记忆的黄金时期把经典背诵在心,当下即能增进他们的聪明,提升阅读和自学的能力,而将来定会开发他们的人性和智慧,成为一个具有中华民族灵魂有德有才的人。我要特别指出一点:读经固然不是“一切”,但读经在我看来可以作为一种基础的教育,一个孩子读几年经,背几本经,可以为一切学习打下基础。{4j
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羊城晚报:像深圳这样的读经私塾或书院,据统计内陆有近3000家。有舆论认为提倡读经是复古,根本没有必要,你怎么看?内陆的民间读经教育将来会发展成什么样?j4
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王财贵:读经私塾是不是有那么多家,我存疑。目前我所倡导的读经私塾,其教学内容与方法,虽然不纯然是复古,但确实有点像是古代的私塾。有些人总是喜欢贴标签,觉得一说到复古就是落伍、有害。其实对复古的嘲笑是从五四开始的,五四叫我们学习西方,尤其是近代的西方。他们不曾去想,西方近代化的转折点是十三到十六世纪的文艺复兴。文艺复兴复什么?就是复古,是复希腊古罗马的古。你既以西方人为师,为什么不学西方人复古呢?西方人复古你就称赞,中国人复古你就讥笑?现在,台湾和大陆的许多公共场所和学校,尤其是幼儿园每年到了十二月,就闹哄哄地准备过圣诞节,圣诞是西方宗教的节日,中国人学得煞有介事,纪念耶稣变成一种中国的时髦,请问耶稣不是古人吗?Y4
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既然这样,那么为什么中国有人纪念孔子、提倡读经,就叫复古而可笑了呢?别人的都对,自己的都不对,这真的是在学习西方文化吗?我觉得莫名其妙。所以,不要去问复古对不对,而是要问复的是什么古?如果是千秋万世、历久弥新的古,像经典这种古书,像读经这种方法,现在失去了为什么不要复一复?不考虑经典是不是历久弥新的,不考虑诵读是不是合乎教育本质的,凡是古代的就反对,这样一竿子打翻,是不公平和是没有头脑的。现在的私塾,如果说它是复古,我要说复得好,就该复!至于将来的发展,一定是全民读经,包括体制内读经课程的恢复和体制外私塾的普及。让读经教育“重归体制”,让所有的孩子多多少少都能读到一些经典,是我的最高理想。在现代化的社会里,私塾,不管如何提倡,总是少数人的事,家长们是想好了,比较过了,才让孩子参加的,舆论不必太紧张。+o
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羊城晚报:既然你认为读经这么好,它在历史上为什么没落呢?对此你很惋惜?ZLiWW
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王财贵:近百年来读经的没落分好几波。第一波的没落,是因为清末废科举,本来废科举并不一定废读经,但有的人读经是功利的,是为了科举,所以废科举以后,读经的劲道稍稍隐没了。#k
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第二波的没落,是民国初建,蔡元培做第一任的教育总长,在民国元年的元月19日下令各级中小学校废止读经。满清末年虽然废止科举,成立新学堂,但是学堂里面还是有读经科,尤其在小学时期,读经课程几乎占一半,另外一半时间用来学习西方的科学知识,我认为这是相当公允的安排。但这种古今中西兼顾的设计,被一手推翻了,一面倒向现代倒向西方。<JY?
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第三波的破坏更严重,1919年由爱国的五四运动扩大到文化运动,以打倒中国文化为号召;而真正把中国文化彻底打倒的做法,是1920年国民政府采用胡适的建议,把小学的语文课全部改成白话文。本来民国初年以来,虽不读经也还读读古文,一直到白话文进入小学,把所有的文言文教育改掉了,中国人渐渐连读中国书(代表中华民族智慧的经史子集)的能力都没有,这才真正断绝了读经的传统。从此以后,中华传统文化被连根拔起。不过,虽然官方废止了读经读古文,民间还有少数的私塾,一息尚存,还是在教(读经)。到了民国20年代,国民政府又多次下令取缔私塾,这更是莫名其妙的举动。+S"
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羊城晚报:在台湾,你曾是一名大学从教人员。是什么因缘让你从大学的教学、科研中走出来,投入大量的时间和精力推动台湾地区乃至全球的读经教育??Pc'q
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王财贵:一个体制内的教育工作者,居然倡导与体制大为冲突的教育理念,很多人都以为我受到什么刺激。其实不是这样,我是经过了长远的酝酿。四十多年前,我初中毕业后去读师专,看到古人的文章那么深刻、高超,而自己实在差太远,就想其中到底哪里出问题了?考察发现凡是在历史上有成就的人,五六岁读书一开始接触的都是经典,我称之为“有用的书”,但自己读的是什么书呢,我称之为“无用之书”。总结之后,我得出一个结论:古人读有用之书,所以比较容易成为有用之人;我们读无用之书,所以往往成为无用之人。('
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我读的是师范学校,对古今中外的教育理论多少有一些了解,而对自己受教育的历程又有这样遗憾的反省。从那时候起我就常常思考,延续了两千多年的读经教育传统为什么会没落?读经教育能不能在当今的教育理论中立足?渐渐地我愈发明白,不是读经要争取在当今的教育理论中立足?.OqE|
,而是它应该永远立足在整个人类的教育史中。推广读经教育,我是经过长期研究和思考的,不是忽然突发奇想,不是为了独树一格,也不是我小时候读过经,现在来分享我的家学渊源。而是因为我跟大家一样,小时候没有读过经,所以现在我很后悔,也替整个民族后悔,我才要这么认真来推广读经。5&
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羊城晚报:深圳读经村已有十年发展,追溯内陆最早由社会开展的读经教育,也将近二十年。你如何评价内陆的读经教育,这会是一场读经运动吗?X2h
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王财贵:“读经运动”——运动两个字不能随便喊。当然,我也不是想做一个什么运动。我只是认为读经在教育的理论上是教育的本然,在民族的传统上是民族的责任。它是个理性的回归,不是个驱赶民众的运动。不过,读经教育,不是国家体制,不是世界潮流,所以选择读经,完全是很个别的,别看深圳读经村,似乎很兴盛,其实,以人口的比例,全国读经的孩子不到万分之一。现在倒有所谓“国学热”,似乎很火,其实都是新闻效应而已。实际上你去学校里看,有多少人在教国学?纵使有许多学校推展《弟子规》,它跟读经类似,对学生对社会已经有相当好的影响,但还不是真正意义上的读经。所以要让我给大陆的读经推广打一个分数,成绩为二十分吧。R%\\
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羊城晚报:采访中看到目前确实有部分学生,选择离开私塾回归体制教育。回到体制他们面临着识字、其他常识教育等问题,也正在补课。有舆论认为这是读经造成的恶果,你怎么看?sFEV
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王财贵:这种看法我觉得很不公平,也很短视。我们的主张是“老师不教认字”,而不是“学生不会认字”。应该普遍调查一下,大部份的家长还认为私塾的孩子识字量超过一般水平呢。况且,至于“常识”问题,更不能只用体制的标准,将读经的孩子和体制内的孩子放到一起比较。我们应该看得长远一点,在十年之后或者二十之后,人们再回过头来看看,谁走得更远?3Zce8
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我提倡读经教育,遵循的原则是“合乎人性,顺乎自然”,在儿童的懵懂时期和记忆最好的年龄段,他/她的主要任务是先把经典背诵下来记在心中,虽然不特别教认字,由于大量的文字接触,读经儿童自然会也能认字,并且由于语文程度的提高,渐渐喜欢阅读,默默中也渐渐理解那些经典的含义。所以,十三岁以前的读经阶段,识字并不是读经儿童的主要任务,认字是很自然,不需要太过费心的事。只要能自修,要学“常识”也不是难事。舆论拿“识字”和学校功课里的“常识”来比较,是没有太大意义的。我们要看孩子的综合学习能力和最终的结果。那些转身回归体制的读经儿童,刚开始换环境,肯定有一个过渡期和转换适应期,这是很正常的现象,如果他们要学习识字、功课,甚至数学、自然,总之,就是要应试,要考好成绩,是不困难的。他们已经拥有体制学生一生很难拥有的“满腹经纶”,而他们要追上几年落下的体制功课,会很快。这样公平地比较下来,高下立判,所以我们根本不担心像“识字”“常识”这种小问题。yY-*R
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羊城晚报:就目前内陆的读经私塾和学堂,例如深圳读经村,既没有等来教育部门的合法认可,也没有被强制取缔关闭,身份一直很尴尬。你认为怎么解决这个问题,有出路吗?LOlAha
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王财贵:得承认,这不是我们所能做的,也只能是期待立法认可。法规总有法规的局限性和滞后性,但我们希望法规尽量要与时俱进,国家能不能出台涉及民间教育的法规,让私塾教育有存在的空间?这是政府的事,相信我们开明的政府,会有开明的做法。事实上,我们并不反对义务教育,只是认为家长对于教育,有各自的追求,在多元的社会得承认有多元的价值观,我们不希望私塾(读经)教育一直在夹缝中生存。我们期待社会给予支持,让私塾发展得更安稳更健康。<kc<E@
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附博文互动:T-Z'`T
王財貴_季謙 BA-1
仗義負心之句,乃以跌宕之修辭作文心之感慨,豈能真當歷史之定評?亂常奸佞固皆讀書之人,然奮然救世者,豈非亦讀書人?唯忠賢每多於奸佞,故危亡可挽,民族得以傳續也。// @猩球可汗 : 仗义每多屠狗辈,负心多半读书人。此古人之总结也。科举为官岂不读经,然吏治腐败,累世愁之…汝言甚无道理也。t@
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王財貴_季謙 6.u
見讀經而猶腐敗,輒把腐敗歸咎讀經,此乃淺思之過也。夫腐敗來自人之劣根性,所謂現實性,所謂無明,非因讀經而得也。讀經正欲化其劣性,唯恨化之未能全盡耳。// @猩球可汗 : 仗义每多屠狗辈,负心多半读书人。此古人之总结也。科举为官岂不读经,然吏治腐败,累世愁之…汝言甚无道理也。H$
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王財貴_季謙 ~
吾人所論乃人性之本然,教育之理想,既不厚古薄今,亦未以今傲古。讀經,非古人之專利,吾人所遵者理,非必循古人之故徑也。敬請多方了解讀經理論,乃能察實情而發儻論。// @猩球可汗 : 举五千年之精华以比一时,今不如古,何难预也。虽然假祖先威灵以压不肖子孙,亦一策耳。然以谬攻谬,岂贤者所为? CEW
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王財貴_季謙 d5,
理有多方,事不易知也。中體西用之說,百年從未行世,焉知其敗?且欲自救,不需以廢典忘祖為代價,廢典忘祖,正所以亡天下也。必待銀子多多,方能自立,非豪傑之士,孟子言之明矣。// @猩球可汗 : 此事更易知也,中学为体而败,脱亚入欧,废典忘祖为自救也。银子多多则不再自我否定,此自然之理也。@,iO
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王財貴_季謙 &yUIXH
所憂者是。然讀經使人明理,己立立人己達達人,乃開民智美風俗,完成政教分離之良策也。否則,侮聖蔑學,民皆愚狂,政教將受獨夫一手操弄,縱使分離,蒼生亦不得安樂也。// @猩球可汗 : 子自建可也,切莫拖国家下水也。夫政教分离,岂无因哉?况根深蒂固所以能成其大,朝廷固有财者也,然亦乱来者也。…FYf=
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王財貴_季謙 Ja~T
所謂兒童成長之事,非只一面,欲為教育者,需全面考量。吾人讀經,正照應全面而行者。幸賢者一顧之。// @猩球可汗 : 回复 @王財貴_季謙 :前言君之设论不谨也。阳明先生有言,使孩童视师长为仇寇,欲使其为善不可得也。故幼儿当以诗歌故事为主,岂可硬上经术哉?君欲开圣学,岂能不思儿童成长之事焉?il
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33、学佛要依解而行——略说学佛与佛学 gZY?85
(按:2013年6月28日,季谦先生莅临白羊沟培训学校,参加师资四班结业仪式,午饭后,师范二班冯文举老师向先生请益……)D#F
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学佛要依解而行——略说学佛与佛学L`
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时间:2013年6月28日v
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地点:北京读经推广中心白羊沟培训学校g#g6B7
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主讲:王财贵_@9U*]
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整理编辑:冯文举 北京季谦教育咨询中心a91s
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 修订:王财贵 P}
问:师范班最近学习儒释道西,涉及佛学方面较多。学员中有学佛的,有些还比较深,他们有些质疑我的讲法,说:“你是从理上讲,也没有读过佛经,也没有实证,我怎么相信你说的理是对的呢?还有,教授讲佛学,讲分别、立异处较多,是不是分别心太重了一些?”一些学员不大容易接受,我自己也没用实证,不太好回答这些问题。另外,佛学的讨论还牵涉到信仰,往往会夹杂意气,很难如理讨论,该怎么办呢?pPjQ"[
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季谦先生答:是的,牵涉到实践性的问题,尤其是宗教徒,容易在“解、行”两者之间起疑惑,但这是两个不同学问的领域,要分清了,才好讨论。佛家有所谓“信、解、行、证”,其实,儒释道西四家只有佛教四者俱全,儒家没有“信”,但是有“解、行、证”;道家没有“信”,也不注重“解”,只有“行”和“证”;基督教有“信”有“解”,而解得不透,也没有“行”、“证”──凡西方一神教都没有“行”、“证”;西方哲学呢,也没有 “信”,更无所谓“行”、“证” ,只有“解”。所以啊,“信、解、行、证”四方面都具备的,只有佛教。+2kKu
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凡是宗教,都必讲“信”,而且以“信”为首要。佛教如果从“起信”开始讲,就是宗教,狭义的宗教。华严经说“信为道源功德母”,起信为要,但是,佛教不只是狭义的宗教,它还有广义的意思,所以还讲究“解”。如果纯是宗教,纯是宗教的情感,容易走入狂热,只是信,只要信,就完满了他人生的道。狂热的佛教徒,宗教情绪也很高,也认为“信”就行了,可以不必“解”。想要从“信”直接发为“行”,认为更容易取“证”。不过,从“信”直接落实于“行”,并不是最恰当的修行法门和步骤,因为你没有“解”,只有“信”,那你信什么呢?就皈依嘛!所谓“皈依佛、皈依法、皈依僧”。我常常这样考察:皈依佛,是要听佛说法,跟着佛修行。但佛是已经不在了,所以只能皈依法,就是皈依佛留下来的教法,就是要读经典,依经典。但既是初学的凡夫,是读不懂经典的,要他依何法而修?所以不得已,只得皈依僧。皈依僧是为了皈依法,皈依法是为了皈依佛。皈依就是“信”──在自己不知不明的情况下,只能“信”了,不信,连起修的机会就都没有了。不过,一般僧人教徒弟“信”了以后,也是希望弟子能“解”的,“解”就是听闻佛理了解佛理。 “了解”有两路,或由所皈依的师父讲给你听,教你修行的法门,或许自行读佛经,读佛经不只帮助你了解佛理,也可以指导你的修行。所以或听或读佛理,虽然不是直接的“行”,但它既然是人生的活动,也可以算是一种“行”吧。而这以解为行的行,是相当重要的。虽然学佛的目的在“证”,但有“行”才有“证”,而如果不解而行,违背了佛理尚不自知,岂不是王阳明所说的“冥行”?冥行,怎么算作“行”?怎能谈到“证”?所以,有修行人喜欢说他们是注重信、行、证,他们是“学佛”,而一般学者专门解佛经,只空谈道理,是“佛学”。我认为“学佛”和“佛学”是不相妨碍的,甚至“学佛”要以“佛学”为基础。现在教人信佛的人,常常看不起佛学,教人不必研究佛学。但我想请问:你没有佛学,你怎么学佛呢?现在有些佛教徒,信了他的师父,以为他的师父有佛学,他就不必再研究佛学了,跟着师父走就可以了。我看这不是最好的信佛的方式。k|D!#
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不过,人生常是不得已的。比如说,有些人他自己读不懂佛经,他也不能分辨这个师父所说所教是对还是错,于是就只好先信再说了!但是,他若信错了,怎么办呢?(冯:有可能错。)当然有可能错,而且可能性相当大。佛教徒皈依的誓愿是由皈依佛而皈依法,而皈依僧,但是实际的修行之路,是要从皈依僧,再皈依法,再皈依佛,“僧”反而是修行最重要的基础,是修行的指路人。僧要教人,就必需能“解”。而僧所教的,是对是错?影响那么重大,一个信徒对于师父,不可以只是“迷信”,应该有个考察的方法才好,怎么考察?用“法”来考察,亦即用“佛理”来考察。所以,信徒也要有“解”的能力。我想,最好的情况是:师父能解,他的解是对的,你也能解,你又知道你的师父是对的,于是你信心可以是坚定的。所以,在修行的道路上,“解”是重要的一环,否则,生命随时在不安中,只是勉强不顾,依其“信心”,自以为安而已。tX
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解了以后,才能依解而行,你不解而行,那很危险的。“行”了以后,目的当然在“证”,不过,谈到行、证,路途遥远,天下有几个修行人能真修?真证?所以,信佛学佛的人,他只应该问别人──不管是僧人,还是学者──所说的佛理是不是合理?而不应该问他们有没有“证”。如果是合理的,你的“行”就可以照这样做,照这样做,就会有机会“证”;如果别人所说的是不合理的,你不知而照着做,就永远没有“证”的机会。所以,不是只有“信”,就直接可以发为“行”,不是行得用力,就能得“证”,最重要的是要行得对路。要行得对路,是要靠“解”决定的,甚至要信得对路,也是要靠“解”决定的。台湾有一位相当有名的“圣严法师”,写了一本小书,叫《正信的佛教》,流通很广。如果信得不正,怎能叫做信佛?怎能叫做学佛?有些教徒逢和尚就皈依,就信,传了法门就修行,自己也不能判断是不是“正信”、“正行”,生命交出去了,但都混着日子过了,何时能证?想来岂不可怕?所以,“解”是很重要的,能自救,能救人。 TX
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有许多佛教徒不屑于学者讲佛学,说:“你也没有修证,怎么可以讲佛学?”其实,学者如果是依佛的经教而讲佛学,讲得对,讲得好,则有其贡献,可以指导人去正信,去真修,而达实证。学佛的人,应只问他讲的佛理对不对,而不必问他有没有自己证悟了,他不一定要有证悟才能讲。你可以可惜他为什么不去证悟,但不能否定他佛学的成就和贡献。一个“佛学”不深的人,他说他认真在“学佛”,但所学的也未必就是真佛,甚至走到哪里自己都不知道,怎可讥笑那依佛经讲佛理的人呢?至少他是清明的,维持那一点清明之心,便是人生的一种修行,便是生命的一番证悟。c/P-N=
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至于说“佛学”学者,好分辨、判别,是一种执着,我们可以有两种方式回答。首先,从佛教跟别的学问的比较,当然是不一样的,把它们分别开来,这个分别是对的嘛!难道你的学问跟别人一样吗?佛教跟基督教一样吗?本来就不一样,就着不一样,而说它们不一样,怎么叫分别心呢?第二,在佛教内的比较,佛门广大,有各个派别,其各自契入佛理的深度不一样,把握佛理的面向不一样,当然也需要分辨开来。如果分辨得恰当,也不妨碍你修行,而能让你知道你现在在修什么法门,别人在修什么法门,各门有什么特性,各自从哪里来,会到哪里去,这样清楚明白,不是很好吗?难道糊里糊涂才好吗?天台判教,最善分别,但它的分别,最大的意义是希望认识各法原是一法,要人不要执着于任何的法,它的分别是为了不执着。你说你没有分别,其实是你没有能力分别,你说你不执着,把所有的法都一样看,譬如你说三教合一,你又说禅净密合一,其实,你只是糊里糊涂地打成一片。你这样认为它们合一,反而是造作的执着的。我们是一方面知道教法有很多类型,而各有它的观点也各有它的价值,让它们各归其位,各得其所,这样反而是不执着的。法无定法,为什么要执着呢?所以,分别不是为了执着,你不分别反而会执着,(冯:那是执着于不执着)对!那是没有道理的不执着,因为他不知道什么是可执着的,什么是不可执着的,他要么是糊涂的,要么是以自己为标准,认为别人都和他差不多,这反而是一种贡高我慢。c
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若问,佛经那么多,谁能够把佛经读完呢?要研读多少佛经,才能算解佛理呢?其实,一门学问是有它的要点的,而那些要点也很简单!譬如,佛之教法,最重要的就是三法印(诸行无常、诸法无我、涅盘寂静),四圣谛(苦集灭道),信佛的人都应该承认的,懂了这些,就足以把握佛教的“特色”──因为别的学问从没说过这种道理,这是佛教独特的见地,也是佛法的精华所在。信此,便是正信;依此而修,便是真修;体悟此理,便是得证。不过,大道至简,原则只有这几条,引申开来,便无穷无尽。三藏十二部经,说来说去都在说此一个道理。现代世俗流行的佛教,往往不见得合乎这些基本原则。现在佛教界的领袖,尤其在台湾,他们并没有在发扬佛法,他们在发扬儒家。(冯:人间佛教)诶,人间佛教就是在发扬儒家,所以,佛学是没落了。什么叫佛法,终南山苦行的那些尼姑、和尚,可能他们所行才是真佛法;在民间讲救济的、慈善的,那都不是佛法的本色。佛以“空”为主,牟先生说“证如不证悲”,佛以证“空”、证“如”为主,不证慈悲,也就是以“厌离”为修证之正因,而不是依“爱众”起修。但是,佛教受中国文化影响,受儒家影响,也有了修身齐家治国平天下的理想,所以讲孝道师道,讲扶贫救困,这本是人类共同的道德大愿,儒家即以此道德意识立教。而佛教的本意,是要渡彼岸的,自了而后能起悲心,救众生是佛法的终点,怎么可以作为起点呢?佛法的修行次第是要先自度了以后,证了佛法,而且证了大乘佛法,才领悟到,佛与众生是同在的,那时候才可以起“无缘大慈、同体大悲”,再来行菩萨道。若还不是菩萨,是不能以行菩萨道做主题的,你以凡夫而专行菩萨道,会障碍你的修行……(有人来催先生午休,谈话中断……)pgV
(编者按:正讲到精彩处啊!佛以“救众生”为终点,是证悟“无缘大慈、同体大悲”后的倒驾慈航;而“在民间讲救济的、慈善的”,是儒家的学问;儒释两道在深解其意者眼中能够如理融通……)bw}_B=
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34、《时代周报》专访:儿童读经合乎人性 o\A#
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王财贵:儿童读经合乎人性  2014年11月《时代周报》特约记者 郭丹 发自广州bhn+a
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时代周报:在你的教育框架里面,为什么这么强调“死读书”? 王财贵:我们就是想给孩子提供一种合乎人性的教育,什么是合乎人性的?什么叫经?经就是经典著作,是人类智慧的结晶,永垂不朽的著作。我认为经典之所以是经典,不是任何人可以规定的,是因为它蕴藏了天地之心、修齐之道、治平之方、文学之美,所以虽然历经了数千年,仍有它的传承价值,人类如果不读这种书读什么呢?教育至少要以这个为基础,读经教育是求本的教育,“君子务本”讲求的也是这个,追求智慧高明的学问。V[O
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我认为儿童读经是合乎人性、合乎教育理念的。儿童满13岁以前是记忆最好的时候,这个时候儿童的理解力不好,但是他的记忆力很好,遵循教育的时机,利用儿童良好的记忆力,而不去强求他的理解力。在这个记忆的黄金时期把经典背诵在心,将来定会开发他们的人性和智慧,奠定他的文化教养的基础。文化教养会化为高尚的道德品质,使其成为一个具有中华民族灵魂的有德有才的人,这将对中国文化的复兴产生实际的作用。N]F{u
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现在的心灵教育、品德教育是没有办法用任何课程教的。有人说“言教不如身教”,“以身作则”,这样的说法是没错,但是这种说法是不切实际的,你从哪里去找这么好的老师、这么好的家长呢?所以在“言教不如身教之外”,我认为“身教不如言教”,你身体力行去教他不如拿圣贤之言去教他。还有一点,大家现在都批评死读书。但是不经过死读书我不知道一个人的学问怎么活起来。我要特别指出一点:读经固然不是“一切”,但读经在我看来可以作为一种基础的教育,一个孩子读几年经,可以为一切学习打下基础。r
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时代周报:许多人认为你的读经理论对于孩子来说太过严酷了,与一般的教育理念都不符合。>
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王财贵:我本身是学教育的,也在教育的学校任职教书,我有一点不太一样的是我会去思考教育的道理和教育的学说。一般人是直接把美国的、西方的东西奉为圭臬,不曾想过西方的教育学说是不是对的,西方的教育学说有没有问题和缺憾大家从来不想,他们只是拿来就学。我认为近当代中国没有出过教育家,都是抄袭,都是盲从。我们一思考就知道现在流行世界的教育学说,它是有对的地方,有效果的地方。但是对的不一定全对,它的效果也不一定是全方位的,所以我们必须通过自己的思考才能知道它的定位。ag:!
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我不是反对西方的教育理论,我主张的是选择一种比较高明、圆满的教育理论。中国这一百年来,所有的语文教育都是失败的,这就导致文化的没落,也导致其他学习的失败。为什么中国现在不出人才?我把这种疑惑归罪于中国语文教育的失败。正是认识到语文教育这样的问题,我才号召大家都去读经嘛。 HR<7^
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时代周报:有很多教育专家强调教育的根本目应该是培养孩子独立思考的能力,大量的诵读经书是否有助于其独立思想的形成?.~GcN
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王财贵:当然对独立思想有好的影响,因为经典就是原创性的智慧,它能开发无穷的智慧。所以读经典的人心胸比较开阔,他的思考面比较广,思考面比较广就有利于他进行独立思考。读经不是让他不学习其他内容,他也是会学习一些其他的内容,只是他比别人看更多,思考得更多。读经会让他养成高度的语文能力和高度的进取心,让他心胸开阔视野开阔。他会更悲天悯人,看的比别人更广,对待文化的态度会比别人更成熟。读经只是一个打基础的教育,基础打得好,他接受其他的思想会更快,更有利于他进行独立的思考。-*9Wy
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时代周报:你之前说过读经“重归体制”是您的最高理想,依您看来大陆民间读经教育的未来会是什么样呢?H~z}v?
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王财贵:现在经典走进学校,在短期内好像有一些个体学校陆续开设经典教学的课程,但是我认为他们是绑小脚放大,第一他们读经太少,第二读经太浅,第三花样太多,这做法也会阻碍经典良好的发展,但是聊胜于无,总比不读好。所以我是希望政府改革教育,希望可以拨出少量的学校来做试验,做“老实读经”的试验,所谓“老实”就是“读大经”,这些“大经”不是从《三字经》读起,要从《论语》读起。ban",
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现在为什么普遍从比较浅开始呢,主要因为你要讲解嘛。但是其实不必讲解,切切实实地读经,最好能背诵。而且还要大量读经,不是每周一节两节,而是每天四个小时,每天用一半的时间读经,一半的时间做功课。我可以预测这样的试验班的学生不止是经比别的学生读的多,他们的功课也会比别的学生的好。我还是非常希望读经重回体制,通过正规合理的方式更加科学地进行推广。如果没有在体制内做实验教育进行推广,这样的过程会更加漫长,大概还要二三十年才能达到我读经教育的理想。mI_U|:
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35、答哲學小友問:關於復古·關於學者為己  Tj2T
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哲學小友:王老师您好,我认为您所穿这种复古衣服,这或许是您的偏好,但是读经是否不应该是一味的复古。如果说港台新儒学有对现代性的一种回应或者反思,那么读经就是试图对于教育在现代性背景下的问题的一种解决。这样理解可以吗?如果可以,那么我们是否也应该反对单纯地复古风潮,尤其是现在民间很多不规范的所谓国学教育 ?如果需要又应该如何做呢?因为我觉得如果只是单纯地复古,那么就纯粹地脱离了现代化,这一定是不可能的,同样也会使得儒家或者是传统文化变成余英时先生所说的游魂。:wix
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王財貴:謝謝您的提醒,如果復古是一味泥古,真可令人作嘔。但如果崇今是一味追風,不也令人肉麻?為今之計,是開放給個人自由,則無論古今,皆可欣賞。中國人在愚昧了百年之後,宜重塑此一段開放互敬的精神也。我推廣讀經二十年來都穿西裝的,近兩三年才改穿漢服,覺得也很好,也方便,我是無意要復古的。並且,如果古該復,也應復一下,如正式典禮的服飾和禮儀,是要復一復才好。我前月去倫敦,友人特別邀我去看白金漢宮的衛兵交接,他們跨刀騎馬,擋鼓而進,當時人車淨空,好不威風,馬糞遺在馬路上,等一會兒,汽車輾過去,沒人說不現代化。看西方人對古典多麼尊重,中國人叫囂著要學西方,學一百年了,不知學了些什麼,可為一嘆!yE#oPs
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哲學小友:谢谢王老师,我并不是反对和提醒,我很支持读经,也很认同儒家,并且立志沿着牟宗三先生开出的儒学新格局继续向前推进,或至少是光大其中一二。当然,也正是这样,所以对于儒学和传统文化的乱象才痛心疾首。有太多人借着这个旗号,来达到自己的个人利益,实现个人利益并不可耻,但是却利用了儒学,使得儒学蒙尘。现在所谓儒家并不少,我在**大学哲学系上大四,这期间也接触了读经,很遗憾没有利用这四年充分磨练自己的古典修养。我身边的同学有很多人热衷于读经,却只是或者是潜意识中将儒家的宗教面向认同,甚至有些被洗脑的感觉,我非常认同儒家对于人生终极关怀的一面,但是我觉得儒家作为一种理性主义面向的批判和反思却在我看到的很多民间读经教育中被忽略了。所以我想说的是,虽然现在是一个自由的时代,但是自由并不代表全都正确,读经也是一样。作为读经届的领袖,您对于这种乱象如何看待,并且我们应该如何去做。?dfc;
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王財貴:道並行而不相悖,萬物並育而不相害,學者為己,勿意勿必,躬自厚而薄責於人,是儒門第一義。有人這樣,有人那樣,乃天地人間之常態,深有感觸如賢者,宜反省是否自立其大,不必憂心方人也。若對聖賢,對天理有信心者,當不怕有人假藉,所謂久假不歸,安知其非本有也,且在此儒門澹薄百廢待舉之際,若其為文化之心只有百分其一,不愈於彼專事打倒之所謂學者乎?不愈於彼貪瀆無厭之為官者乎?pA
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努力讀經吧,努力自修吧,努力推廣讀經吧,立好自己的志,誓願終身以之,有此大願之人愈多,終有回天之日。自我之成敗不計,他人之是非亦不計,然後德可明,民可親,可大可久也。Z
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哲學小友:谢谢王老师,此数语定当牢记在心。再次感谢。%-%!
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36、圣诞节与文化心灵 ?m4tK
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按:中国人,如果也不是基督徒,是否可以庆祝圣诞节呢?西历圣诞前夜,有国内网友发帖至某QQ群表示激烈反对中国人过“圣诞节”等洋节。h
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王财贵先生见此贴,回复道:be\q
呵呵,义和团情结不可太重啊。3
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中国有人过佛诞节,没有人有逆反情绪,而过“圣诞节”却有这逆反,#
其实,这些逆反,是中国人对中国人的逆反,BL8'
西方人看来会觉得好笑的。q|@x|~
中国这一百年,就是可笑的时代,\
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为今之计,z
第一,依佛诞节之例,称为耶诞节,Js)Y
第二,端正自己民族的文化心灵,即,中华文化是我们自家的文化,西方文化也是我们尊敬的文化。2|[b}7
第三,多倡导读经,自家文化生命旺盛了,就比较少中国人崇洋欺中,让中国人对他们生厌恶之情,迁怒于耶稣。rR)K
第四,文化心灵端正了,文化生命??旺了。则有人去信信洋教,过过洋节,那是无妨的。我们也应祝福他们,与之尽欢。1<v=
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现在居然有人还要来声明不过洋节,就表示中华文化心灵的卑屈,中华文化生命的衰颓。可为浩叹!V
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我常说:-n$;~`
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此一时代的中华文化复兴,所要兴的,是人性,是人类的理性,是人类理性的成就,也就是儒释道西四家之学。&Sy!
很可惜,人总容易有偏,但只要他所守的是正向的,积极的,亦是道之一端,就可以了。只不过,不要自是非他就好了。;)
现在最可怕的是,自己有所守,自信其守为有理,而以为凡不与他同类,必要争之辩之,甚至必要打倒消灭之。tD6>gz
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五四以来,名流学者是鼓吹以西洋文化消灭中国文化,现在渐渐有人因为学了中国文化,便欲驱逐西方文化,嘲讽读外文读经,甚至排斥佛老,自以为根正苗红才是儒家之信徒。:1
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中国就在这样的折腾中,永远受苦。M%0i#
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为何心胸不敞开一点?-IxL
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我不是说人人要做尽一切学问,但理应尊重一切学问,更应尊重为其他学问努力的人。8)Uymp
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当然,有些洋教徒,所谓传教士,他们乱讲中国文化,把孔子的天,诗经的帝都说成是他们心中的上帝,说孔子孟子也敬上帝呼上帝啊。而有中国人也如此相信,如此传播。有一次,一个远地来的人来看我,教育程度在硕士以上,起初谈得很好,但他说这些论调,被我骂了一顿。Lp
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牟先生说,洋教有自己的神学,神学也是一套相当高深的学问,信洋教的人把自己的神学讲好,我们很欢迎很敬佩,但他们不安份讲神学,却来讲孔孟,又乱讲,真是斯可忍孰不可忍。又中国读书人居然信之播之,更令人痛心不已。--不是他们信教,我痛心,而是天下这样糟踏理性,居然没人管,管不来,国家教育不是让人民清醒的教育,令人痛心。GBwJZ7
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故吾人推广读经,不是对谁不满,不是要打倒谁,只是要人人回归理性。回归理性了,信什么教,悉听尊便,皆可欣赏。kAd
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2015回复集成Qf
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1、讀這樣的書,這樣的讀書pYqu^
2、文礼书院之缘起与构想   Xdnd
3、如何把握好老实大量读经与蒙学开讲等的轻重本末关系?=
4、以老实大量为依归,只读与理解各自取舍之:再论读经与解经、诵读与理解:'E
5、谈文禮書院的招收條件 9d
6、老實大量,乃讀經教法之總原則  Gzup
7、教讀經者 要務在於如何增長学子的春江之水 而不是在猶然清浅的生命中用力推舟也  ;0`J
8、讀經學堂的本份就在讀經,讀經的本願就是老實大量讀經——对仕隐君读经教育质疑的回应Umx:
9、為什麼提倡包本背誦的學堂,其學生包本背誦的成績都比較好?y``<?
10、吟诵包本与平读包本哪种效率更佳 b^e68s
11、凡通本背誦後,注意應時加通本復習 #Zh
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1、讀這樣的書,這樣的讀書Q\
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按:王财贵读经学堂经典读书会成立一周,群里读书气氛热烈。负责人净老师请王财贵先生为群友寄语。!01
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净老师:先生,王财贵读经学堂经典读书会成立七天了,人数一百多人。从早上4点有人早读,晚上12点,都有汇报读书情况。想请先生给大家几句鼓励。l)h
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王財貴先生:看到群裡一個朋友說“讀書怎麼這麼讓人快樂呢?”是的,讀這樣的書,這樣的讀書,讀書自然是這樣的,這樣才算真讀書了啊。3FCR
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所謂讀這樣的書,讀的是聖者賢者的書啊,書中所記載的,不是幾千年前的學問,它就是眼前當下的學問,書中所說的話,不是哪個聖賢的話,它所說的,是每一個人自己心中想說的話。這種書是讀它千遍也不厭倦的,因為讀它的感覺像春天。q
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所謂這樣的讀書,是這樣反覆讀著,既不離不棄念兹在兹,又不疾不徐悠哉遊哉,越讀越熟,漸有悟入,如人飲水,冷暖自知。程子說:論孟只剩讀著,便自意足,學者須是玩味,若以語言解者,意便不足。ul.Owt
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所謂讀書自然是這樣的,如果讀的是好書,用的是對的方法,則打開書,便覺一派嘉祥之氣,撲面而來,彷彿天地生生不已,滿心春意盎然,無限快樂真情就從生命深處涌現出來,擋都擋不住,有人說是幸福之杯滿溢,有人說是法喜充滿,它還會擴散出去,那嘉祥與喜悅之氣象,將籠罩整個家庭和環境週遭,這時,才知道孔子說學而時習之不亦悅乎,並非虛言。^,yMI
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所謂這樣才算真讀書,很多人讀不到這種書,更多人不是以這種方式讀書,所以很少人能得讀書之樂,很少人能因讀書而變化氣質,讀書而與生命了無關涉,怎算是真讀書了呢?)eOGq
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2、文礼书院之缘起与构想   &W*
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?日期:2012年9月5日Yu
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采访者:钟芳0;bLk
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被采访者:王财贵先生IPBr
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录文:段成诚 包宇 张东旭 李晨 宗玲 泽峰~{
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修订:王财贵(2015/01/11)-b@S
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文礼书院之缘起与构想"
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钟芳(问):听说老师在大陆推广读经已经十八年了?/&
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教授(答):严格地说,应该是十六年。从1994年以前试验阶段不算,1994年在台湾正式推广,现在已满十八年,但是我慢了两年1996年才到大陆来,所以应该说十六年。Ghn0
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问:不知道现在有多少孩子和读经老师在接受您这种读经教育?U'<=g2
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(答):这个不大容易说清楚,因为接受读经教育有程度的不同,最高标准是所谓的“老实大量”。老实的意思,第一点是读真正的经,就是从论语开始;第二点就是只是读,不讲解乃至于不做其他游戏。而大量的意思就是每天尽量多读,比如每天能读六个小时八个小时,像这个样子,才算合乎标准。不一定每一个地方每一位老师每一位家长都能够达到这个高标准。所以一般说读经的人数,是把各种不同的程度都算进来,比如把读蒙书也算进来,从三字经、弟子规或是读一些唐诗的,或顺便讲解讲解的,也算数;而读的比较少量的,平均一天读半个小时的,也算数。因为那都是这一波读经推广造成的效应。像这样都算,那就多了。所以要怎么说读经的人数很难界定,如果真的是老实大量的,那大概就几万人吧,如果是所有接受文言文教育——就是离开白话文,比如说三字经也算文言文,唐诗也算,所有文言文教育都算的话——那大概超过一个亿了吧。但是这不一定都是我的功劳,因为这是每一个中华民族的子孙当他回归到教育,当他明白教育的时候,他都会做的。0
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(问)老师,您的读经理念先在台湾推广,后来到大陆来,台湾和国内的读经推广有什么区别吗?#T6
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(答):读经教育的推广完全没有区别,因为它只是教育的原理,教育的原理只有一个。因为人性只有一个,教育是为了开发人性,所以教育的原理也只有一个。那按照教育的原理做教育,普天之下都是一样的,所以没有台湾、大陆或着海外华侨的区别,乃至将来外国人做读经教育也要这么做,所以这是一个很奇特的教育,它很奇特的地方就是它很平常,它本来就是这样。但是因为人生常常是不按道理的,所以他们对于按道理做的事,反而认为很奇特,所以读经是最奇特又最平常的教育。1
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(问):我还是想追问一个问题,台湾读经也好,大陆读经也好以至于外国读经也好,如当今有孔子学院在传播中国文化,那您主要想做哪一块?BS
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(答):在世界各地设立孔子学院,是属于国家的文化策略,我们是管不到的。但台湾、大陆是中华民族的母国,我们应该先在台湾和大陆尽量地推广,我是只要有机会就推广,无限制地推广,用各种方式在各个层面推广。比如说在家庭教育,在社区教育,在学校教育,乃至于私塾教育,只要有可能的地方,都去推广。目前是民间的一种自发性的文化的自觉,我们也期待将来政府能采纳参考。因为在当今的时代里,教育毕竟是国家的大政,所以如果由国家和政府的力量来推广,那是更有效的。但是在国家还没有做的时候,所谓“天下兴亡,匹夫有责”,中华民族子孙都要对中华文化负责,乃至于不只是为中华文化,而是为人类的教育,为人性而负责,我们只是凭着知识分子的良心来推动。近二十年来,有许多人也渐渐认识到这种教育的价值,积极地参与。或是在家里做,或是在社区做,或是在学校做,有的人用私人的力量去开私塾,教化一方。所以这不是某一个人的事,这是整个国家民族的事,乃至于全人类的事。如果外国人了解到教育的道理,他们也要这样做,只是我们中国人先了解了,先做。而中国人读经,是先读中国的经典,然后扩及其他民族的经典,而外国人如果读经,也希望他们先教他们的经典,然后该扩及中国的经典。这样子全人类都以经典为教,以经典为师,以经典为友,人类在智慧的天地里,可以相互了解和谐相处,天下太平就不远了。l_]V
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(问):我们知道老师是学教育学的,您的一生都是做教育工作,您来大陆专门推广读经教育,十多年了,听说成立了季谦读经教育推广中心,又办了“相约论语一百”等活动,为什么这样做?s@e5
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(答):我在刚开始出来推广读经的时候,也就是1994年,在台北就成立了一个“读经推广中心”。十几年间,我的主业是在教育大学做老师,放假的时候才到处去做读经的演讲,足迹遍及海内外,风气渐渐兴起。尤其是大陆,这么多人,更加需要推广,但我已经渐渐老了,所以很需要建立一个团队,来持续推广。就在三年前,我六十一岁的时候,从学校退休,在北京成立“北京季谦教育咨询中心”,做为永续推广读经的机构。这中心要做什么呢?只要跟读经推广有关的事务都做,两三年来也做了不少事,比较突出的就是“《论语》一百”的推动──所谓《论语》一百,就是每人把论语读一百遍。《论语》是中国第一本书,中国圣人的书,中华民族子孙本来就应该好好读一读,但我们已经不读这本书一百年了。我们重新思考这个问题,重新注重这个问题,所以我们就发起“《论语》一百”的呼吁,并举办培训教学。我们认为一个人亲自去面对经典、面对圣贤,最容易触动他的心灵,也最容易提升语文程度和文化教养。尤其是大学生,年青人,他们的感受力最强,他们也最应该提升身心的修养,以便负起继承文化兴复民族的责任,所以我们首先是利用大学生的寒暑假期,举办“论语一百”的教育培训。一个月的营期,每天就读这本《论语》,三十天之内,把《论语》读一百遍以上。这种营队,以大学生为主,兼收各界的成年人,因为不只是大学生才需要读《论语》。《论语》是中华民族圣人所留下的经典,任何一个中华民族的子孙都应该读。而且都可以读,因为我们的读法很简单,凡是合乎自然、合乎人性的事都很简单。那怎么读呢?就是把书拿来,就读,这是最自然、最有效的语文教育方式。凡是参加过的人,都有很大的收益,他们称为“脱胎换骨”。CCq`
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这当然大不同于我们现在体制学校内的语文授课模式,学校的老师教语文,就是要讲解,学生就要要懂得意思。其实人类不是透过讲解习得语文的,学生的语文能力不是从一字一句去懂而教出来的。学语文,就是从原文原汁原味地读,才能产生高度的效果。有人说如果学的是白话文,或许不需要讲解;但读古文,尤其读经典,那么难,不讲解怎么懂呢?尤其中国人读中国书,有什么难懂的呢?就是拿来就读,每个人读着读着,自然有各自的了解。我甚至认为如果外国人想要学中文,进一步想要学习中国文化,他也用这种方式去读中国书,读《论语》,直接面对中华文化的最高端,面对中国的文化的经典,他学中文、学中国文化也都会事半功倍,乃至于事一功十。所以我们除了对中国人推广读经之外,也想对外国人推广读经,外国人读中国的书,也从“论语一百”开始。_
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(问):好。老师,您在推广读经一路上,刚开始您提出的理念是0~13岁的孩子读经,有很多孩子读经,很多的家庭受益了;接着您的中心又推广了大学生读经,更多的成年人,如大学生和家长们也都受益了。这些都是普及性的推广,那么,现在听说您有更上层楼的规划,要办书院,为什么有书院的设想?Mo%\
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(答):我最先推动的是儿童读经教育,因为语文教育最恰当的黄金时代是儿童期,因此我主要推动儿童的读经教育。但是有许多已经过了儿童年龄而没有读过的怎么办呢?是可以补救的,我称为“死马当活马医”,乃至于三四十岁的中年人、五六十、七八十岁的老年人也都可以读的。家父没有上过学,是识字不多的农民,他是九十二岁开始读经的,也有效,他开始读《观世音菩萨普门品》,他会日本五十音,我用日文注音教他读,他每天早晚各读一遍,两年间居然整本都会背了,也认了很多字,于是自己又去读《地藏王菩萨本愿经》。九十二岁的人都可以读经,何况其它人呢,所以读经是全民的。刚才说了儿童读经是恰当时期,过了十三岁再读,就是一种补救了,那时读经是费力较多而收功较少的,也就是即使再用功,也很难有大成就了。不过,我们这个时代、这个世界需要有高度的文化人才,一定要从头培养,并且要长期培养,才有希望。所以,我才提倡早期读经教育,最好是从胎儿开始,接着婴儿期,接着幼儿期,接着儿童期,都给予深度的读经教育。这些读经读得量大、读得深入的孩子长大了,我们应该给他第二阶段的培养,希望他成为一个高度文化人才,其实就是国际的文化人才。这第二个阶段的培养的地方,就是我所要开设的书院,我命名为“文礼书院”。Ty
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(问):书院名字用“文礼”两个字,典出何处?有何涵义呢?gfDK
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(答):“文礼”这两个字,出现在《论语》有两次,一次是孔子说的,“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫”;另外一个是出自于“颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,乎焉在后,夫子循循然善诱人。博我以文,约我以礼……”。IV~h82
“博文”和“约礼”,是圣人和圣人之徒,同时讲过的话,我就取这两个辞,简称“文礼”。“博文”,就是广博地学习;“约礼”,就是把学问凝练为整个系统,它表示求学的阶段和学问的成就;或者说“博文”是对于道理的学习,“约礼”是对于道理的实践,这样也表示学问的追求和实现。总之,这里有很完全的意思,所以我取“文礼”两个字,也是学问的整全,或是人格的整全。取这样的名字,作为书院的学生自我的期许,我们也期许所有的中国人,乃至于全世界的读书人都有这种对人类整体学问的向往,也都有整体人格的涵养,所以“文礼”这两个字的意义是相当深刻的。我之前也想了不下几十个名字,最后才定了这个名字。S3E`]S
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(问):是啊,老师做读经推广,是从孩子到成人,都在内的。但要把一些孩子引到书院去,一直是老师的期待,但以前我们听到的都是叫做“千年书院”啊,“千年书院”是一个什么样的概念呢?-b
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(答):百、千、万都应该是一个虚数,所以千年就代表很久的意思,不只是一千年。只要有人类在,这个书院就应该在。因为这个书院是发扬人性,而人性是永琲滿A我们也希望这个书院永远地传承、永续地发展。所以以前还没有取“文礼”这个名字的时候,就以我们的期望,叫它做“千年书院”。此外,我们对书院的各种规划,也是依照它可以绵延长远而设计,比如说书院座落的所在,就要找可以坐镇千年的地方,希望它有一种世外桃源的风光,可以让学子们非常安定地读书,而且这个地方一千年都不会被繁华所干扰。那么我们课程的设计,也是保障永甯y传的。课程设计非常简单,就是“以圣贤为师,与经典为友”。而所谓圣贤,不只是中国的圣贤,乃是全人类的圣贤;所谓经典,不只是中国的经典,乃是各个民族的经典。那我们的教学方式呢,不是“人存政举,t
人亡政息”──有人在这里教授,这书院的学生就有成就,没人教授,学生就没不能学了。不是的,而是尽量的让学生养成自学的能力,自己学习。如果所有学生都能够自己学习,那么就不必完全靠老师了,所以有没有老师,就不是那么重要了。这样,也是让书院能够永续流传的设计。所以我们说千年,说永远,不是一场空话而已,它是可以落实的。当然,要成就这种千年大愿,须要诚心诚意,敬慎其事才行。m
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文礼书院之缘起与构想Z
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我只是有这样为天下养才的愿望,但我德行学问都不够,恐怕不足以实现这样的大愿。现在,我只是发起,书院不是我的,假如天下有名师硕儒,我们会请他来主持,如果暂时让我代理来主持呢?我现在的年纪已经六十几了,到底还能够看着这个书院多久呢?所以这个书院必须是一个可以自己运转的机构,或许我们书院第一期第二期的学生,一二十年之后,就有大才出现,他们就可以接手主持书院,那这样一代传一代,也是永久的设计。7C &
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(问):您生在台湾,长在台湾,你的生活工作都在台湾,但是您为了读经教育在大陆不停地来回奔波,家里的所有事您都得放下,您得一心放在读经上。那您为什么不在台湾做读经,非要跑到中国内地这边来做呢?国内做读经这么重要吗?vqng/
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(答):理由是这样的:在“中华文化”的观点上,我没有台湾人、大陆人和海外华侨之分,乃至整个中国人,也不应该有中国文化和西方文化之分。所以,我认为读经是全人类的事,至少是全部中国人的事。现在中华民族大部分的人口在大陆,中国大陆对整个世界的影响将越来越大。既然我们读经所关怀的是全世界,因此我们一定要面对世界上人口最多、影响力最大的地方,用更多的力。何况我自己便是中国人,我希望中国的十几亿国民,将来都具备有泱泱大国的风范,这样才对得起世界。kJ4
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(问):或许很多人会觉得您到国内这个陌生的地方奔波,真是勇敢。一路上没有什么资源,您在整个时代和社会的压力下,想开创新一代的教育风气。而且古老的书院都成了旅游的景点,您还说要重开书院,培养一批又一批的人才,您能成功吗?您不怕失败吗?4,=3
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(答):虽然文化在历史的长流中,有起有伏,人心有正有邪,但是人内在的光明,也就是人的良知之性,是永远不会消亡的,所谓“天不变,地不变,道不变”,人性也不变。所以不管文化没落多久,不管教育离开它的岗位有多久,都是可以恢复的,而且是很快就可以恢复的。当然说很快,不一定现实上真的快。不过呢,在理想上是很快的,为什么呢?因为这是人心所在,每一个人他一听到,就会有感动。他如果不感动,是因为他被现实上的习性、环境所限制、所捆绑了。其实他的心灵还是希望解脱那捆绑之苦的,我们就等待吧。你看,不是有人听了,嗤之以鼻;有人听了,半信半疑;而也有人一听,感动了,便开始实践了。但那些赞同的,我还希望他是因为经过理性的思考、人性的自觉而赞同,而不是一头热;那些半信半疑的呢,希望他就着他那自以为的“科学实证”的精神,进一步做理论的探索以及成果的调察,他最后也会相信的;至于那些嗤之以鼻的呢?那些人本来就是墙头草两面倒的人,哪边流行他就赶哪边去的人嘛,那些人他一时反对读经,是没有关系的,因为那一种人是很容易让他转变的,就是只要我们做出来,他就转变了。所以我们推广读经是以我们自己的一番诚恳,至于别人的了解不了解,不在我们的考量之内。FE`E2N
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所以,无所谓奔波不奔波,一天都是二十四小时;也无所谓陌生不陌生,都是中国的土地,都是中国人嘛;更无所谓勇敢不勇敢,这是普天之下共同的理想,不是我的理想。所以这件事情只有成功,没有失败。只是成功了,有人看得见呢,还是没人看得见?纵使没人看得见,它还是成功的。孟子不是说吗“君子所过者化,所存者神”,这种普及天下贯通古今的大事,没有所谓成功不成功,而是一定成功的。假如有人他要看你一时表现出来的样子,才算数,这就是“以成败论英雄”的心态,而我不是以成败来看自己的,所以我只有一个信念:我所做的是为了智慧,是为古人的智慧,是为了全人类的智慧,这是所有人都会感动的,所有人都应该支持的。所以不管一时是不是有成果,我都相信越来会越有,越来越多的人会来支持,所以这是一定成功的。至于什么时候成功?你不要问我,我也不知道。我就是一路走去,能做多少做多少,但是我还是有信心,读经风气终将普及,书院一定办成,皇天不负苦心人嘛(笑)。[
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(问):在您的读经演讲中,我经常听到您讲这样的话,您这真是为天地立心%'
为生民立命了。再问一个问题,您的“文礼书院”启动仪式选择在今年的9月28日这一天,有特别的用意吗?,MEs
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(答):刚才说,中国人远离自己的文化教育已经将近一百年了,其实今年是正好一百年,怎么说呢,因为中国人丧失文化教育传统是从国民政府建国的那一年开始的。国民政府建国,就是民国的元年,那年的元月十九日,就是中国的一个朝代建国的第十九天,国家的教育部长就宣布废除读经。他明明知道读经教育是两千五百年来,中国的最基础的教育,他这一宣布的意思就是表示:中华文化我们不要了,中国教育我们不要了。那一年就是1912年,今年是2012年,刚好是一百周年。我们不忍心看中华文化被糟蹋、被遗忘一百年,因此我想一定要在一百周年之内,把这个有志于担负中华民族命运的书院成立起来。而我选了9月28日,这一天是孔子的诞辰纪念日,孔子是民族的圣人,是教育的典范,所以我们选这一天,也表示对教育本质的诚恳追求,对复兴华族智慧的深心大愿。虽然现在还没有找到真正的理想的地方,更没有钱脉,也没有人脉,但还是要做。为什么呢,因为书院不一定要在某一个特定的地方,不一定要有多少老师多少学生。古人曾说“道场道场,有道就有场”,如果没有道,不管你建设多么漂亮辉煌的亭台楼阁,有多少人聚集在一起,那还不是道场。所以书院书院,对文化有诚意,就有书院。纵使只有一栋古旧的房子也是书院,纵使只有一个学生也是书院,所以我就在这个时候一定要宣布成立。因为这个年头有历史性的意义,这表示中华文化断根一百年之后,我们做了一个复兴的宣誓。“天下兴亡,匹夫有责”,中华民族的子孙,都应该对中华文化的复兴负起一点责任,这就是我自己对于我们民族文化的一个诚意,对祖先的一点孝心。这个书院是天下的,我相信天下有志之士,也一定都会祝福的,我希望有学养的有德行的人,他能够来协助或能够来主持,书院现在虽然小,只要我们真的有诚意,它将来会渐渐发展。虽然发展要靠许多条件的配合,但这点心愿是最主要的条件,那我们这一点心愿永远都不会丧失。所以主要条件有了,次要条件会慢慢聚拢,我们心目中理想的书院有朝一日会成立起来,产生作用。31MF$
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(问):老师我记得在2010的“论语一百”夏令营过后对您有一段采访,那时候就觉得您是乘愿要做经典书院的。那时候我问您何时可以成立?您说五年以内能实现。当我离开您,坐飞机往西飞的时候,还在看您“千年书院”的规划稿子,看了好几遍。当今天您做“文礼书院”的新闻发布会,真是一个让人兴奋的事情。但大家难免好奇,您开这个书院,到底要要招收什么样的学员?他们在书院里学些什么?你希望他们能成为一个什么样的人才?joF
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(答):这个“乘愿”,是佛教的词语,我不常用,因为它牵扯到轮回转世,呵呵。我们应该说有一种“文化担当”,孟子说:“当今天下,舍我其谁”。孔子说:“己欲立而立人,己欲达而达人”,我们有一点能力就尽一点能力。现在文礼书院的规划,主要的作用还是培养学生。宋明以来,书院的设置,本来是“讲学论道”之处,但在当今这个时代里,你讲学要讲给谁听呢,又有谁能够一起论道呢。不管讲者、听者、论者,都要有相当的基础啊。所以古人开书院,都是名师硕儒坐阵一方,号为“山长”,四方学者往来论学。所谓论学,就是讲学和论道。那么现在呢,我认为不只是缺少坐阵一方的名师硕儒,甚至缺少了能够讲学论道的四方学者,所以文礼书院的性质就跟古人的书院不大一样。文礼书院要重新培养能够讲学论道的一批学者,一批读书人出来。因此文礼书院要收的学生,比起古代书院来,年纪都偏低,当然,学问是从头做起。eL:!!
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我推广读经以来就一句,十三岁之前老实读经,大量读经,只是读经,就是只有背诵。十三岁之后呢,他的背诵量如果达到三十万字——就是中文二十万,外文十万,我就认为有了成才的根基,可以向“文礼书院”申请入学。所以,要进书院只有一条件,就是背诵三十万字。进书院以后,首先的课程就是“解经”。~$Lucz
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一般人都会很奇怪地问,你说小孩子只有读经读经,他们读了难道懂吗?不懂有什么用呢?我都回答说:应该读的时候就给他读嘛,应该懂的时候才给他懂啊。那怎么给他懂呢?其实他在读的时候,已经有他自然的懂,随时多多少少懂一点,读得多了,他或许读注解,或许听人讲,就可以懂更多。但是一个人容易懂的年龄,差不多在十三岁以上。所以我书院入学还有一个规定,就是年龄要在十三岁以上,既然这个年纪到了书院,第一步就可以解经了。解经的功课,是要把他以前所背过的书,中文二十万,外文十万,一个字一个字地解,每一个字都会解,每一个词都会解,每一章节都会解,全篇都能够把握。像这样的工夫是很扎实的,这工夫大概做两年就可以做完。他的学问的根基已经打得很深了,然后要他做第二步的工夫,就是“博览群书”。有人常问:你给小孩只读这些经,其它知识怎么办?我总回答说:其它知识还不简单吗?只要你有追求知识的能力跟兴趣,而有能力的人往往就有兴趣,背完而且解过三十万字经典的孩子,他必定有很强的能力,很高的兴趣,他就可以博览群书。而且博览群书也不是随便一些书都看,所谓“开卷有益”,这些所谓“群书”,也都是属于高端的经典之作,就是人类有始以来最重要的书,包括古今中外。博览群书的阶段,大概需要三年到五年的时间。于是,他不只是根基深了,而且他的知识的基本面就广大了。}?\
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学问广博之后,要让他有所凝聚,有所依归,依归到哪里呢,依归到儒家。为什么要依归到儒家呢,这是不是因为我们是中国人,所以依归到中国文化,而中国文化的主流是儒家,而我又是所谓的新儒家的弟子,所以我说依归到新儒家?不是的,这是由于学问的特质所决定的,因为儒家的学问是所谓的内圣外王。它是面对人类总体学问而说的,包括本末轻重上下内外,如果天下有其他的学问,也能够具备这种完整的胸怀,我们也可以依归它,而它正好也是儒家。所以不是出现在中国春秋时代孔子所开创的这一门学问叫儒家,乃是从人性根源出发,并且全方位发展的一种学问,叫儒家。既然儒家的学问如此,所以儒家不只是两千多年前的孔孟而已。既然这种学问是由人性而来,所以有人的地方,就有儒家。只要还有中国人在,儒家就永远在中国人的心灵当中流传。只是有时候比较兴盛,有时候比较没落,中国人从来没有忘记过儒家。即使现在,虽然我们说中华文化没落了一百年,但是儒家的传承,还是不绝如缕,这就所谓的“当代新儒家”,当代新儒家的学问特色也是本末轻重内外上下全方位的考量,全方位的照应,是有本有末的学问,所以新儒家既要求博学于文,也要求约之以礼。博跟约,文跟礼,是不相妨碍的。*
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不过做学问的历程,是由博管约,所以既然已经博览群书了,到时候一定要形成体系,那要形成体系,应该去追随着有体系的人,追随着他的思考,去照着思考,于是养成了体系的思考能力。那么有谁能够推荐哪一个学派哪一个人的思考,是可以做模范的,我们就去学他;假如没有人可以推荐,那我就建议牟宗三先生。因为牟先生是近代中国哲学的集大成者。近代中国哲学的集大成其实就是古今中外的集大成,因为中国本有儒释道三家,当今又遇到西方的哲学,牟先生对儒释道三家都有很好的研究和评判,而西方哲学是从柏拉图以来,汇归到康德。康德以后的哲学,又从康德开出来,牟先生的西方哲学就是从康德进入,把握到西方两千年的哲学主轴,并且引导西方的文化融滙到中国文化来,他树立了以中国文化为本位的人类新方向。读牟先生的书,可以给人既开阔而又凝聚的思考训练,所以到最后我们以新儒家牟宗三的全集来作为约礼的一个课程,希望我们的书院学生都能够通读牟先生的书,乃至于通读新儒家的书,乃至于上溯宋明儒,上溯先秦儒,来涵摄全人类的学问。成为一个有本有源,实质打开的生命,所谓十字打开,就是“横开博文,竖成约礼”,这是我文礼书院培养学生的理想。yx
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像这样要形成体系,大概也要到三年五年,所以总加起来是十年。十年就有小成了,十年之后他可以出去再行万里路,遍访名师,成就自己。他当然也可以直接走入社会,做各种行业,乃至于投身于政治界,去治国平天下。而如果不愿意出去的人呢,再留在书院里面再读十年书,成为一个真正的国际大才。所以书院的设计,非常简单,其实教育就是这么简单。这个书院将来可以做一个典范,告诉全世界的人,要培养人才,就应该这样做。所以这个书院也将会成为全世界文化的重镇,不是我们自己好为人师,而是本来人类就应该这样学习。如果别人也想采用这一套的教学方法,我也会尽量去协助他,我希望不只是有一个文礼书院,天下到处有读书人的地方,就有书院,有书院的地方就有人才,有那全方位的人才,圣贤式的人才。567'Mp
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(问):您所描述的是一种理想的状态,我会这样去思考,觉得好像是个理想国。您是不是希望会有大陆、香港、台湾、或是国际上,很多很多学生都汇集到您这书院读书?然后您又会在国内拷贝出很多类似的书院,以培养更多人才?:"a"Cc
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(答):说书院要招收很多学生,这是不大可能的,因为在这个时代里,能够背诵三十万字,是不容易的,所以没有那么多学生。当然书院是面向全世界招生,但不是想来就能来。如果真的那么多人都想来,都能来,等到这个书院满了,那或许再扩建吧,也不需要再到别的地方去。而且为了集中精神气力,我也不能跑来跑去到每个地方去开类似的书院,想来文礼书院的都可以集中来这里。古人像朱熹就在好几个地方开书院,但是文礼书院可以只开在一个地方。为什么呢,因为在交通不便的古代,必须考虑到地域的因素。但现代交通这么方便,地域性的限制就小了。而且一来书院读书,就是十年,每年只放两次假,交通往返的费时费事,也就不需要太考虑了。所以至少目前没有打算开很多的文礼书院,但是我们可以协助许多地方去开他们类似文礼书院的书院。文礼书院的意义其实没有自己的特色,他只是以人性为特色,以全人类的智慧为特色,所以文礼书院是可以复制的。你就是叫别的书院,只要照这种理想来做,也可以培养人才,所以书院是多呢还是一呢,是无所谓的。何况如果有别人要开书院,设计和课程与我不同,也没关系。只要不离谱,所谓不离谱就是要真诚坦荡,要面对整个人性,面对古今中外所有学问,不要违背人性,不要太过执着,只要用这个心开书院,那别人在别的地方开书院,都是值得鼓励值得敬佩的。7jAaA
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(问):那现在世界上的人都向经济看齐,纵使不必像美国麦当劳啊,复制,一个一个地复制,大赚钱,但一个人的基本生存保障,总是要照顾的。何况书院的开建,就是一大工程,将来运作起来,会有很多人,要办很多事,都必需有经济的支持。您是知识分子,您或许没有资金的来源,做这么大一件事情,需要一些什么样的帮助呢,社会将会有哪些人来帮助您?您有没有设想过这些问题? T_Lt
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(答):从古以来的书院大体不是某一个读书人能建的,都是当地员外建的,建好了,礼请老师来主持。从理来说如此,这个历史一定会重演的,因为这是人类社会发展的正常状况。读书人不一定有钱,有钱人不一定能讲学,但是大家对于文化对于教育对于培养人才,都会有所向往,所以如果机缘条件好了,我的书院应该可以很顺利的建起来。至于将来永续的营运,我设定书院是不以盈利为目的,跟麦当劳是不大一样的,我是希望它可以维持就好了。大家来安心读书,那日常的开销是不大的,在三五十年内,我可以管得到,我相信可以向社会募到一些款项来支持,募款不够时,也可以向学生家长收一点生活费。三五十年之后,我也管不到了,后代必定有后代的人才,必定有后代的机缘,看老天喽。但是我还是那句话——我相信人性,只要我发心纯正,学生们努力向学,我相信这个书院一定会得到协助,一定建得起来,办得起来,而且一定办得很顺利。Q:pU
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(问):老师,很多人都很感兴趣,这个书院要建在哪里?都问:我什么时候能去读?,PUEcK
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答:说书院建在哪里,那是为长远考虑,才有选地的问题。刚才说过,我们现在也没有钱脉也没有人脉乃至也没有地脉。我看过几十个地方但是都没有完全满意的,当然现在有首选有次选,不过还没定,什么时候能定下来,我自己也不知道。反正现在也不急,因为你现在定了,也没有钱去跟人家买。所以没有关系,刚才说了道场道场有道就有场,随时就可以开始,尤其我们不是为了要供人观瞻,打肿脸充胖子,一定要如何如何的地方,如何如何的建设才可以开始。租个三两间草房,就可以成立书院,开始教学了。sv&f"
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文礼书院之缘起与构想v#
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(问):从台湾来的商人很多,他们来大陆做企业,那么老师您来这里干什么,您来这里也不赚钱,而且您又那么辛苦,您就教大家读经读经,您觉得您在追求什么?g
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(答):你去问孔子,孔子周游列国,一直讲周礼周礼,请问他要干什么?当然是有所追求,只是这个追求是什么呢,也不容易说。这种追求是无所求,无所求的追求,它是一个发自内心的愿望,一种文化的热情,一种知识分子的良心,就只有这样,没有别的所求。这种没有别的所求,就是最大的追求。~i9DIq
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3、如何把握好老实大量读经与蒙学开讲等的轻重本末关系?:若捨本逐末,將本末俱喪,唯守母存子,方能母子俱存也 7[d
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王財貴先生在全球讀經網就廣毅老師《关于当前读经教育的主要问题及解决办法》一文之回應。N>;3w
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NDMwNDI5Mw==&mid=207596538&idx=1&sn=9914a2bdac9ff92206cc4b8a7bd1e526&scene=1&key=af154fdc40fed003bbfaf1c180f434f6e461dd43abb65020880a04e49651a992e5111e71bd5ef55471c5fe971224ea1e&ascene=1&uin=MTc4MTQxMDc0Mw==&devicetype=webwx&version=70000001&pass_ticket=+Wff4+ERmH+v8n9nPlF29mqdNnnz4VJvEawduccdVMfzw20lC++n0EiIFEPyzvmoE
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王財貴先生:ik
如果要我發表意見,我認為:廣毅所說者,都對,是很可貴的思索,是為人父師者所應注意及之者。然其中隱涵著一個本末主從的心態問題,也就是心中有沒有本末主從的見識的問題。若廣毅本人,或可把握精當,若在他人,本之未識,初讀此文,切不可不察也。yPzS
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一,本者,以“純讀”為本,末者,在純讀之餘,想到什麼,可以補什麼,但心中一個基本比例不能顛倒。其比例佔的分數,正可以看出對讀經理解的深度。O:Y:s
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二,本守住了,末可以適度安排,但如意識到末侵犯了本,則寧可捨棄末保本。蓋人生總不能完全,雖意欲整全,但常顧此失彼,若捨本逐末,將本末俱喪,唯守母存子,方能母子俱存也。B-Y
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三,蒙樸吟及理解等,皆有用,皆必需,但在年幼或初初讀經時,只可作為“不得已”的補充調劑,若學生讀經已樂此不疲,則不必“主動”開此補助課程。然,以人生之“無明”覘之,很少孩子可以樂讀經而不疲的,故“第一度”用心的老師,會注意到孩子需要花樣與講解,而開課程。開課程是可以的,但要心中充滿悲憫,要知道此乃“不得已”之舉,若稍開之而每欲閉之,則可,若以為是救世妙法,津津樂道,則不可也。l9\M
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常見有人聲明所以蒙樸吟所以講解者,乃為了更好的完成老實大量讀經,若真如此用心,則可。然亦需觀察,若一年兩年,三年五年之後,學生心思反而散漫,收拾不住,不只不能進入老實大量狀態,將致使一生再也不能多背書。則為人師者應及時猛省,回頭再做老實大量教學。=z
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四,古賢有云:“順之則生天生地,逆之則成聖成賢”,唯讀經唯背書,是有點“違逆”人類喜歡多樣變化、喜歡理解運用的“本能”的。其實,這種“違逆”,是“故意”的,不是因為不通人情,也不是以“強迫”學生為樂,而是深知老實大量讀經的重要,因為這樣老實大量枯燥的“鍛鍊”,是有它深遠的價值的,而且在時間上,也需緊緊把握,因為錯過了,就沒有了。何況,善於引導的教師,雖然老實大量地教,也能教得學生興致高昂,或許這樣的興趣才是真正“人性”所在呢。r5.vlf
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諺語云:“由儉入奢易,由奢入儉難”,吾人所提倡的老實大量讀經,是為了拔高人生的意境而設,此乃世間最難成就的學問,而其教學可能也是世間最難為的教學。有志讀經教學者,宜“逆勢”而為,用最大的誠意,鼓之舞之,以盡其神。若沒有善巧之法,亦宜咬緊牙根,盡量苦撑,多讀一句是一句,多讀一本是一本,直到提不住了,壓不下了,才不得已放開一下。切勿於尚未盡其所能之時,就輕言要變化要開講,以“維持”學生的興致。其實,注重“興致”的結果,提早“開發聰明”的結果,往往是滋長了學生追求廣度的習性,而阻礙了學生向道的高度。胡適之提早開講又提早閱讀,便是一個警惕。i
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五,我二十年來,即為此事擔憂,用盡全力,要將文化精神從根上振拔起來。讀經之最深志願,寄托在私塾,所寄望於私塾者,在培養一代聖賢豪傑人物,而非浮在社會上層的“精英”,更非風花雪月的“文人”。精英與文人,當然亦皆可貴,然朱子云:“沒有不曉事的聖賢”,又自古以來,儒者皆能文之士。故若以聖賢之意培養人才,則不愁無精英與文人,但若一起步就傾頹下去,則天地閉賢人隱矣。\=4Mq
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六,天下國家需要多種人才,各個家長對教育有不同期待,各學堂堂主有不同見識,所以有各種辦學的風格,吾人皆當尊重之。我建議最好的方式是:做堂主的,一顆心,只為老實大量讀經,如果發現大多數家長與學生不願老實大量讀經,你持不住,不得已可以開些課程,讓家長喜歡,讓學生高興。但千萬不要“主動”去引發家長學生那方面的意願,因為一引發,則必往那裡去,不可收拾了。要注意學堂中即使有一兩個家長和學生願意老實大量呆呆讀經,請千萬不要放棄,要給予鼓勵,給予成全,不要“逼迫”願意老實大量的人也去解經閱讀。這樣,只要天下還有幾個老實大量讀經的種子,此一文化復興初期的讀經私塾就對得起這個時代了。k
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4、以老实大量为依归,只读与理解各自取舍之F9]
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  以聖賢之意培養人才 不愁無精英與文人 若一起步就傾頹下去 則天地閉賢人隱              *J5(g{
——季谦先生再论读经与解经、诵读与理解U
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   孟庆峰与广毅两位所论,体贴人性,分清本末,皆甚是甚好。c
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  然,此类问题,是技术层面问题,非原则问题。亦即不是“可理解阅读”和“不可理解阅读”的对决,乃是时机或早或晚、内容或深或浅、份量或多或少的拿捏。此种拿捏,我一向都归给教学者,依其所见及所处现状衡量而自取之。若有来问必欲我作答,则我亦随机答之,故二十年来,似乎屡变其说,实乃不可执定而说也。Y8
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  两君所论,在“老实大量读经”之原则下,对时机与课程有现实之考虑与安排,今以其自身所思所践,以为是者,供人参考,不必以为定本也。盖其原则乃不可变者,而其课程之粗细先后是可调整者。故若有人以为宜多做理解阅读,只要老实读经仍占半数以上时间,我以为似乎也可。或有人以为必需先做一定量的理解阅读,方能助成老实大量读经,我以为似乎也可。而若有人主张在开始读经之初,不论年龄大小质地愚智,以三五年时间先全力背诵,断絶理解阅读,待到背书背不下去,再放手理解阅读,似乎也未尝不可。RnF#<
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  读经,最后的目的当然是要理解与致用,但人的生命本自奥秘,人生之路本自长远,学习与起用之历程当该如何,诚非人类之心灵可以明确掌握。即使要不要读经,吾人也只因着“浸润智慧”之向往,而稍具信心提倡之,亦不敢说不读经就一定如何不堪也。何况关于理解阅读之技术问题,问何时读,读什么,读多少,读多熟,要不要讲,等等问题,谁敢保证何者一定最好?t
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  当然,一面读经,一面开放理解与阅读,儿童之智能立即有灿然之表现,此当可激发学生之某种兴致,且大大可安家长之心,或亦可安老师之心。但若不开此径,闭门只是读经,一时状似寡闻蒙昧,然以人生之一生发展观之,以人类历史文化传承之意观之,以天地生成之道观之,或未必能遽定其优劣也。<e:(
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  至于说只读经不理解,学童必将枯燥无趣,我以为影响学习情绪之最大原因,非课程问题,实乃教师之见识与带班能力问题也。若能力好,则开理解固不枯燥,只读经亦可不枯燥也。诚然,两者相较,理解阅读是较能引发兴趣者,盖以佛家论之,人类本自“无明”而生,无明之最初表现,即思考与分别,人类追求知识理解,是其从无始以来深沉不可解之根本愿欲,故人极易循顺彼道而去,若去而不返,或以博闻智辩为足,或以风花雪月自赏,将絶向上之机,永堕轮回。读经,正极力往回振拔之也。故建议精读背诵必选经典智能之书,而理解阅读亦以解经为主,旁及有助智能之读物也。,S
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  如何善处此一理解问题,是人类教育永远之议题,其中之争论,自古已然,中西皆然,将来亦然。此理若明,实不必再有争论之心,不可妄想以争论胜人。为今之计,各尽己心,对内照顾好自己的学生,对外相互尊重。不管开不开理解之门,终以老实大量读经为依归,乃最为明智者。y@2
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  孟庆峰之建议:老实大量为主,八岁以后每周二至三小时解经阅读为辅,不失为一两全其美之设计,可作为一普通参考之标准,若其损益,随人自在用之可也。jq#0Lr
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5、谈文禮書院的招收條件  \ea
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仕隠君先生於教育思考有得,公佈以備參考,甚為可佩,兹因提及文禮書院,故作數語一回應之。U.?
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下面引用由仕隱君在 2015/07/03 00:55pm 發表的內容:6X=V
問題來了,以進文禮書院為目標,很多學堂長達數年甚至十年的教學都是圍繞30萬字的量化目標,一門深入,幾乎没有其它,這不是一個完整的基礎教育。我暫時相信,王教授能給那些有幸進文禮書院的學生補起來。那麼,如果没有進入文禮書院,到哪里去補除了讀經以外的其它課程,比如蒙學,小學、詩文寫作、書法、才藝,哪家國學院有此能量?!puc
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首先,讀經,不一定要進文禮書院。9W
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其次,要背完三十萬字,也不是太難的事,關鍵全在老師身上,如果老師信其可行,則一天平均背三百字,三、四年即可完成。縱使一天只背一百字,十年亦可完成。但如果為人師者不信,則兩三年亦背不完一本,是耽誤了別人的孩子了。Zfvy@
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再次,一個人有那麼幾年濳心讀經,不管有沒有完成三十萬字,即使只讀了半年一年,只背了三萬五萬字,對其一生都會起無可限量的作用。Fl@%
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君子思不出其位,讀經學堂之所以為讀經學堂,自是以讀經為主。讀經以外的其它課程,比如蒙學,小學、詩文寫作、書法、才藝等,不是吾人開設讀經學堂的本意。若有興趣於此者,自可另謀?求之。$,
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下面引用由仕隱君在 2015/07/03 00:55pm 發表的內容:U[
在進文禮書院的過程中,由於教學模式是不科學的,教學內容是單一的,教學手段是簡單粗暴的,是殘害的,是殺雞取卵,涸澤而漁的,在武力脅迫的高壓下,孩子的成長是不健康的,孩子的學習也是不健康的,無論進不進文禮書院,一旦脱離高壓的環境,都會有一個大的釋放,而這個釋放,是有相當的風險的。這種比應試教育還瘋狂的辦學,我不認為是在做教育。^J
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呵呵,本是同根生,相煎何太急?都是“同道”,何需如此?'r9HI
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何以一口咬定別人如此不堪?您即使不怕傷了其他學堂,也不必以為他們的家長都很笨啊。$:SZ*
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若讀經界或國學界的教師都以如此心態為人,以如此口氣作文,則不必讀書不必作文也罷了。古聯云:精神到處文章老,學問深時意氣平。]Ur
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原來我所認識的仕隠君先生乃溫厚之君子,此後若“作文”時少些“文人”習氣,當即回歸本色也。4
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下面引用由仕隱君在 2015/07/03 00:55pm 發表的內容:o
如果說,文禮書院的招收條件,綜合一些,加入書法、才藝、詩文、小學的內容,而不只是一個背經的目標,那麼,也會引導私塾學堂們朝一個良性的基礎教育方面發展。而不是相反,瘋狂的讀經背經,耗尽孩子們的精力,消磨孩子們的志趣。,OfG
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文禮書院招生的條件只有背經一事,以此為本,視其他皆末節也。雖末節,亦並非放棄,蓋守母以存子,本立而道生,終於本末具得也。j
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何況我建議的讀書規劃是十三歲之前背完三十萬字。往後要學書法、才藝、詩文、小學等內容,不只機會多多,且學習力強,乃成順水推舟之勢。朱子詩云:昨夜江邊春水生,艨艟巨艦一毛輕,向來枉費推移力,此日中流自在行。把春江之水準備好了,要載動大船,就不必那麼費勁了。4Wr
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開學堂者,教讀經者,要務在於如何增長学子的春江之水,而不是在猶然清浅的生命中用力去推舟也。.6M
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下面引用由仕隱君在 2015/07/03 00:55pm 發表的內容:@
只能祝願,你的孩子能順利進入文禮書院,能在這個過程中不出大的性情、心理、生理方面的問題,進了文禮書院,能順利補足一些重要又必要的基礎課程,能調節好自己,按照教授的規劃,走大賢的學習道路。b9#
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感謝仕隐君先生的祝願。Hcn0k
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我亦日夜如是祝願之,而相信定當如願也。Ex%
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2015/07/04 09:34amT,
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6、老實大量,乃讀經教法之總原則  \
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蜜蜂老师:jr"Z
一般的人,自认为自己就是老实大量读经,以为自己尽了诚意,用了自己的良知在做事。到了此处,也非常可贵。但往深处去觉知,万事万物,阳中有阴,阴中又含阳,就一个老实大量可有两种理解,一种是孩子自觉的生发出的中正平和的老实大量心景去读经,与外在老师用压抑,强制的方法去实践声音与体形的老实大量!!
两种老实大量读经之间的探讨不应是谁功击谁的问题。U6~
只能是让老实大量变得更深入人性,更能让人容易接受!<s
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季谦先生回复:Myh'+V
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甚好,或可如此說。f|3
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老實大量,乃一讀經教法之總原則,可做為天下讀經人之標杆。中正平和之老實大量,誠甚美而可喜,然不能否定其他教學法可能亦甚可喜而美也,且即使善巧不及者,雖勉强枯燥而教者,亦有神效也;又即使環境不允許或另有照顧者,雖打了折,乃至只剩一折,亦有其相當之效應。t
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但願中正平和者,可體諒未中正平和者;而打折扣者,更勿反譏老實大量之標杆也。Z/
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總之,在此時代,既奮然興起有力挽狂瀾之志矣,應知時代浩劫之源,蓋來自於各矜己見相互攻伐之心態,幸我友朋,既讀經矣,既教讀經矣,正宜相互稱嘆相互勉勵,勿再以任何一己之見相互攻伐也。E:4=v"
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7、教讀經者 要務在於如何增長学子的春江之水 而不是在猶然清浅的生命中用力推舟也  -?DNY
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按:仕隱君于全球讀經教育交流網發帖《一心想進文禮書院的家長們請進》。V
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王財貴先生回復如下。m8
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王財貴先生:仕隠君先生於教育思考有得,公佈以備參考,甚為可佩,兹因提及文禮書院,故作數語一回應之。|
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下面引用由仕隱君在 2015/07/03 00:55pm 發表的內容:2
問題來了,以進文禮書院為目標,很多學堂長達數年甚至十年的教學都是圍繞30萬字的量化目標,一門深入,幾乎没有其它,這不是一個完整的基礎教育。我暫時相信,王教授能給那些有幸進文禮書院的學生補起來。那麼,如果没有進入文禮書院,到哪里去補除了讀經以外的其它課程,比如蒙學,小學、詩文寫作、書法、才藝,哪家國學院有此能量?#vkWYZ
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首先,讀經,不一定要進文禮書院。X!Gq1
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其次,要背完三十萬字,也不是太難的事,關鍵全在老師身上,如果老師信其可行,則一天平均背三百字,三、四年即可完成。縱使一天只背一百字,十年亦可完成。但如果為人師者不信,則兩三年亦背不完一本,是耽誤了別人的孩子了。.Vq|S,
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再次,一個人有那麼幾年潛心讀經,不管有沒有完成三十萬字,即使只讀了半年一年,只背了三萬五萬字,對其一生都會起無可限量的作用。f:J
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君子思不出其位,讀經學堂之所以為讀經學堂,自是以讀經為主。讀經以外的其它課程,比如蒙學,小學、詩文寫作、書法、才藝等,不是吾人開設讀經學堂的本意。若有興趣於此者,自可另謀尋求之。a
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下面引用由仕隱君在 2015/07/03 00:55pm 發表的內容:SN8!
在進文禮書院的過程中,由於教學模式是不科學的,教學內容是單一的,教學手段是簡單粗暴的,是殘害的,是殺雞取卵,涸澤而漁的,在武力脅迫的高壓下,孩子的成長是不健康的,孩子的學習也是不健康的,無論進不進文禮書院,一旦脱離高壓的環境,都會有一個大的釋放,而這個釋放,是有相當的風險的。 這種比應試教育還瘋狂的辦學,我不認為是在做教育。B.+w
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呵呵,本是同根生,相煎何太急?都是“同道”,何需如此?ot',Q
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何以一口咬定別人如此不堪?您即使不怕傷了其他學堂,也不必以為他們的家長都很笨啊。?
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若讀經界或國學界的教師都以如此心態為人,以如此口氣作文,則不必讀書不必作文也罷了。古聯云:精神到處文章老,學問深時意氣平。F
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原來我所認識的仕隠君先生乃溫厚之君子,此後若“作文”時少些“文人”習氣,當即回歸本色也。lFr
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下面引用由仕隱君在 2015/07/03 00:55pm 發表的內容:`8L'qD
如果說,文禮書院的招收條件,綜合一些,加入書法、才藝、詩文、小學的內容,而不只是一個背經的目標,那麼,也會引導私塾學堂們朝一個良性的基礎教育方面發展。而不是相反,瘋狂的讀經背經,耗尽孩子們的精力,消磨孩子們的志趣。arNe[
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